Editorial La realidad nacional, siempre caótica, nunca deja de interesar a quienes de una u otra manera se preocupan para encontrar salidas mediatas e inmediatas a este endémico problema. Tal vez convenga dar una mirada al pasado y analizar los hechos actuales que obviamente son consecuencia de ellos. El fin de la universidad es la ciencia, más no en el entendido de que la creación científica y la profesionalización son sus fines antonomásticos, olvidando que le incumbe ser líder vital de profundos cambios, siempre tendientes a romper cadenas materiales y morales que atan al hombre a la cruenta crisis nacional, del que sólo saldrá cuando la universidad asuma la ciencia como instrumento de bienestar social, lejos de todo aislamiento que termine con el ejercicio de la profesión sin aportes que sacudan el sistema imperante. El conocimiento del pasado es fundamental, sin embargo las horas académicas para la enseñanza de historia, en los niveles primarios y secundarios son cada vez menos, al extremo de declarar excedentes a docentes de este curso, porque quienes manejan la política educativa en este nuestro país, se han fijado como meta lograr la perdida de identidad nacional, para imponer el liberalismo a ultranza. Dicho esto, conviene reclamar y exigir a los historiadores una revisión crítica del pasado, en lugar de la mera exposición de hechos; ello supone poner esta ciencia al servicio real y objetivo del hombre, para que éste vislumbre su futuro corrigiendo el presente. De no ser así, creeríamos que la historia ha perdido vigencia y pertinencia y es por ello que los historiadores deben abandonar ese silencio que no condice con la crisis moral que atraviesa el Perú, que de hecho es preocupante y sobre todo en este Qosqo, capital histórica del Perú. MSc Lauro Enciso Rodas Vice Rector Académico

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Todos los logros alcanzados en la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, se deben al apoyo integro de la Comunidad Universitaria, por eso, los que conducen esta gestión, expresan su agradecimiento con el abrazo místico de estas fiestas navideñas y les desea un próspero año nuevo 2010. Dr. Víc tor Raúl Aguilar Callo

Mg. Lauro Enciso Rodas

Mg. René Concha Lezama

RECTOR

VICE RECTOR ACADÉMICO

VICE RECTOR ADMINISTRATIVO

Contenido Editorial ______________________________________1 Los Colores del Arco Iris Jorge A. Flores Ochoa ______________________________3 Pachamamaman Saminchay Yris Prado Ormachea, José Luis Estrada _________________10 Etnografía de la Pesca Tradicional Leandro Sanz __________________________________19 Cosmovisión Andina y Desarrollo Rural Mario Morvell __________________________________25 Tawantinsuyo 5.0 Alonso del Río __________________________________30 Machu Picchu Antes de Bingham [Paolo Greer] ___________________________________32 Patrimonio Cultural Inmaterial [Donaldo Pinedo] ________________________________40 Políticas de Vivienda Rural Victor Salas Velasquez, Fernando Oviedo Hinojosa __________51 El Movimiento Moderno en el Cusco José Díaz Oblitas, Ernesto Paz Carbajal, Carmen Rozas Álvarez __63 La Casa Concha Jorge Miguel Zegarra Balcazar ________________________83 Noción de Espacio Sonia Martina Herrera Delgado _______________________85 La Ciudad es un Panóptico Dario Sosa ____________________________________90 Arquitectura Industrial Diana Castillo Cerf _______________________________94 Ejes Hoteleros en la Ciudad del Cusco María Cecilia Torres ______________________________98 Autoevaluación y Acreditación Universitaria Elizabeth Dueñas _______________________________104 Asignaturas Universitarias Jaime Pilco ___________________________________111

EL ANTONIANO Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco [email protected] Rector:

Dr. Raúl Aguilar Callo

Apuntes de un Enfoque Educativo Manuel Gamarra _______________________________118 Un Nuevo Amanecer en los Andes Hanny Fernández Coronel _________________________120 El Delirio en sus Contextos Histórico-sociales Gustavo Valdivia Rivera, Sandra Valdivia Acurio ___________125 Alcoholismo Oscar Valiente Castillo ____________________________138 Vacunación Contra Hepatitis B Pablo Grageda y otros ____________________________141 Bioética y Aborto Lía Pilares Moscoso _____________________________147 Calidad de Atención en Salud Pablo Grajeda Ancca, Yahaira Vargas Gonzalez ____________150 Gingivitis en el Cusco Raquel Loaiza Carrasco ___________________________154 Índice de Discrepancia Óseo-dentaria en Escolares Yahaira Vargas Gonzales __________________________159 Comportamiento de Caudales de la Central Hidroeléctrica Machupicchu Edgar Alfredo Catacora Acevedo _____________________162 Codificación de Predicción Lineal Roger Jesús Coaquira Castillo __________________172 Simulador de Tráfico de Vehículos Mario Núñez del Prado, Leoncio Zárate Gamarra __________176 Renovada Mentalidad y Actitud Antiimperialista Américo del Campo _____________________________181 El Amauta Carlos Ochoa Uriel García Cáceres _____________________________184 Entrevista al Doctor Luis Barreda _______________186 Dra. Christine Goutet Mar tinant de Preneuf Juan Cruz Tello ________________________________191 La Agonía del Kamachiq ______________________194 Mensaje de Saludo ___________________________195 Director de El Antoniano: Hugo Bonet Rodríguez Jefa de Redacción:

Guadalupe Angulo Saldívar

Maquetado y grafísmo:

Fer nando Oviedo Hinojosa

Diagramación:

Rober to Ojeda Escalante

Apoyo técnico:

Darío Dueñas Bustinza, Oliver Núñez Málaga, Aguedo Huamaní Huayhua

Vice Rector Académico:

MSc. Lauro Enciso Rodas Vice Rector Administrativo:

Mgt. René Concha Lezama Director del Consejo de Proyección Social:

Mgt. Eleazar Crucinta Ugar te

Ilus tracio nes: Acua re las del cien tífi co en agri cul tu ra Ph.D. Franz Frey —en base a los apuntes de Car los Ochoa—, del libro “Las Pa pas de Sud amé ri ca: Bo li via”, im pre so en la Uni versi dad de Cam brid ge, 1990. Gen ti le za de Fre sia Ro sa do Pa che co. Fotografía de contratapa: Machupicchu desde Llactapata, Paolo Greer. LOS ARTÍCULOS SON RESPONSABILIDAD DE SUS AUTORES.

Impre sión:

ALPHA ser vi cios grá fi cos

Los Colores del Arco Iris 1

LA BANDERA DEL COZCO

Jorge A. Flores Ochoa2 ANTECEDENTES Estudiantes de la Carrera Profesional de Historia de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco me pidieron par ticipar en un ciclo de charlas el año 2006 con la presentación titulada “Los colores del arco iris”. También lo expuse en la XIX Reunión Anual de Etnología del Museo Nacional de Etnografía y Folklore de La Paz, Bolivia. Par te de la información la usé en el “Forum Vigencia de la Bandera del Cusco”, representando a la Academia Nacional de Historia, en mi calidad de Miembro Correspondiente en el Cuzco y por delegación del Presidente Dr. José A. de la Puente Candamo. En el mencio nado forum mi exposición planteó que en los andes precolombinos, especialmente durante la civilización inca, el arco iris fue dibujado con tres colores y a veces, de cuatro. Esta tradición continuó durante el gobier no colonial. De manera adicional planté no existió bandera inca de bandas horizontales de siete colores, al estilo de las actuales. El forum del 2007 se realizó el 11 y 12 de octubre, organizado por el Concejo Provincial del Cusco. La reunión salió del marco científico, incluso se procedió a una votación irregular. Frente a estos hechos considero necesario hacer público el punto de vista expuesto en dicha oportunidad. Está claro que se proponía eliminar la actual bandera del Cuzco, solamente por ser usada por comunidades de diferentes opciones sexuales “a la normal”. El forum excedió límites académicos y científicos, surgieron prejui1

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cios que no podemos ni debemos el arco iris nace y concluye en ollas llecompartir, menos en reunión que pre- nas de oro, pertenece al folklore eurotendía ser académica. peo. Es también símbolo de paz, desde que Noé lo interpretó como anunEL ARCO IRIS ANDINO cio del fin del diluvio. Si aparece en días despejados roKuychi en runasimi y kuurmi en aymara, posee variado significado en deando al sol, sugiere la frase “arco los andes. Algunos son resultado de la en el sol moja al pastor”, como señal aculturación iniciada el siglo XVI, de año lluvioso. En cambio, cuando otros posiblemente son prehispáni- rodea a la luna, el dicho popular es cos. El saber popular lo relaciona con “arco en la luna seca la laguna”. Origila proximidad de la estación de lluvias na preocupación, por ser señal de seo de su finalización. La creencia que quía.

El Inca Garcilaso de la Vega escribe Cozco. La histórica es Cuzco. En el runasasimi actual es Qosqo. Cusco es un híbrido sin fundamente histórico ni lingüístico (Cf. Carrión, 1993: 267-270. Cerrón-Palomino, 2007: 143-174). En las citas y otras referencias, respeto la forma que cada autor escribe el nombre de nuestra ciudad. Docente principal de la Facultad de Antropología de la UNSAAC.

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Jorge Flores

REPRESENTACIÓN DEL ARCO IRIS En el libro que trata de los vasos inca de madera o qeros, se describen y analizan pinturas que tienen por soporte la cara externa de estos vasos (Flores, 1990; Flores Ochoa et al, 1998). Los especialistas que los fabricaban en época inca, fueron los qerocamayuq. La tradición de su uso es más antigua, puesto que también fueron utilizados en las civilizaciones precedentes a la inca. Los incas aprendieron la técnica de pintar al sur de Colombia, en la región de Pasto, donde llegaron pocos años antes del arribo español. Sólo en esta región crece el arbusto de la mopamopa del que se extrae el látex, que sirve para preparar láminas delgadas que, luego de ser teñidas, se incrustan en la madera. La técnica es muy sofisticada y los incas la desarrollaron a niveles que no tenía en Pasto. El Cuzco se convirtió en el principal centro de producción de vasos pintados durante la etapa virreinal. De esta ciudad se exportaron a toda la región andina a lo largo de los siglos XVI, XVII, XVIII incluso las primeras décadas del XIX. El advenimiento de la república cortó esta tradición artística, que resistió prohibiciones coloniales, al ser considerados objetos utilizados en idolatrías, a más del valor simbólico que tuvieron para los nobles incas. Sin embargo su uso no ha desaparecido. Continúan vigentes en ceremonias de la religión andina y en contextos sociales públicos y privados.3 Me remito a Luis E. Valcárcel para dar cuenta de parte del significado del arco iris en los andes prehispánicos. Señala la importancia del arco iris en la religión prehispánica. Lo llama anfisbema por el reptil que posee atributos poderosos. Indica que el arco iris tiene doble significado. Está en el ucu pacha o Mundo de Adentro con los muertos y gérmenes y también en el Janan Pacha de arriba, junto al Sol, luna, estrellas rayo […]. Completa su punto de vista indicando El arco iris es una deidad que fecundiza la tierra, que da color a todas las plantas y seres en general. Es el signo de la fertilidad o fecundidad de los seres vivos y de la tierra misma (1964: 138). Este valor explica su reiterada presencia en las

pinturas de los qero y después de 1534 pu Ocllo aparece un escudo de armas. también en la pintura de caballete, intro- En su parte superior está el arco iris de cuatro colores que, de abajo hacia arriducida por los españoles. ba, son verde, amarillo, azul y rojo. De EL ARCO IRIS INCA la parte superior del arco iris pende la Es importante icono del arte preco- maskapaicha imperial. El otro manuscrito Murúa, el Wellinglombino. Se lo representa en diversidad de contextos. Está asociado en repre- ton, que se halla en poder del Getty sentaciones de incas imperiales. La im- Center de California, Estados Unidos, fiportancia religiosa se sustenta con am- gura el retrato del inca Capac Yupanplia y variada información histórica y et- qui, esposo de la qoya Chimpu Ocllo. nológica. El contexto del arco iris se También tiene escudo de armas, el misaprecia en Flores et al,1998 y Liebscher mo que aparece con la Coia Chimpu Ocllo. ¿Por qué Murúa incluyó el retrato 1986:65-73, Los incas emplearon hasta diez colo- de la coya en uno de los manuscritos y res para pintar en los vasos de madera. el de su esposo, en el otro? La interroAsí se prueba su habilidad para utilizar gante puede motivar varias respuestas. variada gama de colores de pigmentos En este momento sólo interesa que los minerales y orgánicos. Esta necesaria arco iris son de cuatro colores en ambos aclaración, es porque el arco iris inca retratos. Capac Yupanqui merece coestá formado por amarillo, rojo y verde. mentario adicional. Viste uncu con cuaEn contadas oportunidades añaden dros multicolores, representando tokapu, que son parecidos a la bandera que azul o algo que se le parece. hoy día se denomina wiphala. No he encontrado qero con arco iris El Museo Inka de la Universidad Nade siete colores. No es posible afirmar si cio nal de San Antonio Abad del Cusco, esta selección fue decisión cultural o es ex po ne dos pinturas de caballete con el como el ojo humano visualiza este fenóarco iris. Una es talvez tardía, fines del simeno natural. En todo caso el conocimiento de siete colores es resultado de glo XVIII, muestra la ejecución del inca investigación científica y experimental Atahualpa. En la escena central, el verdugo exhibe en alto la cabeza decapitade la física científica. da del inca. Este detalle motiva comenAhora es importante remitirme a tario rápido. De acuerdo a la historia, fuentes históricas visuales, elaboradas Atahualpa no fue decapitado, se lo ajusluego de la presencia europea en los an- tició con la pena del garrote4. Al mardes. Se cuenta con láminas pintadas a gen de esta aparente incongruencia hisla acuarela y el óleo, también hay dibu- tórica, que motiva otros comentarios, jos en blanco y negro. El más conocido se debe anotar que la escena de la ejees el dibujo que Pachacuti Yamqui Sal- cución está enmarcada por el arco iris, camaygua que incluyó en el manuscri- pintado a la manera, llamémosla, andito del que es autor. En el conocido altar na, de tres colores, delineados en la parmayor del Coricancha, compuesto por te superior e inferior por líneas negras. diversos elementos, está el arco iris con El óleo se completa con otras escenas la inscripción arco del cielo. Tres espa- menores, como el enfrentamiento de incios delineados por cuatro líneas, corres- cas con españoles; el juzgamiento del ponden al arco iris de tres colores inca, el cortejo fúnebre, grupos de qo(1995: 13v). yas y nobles incas. Las dos versiones de la crónica del Otro óleo del mismo Museo Inka sacerdote mercedario Martín Murúa, in- muestra la invasión chanca al Cozco. cluye láminas pintadas con acuarela. Capítulo importante de la historia inca. En el Manuscrito Galvin incluye el retra- Dos crónicas del siglo XVII relatan este to de una mujer, con la leyenda La gran pisodio. Cuentan que cuando los chan coia y ñusta c. Chimpu Ocllo, era muy ka, trataban de ingresar al Cuzco por el Avisada y de buena condision y muy sector de Choqo, salió una mujer que leal y amiga. Esta princesa fue esposa arremetió fieramente contra ellos, pedel famoso Capac Yupanqui (Murúa, leando varonilmente. Lo hizo con tanto 2004: 26v, 27). En el retrato de Chim-

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Sobre religión andina Cf. Flores Ochoa (2002: 459-474). La decapitación sugiere relación con versiones del Mito de Inkari. Guaman Poma de Ayala muestra dibujos de la ejecución de Atahualpa y del primer Thupa Amaro.

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vigor que, luego de victimar al chanca, le cercenó la cabeza. La alzó en alto mostrándola a los demás, que se asustaron tanto, que emprendieron la retirada, huyendo del campo de batalla. Se transformaron en cóndores para huir con más rapidez. Por esta manera de fugar los llamaron condor guachos.6 En la escena central del óleo está Chañan Curicoca, que así se llama esta heroína, de pie sobre el cuerpo descabezado del soldado chanka, exhibiendo en alto, cual trofeo, la cabeza cercenada. El cuadro tiene la siguiente leyenda: S. El Gran Ñusta Chañancoricoca. Abuela de los doze incas de los Reinos del Perú. A su lado está un inca de alto rango. La escena central se encuentra enmarcada por el arco iris, que surge de las fauces de un león y concluye en la boca de otro. Estos felinos cumplen el mismo rol de los jaguares pintados en los qero coloniales. Sarmiento de Gamboa describe el mismo episodio en los siguientes términos: […] los chancas acometiendo la ciudad por cuatro partes […] Y los que penetraron por un barrio del Cuzco llamado Chocoscachona, fueron valerosamente rebatidos por los de aquel barrio; adonde cuentan que una mujer llamada Chañan Curicoca, peleó varonilmente, y tanto hizo por las manos contra los Chancas que por allí habian acometido que los hizo retirar (1942: 168). El escritor indígena Pachacuti Yanqui describe el mismo episodio: Al fin en esta batalla sale con Vitoria y haze su triunpho, y entonces dizen que Vna yndia Biuda llamada Chañan coricoca, peleó balerosamente como muger varonil (1950: 238; ms. Sf 64) Para completar la información, la misma escena del óleo está pintada en un qero inca co lo nial (Flo res, 1990:15-72). En el óleo y el qero resaltan la importancia del arco iris, como símbolo de realeza. En uno se relaciona con la muerte del inca Atahualpa, en el otro con el triunfo que dio origen al gobierno de Inca Yupanqui Pachacuti, 5 6

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uno de los más famosos gobernantes inca5. El Museo Nacional de Historia de Buenos Aires posee otro óleo con el retrato de un inca enmarcado por el arco iris (Bernard, 1991: 53). Su cartela comienza con la inscripción: Dn Felipe Tupa Amaru Ynga Vltimo de Reyes gentiles en el Peru […]. Para mi propuesta subrayo que el arco iris tiene tres colores. Sin duda, a pesar de ser óleo tardío, posiblemente de fines del siglo XVIII, muestra la continuidad de la tradición andina del arco iris de tres colores. Garcilaso Inca de la Vega, en la edición de 1609 de Los Comentarios Reales, incluyó su escudo de armas. Se divide en dos grandes campos. En el izquierdo, que corresponde a la línea materna, se encuentran íconos andinos, entre ellos dos serpientes coronadas y entrelazadas. De sus bocas brota el arco iris de tres colores, del que pende la maskapaycha, el símbolo de la realeza inca, que también figuran en otras armas de la época. Es posible que el mismo Inca Garcilaso diseñara su escudo, hecho que resalto, puesto que es reconocido el cuidado que ponía en detalles de este tipo (Cf. Miró Quesada, 1993). Es importante reiterar y enfatizar que la iconografía inca y la relacionada con ella, como el libro de Garcilaso y la crónica de Pachacuti Salcamaygua, que son gente andina, que sabe muy bien lo que hace, sea consistente mostrando arcos de tres colores y en contadas ocasiones de cuatro, ninguno de siete. Las referencias que se han efectuado, permiten proponer que si los incas tuvieron bandera, no fue como las actuales, menos de la denominada bandera del Tahuantinsuyu de siete colores. Esta es invento republicano, como se mostrará más adelante.

virtió el arco iris en bandera. Las evidencias apuntan al siglo XX. Se cuenta con documentación histórica escrita y visual de esta época, aunque hay la posibilidad se originara el siglo anterior, incluso se pueda retroceder hasta el XVIII. El tema no está agotado, como prueban intervenciones de los participantes en el Forum ya referido, especialmente la del Dr. Tamayo que no admite su origen prehispánico (El Diario del Cusco, 10 y 12 de noviembre 2007). En trabajo reciente el antropólogo Sánchez Garrafa, ofrece opinión divergente (2008: 4-8). En las primeras décadas del siglo veinte por varias causas, entre otras el activismo de intelectuales como Pedro Zulen y Dora Mayer y también, en parte, por la política del oncenio, se formaron grupos de indigenistas y de indígenas, que buscaban reivindicar derechos de la, entonces, llamada raza indígena. El momento fue de gran activismo, incluyendo movimientos precursores, como la rebelión de los pastores aymaras de Puno el año de 1901 (Flores y Palacios, 1980). Mayer y Zulen publicaron la revista o boletín El Deber Pro-Indígena, que cubre el lapso de los primeros decenios del siglo XX. Aportaron al debate argumentos ideológicos, dieron cuenta de protestas indígenas, convirtiéndose en tribuna de este movimiento social (Kapsoli, 1980). Es con esta inspiración que se crean o adoptan banderas y escudos6. Buscaron inspiración y referencias en la época inca. Es justamente en este ambiente y tiempo que aparece la Bandera del Tahuantinsuyu de siete colores al modo del arco iris. Con esta denominación figura en la documentación de la época. Luce en actuaciones culturales, mítines y otras actividades propias del proselitismo indigenista. Es el caso de la Sociedad Tahuantinsuyu y/o de la Pro-Indígena, que fue propuesta del populismo de Leguía (Kapsoli, 1977; Solano, 1981)7. EL ARCO IRIS COMO Continuando con esta tradición liberBANDERA taria, en 1945 el Partido Aprista PeruaAl margen de las referencias anterio- no, registra en su documentación oficial res, conviene tratar del proceso que con- dos banderas. Su Secretaría de Organi-

Los dos óleos y el qero, se exhiben en el Museo Inka de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Augusto Ramos Zambrano en la biografía de Ezequiel Urviola y Rivero, (1994: 27) menciona el escudo del Comité Pro Derecho Indígena Tahuantinsuyu: […] el escudo que según ellos [los indígenas] representaba el signo del Tahuantinsuyu, con el sol naciente en la parte central y en la parte inferior un manojo de quipus que semejaban serpientes, cruzado por una lampa y una barreta y con la inscripción del comité o subcomité respectivo en la parte superior. Este escudo así pues, simbolizaba, pues el Imperio de los Incas [….] El Dr. Germán Zecenarro en su exposición, en el mencionado forum de la Bandera del Cuzco, exhibió un documento que confirma el uso de la bandera del movimiento Tahuantinsuyu, utilizado por las sociedades indígenas.

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zación, en la reedición de 1984 del manual de organización indica: Art. 81. El Himno del Partido es la Marsellesa Aprista. Su insignia oficial es el Cóndor de Chavín y su bandera representativa contiene un fondo rojo, y dentro de un círculo dorado, la figura del Continente Indoamericano. Lábaro de su justicia social es la bandera del Tahuantinsuyu8. Esta bandera presidió actuaciones privadas y públicas, como muestra la documentación visual de 1945 a 1948. Una de especial mención fue captada en el Cuzco. Haya de la Torre desde un estrado aparece dando la mano a un campesino9. La foto en blanco y negro es clara, muestra las bandas horizontales de las banderas inspiradas en el arco iris de siete colores (Cf. Universidad Alas Peruanas, 2005. Fotos de págs. 70, 76, 96). El golpe de estado del 27 de octubre de 1950, puso en el poder al general Manuel Apolinario Odría. Una de sus primeras disposiciones fue declarar fuera de ley al Partido Aprista. Encarceló, o mandó al exilio a dirigentes y militantes, confiscando bibliotecas, archivos y otros bienes. La proscripción alcanzó a los símbolos, entre ellos las dos banderas, que también pasaron a la clandestinidad. Estos hechos contradicen alegatos de quienes reiteran ser creadores de la bandera del Tahuantinsuyu, que poste-

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riormente se volvió del Cuzco, por acuerdo del Concejo Provincial. Sus reclamos han merecido crédito de investigadores serios, como el Dr. José Tamayo Herrera en su presentación en el Forum “Vigencia de la Bandera del Cusco”. Lo usa de argumento para negar el uso de bandera por los incas. (Op. Cit. 2007). Con el propósito de contribuir a precisar la presencia de la bandera con los siete colores en el escenario contemporáneo, me animo a contar otra historia menos antigua, sólo de los sesentas del siglo pasado. El actor principal puede dar testimonio personal, porque le debemos la vigencia de la bandera con franjas en las representaciones del moderno Inti Raymi. No es conocida ni difundida por los antis propios de la presente época, como por el simple desconocimiento de la historia de sólo el siglo pasado, también por producto de cultivada amnesia, cuando no del ahistoricismo propio de nuestro medio. El Dr. Luis Barreda Murillo, destacado arqueólogo, dirigió durante varios años la escenificación del Inti Raymi. Por 1962 introdujo la bandera con franjas de siete colores como elemento decorativo de la representación de la ceremonia inca. Desde entonces es usada cada 24 de junio, primero como parte del acto central del Día del Cuzco y posteriormente en actuaciones públicas y privadas.

El 9 de junio de 1978, en sesión ordinaria del Concejo Provincial del Cuzco, el regidor Mario Cutimbo Hinojosa propuso la creación de la Bandera del Cuzco, con las características que especifica la Resolución Municipal Nº 17, promulgada por el Alcalde Gilberto Muñiz Caparó. Es así que la Bandera del Tahuantinsuyu se convirtió oficialmente en bandera del Cuzco. Puesto que el símbolo multicolor motivó una reunión especial, para tratar su vigencia, considero necesario y todavía oportuno, referirme a dicha reunión y las propuestas para sustituirla o modificarla. FORUM VIGENCIA DE LA BANDERA DEL CUSCO La Comisión de Cultura, Educación y Turismo de la Municipalidad Provincial local, la organizó para los días días 11 y 12 de octubre del año 2007. Fueron invitados como ponentes los doctores José Tamayo Herrera, Víctor Angles Vargas, Angel Avendaño Farfán, Enrique Rozas Paravicino, que no participó, Germán Zecenarro Madueño, Luis Enrique Tord, Luis Ba rre da Mu ri llo, Abraham Valencia, Jorge Flores Ochoa y Erick Escalante. El propósito se expone en el documento Antecedentes. Puntualiza: El objetivo de este forum es el de convocar a intelectuales y especialistas y a partir de sus ponencias, generar un diálogo abierto al que tendrá acceso todo el público a través de los medios de difusión —televisión, radio e Internet— se pueda dar una razón para la Vigencia de la actual bandera o su cambio por un símbolo que represente mayores valores históricos, culturales y de identidad. Este diálogo no solamente nos abre una ventana en el tema histórico, sino también en el educativo, discusión que partirá de un grupo connotado de intelectuales. El primer día, uno de los ponentes mostró su premura por arribar a un acuerdo final, aún sin escuchar las demás exposiciones. Propuso cambiar la bandera del Cusco por la denominada whipala, surgida en Bolivia. Al día siguiente un diario local publicó en prime-

El Ing. Alberto Murillo Flores me proporciona está referencia. Agradezco su gentileza. César Meza, conocido fotógrafo, es autor de esta fotografía. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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ra página el titular Whipala será nueva bandera del Cusco. ¿Fue simple casualidad que el expositor, también fuera periodista? (Cf. El Sol, 12, octubre, 2007: pags. 1 y 2). Al final diré algo al respecto a la whipala. Al concluir las exposiciones, la sesión de la tarde del 12 de octubre se dedicó al intercambio de opiniones y propuestas. El ambiente de la reunión cambió. La posición de varios ponentes era evidente, y también de algunos del escaso público, cambiar la bandera a la mayor brevedad. Con entusiasmo que desbordaba la intención de la reunión, alguien del auditorio propuso nueva bandera, incluso se alcanzaron bocetos dibujados en el momento. Se sugirió añadir escudos u otros signos. La propuesta puede ser atendible, aunque no de inspiración del momento, sino producto de proceso meditado, con seriedad científica y acabado artístico para lograr consenso.. Las evidencias históricas y etnohistóricas del Perú precolombino, reitero, confirman no hubo bandera al estilo de la actual. Se desestimo y trató de ridiculizar fuentes orales y visuales. Por el entusiasmo y calor del momento, se trató de ignorar, no tomar en cuenta, el valor histórico de imágenes o de la tradición oral. Justo cuando las ciencias sociales, especialmente la antropología, incluso la misma historia, utilizando la técnica de la etnohistoria, trabajan con grabados, pinturas, fotografías, a más de la oralidad. El intercambio de ideas fue intenso y tenso. Pasó del académico al emocional, surgiendo posiciones claramente discriminatorias. Es cuando se comenzaron a escuchar valoraciones y no argumentos. Por ejemplo se dijo: […] los homosexuales son inmorales que hacen cosas que ni los animales hacen […]; […] esa bandera (la del Cuzco) es de maricones […]; […] que sucedería si entra (a esta reunión) una mujer y le da un beso en la boca a nuestra alcaldesa […]; (los homosexuales) son poderosos […] existe la masonería del sexo […]. Las citas las hago de memoria. Si fuera necesario me remito al registro en video que se hizo de la reunión. La principal argumentación, para rechazar la bandera centró sus dardos en el uso que hace de ella una comunidad de diferentes opciones sexuales. Ante la aseveración de ser discriminatoria, uno El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

de los distinguidos participantes dijo: […] no hay discriminación, solamente somos diferentes […]. Justamente la mecánica que permite construir discriminación, tiene en su base la idea que somos diferentes unos de otros y se vale de ella para considerar a unos de menor calidad humana. Se usa este análisis, que al fin de cosas es solamente un creer, para justificar diferencias, que en sí son la discriminación. El blanco cree es diferente al negro, el varón diferente a la mujer, el limeño diferente al serrano, el “normal” al gay y a otras posibles opciones. No es solamente la creencia de ser diferente, sino que con ella se justifican comportamientos discriminatorios, aunque estén basados en el simple creer, para reforzar diferencias que sólo ven los discriminadores. Sentirse diferente conduce a enfatizar la diferencia, que es útil para establecer rígidos comportamientos, que hacen creer a unos superiores o “normales” frente a los “inferiores” o “inmorales”. Uno es humano, los otros no. Recordemos el caso brutal de apartahid sudafricano. Superado hoy día, al punto que un negro preside el gobierno de este país. La agresión a inmigrantes y a sudacas en Europa, se basa en la misma idea. Se llega al extremo de contar con leyes para impedir su presencia o suprimir sus signos. Es la convicción de creer que tenemos más derecho que otros por ser diferentes, de maltratarlos, pegarlos, ignorarlos, no dejarlos ingresar a restaurantes o discotecas reservado para blancos (algo que ya existe en nuestra ciudad). Los “nosotros” somos inteligentes, los

“otros” son torpes, no hablan bien el castellano. “Nosotros somos “normales” los “otros” hacen cosas que ni los animales realizan”. “Nosotros”, gente normal y superior, no puede tener la misma bandera que los maricones. Desde que los europeos abordaron nuestro continente, se inició el debate. “Nosotros”, los españoles, se consideraban hijos de Dios, por tanto con alma que salvar, por descender de la pareja del Paraíso. Los “otros”, los indios americanos, no tenían alma, no eran hijos de Dios. No merecían bautizo. Ergo podían ser esclavizados. El debate que originó esta “diferencia” es hito en la historia de la humanidad. Honra a Bartolomé de las Casas y otros humanistas españoles, que defendieron a los americanos. Sorprende que después de quinientos años todavía se pauten las diferencias, para usarlas de referentes para discriminar al “otro”. El Municipio Provincial del Cusco, parece tomó posición en el debate. Se desprende del spot que difundió la televisión local después de la reunión. Las imágenes no dicen mucho, muestran banderas multicolores, pero la voz en off sí. Por esta razón la transcribo. El locutor lee: Esta es la bandera del Cusco, pero ¿Para el mundo ésta será nuestra bandera? Hasta el momento existe una extraña coincidencia entre el emblema del Cusco y el del otro grupo. Para evitar que tales confusiones se sigan produciendo el MPC por la Comisión de Cultura, Educación y Turismo 7

Jorge Flores

ha organizado el Forum Vigencia de la Bandera del Cusco. Diferenciar no es discriminar Diferenciar SÍ es discriminar. Varía el comportamiento, la valoración y las actitudes ante los que son diferentes. Las relaciones se agudizan hasta llegar a la marginación y el rechazo. Así de sencillo. Se deja de lado incluso la Constitución vigente, que recusa todo tipo de discriminación. El “debate de alto nivel” no pasaría de lo anecdótico, sino fuera la homofobia el argumento principal para proponer cambiar la bandera de nuestra ciudad. Felizmente no se llegó al extremo de rechazar su uso en otros contextos, porque sigue vigente como Bandera del Tahuantinsuyu. La usan campesinos, sectores urbanos, estudiantes, el pueblo en general. También está vigente en Ecuador, Bolivia, norte chileno y argentino, por supuesto en nuestro país. Basta ver a los Pablitos flameándola con entusiasmo y vigor, en el glaciar del Sinakara, durante la peregrinación al santuario del Taytacha Qoyllurit’i. Sea oportunidad para recordar que el mundo avanza hacia la erradicación de prejuicios y su secuela discriminatoria. No se debe aceptar los resuciten en reuniones tenidas por científicas, incluso por quienes aseguran no tener prejuicios, aunque los hechos muestran lo contrario. LA WIPHALA Dedicaré unos párrafos a este símbolo. Se está frente a otra controversia. Wiphala se traduce por bandera, sin embargo es oportuno citar el diccionario del sacerdote Jorge A. Lira: Whipala. Cierto baile que se danza dando vueltas y contravueltas al grito alborozado de Albricias. f. Persona que danza dando tornos y alborozadamente (ca. 1974). El diccionario de González Holguín no trae referencia con la entrada de bandera o a la que se atribuye este significado (1989). El diccionario de la Academia Mayor de la Lengua Quechua (1995), reproduce a Jorge Lira. Para el aymara tomo el monumental diccionario del P. Ludovico Bertonio, que dice: Vide inf: Vandera. Bajo esta entrada es10

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cribe con mucho cuidado: Vandera al modo de indios Lara huahuachi. Vandera a nuestro modo. La vándera (1612: 464). Nuevamente recurro a documentación visual. En el Museo Inka del Cuzco se exhiben qeros con danzantes de chu’nchu. La denominación es porque estos personajes son similares a los actuales intérpretes de esta popular danza, presente en infinidad de fiestas patronales urbanas y rurales (Cf. Flores Ochoa et al. 1998). Los danzantes van en fila. Lucen elegantes vestidos que recuerdan a los actuales qhapaq ch’unchu. Visten camisa con encajes debajo del unku inca, portan pantalones hasta la rodilla. En la mano sostienen arcos, en otros casos varas. En la cabeza lucen hermosos tocados de plumas. Delante van los músicos vestidos a la usanza española, con capa y sombrero. Uno con corneta y otro con tambor. Encabeza la columna otro danzante, que lleva la bandera multicolor a cuadros, con el mástil descansando sobre su hombro derecho. Dando frente a la columna, como si la dirigiera, está otro danzante, que no dudo en identificarlo como jefe o caporal al estilo de los que tienen los conjuntos contemporáneos de danza. El tema del chunchu en los qero tiene variaciones, como el número de danzantes, su orden de ubicación, que no alteran el sentido de la danza. Recordar que los vasos fueron fabricados en parejas, que muestran detalles sutiles que los diferencian, no fáciles de percibir a primera vista (Cf. Flores Ochoa Op. Cit.; Gudemos, 2004: 65). En otros vasos aparece un personaje de especial interés, al que me refiero de paso, para señalar su parecido con el moderno Paulucha o Pablito, erróneamente denominado ukuku u oso (Cf. Flores Ochoa et al, 1998; Gudemos, Op.Cit.: 92-93) 9/. Subrayo que la bandera con escaques multicolores del jefe del grupo, se repite en vasos de diferentes épocas y formas. Desde el clásico qero inca, hasta los que tienen forma de copa europea. También los hay en bandejas, fuentes y objetos similares. La cronología de los vasos va de la segunda mitad del siglo XVI hasta inicios del XIX. Vigencia comprensible por la importancia de la

danza, que se interpreta en fiestas patronales del catolicismo popular, alcanzando máxima manifestación en la multitudinaria peregrinación al Taytacha Qoyllurit’i del Cuzco. La pintura de caballete del siglo XVIII, produce series de Arcángeles Arcabuceros, llamadas así por las armas de fuego que portan. Son conocidas las del templo de Calamarca en Bolivia o los que poseía la Capilla de Challapampa en Puno10. El arcángel Adriel Dei, de elegante traje dieciochesco, sostiene bandera similar a la que tiene el jefe de los ch’unchu pintado en los qero cuzqueños. (Flores Ochoa et al, 1998: 189. Cf. Mesa et al, 1983). El Museo de Arte Religioso del Cuzco exhibe el retrato de un arcángel, con bandera igual al de los vasos incas de la colonia. Existe suficiente evidencia visual para mostrar que la bandera multicolor con escaques fue utilizada por los incas cuzqueños de la colonia. Las razones y oportunidades del uso merecen trabajo especial. Por el momento subrayo su origen y presencia en la región del Cuzco colonial y contemporáneo, su colorido cuadriculado conduce a inspiración en pendones europeos. Guarda similitud con las banderas que flameaban en los torneos y carreras de caballos como el Palio de Siena. Algo más, puesto que en el forum se propuso cambiar la actual bandera del Cuzco por la wiphala enarbolada por los vecinos bolivianos. Se ha escrito bastante sobre ella, con argumentos de nutrido contenido ideológico, proponiendo formó parte del misticismo andino precolombino. Afirmación que excede la información existente al momento. A la par de las referencias escritas, se cuentan versiones orales de colegas, no muy difundidas ni aceptadas. Remiten su origen a movimientos urbanos aymaras de intelectuales indigenistas y de campesinos. Buscaban una bandera y pidieron colaboración de estudiosos. Uno sugirió la bandera de cuadros multicolores, tomando de referencia los danzantes de chunchu, pintados en un qero inca del Museo de Arqueología de La Paz. Sin embargo el libro Tawantisuyu 5 siglos de guerra qheswaymara contra España de Wankar, seudónimo de Ramiro Reynaga Burgos, muestra la vigencia de la wiphala antes de 1978. Una

La serie de arcángeles arcabuceros pertenecía a la comunidad de Challapampa. Fue restaurada y se entregó en ceremonia especial a la comunidad. La misma noche la serie completa, fue robada. Se ignora donde se halla en la actualidad. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Los Colores del Arcoiris

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foto incluida en este libro (1978: pag. s/n), tiene la siguientes leyenda: La wiph’ala preside el renacimiento de Comunidades con el nombre de “sindicatos agrarios” bajo el gobierno del MNR (Bolivia, 10 Años de Revolución. Dirección Nacional de Informaciones. La Paz, 1962). La foto del libro, publicada originalmente en documento calificado oficial, prueba el uso de la wiphala en Bolivia en 1962. Sin duda, en el momento fue parte de la política indigenista, agrarista y nacionalista del Movimiento Nacionalista Revolucionario, MNR, que gobernaba Bolivia, que mantuvo relaciones con partidos similares del Perú y pudo compartir el uso de banderas multicolores. Dentro del propósito de este trabajo llego, a modo de conclusión, que las banderas con los colores del arco iris son creaciones modernas. La del Tawantinsuyu y la wiphala, surgieron formando parte de corrientes nacionalistas e indigenistas, que buscaron símbolos de sentido autóctono. Sin duda de gran valor ideológico y simbólico, si las vemos como parte del proceso de invención de la tradición, de búsqueda de raíces autóctonas, que sirvan para reafirmar identidades locales, regionales y multinacionales. En el caso del Cuzco, no se contribuye a este propósito, buscando nuevos íconos, que no podrán representar los que la sociedad ha forjado y utiliza durante decenios, que han obtenido vigencia y aceptación de diferentes niveles de organización social, que los reconocen y usan como parte de su quehacer cultural, por ser parte de tradición contemporánea.

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Pachamamaman Saminchay OFRENDA A LA MADRE TIERRA Yris Prado Ormachea, José Luis Estrada Pantia Introducción En el mundo andino, la religiosidad prehispánica perdura hasta hoy en ritos ancestrales que vinculan al hombre con la naturaleza, y en los que la tierra cobra gran importancia. La ceremonia de “Ofrenda a la Madre Tierra” es el agradecimiento a la naturaleza por los diferentes beneficios que las personas obtienen, tales como el inicio de un nuevo año andino, el nacimiento de un niño, la construcción de una vivienda, la llegada del tiempo de cosecha, el nacimiento de animales, el inicio de la temporada de lluvias, entre otros. Estas ofrendas a la tierra, fueron aplicables a la totalidad del mundo prehispánico y hoy sirven de base para la realización de importantes investigaciones que buscan desentrañar el pasado. Esperando que sea un instrumento de ayuda y consulta para las personas deseosas de saber de nuestra cultura y sabiduría de los Incas y de muchas otras naciones andinas que nos enseñan que los seres humanos estamos muy integrados a la naturaleza y la Madre Tierra. Qallariy Simi Anti kausayninchis iñiy, kunan kaman llallipakushan, ñaupa willakuykunapi, runa, PACHAMAMAMANwan kuskan kausan, chaymi Pachamamamanqa willkachasqa kanan “Pachamamaman, Haywarikuypi” runakuna Pachamamaman añanchakuynin wata qallariypi, wawaq paqariyninpi, wasichakuypi, sara kallchaypi, papa allaypi, uywakunaq paqariyninpi, para mita qallariyninpi, hoqkunapuwan. Kay Pachamamamanman haywarikuyqa ñaupa pachamantaraqmi hamun kunantaq ñau pa pa cha k’us ki ri ku nan paq hamut’akun. Kay llank’anawan munayku runakuna ñaupa pacha yachay tarpuyninchista k’uskirinankupaq, ñawichanan-kupaq ima. Kay llank’anapi pacha mamaqa runawan kuskan sumaqta kausanku. 10

Introduction In the Andean world, the prehispanic religiosity lasts until today in ancestral rites that link the man with the nature, and in those that the earth charges great symbolic impor tance. The ceremony of “Offering to the Mother Earth” it is the gratefulness to the nature for the different benefits that people obtain, such as the beginning of a new Andean year, the birth of a boy, the construction of a housing, the arrival of the time of crop, the birth of animals, the beginning of the season of rains, among others. These offerings to the earth, went applicable to the entirety of the prehispanic world and today they serve as base for the realization of impor tant investigations that you/they look for to figure out the past.

CAPÍTULO I 1.1. GENERALIDADES La ofrenda a la Madre Tierra es el ritual realizado por hombres y sus familias en sus chacras. Como refiere un sacerdote andino “La Madre Tierra despierta el primero de agosto y tiene hambre y la alimentamos con ofrendas”. En la fiesta del Patrón Santiago el 25 de julio (y también, de la Mamacha Carmen el 16 de julio) empieza el proceso de despertar, pues la sangre de los gallos jalados durante la fiesta, solamente estimula su apetito.

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Pachamamaman Saminchay

Los rituales agrícolas son considerados cruciales para la supervivencia de las comunidades campesinas. Durante la primera semana de agosto, los runakuna van a sus piedras sagradas en sus chacras y queman una ofrenda de la familia a la Madre Tierra. En recompensa, esta acepta las semillas de papa que los hombres preparan para sembrar, y ella las nutre y las cría como una madre. Esta ofrenda a la Madre Tierra, es mediación y también un acto de entrelazamiento entre los humanos con los seres sobrenaturales —Wiraqocha, Pachakamaq, Pachatusan, Ausangate, Qorikancha, Machupijchu, Soqllaq’asa, Saqsaywaman, Salqantay, Wanacaure, P’isaq, Ollantaytanpu, Choqekirau, Wilkamayu, Inti, Hanaq Pacha, Illapa, K’uychi, Wayra, Unu–Yaku—, ocurre cuando la Madre Tierra está dormida y las fuerzas masculinas del universo —los Tirakuna— dominan; a mediados de la época seca, en el momento más profundo de esta, cuando la Madre Tierra duerme, los runakuna necesitan despertarla y levantarla antes de que ella caiga en un sueño tan profundo del cual nunca podría despertar. Seis meses después, en la primera semana de febrero, en el momento cumbre de la temporada de lluvias, cuando la tierra está saciada con agua —y más lluvia causaría derrumbes y diluvios—, de nuevo, los runakuna ofrecen a la tierra los rituales de Carnaval para terminar las lluvias y permitir el retorno de los Tirakuna.

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Las mujeres son las participantes activas en este ritual, en relación lógica con los Tirakuna. En la cosmovisión andina, la lluvia es macho y la Pacha es hembra, es por eso que las semillas se empreñan cuando llueve.

No cabe duda: la civilización occidental nos ha traído la modernidad y la tecnología. Pero, cuando alzamos la mirada hacia el mundo andino, con sus propios ritos, a más de uno nos queda la duda de sí valió la pena o no.

¿Por qué en el mes de Agosto?

1.3. OBJETIVOS

En agosto, en todo el hemisferio sur, la Madre Tierra comienza a abrir sus entrañas para que la fecunden. Este mes está íntimamente ligado al año nuevo solar, Inti Raymi que se inicia el 21 de junio y el Khapaj Raymi (fiesta del florecimiento, es la manifestación de la alegría y la confraternidad en homenaje a la fecundidad de la Madre Tierra)

1.3.1. OBJETIVO GENERAL

1.2. PLANTEAMIENTO Muchas sociedades orientales tienen conocimiento teórico-cultural de los materiales que usaban como ofrendas las culturas del Tawantinsuyo, conociendo los resultados positivos de estos ¿por qué no practicamos dichas ofrendas?, se ve interferencia de la religión católica... que hace que la gente pierda su credibilidad, pero la revaloración de las tradiciones se conser van a través del tiempo, y son las personas mayores las que se encargan de transmitirlas. Son impor tantes porque son propias o exclusivas de un pueblo, son sus señas de identidad y una muestra de la diversidad humana.

Investigar y revalorar la ofrenda de la Madre Tierra. 1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS • Determinar cuál es la secuencia de la ofrenda a la Madre Tierra. • Señalar cuáles fueron los inicios de esta ofrenda. • Reconocer y revalorar la importancia cultural, social, económica y religiosa. • Demostrar cuáles son los elementos utilizados y sus significados. • Revalorar los ritos andinos. • Determinar la influencia del occidentalismo en la cultura Andina. CAPÍTULO II 2.1. ANTECEDENTES HISTÓRICOS La ofrenda a la Madre Tierra es un elemento definitorio de la religiosidad andina. Los vestigios más antiguos de la práctica sistemática de esta ceremonia de reciprocidad con la tierra, se remontan al tercer milenio a. C. en el valle de Supe (Barranca, Lima), donde los hallazgos arqueológicos permiten inferir la quema periódica de tejidos de algodón y otros productos (anchovetas) Los pobladores andinos, en lo profundo de su espiritualidad dan ofrendas como expresiones simbólicas de contenido real y representan la gratitud y reciprocidad por los favores recibidos en el transcurso de un año de trabajo; este es el sentido que tiene la ofrenda a la Madre Tierra, que ha sido desde tiempos muy antiguos la forma más común de venerarla, por tanto, actualmente es la expresión del pueblo peruano, descendiente y heredero del imperio prehispánico.

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2.2. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO Sociocultural: Nos permite reactualizar el valor de la tierra y la profunda identidad de los pueblos que anclan su vida en ella. En la cosmovisión andina la Madre Tierra, ocupa un lugar de vital importancia, por ello se le rinde tributo en un rito especial, marcando así el inicio del un nuevo año andino. Este ritual fortalece nuestra cultura, despierta en el presente siglo los verdaderos valores, esenciales para que la humanidad pueda construir una civilización distinta. Para la sociedad andina realizar este ritual significa: unidad, identidad cultural, fertilidad y producción. Si se dejara de practicar este ritual significaría matar nuestra cultura, identidad, valores, la fe y el espiritualismo andino. “La ofrenda a la Madre Tierra es una forma de hacer una crítica a esta sociedad que en estos últimos tiempos esta descuidada de la Tierra, no se entiende como una sociedad que aparentemente es culta y civilizada está destruyendo algo tan vital como la Tierra”. (4) Económico: Es importante resaltar que actualmente este rito es realizado con fines de lucro, no solo para los especialistas quienes dirigen la ceremonia sino también para los proveedores de elementos utilizados en ella. Agrícola: En la agricultura cobra vital importancia ya que la Madre Tierra es considerada como Diosa de la fertilidad, cuyos frutos ofrece a los hombres para su alimentación. Por eso dentro de la lógica de reciprocidad andina, en el mes de agosto las personas dedicadas a la agricultura retribuyen agradeciendo por la buena producción y pedir que en el año venidero haya una buena cosecha rindiéndole un ritual de ofrenda a la Madre Tierra. Religiosa: La religión católica conduce a hacer el bien y evitar el mal, en el mundo andino se manifiesta a través de los sacrificios que son mecanismos para incrementar la fe. En la ofrenda también se rinde a los Apus que viven dentro de los cerros. Siendo la coca la mediadora entre el 12

mundo de adentro —el de los Apus y la Pacha mama— y el mundo de afuera —el de los hombres—, se encuentran presentes en innumerables celebraciones religiosas, en los pueblos y comunidades del interior e incluso de los centros urbanos. Político: Este espiritualismo andino también es aplicado en el mundo político actual, utilizado durante las campañas, haciéndose tangible con la obtención de cargos. 2.3. BASES TEÓRICAS 2.3.1. OFRENDA A LA MADRE TIERRA Pacha, denota la totalidad del tiempo y el espacio universal; expresa y significa la totalidad de la existencia de la vida. Y el término Mama, denota y significa el sentido de ser Madre. Entonces, el término Madre Tierra hace referencia a la Madre de toda la existencia vital y universal, expresándose por medio de la Tierra y es una de las deidades femeninas más importantes del mundo andino. La Madre Tierra es el inicio y fin de cualquier actividad terrena o divina de la que participa el solicitante andino. Ambos aspectos forman una unidad indisoluble, de manera que, todas las actividades que sustentan la vida material de los campesinos están relacionadas con actividades sagradas, cada acción que realizan está precedida de algún tipo de ceremonia a la Madre Tierra. Se entabla un sistema de mutua cooperación entre los se-

res humanos y la Madre Tierra, imposible de comprender uno sin el otro. En este contexto surge la deidad telúrica Madre Tierra, que en esencia es productiva y vela por sus hijos, los cuales la alimentan para darle poder y vitalidad, con el objeto de que ésta les devuelva los dones, protegiéndolos y brindándoles alimentos. Pero también se trata de una deidad que manifiesta la dicotomía entre el dar y quitar, pues así como propicia y cuida, también castiga y reclama sacrificios. Es benévola, pero también vengativa, caprichosa, arbitraria e impredecible. Por ello es respetada y temida. Las relaciones con la Madre Tierra se es ta ble cen me dian te las “Ofrendas”, estas se dan en un paquete que contienen los mejores productos naturales y “fabricados”. Es difícil enumerar todo lo que se puede colocar en un “despacho”. El contenido lo determina el propósito, los gustos del oferente y del especialista que dirige la ceremonia, los elementos se adquirieren en kioscos especializados en la materia. 2.3.2. QUIÉNES LO REALIZAN La ofrenda a la Madre Tierra la realizan los sacerdotes andinos —Paqos, al to mi sa yoq y cha ma nes—, siendo recomendable que sea un varón quien realice la ofrenda, para complementar la dualidad andina —macho – hembra— en la que las par tes opuestas son interrelacionadas e interdependientes para formar un entero, y que se encuentra por todas partes de la cultura social, política, económica y estética de los runaEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Pachamamaman Saminchay

Abre el despacho, coge la panka de maíz o papel especial, lo dobla en forma de sobres, encima coloca las hojas de coca (coca k’intu) unidas con sebo de llama, conchas marinas, pasas negras y rubias, una cruz de plomo, variedad de caramelos, grageas, higos secos, choco latillos, galletas, el feto de llama, la Wiraqoya, el sebo de llama, granos de calidad —maíz, trigo, arroz, pallares, maní, fréjoles, garbanzo, cañihua, anís—, azúcar, fideos; encima se extiende algodón blanco y se coloca el qorilibro, qolqelibro, incienso, vari2.3.3. BENEFICIARIOS tas de colores, figuritas de plomo —una parejita—, cuchillo, tenedor, Se clasifican en dos grupos: cuchara, estrella de mar, clavel rojo A. Beneficiarios Directos. Los Dio- y blanco, wayruros casado y viudo, ses superiores, la Madre Tierra, los imán; se cubre con algodón blanco y Apus, seres sobrenaturales. se adorna con flores de color o mixB. Beneficiario Indirecto. Los due- tura, se cierra la ofrenda amarrando ños de chacras, negocios, empresas o con hilo de colores. pueblo en general. B. SEGUNDA PARTE 2.3.4. CEREMONIA Luego de preparar la ofrenda, el El sacerdote andino inicia la cere- sacerdote andino busca el lugar monia, en el lugar estratégico y sagra- ideal para su incineración; coloca do (en la cultura andina puede ser a Teq si wi ra qo cha y a la Ma ría cualquiera, siempre que quede al Angola en un lugar donde haya malado de una huaca), la hora (antes del yor visibilidad, ya que desde ahí medio día, para que sea una ofrenda permiten la comunicación con la blanca) y de la compañía de Teqsiwi- Madre Tierra y Dioses Superiores; raqocha, la María Angola y una vara en éste, y ro cía el vino, chi cha o cer —mediadores entre el mundo terre- veza dándole de beber a la Madre nal y espiritual—; este coge un vaso Tierra; golpea suavemente con la de vino para realizar la tinka con el ofrenda en la cabeza del o de los cual pide permiso a la Madre Tierra, a oferentes —para reiterar la inten los Dioses Superiores y al Apu princi- ción de ser vir le— y tam bién lo pal de la región —siempre con direc- hace en la huaca buscando comución al este—, a quienes saluda fervo- nicarse con la Madre Tierra; encienrosamente agradeciendo por haberlo de el fuego con palo santo, pequeprotegido y mantenido con buena sa- ñas as tillas de leña, papeles, fósfolud y le pide seguir obrando sin per- ro, cera y alcohol, no se utiliza kerocances su oficio. sén, gaso lina ni petróleo; una vez Enseguida el sacerdote andino ex- que está prendi do el fue go, en pletiende una manta, y ya tiene lista la na fogata se pone la ofrenda, cuancoca preparada, el despacho, las bebi- do comienza a quemarse el sacerdote obser va atenta mente para su das, la leña o bosta. correcta interpretación, sí es bien A. PRIMERA PARTE re ci bi da o no. Esta ofren da no El sacerdote andino coloca a Teqsi- debe enterrarse.

kuna; lo ideal en esta sociedad es la complementariedad de géneros que es, para las mujeres hacer las tareas, trabajo y rituales propios de ellas, y para los hombres hacer las tareas, trabajo y rituales propios de su condición; por ende en una sociedad que práctica la complementariedad de géneros, los rituales de los hombres en la época de secas a la Madre Tierra, y los rituales de las mujeres a los Tirakuna en la época de lluvia, son ejemplos lógicos de tal complementariedad.

Sin embargo depende mucho de la intención del oferente, del yo interior, que es percibido por la Madre Tierra. C. TERCERA PARTE Ya en otro lugar el sacerdote andino extiende una manta, la ador na con flores de colores, y coloca sobre esta a Teqsiwiraqocha, ofrece el k’in tu para la Madre Tierra y Dioses Superiores, en cada k’in tu el sacerdote dice las intenciones del dueño (ro gándole que le dé sa lud, buena cosecha, ingresos económicos, prosperidad y felicidad) peticionando que la ofrenda sea bien recibi da por ella. 2.4. ELEMENTOS DE LA OFRENDA La ofrenda consta de elementos de origen animal, vegetal, mineral y otros. 2.4.1. DE ORIGEN ANIMAL

• Con chas ma ri nas. Sir ve de copa para ofrecer las bebidas sagradas. • Sebo de llama. Sir ve para unir las hojas del k’intu. • Estrella de mar. Alimento para los ángeles celestiales. • Feto de lla ma. Para rea li zar pa gos a la tie rra ya sea por agra de ci mien to o por pe ti ció nar al gu na cosa ade mas son re que ri dos tam bien para cu rar al gu nas en fer me da des y rea li zar he chi zos be ne fi cos. • Feto de chancho. Contrarresta algunas enfermedades como el mal de ma nate y el mal viento, Este feto esta excluido de ser utilizado en pagos a la tierra pero si puede ser utilizado para sacar tapados de minerales. • Feto de cuy. Sse utilizan en casos especiales para realizar curaciones de mal de viento. wiraqocha y a la María Angola al lado • Feto de oveja. Se utiliza para haINTERPRETACIÓN de la ofrenda (siempre vigilantes) y a cer trabajos maleficos destinados a daDice que cuando… arde muy ñar a las personas. través de la tinka ofrece la ofrenda en nombre del interesado y con direc- bien, la llama es blanca y se vuelve • Feto de vaca. En casos de excavación al este, a la Pachamama, a los en cenizas, ha sido recibida con satisciones. Dioses Superiores y al Apu principal facción, en caso contrario, la ofren• Feto de hu mano. Para el flo reda no fue bien acogida. de la región. cimiento de negocios —tiendas co-

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Yris Prado, Jose Estrada

· Incienso. al ser quemado produce un aroma agradable a los espíritus. 2.4.2. DE ORIGEN VEGETAL · Varitas de colores. Papel de co• Vino de uva o chi cha. es pe - lor dorado y plateado que hace las vecial men te ela bo ra das para esta ces de especie de quena. ce re mo nia, son be bi das sa gra · Figuritas de plomo. Amuletos, das. representan la abundancia. • Coca. Juega un rol primordial en · Imán. Atrae energía, mantela cultura andina y sin ella no hay niendo unidos a los elementos de la ofrenda a la Madre Tierra; es provi- ofrenda. dencial para la salud y para la longe2.5. LIMITACIONES DEL vidad. • Coca K’intu. Representa la tri - ESTUDIO merciales— y estos pagos deben de hacerse con feto varón.

logía andina, y la mezcla con la iglesia católica (padre, hijo y el Espíritu Santo), significa destino, están dis puestos de tres en tres con las haces orientadas hacia arriba. • Pasas negras y rubias, choco latillos, dulces, grageas, galletas, higos secos. Representan la felicidad y armonía. • Wiraqoya. Planta que crece sobre los tres mil metros de altura. • Granos de calidad —Maíz—. Alimento sagrado representa la abundancia. • Wayruros. Frutos selváticos, amuletos para la buena suerte; pueden ser rojo y negro —viudo—, solo rojo —casado—. • Flores, mixtura e hilos de color. Representan al arco iris utilizado para envolver la ofrenda. • Palo Santo. De aroma especial para los ángeles celestiales. • Clavel. El de color rojo, representa la felicidad y unión, el blanco para la armonía en el hogar. • Algo dón blan co. Representa la pu re za de la in ten ción de la ofrenda. 2.4.3. DE ORIGEN MINERAL · Papel Despacho. Para envolver el des pa cho, ge ne ral men te blanco. · Piñes. Abalorios diminutos de varios colores, ingredientes indispensables del despacho. · Cruz de plo mo. Guía, va cia da en plo mo de tres cen tí me tros. · Qori y Qolqelibro. Libros dorado y plateado, de un centímetro cuadrado de super ficie. 14

La bibliografía actual no describe con exactitud la esencia de la ofrenda a la Madre Tierra, ni el significado de los elementos usados en ella; al consultar con los sacerdotes andinos nos dimos cuenta que ellos tienen mucha reser va de compar tir sus secretos con extraños, lo cuál dificultó el estudio. 2.6. ASPECTOS ÉTICOS: La presente monografía al ser un estudio observacional, no alteró en ningún momento la secuencia de la ceremonia, la hora ni lugar destinados para tal fin; respetando las creencias andinas. HUJ T’AQA 1.1. HATUN ATIPAYKUNA: Pachamamaman saminchayqa runakunaq ayllunkunawan kuska chajrankupi ajnanankun

Anti Paqoq nisqan hina “Pacha mamaqa huj ñeqe p’unchaypi qhapaq situwa killapin, yarqaymanta rijch’arin, chay rayku saminchanchis” Iskay chunka pisqayuq p’unchaypi anta situwa killapi Taytacha Santiagoq raymichakuyninpi (hinaspapas chunka soqtayuq p’unchaypi anta situwa killapi Mamacha Carmenpa raymichakuyninpi) pachamamanchis rijch’ariy ta qallarin, ichaqa k’anka t’ipiy raymi yarqayninta thasnuchin. Allpa llank’aypa ajnanankunaqa ruwaku nan pu nin, ay llu ku na kau sa ri nan kupaq. Qhapaq situwa killa qallariy p’unchaykunapi, runakunaqa chajrankupi waka ruminkunaman rinku, chaypin kananku Pachamamaman ayllunkuq saminchayninta. Pacha mamataq saminchayta kutichispa runakunaq papa mujunkuta sumaqta mama hina uywarin allinta rurunanpaq. Pachamamaman saminchayqa kay pachawan hanaq pachawan huñunakuyninmi runakunawan willka apukunawan (Wiraqocha, Pachakamaq Pachatusan, Ausangate, Qorikancha, Machupijchu, Soqllaq’asa, Saqsaywaman, Salqantay, Wanakauri, P’isaq, Ollantaytanpu, Choqek’irau, Willkamayu, Inti, Hanaq pacha, Illapa, K’uychi, Wayra, Unu-Yaku), kay huñunakuyqa pachamama puñushaqtin, teqsimuyu tirakunaq kamachikuyninpi; ch’aki mit’apachapi ruwakun, runakuna pachamamata rijch’achinanku manaraq wañuyninta aypaqtin. Soqta killaq ñaupaqninmanqa, huj ñeqe seq’epi hatun poqoy killapi, para mit’api, pachamama unuwan saqsasqa kaqtin (nishu paraqa lloqllakunatan, waq’a parata rijurichinman), runakuna saminchanku, hinaspapas qhaswa ajnanata ruwanku, para mit’a pacha tukunanpaq; tirakunaq kutimunankupaq. Warmikuna kay ajnanapi kanku, yanantin masintin huntakunanpaq. Willka anti iñiypi, paraqa orqon, pachamamataq china, chay raykun mijuy rurukuna phuturimun paraqtin. Imanaqtinmi qhapaq situwa killapi? Qhapaq situwa killapi, llapan qollasuyu teqsimuyupi, Pachamama kichakuyta qallarin, tarpusqa rurukunata chaskinanpaq. Kay killaqa inti mosoq watawanmi rijch’akun, iskay chunka hujniyuq p’unchaypi, inti raymi killapi qallarin; qhapaq raymitaq q’ochurikuy kusirikuy pacha; allin kausayta pachamama qowasqanchis rayku.

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Pachamamaman Saminchay

1.2. MANA ATIPAQMANTA QHAWARICHIYKUNA: Hoq karu llaqtakuna, Tawantinsuyuq ñaupa haywariyninkuta reqsinku, kayta reqsispa tapukunchis ¿Imanaqtinmi kay willka saminchaykunata mana ruwanchischu?, Catolico iñiymi chaninchayninta chinkarichiyta munan, chay rayku runakuna mana pachamamapi iñinkuchu, ichaqa pachamama chaninchayqa pachawan kuskan puririshan, hinaspapas kuraq wayqenchiskuna willawanchis. Llaqtakunaq yachay tarpuyninmi, qhapaq kausayninmi, hoq hinalla suyuntinpi. Hoq karu llaqtakuna kausayninta, modernidad, tecnología nisqakunata apamuwanchis, ichaqa Tawantinsuyuq qhapaq kau say nin ta qha was pa ta pu kun chis. ¿Mayqentaq aswan allin kausay, kharu llaqtakunaq, hamuq runakunaq icha kausayninchischu? 1.3. ATIPANAKUNA: 1.3.1. HATUN ATIPANA: Pachamamaman saminchayta K’uskirisunchis, chaninchasunchis ima 1.3.2. HUCH’UY ATIPANAKUNA: • Pachamamaman saminchay qatipanata qhawarinachiy. • May qen ku nan ka ran pa cha maman saminchaypi qallariykunata qhawarisunchis. • Yachay tarputa, ayllu kausayta, qolqechakuyta, iñiykunata ima qhawarisunchis, chaninchasunchis. • Ñaupa kausaypi anti iñiykunata chaninchasunchis.. • Antisuyupi ajnanakunata chaninchasunchis • Occidentalismo hawa llaqtaq antisuyunchispi atipayninta qhawarisunchis.

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ISKAY T’AQA 2.1 ÑAUPA KAUSAYPA WILLAKUYKUNA: Pachamama saminchayqa, willka antiq iñiyninmi, hinaspapas ñaupa pachakunamantaraqmi hamun, kinsa waranqa ura watakuna, manaraq taytacha jesuscristo paqarimushaqtin. Supe yunkapi (Lima llaqtapi) pa cha ma ma man sa min chay pa anpi awakunata, challwakunata ima tarisqaku. Anti runakuna tukuy sonqonkuwan pacha mama saminchaypi Iñinanku, kaywanmi pachamamata añaychakunku, kausasqanku rayku, llank’ayniyuq kasqanku rayku, rikunchis hina ñaupa pachamantaraqmi kayqa hamun, chay rayku ninchis; pacha mama saminchayqa Peru suyuq iñiyninmi, Tawantinsuyu ñaupa kausaypa mitanpa, Tawantinsuyuq mit’anpa yachay tarpuyninma. 2.2 YACHAYPA CHANINCHAKUYNIN Ayllukunaq yachay Tarpuynin: Pacha mamaq llapan ayllukunaq chaninchaynintan allinta qhawarichiwanchis. Anti teqsi suyunchispiqa pachamamanchis allin chaninchasqa k’itipi tarikun, chayraykun ch’uyanchasqa ajnanata saminchaypi ruwakun,qallariy anti watata qhawarispa. Kay ajnanaqa yachay tarpunchista kallpayachin, kay watakunapin chaninchasqa kausaykunata rijch’arichin, qhepa hamuq runakuna mosoq ayllukunata chaninchasqata hatarichinankupaq. Anti suyu ayllupaqqa kay ajnanakuna ruwayqa ch’ullallapi, yachay tar pu wan kikinchakun, allin ruruykuna kananpaqmi unanchakun. Mana kay ajnanakunata ruwasunman chayqa, yachay tarpuyninchista, kikinchakuyninchista, chaninchayninchiskunata, iñiyninchiskunata wañuchisunman. “Pachamamaman saminchayqa, kay ayllu runakunata yuyayninman kutichinan, mana allintachu hamut’ashanchis, chay raykun pachamamanchista chaqokushanchis qhellichashanchis ima”4 Qolqechakuypi: runakuna Kunanqa pachamamama saminchayqa ña paqokuna, ña qhatuqkuna qolqechakunanku chaninninta chinkachispanku. Chajra llank’aypi: chajra llank’aypi pachamamaqa aswan chaninchana, mijuyta phuturichispan chay raykun runakuna kausanchis. Chay raykun anti ayninakuy hamut’aypin llapan allpa llank’aq runakuna qhapaq situwa killapin pachamamaman saminchayta ruwanku, allin rurukuna horqosqan-

kumanta hinallataq utaq aswan allin wata kananpaq. Iñiypi: Catolica nisqa iñiyqa niwanchis allinkunata ruwaychis mana allinku na ta taq ama ru way chis chu nis pa, anti suyu iñiyninchispitaqmi saminchaykuna aswan allinta qhawarikun chaypin as ta wan ya pa wan chis iñiy nin chis ta, Apu ku na man pas sa min chay qa ru wakunmi, kuka k’intuwan ukhu pachata qhawarichispa (chaypi kashan apukuna, pacha mama ima) hinallataq hawa pachata qhawarispa (chaypi kashan runakuna), kukaqa imaymana willka ajnanakuykunapi, raymichakuykunapi kanpuni, hawa ayllukunapi, hinallataq llaqta ayllukunapipas. Llaqta kamachikuypi: Kay anti willka iñiyta, llaqta kamachikuypaq ruwanku, chay rayku qollanakuna ajllasqa kanku. Ichaqa manan allinchu kay ruwayqa. 2.3 PATARAKUNAQ REQSICHIYNIN 2.3.1 PACHAMAMAMAN SAMINCHAY Pacha rimayqa, mit’aq, teqsimuyuq, kausaypa ima hunt’a chaninchayninmi. Mama rimaytaq sutin nisqan hina, teqsimuyunchista mamanchisman tukuchin, ña mallkikunata, ña uywakunata, ña runakunata kausayninta qoqtin. Hinaspapas pachamamaqa mamanchismi. Pachamamaqa, kay pachapi utaq hanaq pachapi qallariyninmi, tukukuyninmi ima ruwaymantapas. Runawan, pachamamawan hoqllan kanku, chay raykun runakunaq llank’ayninqa, willka mit’akuna kuskan, puririn. Ima runa ruwaypas pacha mama saminchaywanmi puririn. Hinallataq mink’arinakuy, ayninakuy ima runakunawan, pachamamawan kan, kayta sutichanku yanantin, masintin nispa. Pachamamanchisqa, munakuq mamanchismi. Chay rayku, kausayta, llank’anata, mijuyta ima qowanchis runakunataq pachama ma man saminchaywan kutichinku. Ichaqa pachamamaqa qowanchis, hinallataq qechuwanchis, allinta qhawariwanchis, mana allinta qhawariwanchis, mayninpiqa phiñakunmi, chay raykun chaninchananchis, saminchananchis. Pachamamawan, runakunawan huñunakuyninqa, sa min chay wan mi ru wa kun, kay pi taq, imaymana tarikun. 15

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As sasan pachamamaman saminchaypi haykuqkuna yupayqa, kaykunaqa haykun paqoq mañakusqanman hina, llaqtapi tarikusqanman hina, qhatupi kasqanman hina.

allin sonqonwan apukuna chaskirinankupaq. Mesada nisqa q’eperinachata panpapi mast’arin ichaqa ñan kashanñan saminchay ujupi, machachikuq ujyanakuna, ch’aki llant’achapas utaq q’awapas hinallataq 2.3.2 PIKUNAN RUWANKU kuka k’intupas. Pachamamama saminchaytaqa llaqta Chaymantapacha paypaq apukunayayakuna (paqokuna, altomisayuqkuna, wan rimarinakuy qallarin hinaspapas suhanpiqkuna ima ruwanku, hinaspapas pay wasiq punkun kichakunman. qharin kay saminchaytaqa ruwanan yanan tin ma sin tin tin ku nan ku paq (chi- a. Huj ñeqe na-orqo), chay rayku hujllan kanku. InkaPacha mama saminchaq, Teqsiwiraqokunaq kausaynin ukhupiqa, pachamamachata, Maria angolata saminchaypa k’itintaqa qharilla allintaqa saminchayta.hayman churan, hinaspataq pacha mama chuwan Warmiqa atinmanmi saminchay rurachiq sutinpi antisuyu k’itiman kutirispa wayta atinmanmi, ichaqa manas allintat’inkayta qallarin, pachamamata, apukunachu pachamamaqa chaskin, warmi kasta, chay llaqtaq apunta ima mañakuyta qan rayku; chay rayku qhari haywanan qallarin. pacha mamamanqa,chaymi nikun (orqo Despacho nisqa saminchayta hap-chinaqa) kuskamanta ch’ullallan kanku, hinallatataq kausanku teqsi muyuntinpi; ’ispa t’aqwirin, sara p’anqata hap’isrunakunaq maymanta qhawarisqanku- pa qallarin imaymana haykuqkuna manta. Qharikuna haywanku saminchay- churayta. kinsa k’intuchata hap’ispa kunata warmitaq aukikunaman, pacha k’askarichin, llama wirachawan, chumamata hina, warmitaq haywarin qhari rayullantaq ch’akisqa misk’i mijunakuapukunata wayrata, parata hina, chayqa nata, hinallataq ch’aki mijuykunatatinkunku warmi - qhari kuskamantataq pas allininta, llama sullu, qori patara, hujlla kanku, khaynatapuni inkakunaq qolqe patara, chay pataman mastarikausayninkupiqa apukuna, pacha mama- na anpita, hinamantaq t’ika khakusqakuna, wayrakuna, aukikuna, warmi, qhari ta utaq mistura nisqata, chaymanqa ima kuskamanta allinta otaq sumaqta wisq’ayuspa watakun muyumuyurichispa imaymana llinphi q’aytuwan. kausanku kay pachapi. 2.3.3 CHASKIQKUNA: Iskaymanmi t’aqakun: a. Kikin chaskiqkuna Apukuna, pachamama, hojkunapuwan. b. Chaskiqkunamantaña chaskiq Chajrayuqkuna, qhatuwasikuna, hatún qhatu wasikuna, llapan runa llaqtakuna. 2.3.4 AJNANA Pachamama saminchayta ruwaqqa qallarin willka waka, willka pukara k’itikunapi. kay saminchayqa manaraq chaupi p’unchayta ruwana, inti taytanchis lloqsimuyninman qhawarichispa. Teqsiwiraqocha, Maria angola, hoq vara nisqawan ima saminchayta qallarin, paykuna apunchiskunaman willarispa chayarichinku wajakuyninchiskunata. hinallataqmi paqoqa mañayukun apukunata llapa allin qosqanmanta. Paqoqa vinota hoq qe ro pi hap ’is pa taytanchis apukunaman t’inkarikuspa mañayukun

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b. Iskay ñeqe Kay saminchay ruwasqaña kaqtin, paqoqa maypi kananpaq k’itita maskharin, chayman chayaspataq teqsiwiraqochata, maria angola nisqatapuwan churayun apukunaq rikunanpaq, hinamanqa vinowan,aqhawan,. cervezanisqawan pachamamaq ujyananpaq ch’allarin, hinallatataq apukunapaqpas, saminchay ruwasqawantaq sapanka hanpichikuqpa umanta qhaqorin kinsa kutita takayuspa hinallatataq waka pataman saminchayta churaspa pachamamata mañarikun. Ninata hap’ichin palo santo nisqawan, ch’aki llant’awan,wirawan, fosforo nisqawan, alcoholwan, mana hinaqa ch’aki q’awachawan, ichaqa mana hap’ichinachu kerosene, gasolina, petroleo nisqakunawanqa, allintaña nina hap’iruqtin churakun saminchay ruwasqata allin ch’uyata rupharinanpaq, Chaypitaqmi hanpiq qhawanan nina ruphasqanta, q’ala t’oqyasqantapas uyarinan chayman hina allintachus Manachus pachamamawan apukunapuwan chaskiriranku saminchayta. Manataqmi kay saminchaytaqa p’anpanachu.

T’ijrapaykuna Allinta ruphaqtinsi yuraqman kanakun, usphaman tukuqtintaq apunchiskuna hinallataq pachamamanchispas allintan chaskiyuwanchis mana hina kaqtintaq mana allintachu chaskiwanchis. Ichaqa manan chayllachu kanan, haywarichikuqpas allin iñiyniyuqmi kanan pacha mama sumaqta qhawariwananchispaq. c. Kinsa ñeqe Panpachata maskharispa hanpiq hoq q’eperinachata mast’arin, chaytataq imaymana llinphi t’ikakunawan munayta allicharin, kay patamantaq inti lloqsimunan tiyayachin teqsiwiraqochata q’ala ruwasqan qhawarinanpaq, hinamantaq kuka k’intuta makinpi hoqarispa apukunaman phukurispa mañarikun q’ala imaymana hanpichiqpa allin munasqanta munaspa allin kausayninpaq, allin mijuy hoqariyninpaq, qolqeyuq kananpaq,sami,kusi kausayninpaq, apukunaman ta, ha tun nin man ta qallar ispa, hinallatataq pachamamamantapas , hinallatataq allin chaskisqa kananpaq. 2.4 PACHAMAMAMANSAMINCHAYPI HAYKUQKUNA Pachamamaman saminchay haykuqkuna uywakuna phasmiymanta, qorakuna phasmiymanta, qeqllakuna phasmiymanta hoqkuna ima haykunku. 2.4.1 UYWAMANTA HAMUQ. · Qochamanta ch’urukuna. qero hinan, llapa ujyaykuna haywarinapaq · Llamaq wiran: coca k’intuchata k’askayachinapaq · Qocha qoyllur: Qellpu k’illkikunaq yakullkunay mijuyninmi. · Llamaq sullun. Kay sullukunaqa pachamaman haywnapaqmi añaychanapaq utaq ima mañakunapaqpas hinallataqmi kakin onqoykuna hanpinapaqmi hinallataq allin layqakuna ruwanapaq. · Khuchiq sullun. Kay sullukunaqa allinmi pujyo onqoy, wayra onqoy ima hanpinapaq kay sulluqa manan allinchu pachamamaman haywarinapaq ichaqa choqe kirpaykuna orqonapaq. · Qoweq sullun. Kay sullukunaqa allinpunin soq´a wayra, phiru wayra ima hampinapaq. · Ovejaq sullun. Kay sullukunaqa millay layqakuna runakunaman. Ruwanapaqmi.

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Pachamamaman Saminchay

· Wakaq sullun. Kay waka sulluqa · Qori patara, qolqe patara. Huch’uy allinmi pachamaman haywanapaq atún patarakunan huj cmtros nisqayuq. ñankuna kichanapaq haywanapaqpas · Q’apachiy. kanasqa q’apachiyqa. · Runaq sullun. Kay sulluwanqa ruwa- Nunakunapaqmi kun atún qhatu wasinkuna t´ikarinanpaq · Llinphi qenakuna. choqe raphichahaywakun ichaqa cari sullun aswan allinqa. kuna, qolqe raphichakuna ima qenachakunaman rijch’akun. 2.4.2 SACH’AMANTA HAMUQ · Titi wayqekuna. Qhapaq kausay· Uva vino nisqata utaq uva aqha.- paqmi. aqhata ch’uya wiñapumanta ruwasqata kay · Iman. kallpatan unanchan, pachamahaywarikuypaqpuni, mana mallisqakanan. maman saminchay huñusqa kananpaq. · Kuka k’intu. kukaqa ñaupa kausaykunapiraqmi willkachakuran, chay rayku, 2.5 YACHAYPAS pachamamama saminchayqa, mana kuka SASACHAKUYNIN kaqtinqa, manan ruwakunmanchu. Kukaqa Kunan pacha qelqa patarakunaqa maallin kausaypaq, askha wata kausanapaq nan k’apaqtachu qelqayninkupi pachamamaiman allin. ma saminchaymanta rimanku, chay samin· Kuka k’intuqa kinsantin pacha- chaypi imaymana hayk’uq unanchayninmi, man ukhu pacha, kay pacha, hanan pa- anti paqota tapuspa paykunapi qhawariyku cha, apaqmi; hinallataqmi iglesia nanqos manan atiyllachu chay yachaykuna horqoyqa, católica nisqapipas padre, hijo, espíritu manan llapantachu willlasunkiku mana reqnisqapaq kinsantinpaq. K’intukunaqa kin- sisqa kaqtiyki, chaymi ancha sasachakuy kasa kinsan rinku llama wirawan k’askasqa- ran kay llank´ayta k’uskirinaykupaq. kama chaytaqmi churakun inti p’unchayman qawarichisqa. 2.6 RUNAQ ALLIN · Yana, yuraq uva, higo nisqa ch’a- RUWAYNINKUNA kichisqa.- llapa misk’ikunapuwan: qawariKay llank’ayniykuta, qhawaspapunin chin allin ch’ullalla kausayninta. k’uskirirayku ichaqa qhawasqaykuwan, ri· Wiraqoya.- kay qorawan k’ala mana kusqaykuwan, manan pachamama willka allinta picharikun. saminchayninta ña pachanpi, ña k’itinpi tati· Sara ruru.- mana tukukuq mijuyta chiykuchu aswanmi anti iñiyninchiskunata chaninchayku. qawarichin. · Wayrurukuna.- anti suyumanta hamuq rurukuna allin kausaypaq, llipin puka ruruchan manaraq warmayanayuqpaq, kuskan puka, kuskan yanataq warmayanayuqpaqña. · T’ikakuna, patara ñut’u, q’aytukuna imaymana llinphi.- k’uychiq llinphinkunata qawarichiwanchis, hinallataq haywarikuy mayt’urinapaq. · Palo santo.- qellpu yakillkunaq q’apayninpaqmi. · Puka clavel t’ika nisqa allin kausaypaq, kuska kausaypaq. Yuraq kaqtaqmi qawarichiwanchis ch’uya kausayta. · Yuraq anpi.- allin ch’uya haywarikuyninchista qhawarichiwanchis 2.4.3 QEQLLAMANTA HAMUQ · Pachamamaman saminchay raphi. saminchayta k’uyunapaqmi, yuraqmi kanan. · Piñikuna. Llinphi, llinphi huch’uy muyuchakunan, saminchaypi kaykunapas haykun. · Titi chakata. Puriy ñantan kamachin, titimantan ruwasqa, kinsa centímetros nisqan.

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CONCLUSIONES 1. La ofrenda a la Madre Tierra no sigue reglas establecidas. 2. Forma parte de nuestra cultura desde inicios de nuestra civilización, siendo transmitida y preservada por generaciones hasta nuestros días. 3. Son testimonios vivos de la cosmovisión andina que se encuentran muy arraigada en nuestra sociedad e interrelacionándose con la religión andina. 4. Actualmente tienen mucha demanda, y es practicada incluso con fines de lucro. 5. Si bien es cierto que estas ofrendas empezaron en la época prehispánica, se ve la amplia presencia de elementos de la sociedad moderna. CH’UYMAKUNA 1. Pachamamaman saminchayqa manan ima kamachiykunatapas qatinchu. 2. Yachay tarpunchispa saphinmi runaq yachaynin qallarininmanta pacha, kunan pachakama yachachisqa waqaychasqa ima qhepa hamuq runa masinchiskunapaq kanqa. 3. Kausashaq willakuykunan kanku antit’eqsimuyupi kaytaq llaqtanchispi kausashallan hinaspas catolico iñiywan kuskan puririshan 4. Kunan pachakunapi askha runamasinchiskuna kay haywarikuykunapi iñinku hinaspapas wakin runa masinchiskunaqa qolqechaykunapaq ruwanku 5. Yachanchispas hina, pachamamama saminchayqa inka ñaupa mit’amantaraqmi kausashan hinaspapas catolico iñiy, kunan pacha haykuqkunawanmi taqrukun SUGERENCIAS 1. Revaloración de los ritos e identidad de los pueblos andinos, demostrando su importancia a través de trabajos de investigación. 2. Preservar la práctica de las ofrendas, ya que representan parte importante de nuestra cultura milenaria. 3. Que la práctica de las ofrendas sea difundida por cada uno de las que conocen su aplicación y estas a su vez deben estar destinados para el beneficio y prosperidad del poblador andino. 4. Respetar los ritos y tradiciones andinas.

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YUYAYCHAYKUNA 1. Peru suyu llaqtanchiskunaq yachay tarpuynintan chaninchananchis, k’uskirispa. 2. Pacha mama saminchayta, haywarikuykunata ima mast’arinanchis, kaykunaqa llaqtanchiskunaq yachay tarpuyninmi. 3. Llapanchismi reqsinanchis pachamamaman saminchay ruwayninta, allin kausayninchispaq. 4. Anti iñiykunata chaninchananchis. GLOSARIO • Ritos. Costumbre o ceremonia.5 • Carnaval. Fiesta popular celebrada los tres días que preceden al Miércoles de Ceniza.5 • Tirakuna. pachamamaq kaqninkunaq, qhari kallpanmi, parata sutichakun kausay qoq. • Valle de Supe. La ciudad sagrada de Caral (gran complejo arquitectónico), se encuentra en el valle de Supe, provincia de Barranca, ubicada a 182 Km al norte de Lima; se desarrolló entre los 3,000 años a.C. y los 1,600 años a.C. Es la civilización más antigua de América. • Huacas. Piedra que sobresale de la tierra, permaneciendo fija en ella. • Ofrenda Blanca. Ofrenda de buenas intenciones, como el entregado a la Madre Tierra en agradecimiento de las bondades recibidas, se realiza antes del medio día y solamente se quema, si las intenciones no son buenas (se quema o es después de medio día) se denomina roja o negra. • Teqsiwiraqocha. Señor de la vida, ángel superior al sacerdote andino, mediador entre los dos mundos. • María Angola. Campana de bronce, mediante sus vibraciones anuncia a la Madre Tierra que se le quiere ofrecer una ofrenda, también es mediadora. • Vara. Hecho de chonta, lleva a una culebra enrollada alrededor, representa sabiduría y salud. • Paqos: Sacerdotes especialistas y conocedores en el manejo de los poderes sobre naturales que emanan de la Madre Tierra y del cosmos, en la ofrenda básicamente debe haber coca, que es naipe de posibilidades infinitas pues cada coca es única en su forma y en su mensaje. Es considerado como el especialista en realizar la ofrenda a la Madre Tierra. 18

• Altomisayoq: Sacerdote encargado no solo de realizar ofrendas a la Madre Tierra, sino también de preparar y aconsejar al enfermo acerca de que hacer para obtener su curación; está bendecido de poderes sobrenaturales, que ha aprendido a través de toda la vida, sus diagnósticos son por medio de la hoja de coca, oraciones y pasadas con animales menores; de acuerdo a la tradición andina, el rayo puede determinar su iniciación. • Chamanes: No se atribuye el papel de sacerdote pero es considerado intermediario con los espíritus. Su vocación es señalada por alguna circunstancia extraña (un sueño, una enfermedad, un rayo) inicia su difícil aprendizaje, que puede durar muchos años y que se caracteriza por la experiencia iniciativa de sufrimiento, vivida particularmente a través de rigores. Tiene la facultad de curar, de comunicarse con los espíritus y de presentar habilidades visionarias y adivinatorias.

· Paqokuna. Paykuna pachamama kamaykunata, hanaq pacha kamaykunata reqsin, saminchaypi kuka kanan. Hinaspapas kuka qhawayta yachan, payllan pachamamaman saminchaytaqa ruwanan. · Altomisayuq. Pachamamaman saminchayta ruwan, chaymanta onqosqa runakunata hanpin, pachamamaq kamayninSIMI TAQE wanmi saminchasqa kashan, Kukapi qha· Ajnana. pachamamaman saminchay waspa, apukunata mañakuspa, uywakunaruwakuymi, llama ch’uyay. wan iman onqoykunata hanpin, anti iñiy nis· Qhaswa. llaqtakunaq p’unchayninmi, qan hina, illapan qallarichin. miércoles de ceniza ñaupa p’unchaykuna· Chamakunan. Nunakunawansi ripin qhaswakun. man, saminchayninta mosqoywan, onqoy· Tirakuna. pachamamaq kaqninku- wan, illapawan qallarichin. Sasata askha wanaq, qhari kallpanmi, parata sutichakun tapi yachan, ichaqa kausayninpas ñak’ariykausay qoq. mi, payqa hanpiyta yachan, nunakuna· Supe yunka. Caral willka llaqta, Supe wan,apukunawan riman, watuyta yachan. yunkapi tarikun, Barrancapi, chinchay k’itipi pachaj pusaq chunka iskayniyuq kmts nis- Bibliografía qa Lima llaqtaq karuchakuyninpi, Kay llaq- •1. MAYORQA, S. PALACIOS, F y ta phuturisqa kinsa waranqa watapi, waranSAMANIEGO, R. “El rito aymara de la ofrenda”. En: Allpanchis Phuturinqa. qa soqta pachaj watapi manaraq taytacha P. 225-241. Cusco, (1995). Jesuscristo paqarimushaqtin. America ha•2. MULLER, T y MULLER, H. “Costún suyuq ñaupa llaqtanmi. movisión y celebraciones del mundo · Wakakuna. allpamanta lloqsiq rumiandino”. En: Allpanchis Phuturinqa. P. kunan. 161-176. Cusco. (2004) · Yuraq saminchay. pachamamata •3. PROMOCIÓN ILLARICH’ASKANKUNA. “Su llu ku na wan PACHAMAañaychakuspa ruwakun, manaraq kuska MAMAN Haywarikuy”. En: Qheswa p’unchay atipaqtinmi ruwakunan; mana Simi Hamut’ana Kuraq Suntur. Cusco. hina kaqtinqa mana allinpaq ruwakun. •4. SEIBOLD, Katharine. Misaq’epi y la · Teqsiwiraqocha. Kausay qoqmi, paofrenda a la Madre Tierra del primero qoq kamachiqninmi, pachakuna huñuqmi. de agosto En: Revista de la facultad de humanidades y ciencias sociales de Ju· Maria angola.-chanpimanta camjuy Argentina. p. 445 – 454. pana nisqa ruwasqa, chalan, chalanninwan pachamamata willan saminchay ka- •5. SOPENA, Ramón. “Diccionario enci clo pé di co ilus tra do So pe na” ED. nanpaq. S.A. Provenza, 95 – Barcelona. · Chunta suntur pauqar. hoq ama•6 . h t t p : / q u e c h u a / PAC H A M Arun mach´aqway mayt’usqa kan, yachayta, MAMAN, fuentedevida_Eltributoalaqhali kausaytan apamun. MadretierraEcopor tal_net El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Etnografía de la pesca tradicional en el mundo andino Leandro Sanz1 Resumen Desde los albores de la humanidad, la pesca ha sido una de las principales actividades en la preocupación de abastecerse recursos alimenticios, junto con la caza y la recolección de frutos y raíces; en consecuencia dicha diligencia, se ha perfeccionando. Es presente estudio etnográfico está relacionado con la cultura material y espiritual del hombre, en el arte de la aplicación de la caza. Abstract Since the first people who lived in the world, the fishing has been one of the principal activities in the thinking of having nutritive resources, trough the fruit and rotos conpilation and the hunting that the nature gives to the hunan been to subsist. As a consecuence, this activiti, because of its impor tance, has generated trough the years a succesion of technics that have been evoluting on its perfection for the correct capture of the seizure, In relation o f t h e v a r i e t y o f t h e c l a s s . I t ’s ethnographic study is related with the material culture and spiritual of the person, un theart of doung of rhis activity, that knowledge makes reacher the cience of the Antropology. INTRODUCCIÓN La investigación se realiza de 1975 a 1980, en los ámbitos de los departamentos del Qosqo y Apurimac. Abordando el tema, se tiene que desde sus primeros albores el hombre, para satisfacer sus necesidades alimentarías encuentra solución primaria a la recolección de frutos, hojas y raíces; luego la caza y la pesca. La pesca se remonta a tiempos inmemoriales, que con el correr de los años ha ido evolucionando la técnica dentro del proceso de la captura de los peces. 1

Como referencia de su tradicionalidad de dicha actividad en el inkanato, se tiene que en la dieta estuvo incluida el consumo, de diferentes especies de peces existentes en los ríos y lagos de la sierra; de cuyos conocimientos menciona el Inka Garcilaso de la Vega, en su

obra Comentarios Reales “los incas denominaban a los peces con el nombre de ‘challwa’, y a una de las variedades existentes en el Lago Titicaca llamaban suchi”. Por consiguiente, los antiguos peruanos tuvieron pleno conocimiento sobre las actividades de la pesca, cuya

Docente cesante de la UNSAAC.

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diligencia se sigue practicando hasta la actualidad, a través de varias formas de instrumentos apropiados para cada configuración y caudal de los ríos y riachuelos, así como de los lagos y lagunas, adaptando las técnicas apropiadas para cada especie de fauna; diligencia que necesita de tiempo, habilidad, esfuerzo y entusiasmo; igualmente el conocimiento de los hábitos en el desenvolvimiento de cada especie; por tanto, esta actividad es practicada mayormente por el varón, cuando su ejecución es unipersonal; pero si se ejerce en grupo, en ese caso intervienen ambos sexos, especialmente cuando se emplean sustancias tóxicas como el Barbasco (Tephrosia toxicaria), que se aplica en los desvíos de los brazos de los ríos. Consecuentemente, la alimentación como una de las necesidades inmediatas del hombre, ha determinado y encausado a la creatividad y evolución cultural en la tecnología, para la consecución de los alimentos, especialmente de origen animal; es por esta razón, que dentro de la actividad de la pesca, existen variedad de técnicas que vienen desde el pasado; cuyos conocimientos los registro en la presente investigación, para evitar a que se vayan al olvido, por el proceso de los cambios sociales y económicas que se atraviesa a nivel mundial; es por ello que el presente trabajo tiene carácter de registro de las pericias tradicionales de la pesca en el mundo andino, como se podrá apreciar a continuación 1. CHALLPUCHA En el anexo de K’ataniray, distrito de Zurite, provincia de Anta; los habitantes de dicho lugar, en la estación de lluvias practican la pesca en los remansos del riachuelo que pasa por dicho sitio, cuando se enturbia el agua debido a la creciente; cuyo fenómeno favorece a la aplicación de la técnica indicada para la captura de la especie denominada “Wita”(Trichomycterus sp.). La denominación de la pericia “Challpucha”, se traduce como: un pedazo de algo y suave para introducir en el líquido; cuyo proceso se lleva a cabo de la siguiente manera: l. Se consigue varias lombrices de tierra, que generalmente se encuentran debajo de las raíces de los pastizales; luego se aprovisiona de una aguja gruesa 20

2. Se ensarta en la aguja hilo de coser, más o menos del tamaño de un metro; caso no hubiera hilo, se utiliza fibra de Maguay (Fourcroya andina). 3. Seguidamente, se coge la lombriz con una de las manos, entre los dedos índice y pulgar, y con la otra se introduce la punta de la aguja ensartada de hilo, por uno de los extremos del anélido, haciendo discurrir a lo largo del interior del animal, hasta que salga por el lado opuesto. Este proceso de ensartar se efectúa con varias lombrices, hasta cubrir el metro o más del hilo. 4. A continuación, se corta un palo de O.50 a 0.60 centímetros. de largo, por unos 2 centímetros de grosor; luego, en uno de los extremos del palo se amarra el hilo cubierto de lombrices, que en su conjunto tiene la forma de un rosón, en el cual, cada lazada es de 0.6 a 0.7 centímetros de largo. 5. Cuando está listo el artilugio, se introduce el extremo del palo que tiene sujetado el rosón de lombrices, en las aguas del remanso, que al tacto, nota el pescador, lo que los peces van engullendo a las lombrices endilgadas; lo cual se saca a un depósito, desprendiéndose los peces del rosón, por acción del cambio de ambiente. Este hecho se repite sucesivamente, llegándose a pescar en media mañana, la cantidad de unos cuatro a cinco kilos.

cono, con un extremo angosto y alargado por el agregado del pedazo separado del lateral. b. Proceso de pesca: Se realiza mediante un grupo de personas, de la siguiente manera: l. Seis o más individuos ingresan al río, portando el implemento de pesca. 2. Dos de ellos, sujetan el costal de forma cónica al ras del piso, con la boca del costalillo abierta, en sentido contrario a la corriente de las aguas y, con la parte inferior de la tela pegada al piso, sostenida con el peso de varias piedras. 3. Los demás integrantes, provistos cada uno de un palo a manera de bastón, avanzan desde 60 a 70 metros de río arriba, hacia el implemento cónico del costal; cuyo avance de los arreadores con el bastón, lo realizan en forma paralela, removiendo las piedras hasta llegar a la boca del cono de yute. A este proceso del arreo de peces, se denomina en quechua “challwa qatiy”. Después de cada proceso del arreo, se extraen los peces, según acuerdo del grupo. Finalmente la distribución del botín, se efectúa por partes iguales, tomando en cuenta los tamaños y número de peces. 3. TUYKU

En el distrito de Machu-Pihchu de la provincia de Urubamba, así como en el distrito de La Quebrada de la provincia 2. MANTEO de Calca y en el resto de la provincia de Esta técnica se practica en los ríos de La Convención, se practica dicha técnila provincia de La Convención, y, sólo ca, durante el año y con preferencia en en la época de lluvias, cuando las aguas la época de seca, entre los meses de del río se encuentran turbios; cuyo esta- mayo a octubre; cuyo proceso es como do favorece a que los peces no divisen sigue: la presencia de los pescadores, facilitando con ello el arreo hacia el costal o a. Fabricación del implemento manteo; el proceso de dicha técnica se l. El material para el implemento se lleva a cabo de la siguiente manera: utiliza indistintamente, unas veces los tallos del ca rri zo lla ma do “K’ura. Fabricación del artificio kur”(Gynerium sagitatum); en otros l. El material empleado es el yute de casos se emplean los tallos delgados, fle4×2 metros, de tejido bastante ralo, xibles y resistentes de ciertas especies con la finalidad que el agua pueda circu- de arbustos y árboles que abundan en lar con facilidad por dentro de la tela. las orillas de los ríos de dicha zona. 2. Se dobla el yute en dos, por el 2. Con dichas varillas se teje una eslado más largo, luego se cose la abertu- pecie de canasta de forma cónica y ra lateral, dándole la forma de un costal alargada, reforzada con fibras de Made 2×2 metros, con los extremos ante- guey o Cabuya (Forcroya andina), rior y posterior abiertos. siendo las dimensiones del implemen3. Luego se le angosta uno de los ex- to, l.50 a 2 metros de largo, con abertremos por el lado lateral, a través de un tura de la boca de unos 0.50 a 0.60 corte, dándole la forma final de un cm. de diámetro; mientras que el exEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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otra que tenga la cualidad requerida de ser flexible. 2. Se soasa la madera a fuego lento, sin extraer la corteza, hecho que favorece a la flexibilidad del material para encorvar en un círculo, hasta convertir en un aro más o menos de un metro de diámetro, con los extremos fijados con fibras de cabuya. 3. Se consigue un palo seco de unos cuatro metros de largo, por cinco a siete centímetros de diámetro. 4. Seguidamente, el aro se fija en el extremo más delgado del palo, que viene a ser el mango del implemento . De manera, un extremo del mango atraviesa por la parte céntrica del círculo, que b. Proceso de pesca forma la boca del artificio sujetado con Una vez concluida la fabricación del fibra de Maguey. artificio, se coloca el implemento, en 5. A continuación se teje una malla una de las caídas del cauce del río, con a partir del borde del aro, utilizando hilo la abertura en el mismo sentido de la codoble, resistente, que podría ser, ya sea rriente de las aguas, haciendo sujetar el hilo de coser, cerda de caballo o fibra implemento, con piedras para evitar ser de cabuya; hasta formar un cono de un arrastrado por la corriente Los peces llemetro cincuenta de largo. gan a ingresar en el canasto, con los saltos que avanzan en sentido contrario a b. Proceso de pesca la corriente del río, especialmente por La pesca se realiza en los lugares llalos sectores de las caídas de agua o nos, donde las aguas del río se deslizan “phaqchas”. El Tuyku se coloca en las tardes, para ser recogido al día siguien- en forma tranquila; de manera en dite, generalmente cargado de peces de chos lugares se introduce el aro, con la los más adultos, de las variedades de: abertura en sentido contrario a la coSardina (Triportheus sp.), Wita (Tri- rriente del río; luego, se hace avanzar chomycterus sp.), Sábalo (Brycon río arriba, hasta donde vea por convesp.), Trucha (Salmo gairdneru) y niente el pescador. Este hecho se repite una y otra vez, controlando el interior otros. del ingenio para verificar la captura de los peces. «Wisina», se traduce como 4. WISINA O LIKANA que es una especie de cucharón, que sirEsta Técnica, practican los poblado- ve para sacar líquido de un depósito; res de las inmediaciones del río Uru- mientras que el término «Likana», viene bamba, desde la provincia de Canchis, a ser una malla de tejido ralo. hasta La Convención; cuya experiencia aplican únicamente en época de llu- 5. CHALLWANA KANCHA vias, cuando las aguas del río se encuenEsta técnica se practica en los ríos de tran turbios, en la cual los peces circulan la pro vincia de La Convención; cuya sin control, debido a la dificultad de visimo da li dad se aplica entre los meses de bilidad; fenómeno que favorece a su abril a julio, o sea en el estiaje, en la captura; cuyo proceso es el siguiente: cual, a partir de los últimos días de marzo, los pobladores de las inmediaciones a. Fabricación del implemento de los ríos, ya van observando las ramil. Se utiliza un palo delgado y fresco, ficaciones del cauce y las playas que se de unos dos a tres metros de largo, por van formando; para luego instalar en unos cuatro centímetros de diámetro; un cauce secundario la kancha de pessiendo la variedad de madera el Waran- ca, que viene a ser una especie de coguay (Tecoma mollis), que tiene la rral, con paredes de carrizo tejido. Dicualidad de ser flexible en cuando hú- cho artificio, es considerado por el pesmedo y duro en cuanto seco; caso de cador, como propiedad suya y, reconono contar con dicha variedad, se utiliza cida como tal por parte de los pobladotremo posterior termina en forma angosta, a manera de un manojo de varillas, sujetadas con varias vueltas de fibra de cabuya 3. En el interior de la canasta, en el sector de la abertura, se teje otra sub. boca a unos l0 centímetros. de la boca principal, con varillas de 20 a 25 centímetros., con uno de los extremos dirigidos al interior, asegurado por un aro interno, en las que la base de dichos palos están amarrados a la estructura principal; esta sub. boca concéntrica interna tiene la finalidad de impedir la salida de los peces que llegan a introducirse en el Tuyku.

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res del lugar, durante la época de pesca. El proceso que se sigue dentro de esta técnica, es como sigue: a. Fabricación de la kancha l. Primeramente se determina la parcela de unos 4 a 5 metros de largo en todo el ancho de un brazo de las aguas del río, generalmente con una playa al lado inmediato de la “kancha”. 2. Seguidamente, se provee de la variedad de carrizo denominado “K’urkur” (Chuskea spicata), que crece en la rivera de los ríos; es de consistencia dura y compacta. 3. Con los tallos del carrizo antes indicado, se teje de unos 12 a 14 metros de largo por 0.50 a 0.60 centímetros de ancho, siendo enlazado con tiras de fibras de cabuya o también con bejuco. 4. Luego, el tejido, se fija en el brazo de agua, con los carrizos parados o sea verticales, dando la apariencia de un corral rectangular de unos 5 metros de largo, que abarca todo el ancho del brazo o ramificación, con la puerta dirigida río arriba, haciendo que la corriente del agua pase por dentro de la kancha. 5. A medio metro de la puerta, en el interior de la kancha, se instala en forma transversal otra fracción de carrizos tejidos, y siempre con las cañas verticales, formando con ella dos accesos o puertas secundarias laterales, con la finalidad de que los peces no salgan del artificio. 6. En seguida, las paredes de carrizo, se hacen sujetar por la parte inferior, con piedras colocadas interna y externamente; mientras que la parte superior se asegura con tuzas de madera, que van en forma diagonal por el lado externo, para evitar sea arrastrado por la corriente del agua. El cuidado de su conservación, se realiza durante el periodo que se efectúa la pesca, que es de abril a julio. b. Proceso de pesca 1. Los peces generalmente salen del cauce principal hacia los brazos, durante la noche, cuyo fenómeno determina a que dichos animales ingresen al corral, con más frecuencia en la oscuridad; motivo por el cual, el pescador pernocta en la playa, que está junto al brazo de agua, donde se encuentra instalada la kancha de pescar.

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2. El pescador nota la presencia de los peces en el interior de la kancha, debido a que dichos animales al ingresar, producen en el agua, ruidos con las aletas, al querer salir por las rendijas de la pared de carrizos; en cuyo momento son extraídos con la ayuda de una “wisina” o “likana” pequeña. 3. Esta modalidad de pesca, se practica a nivel de familia, debido a que cada noche tienen que turnarse para controlar el artilugio. 4. El pescador permanece durante la noche, provisto de una lámpara a kerosén, para poder divisar la pesca; al mismo tiempo, sirve para que los vecinos se den cuenta de la presencia del dueño del artificio; caso contrario es propicio para el robo de las presas atrapadas en la kancha. 5. El aficionado que practica dicha técnica, tiene enemigos ante la presa atrapada, uno de ellos es el propio hombre; en seguida es la Nutria (Lontra longicaudes) conocida en quechua con el nombre de “Mayu-puma” (Lontra longicaulis) y finamente es la rata gigante, denominada “Paka-mama” (Dynomis branicku). Las especies que se pescan con esta modalidad de técnica, son las llamadas: “Sunkha” (Pimelodella sp.), “Wita” (Trichomycterus sp.), “Qaqas” o Pejesapo (Chactostoma tagsanwiki), Sardina (Triportheus sp.) y otros. Cuando ya va aumentando la creciente del río, a partir del mes de octubre, el pescador lo levanta la instalación y luego los guarda hasta la siguiente temporada; oportunidad en la cual los vuelve a instalar con previa refacción.

a. Estructura del artilugio

a. Fabricación del instrumento

Consta de los siguientes componentes, que son : 1. Un cordel de cáñamo, de varios metros de longitud, como para lanzar uno de los extremos juntamente que el artificio al centro del cauce. 2. Anzuelo hecho de aguja de coser, con un extremo encorvado a fuego lento. 3. Dos pedazos de metal, laminado en forma de hojas rectangulares de 1×3 centímetros, con una perforación en uno de los extremos; estas láminas se pintan en franjas de colores rojo y blanco o azul con blanco, que al moverse en el agua, tienen apariencia de insectos, para ser engullidos por los peces 4. Un pedazo de Maguey o madera esponjosa, o corcho, que sirva de flotador, para mantener suspendido el anzuelo. 5. Un pedazo de plomo o una tuerca metálica, fijada a unos 30 centímetros del extremo del cordel, con la finalidad de retener en un determinado lugar el conjunto de componentes del artilugio, como son: anzuelo, láminas metálicas y boya.

El artilugio es bastante sencillo y es como sigue: 1. Un palo de 0.50 centímetros de largo, por unos 0.4 centímetros de diámetro. 2. En uno de los extremos del palo, se amarra con una tira de jebe de neumático en todo su entorno, con lo cual se fijan espinos maduros de la especie antes indicada. b. Proceso de pesca

1. El pescador en trusas, portando el artificio, más un bolso amarrado en la cintura, ingresa al cauce del río. 2. Una vez que ya se encuentra en el lecho del río, camina contra la corriente, levantando las piedras de un lugar a otro en forma lenta, para evitar a que los peces lleguen a desplazarse violentamente; luego, ubicado el pez, es incrustado en el lomo, con los espinos del artificio, que luego se deposita la presa en el bolso. Entre las especies que se pescan con esta técnica, son el “Qaqas” y la “Wita”. La aplicación de esta técnica se realiza generalmente en las mañanas, debido a que no hay corriente de viento que produce olas que dificultan la visibilidad del pescador. Asimismo, el tiempo que tarb. Procesos de pesca da el pescador sumergido en el río, es l. El pescador para lograr su objetide dos a tres horas, con salidas perióvo, arroja con la mano derecha el extredicas al arenal de la ribera, para de mo del cordel donde están sujetados esa manera calentar el cuerpo. los anzuelo, al sector conveniente del cauce del río; mientras que, con la otra 8. WIHCH’U mano sostiene el extremo opuesto del Esta técnica se practica generalmenpiolín. te en la noche, y para tal, el implemento 2. Una vez lanzado el artilugio, se se arroja a los remansos del río, generalespera pacientemente a que el pez dé mente al atardecer, para ser recogido a 6. P’ULTIN sus jalones a la cuerda por acción de la mañana siguiente. La aplicación se En el río Azángaro del departamen- haber engullido la carnada, en cuyo realiza durante el año, en los ríos de la to de Puno y en el río Vilcanota, se prac- momento se recoge violentamente la provincia de La Convención; el nomtica la pesca, con la técnica denomina- cuerda, conjuntamente que la presa bre de “Wihch’u”, se traduce como voda «P’ultín», cuyo nombre se traduce atrapada. tar, arrojar. Con esta pericia se pescan por el sonido que produce la superficie las especies llamadas Dentón (Ynodel agua, por efecto del impacto de los 7. CHANKI don sp.) y “Sunkha” (Pimelodella componentes del artilugio lanzado por Es un instrumento conformado de sp.), que llegan a medir hasta 0.70 cenel pescador.. Dicha práctica se lleva a un palo corto, que en uno de sus extre- tímetros de longitud. La carnada que se cabo, sólo en la estación de secas de mos lleva amarrado, espinos de la es- emplea, son los peses menores, de la vamayo a septiembre, cuando las aguas pecie llamada “P’ata-kiska” (Opun- riedad “Wita” y “Qaqas”. del río se encuentran claras; hecho que tia exaltata). Esta técnica se aplica favorece a que los peces puedan divisar en el río Vilcanota de la provincia de a. Fabricación del instrumento al artificio y engullir. Esta práctica se Urubamba, en la estación de secas de l. Un anzuelo de unos 6 a 8 centímeefectúa en los sectores llanos del cauce junio a octubre, cuando el cauce del tros de longitud, fabricado de aguja de del río, donde no hay piedras. río es bajo, y con aguas cristalinos. arriero o de alambre grueso acerado,

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cuya configuración se realiza sometiendo a la acción del fuego. 2. El arponcillo se fija en uno de los extremos del cordel, que es de 25 a 30 metros de largo, elaborado originalmente de la fibra de Cabuya (Fourcroya andina); pero en la actualidad se profiere por su resistencia el nylon. 3. Finalmente a 1.50 metros del extremo donde está sostenido el anzuelo, se le sujeta en el piolín, un trozo de plomo, para retener el artificio en un lugar determinado. Una vez concluida la fabricación del instrumento, se coloca la carnada en el anzuelo, cuyo extremo acondicionado con un pez de menor tamaño, se arroja a un remanso; mientras que el otro extremo del piolín se hace sujetar en una piedra, árbol o raíz que siempre hay en la orilla de los ríos; dejando disimulado para evita un posible robo por parte del vecindario, para luego recoger a la mañana siguiente. 9. QATIY O MANCHACHI Su traducción literal sería, arrojar, y « manchachi» es asustar. Para la ejecución de esta técnica, se disminuye la porción de agua del cauce del desvío o ramificación del río en un 70%; que una vez disminuido el caudal, se aplica en el que resta, Maguey machacado, lo cual se remueve en el agua del sector que ingresa a la ramificación. Debido a la acción de la sabia del Maguey, los peces huyen aguas abajo, llegando a caer a un costalillo acondicionado en una caída de agua. La sabia del Maguey produce escozor en la piel humana, mientras que a los peces los adormece, por tal efecto llegan a flotar panza arriba. Las especies que se capturan con esta modalidad son: Dentón (Cynoden sp.), Sunkha (Pimelodella sp.), Wita (Trichomycterus sp.), Qaqas o Pejesapo (Chactostoma tagsanowski) y Sardina (Triporteus sp.); 10. CHARKA Viene a ser la retención de la corriente del agua en un pozo, con paredes de charamuscas; para su aplicación, primeramente se ubica un brazo del río, en la cual, tanto en la entrada (A) como en la salida (B) del agua, se colocan a dos caballetes de madera, en sentido transversal del cauce, luego se amarran dos palos horizontales que van paralelos de un caballeta a otro, uno en la parte infe-

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rior a 15 centímetros del piso y otro a unos 0.50 centímetros por encima del primer palo; seguidamente se cubren con charamuscas, los caballetes y los palos que se encuentran en la salida del agua (B), y sobre ello se encubre con una malla de hilo, de orilla a orilla, en la parte interior de la pared de charamuscas, con la finalidad de retener a los peces. Igualmente, en la madrugada del día siguiente se procede a cubrir con charamuscas, los caballetes y palos horizontales, instalados en la entrada del brazo (A), con la finalidad de impedir el retorno de los peces al cauce principal. Seguidamente, se desvía el agua en un 70% de su caudal hacia el cauce principal. Finalmente, se le aplica en el agua de la bifurcación el Barbasco o Kumo (Tephrosea toxicaria) o también Cabuya (Fourcroya andina ) machucada; cuyos efectos los adormece y los atonta a los peces, en cuyo estado son recogidos del agua, con facilidad. 11. CH’AQEY En el río Apurimac, los pobladores del anexo de Warobamba, distrito de Paqareqtambo de la provincia de Paruro, acostumbran pescar aplicando dicha técnica que es muy simple llamada «ch’aqey» o tirar, arrojar; que consiste en lanzar con fuerza con las dos manos, una piedra de regular tamaño sobre otra del cauce del río; de manera, por efecto de la repercusión que se produce por el impacto violento, quedan atontados los peces que se encuentran debajo de la piedra que recibe el choque; de este modo, los peces quedan inmóviles para el alcance del pescador.

de la fuerza que ejerce la corriente del agua; razón por la cual, los peces que llegan a dicho lugar no pueden retornar por falta de líquido. Mientras tanto, el extremo anterior del implemento es plano y ancho, que facilita el ingreso del agua conjuntamente que los peces. El material empleado en la confección del ingenio, es el carrizo de la variedad llamada «Pintoq» (Gynerium sagitatum) y la corteza de la mata del Banano (Musa ssp.), denominado en quechua «qaraspa», del cual se sacan las tiras para tejer la estructura del artificio. La instalación se efectúa en los brazos del rúo, con la parte plana y ancha dirigida río arriba, sujetada con estacas de palos y con piedras, para evitar ser arrastrado por la fuerza del agua. El pescador recoge las presas cada mañana, por cuanto que los peces ingresan más de noche; entre las especies que se capturan con dicha técnica están las siguientes: Sardina, Wita, Qaqas, Sábalo, Dentón y Sunkha. 12. PINTA

Esta técnica se ejerce en el río Apurimac, en la provincia de Antabamba del departamento de Apurimac; la técnica en mención se aplica sólo en la estación de lluvias, entre los meses de noviembre a febrero, cuando las aguas están turbios. Las especies que se capturan con esta pericia son: Sardina, Wita y Qaqas. Es de recalcar, que la aplicación de este ingenio va desapareciendo estos últimos años, debido a que las especies de peces nativos que se atrapan con esta modalidad, se están extinguiendo, debido a 12. SHIVIKO la presencia de la nueva especie que Pericia que se practica en los río de es la Trucha (Salmo gairneru), anila provincia de La Convención, en la mal boraz que se alimenta de los peestación de secas, de mayo a septiem- ces nativos indicados. bre, cuando el agua está transparente. La configuración general del artilu- Fabricación y aplicación del gio, es a manera de un abanico, con la artificio. parte céntrica cóncava de adelante haSu aplicación es bastante sencilla, cia atrás, con los bordes un tanto le- que se realiza de la siguiente manera: vantados, concluyendo el sector pos1. Se prepara una soguilla de 2 a 3 terior en forma de proa de una embarme tros de largo, de las fibras de cabuya. cación fluvial, con el extremo de los ca2. A lo largo de la soguilla, se amarrizos sujetados con varias vueltas de tiras de corteza de la mata del plátano rran dos filas laterales de hilos de cay con la punta de dicha parte del artifi- buya, de unos 30 centímetros de larcio un tanto levantado, donde que- go cada uno, distanciados de 30 a 35 dan atrapados los peces, por la acción centímetros entre uno y el otro. 23

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3. En cada extremo de las tiras de hilo, se sujetan la variedad de espino, denominado «P’ata-kiska» (Opuntia exaltata), los cuales hacen de arponcillo para colocar la carnada. 4. A cada espino que sirve de arponcillo, se introduce la lombriz de tierra. 5. En los dos extremos de la soguilla principal, se sujetan a una bola de piedra que sirven de ancla. 6. Finalmente, todo el artificio preparado, se coloca en un lugar adecuado del río, para luego extraer después de un par de horas, con la ayuda de un palo encorvado a manera de bastón, el implemento generalmente sale con varios peces atrapados por los arponcillos. 14. SUK’UNPA Este ingenio se pone en práctica, en los ríos de los valles interandinos, en la estación de secas, cuando el agua está cristalino. Con este artificio se capturan las especies de peces, llamado Bagre, Hawanq’o, Qaqas y Wita. Fabricación y aplicación del artificio. 1. Se provee de una varilla larga, más o menos de un metro, de la variedad de charamusca llamada “Ch’illka” (Baccharis prostrat). 2. Hilo de Cabuya o Paqpa (Fourcroya andina), de unos 30 centímetros de largo, el cual se amarra por uno de sus extremos a la punta de la varilla. 3. En el cabo libre de la pita, se sujeta un espino de la especie llamada “P’ata–kiska” por su par te céntrica, que hace de arponcillo o anzuelo. 4. Al arponcillo se le introduce la lombriz de tierra, que sirve de carnada, y con ello queda listo el armadijo para su aplicación. 5. Una vez listo el instrumento, se sumerge en el río, debajo de las piedras grandes el extremo de la varilla de donde pende el hilo con el arponcillo y la carnada; mientras que la otra parte de la barra se aprisiona con piedra, para evitar ser arrastrado por la corriente del agua. Todo ello se deja por el tiempo de 15 a 20 minutos, al cabo de dicho tiempo se extra en muchos casos con el pez atrapado.

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Para esta práctica, se prepara va- CREENCIAS EN LA PESCA rios de estos artilugios, que son colocaDentro de la cultura inmaterial o esdos en hilera en el cauce del río, para piritual concerniente a la pesca, exisdespués ir controlando uno por uno. ten algunas creencias que encausan a la convicción de efectuar una diligen15. ANZUELO PARA SARDINA cia fructífera que pueda satisfacer a la Es una destreza aplicada sólo en expectativa de las personas que tratan agua cristalino, en la estación de estia- de lograr dichos recursos alimenticios; je, en los remansos de los ríos y ria- entre las cuales se consideran las sichuelos que son sus hábitat de la Sar- guientes creencias: dina (Triporteus sp.), que se desenAl acudir al río con fines de efecvuelve en grupos de ocho, diez o más. tuar la pesca, se debe realizar llevanEsta especie de pez, está desapare- do consigo tostado de maíz blanco, ciendo progresivamente, a medida aguardiente de caña y hojas de coca; que la Trucha va invadiendo en la ma- los cuales se entierran en la rivera del yor parte de los ríos y riachuelos; por río, antes de empezar con la activitanto esta técnica de pesca, también dad, y teniendo cuidado que ninguna se va extinguiendo por falta de las es- otra persona vea el acto del pago, que pecies nativas que pescar podría neutralizar el mensaje a los espíritus sobrenaturales; luego se rezan Fabricación y aplicación del tres padre nuestros, tres credos y tres implemento: ave Marias; todos ellos dirigidos al 1. El anzuelo se prepara de alfiler o Santo pescador San Pedro. El enterratambién de aguja de coser, sometien- miento de los tres componentes se llado a fuego lento, para dar la forma. ma «pago» para los espíritus sobrena2. Dos metros de hilo resistente, turales, como son los apus y los aukis que en uno de los extremos se amarra del lugar; con la convicción a que ellos permitan capturar a sus peces, el anzuelo. puesto que los animales y plantas sil3. Se prepara un trozo de tallo de vestres, así como los fenómenos físimaíz seco de unos 7 centímetros de cos pertenecen a los espíritus sobrenalargo, lo cual se sujeta en el mismo senturales; en las que el tostado de maiz tido del hilo, a 31 centímetros del anblanco se considera que es un produczuelo, para que sirva de boya y lo to que une a los dos mundos, que son mantenga suspendido en el agua al arel sub-suelo o «uhu pacha», con el poncillo con la carnada. mundo presente o «kay pacha», y que 4. Se consigue una varilla de l.50 la pesca sea abundante como los grametros de largo, que en uno de los ex- nos de la mazorca; el aguardiente es tremos se amarra el extremo libre del la bebida que permite aceptar el pedihilo. do del pescador a los apus; mientras 5. Seguidamente se introduce el que la coca o Mama kuka es la que inanzuelo a la lombriz de tierra, luego tercede ante los espíritus apus y aukis, con todo lo acondicionado, se lanza el de igual a igual; los rezos se realizan incentivo al remanso del río. con la convicción, que el santo pesca6. Luego, el pescador espera pa- dor pueda abocar al éxito de la pesca. cientemente, sosteniendo el artilugio Una siguiente creencia se refiere, de un extremo de la varilla, hasta que que al consumir los potajes a base de llegue a engullir el pez, a la carnada pescado capturado en la diligencia, 7. El flotador que sirve de boya, no se debe votar los huesos al basural cumple dos funciones: a. el de soste- y tampoco a la intemperie, sino que ner el anzuelo suspendido a 30 centí- deben ser quemados en el fogón donmetros debajo de la superficie del de se preparan los alimentos y particuagua, a cuya altura circulan las sardi- larmente el pescado, para que de esa nas; b. Es indicador para el pescador, manera el pescado no falte en la aliel momento que el pez trata de engu- mentación de la familia; puesto que el llir la carnada con previa sucesión de fogón atrae a dicho recurso hídrico a jalones, que al final lo hunde a la la casa. En quechua se conceptúa de l boya, en cuyo momento, el pescador siguiente manera: “q’onchan wahan jala el artilugio hacia la orilla del río, challwata wasiman”; que el fogón llama al pez a la casa. con la presa atrapada. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Cosmovisión Andina en el Desarrollo Rural POLARIDAD Y COMPLEMENTARIEDAD: 1 UNA VISIÓN RELIGIOSA DEL RECURSO SUELO Y AGUA EN HUAMA Mario Morvelí Salas2 Abstract The present studio is part of an investigation about the use and management of soil and the water, carried out at the rural community of Huama. This answer to the question how is the polarity and the complementarities of the Andean world view at the beginning of the 21 st century? This drive us to the systematization of some of the gathered empiric data, from this data we take notice of the full presence of the, Andean way to see the world (cosmovision), with its characteristic of polary and complementarities, besides we sustains that the soil and the water are resources that are conceived and used as beings that have life, power and sexuality, similar to the man, being these fundamental factors that allows the rural development and they need to be recognized into the discussion of the problematic of the human development. Resumen El presente estudio es parte de la investigación respecto del uso y manejo del suelo y el agua llevado a cabo en la comunidad campesina de Huama. Responde a la interrogante: ¿Cómo es la polaridad y complementariedad de la cosmovisión andina a inicios del siglo XXI? Ciertamente la actual sociedad de conocimiento parece haber sepultado a las culturas locales, pues giran informaciones en el sentido que 1

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no es posible discutir asuntos referidos a la cultura andina por su supuesta desaparición. Sin embargo la realidad nos atestigua que estas sociedades aún existen con mayor fuerza y seguirán subsistiendo mientras esté vigente la cosmovisión andina. Así, en esta ocasión me permito describir la visión religiosa de los quechuas de Huama a partir del uso y manejo del suelo y el agua y en ese marco confirmar que se trata de recursos substanciales que dan forma a la filosofía andina actual. Para el efecto doy inicio con una observación teórica en el que se explica que un ordenador principal de la filosofía andina es la polaridad y la complementariedad entre lo femenino y lo masculino, así como todo es percibido en torno a lo sagrado y profano. Esto nos condujo a la sistematización de algunos de los datos empíricos acopiados, desde el cual advertimos la plena vigencia de la cosmovisión andina con su característica de complementariedad y polaridad; además sustentamos que el suelo y el agua son recursos concebidos y usados como seres que gozan de vida, poder y sexualidad, análoga a la del hombre, siendo estos factores fundamentales que permiten el desarrollo rural y que deben ser reconocidos en la discusión de la problemática del desarrollo humano.

I. REFERENCIA TEÓRICA Estermann (1998: 206–214) señala que para sostener una idea clara de la cosmovisión andina es conveniente tomar en cuenta siempre los principios “lógicos” de la racionalidad andina, en especial los principios de correspondencia y complementariedad. En ese sentido, cosmovisión es la presentación simbólica del cosmos interrelacionados mediante distintos ejes cardinales3. Los ejes cardinales de la pachasofía4 tal como señala Estermann se extienden conforme al ordenamiento espacial entre arriba (hanaq) o abajo (uray) y entre izquierda (lloq’e) o derecha (paña), y conforme al ordenamiento temporal entre antes (ñawpaq) y después (qhepa). Estas dualidades más que oposición son polaridades complementarias. Otro eje ordenador de la cosmovisión andina como menciona Estermann es la existencia de la polaridad sexual entre lo femenino (warmi) y lo masculino (qhari). Ciertamente se da en el cielo entre el sol y la luna, así como en la tierra entre el varón y la mujer. En la filosofía andina la condición sexual es interpretada como una constitución universal y hasta cósmica: Todo es sexuado en cierto sentido, desde los entes inorgánicos hasta los fenómenos meteorológicos, desde los entes cósmicos hasta los fenómenos religiosos. La sexualidad y la bisexualidad forman parte de

Huama es una comunidad campesina ubicada en la microcuenca de “El Cármen” en el distrito de Lamay, provincia Calca, región Cusco, hacia la margen derecha del río Vilcanota. Entre los 3,050 y más de 3,700 msnm. Goza de una superficie territorial de 1,403 hectáreas y dista a 14 Km del pueblo de Lamay, a 21 Km de la ciudad de Calca y a 64 Km de la ciudad del Cusco. Es una población básicamente quechua hablante, con una economía de subsistencia y caracterizada por su actividad agrícola de policultivos y adicionalmente de pastoreo de pequeños hatos de ganado. Carrera profesional de Antropología. Según Estermann, no se trata de una visión en sentido occidental de teoría o visión, y para diferenciar, el citado autor usa la expresión pachasofía para no someterse al criterio occidental. Pachasofía es la filosofía de la pacha que no es sino la expresión integral de la racionalidad cósmica.

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la orden cósmica y expresa de forma resumida y precisa el principio de la complementariedad, así como el ordenamiento dual del espacio y el tiempo. De este modo, la orientación sexual y sagrada que caracteriza a la cosmovisión andina es de vital importancia ya que da sentido y razón a la filosofía de los hombres quechuas del ande peruano. Esta racionalidad tal como señala Estermann es básicamente de carácter complementario-polar y está expresado simbólicamente por la sexualidad y la sacralidad. En la lógica andina no existe la asexualidad, por eso que toda actividad es encaminada en el marco dialéctico de lo femenino y lo masculino. Este razonamiento que es tan fuerte en los andes permite que gran parte de los bailes, rituales, costumbres, juegos, sistemas de riego, herramientas, etc., tengan una connotación sexual. Eliade (1974, T-II) aporta también a esta discusión de la polaridad y complementariedad expresada simbólicamente por la sexualidad y la sacralidad. Pues describe que la tierra engendró un ser igual a ella para que pudiera cubrirla, este era el cielo estrellado y sede segura de los dioses. Así, para él existe un matrimonio entre el cielo y la tierra (esta fue la primera forma de hierogamia) y fue la primera pareja primordial. Pues de ellos nacieron las innumerables familias de los dioses y los demás seres míticos. De este modo, los dioses siguen el ejemplo de la familia primordial y los hombres lo imitan también con la misma gravedad sagrada. El cielo y la tierra es una pareja divina y motivo de la mitología universal, por eso que en muchas mitologías el cielo desempeña el papel de divinidad suprema y la tierra aparece como su compañera. García Miranda (1996: 33–41) señala del mismo modo que la cosmovisión expresa el pensamiento campesino vinculado a su continuidad y concepción sobre su entorno físico y cultural. Constituye el conjunto de ideas y normas que pautan y regulan la vida social. Las concepciones, percepciones y representaciones, son transmitidas a las generaciones más jóvenes mediante la oralidad, el ejemplo y la acción. Estas se constituyen en normas que pautan y regulan el comportamiento del individuo, de la fa5

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milia y de la colectividad; orientándola a mantener la armonía y el equilibrio entre el hombre y la naturaleza, o entre los mismos hombres en el proceso de producciones y consumo de bienes y servicios. García Miranda advierte igualmente que la cosmovisión andina sigue funcionando pese a la presencia agresiva de la cultura occidental. Pues resalta que la relación del hombre con la naturaleza en la cultura andina es de respeto y convivencia. Según los andinos la naturaleza tiene vida, goza de condición terrena y humana, como tal experimenta y padece análogamente de los mismos problemas que agobian al hombre: nace, crece, se desarrolla, se enferma, muere, etcétera. Esta situación hace que la naturaleza sea motivo de cuidado de parte del hombre. Es en este marco que se establece la relación de reciprocidad entre el hombre y la naturaleza. La naturaleza brinda recursos cuyo uso racional garantiza la vida, y el hombre a cambio le protege y le cuida. Así, siguiendo esta línea teórica exponemos que el recurso suelo y el agua en los pueblos andino quechuas es percibido, usado y manejado, bajo la connotación de polaridad sexual y al mismo tiempo de complementariedad. Pues se trata de estructuras ideológico-religiosas que brindan sentido a la cosmovisión andina y que actúan como una energía en el desarrollo humano de los pueblos andinos e injustamente subordinada a las visiones occidentales. El suelo y el agua son elementos de la naturaleza con vida y están caracterizados por su complementariedad y polaridad sexual. Vale decir, la visión que tienen los andinos respecto del suelo y el agua es que no son simplemente un recurso natural, sino que además son seres que gozan de vida, gozan de sexualidad y se complementan. Hay que hacer notar también que en la visión andina el comportamiento de estos seres es análogo al del comportamiento humano. O sea, así como el hombre tiene vida, necesidad sexual, necesidad de relación social entre varón y mujer, etc., la tiene la naturaleza, en este caso el suelo y el agua; de este modo el comportamiento de la natura-

leza es equivalente al del hombre. Esta racionalidad es la que permite que el hombre andino se relacione con la naturaleza de modo equilibrado y con mucho respeto, con resultados de un comportamiento frente a los recursos naturales de manera sostenible y estatuida en sus normas, valores y conductas consuetudinarias. Así que, en este trabajo se describe que el recurso suelo y el agua no pueden ser separados ya que forman una unidad complementaria. Se expone también que el suelo y el agua gozan de sacralidad y poder, asimismo son percibidos como seres con vida, sexuados y emparentados con el hombre. II. LA VISIÓN ANDINA QUECHUA ACERCA DEL SUELO Y EL AGUA A. El suelo y el agua no pueden separarse Los informantes5 concuerdan en señalar que el suelo y el agua no pueden separarse. Viven juntos y se desean el uno y el otro para dar vida a las plantas, a los animales y al hombre. Así pues, cuando el hombre trabaja o labra la tierra al mismo tiempo necesita del agua, por eso que el suelo y el agua son inseparables. Las respuestas dicen: “El agua y la tierra son como una pareja que viven juntos y dan vida a todos a las plantas, también a los animales” (Inf. N° 2) “El agua y la tierra son como esposos porque lo que produce es como su hijo” (Inf. N° 17) “El agua y la tierra son como esposos porque lo que produce es como su hijo y son sagrados por eso se hace pago en Agosto y tienen vida son varón y mujer y nos ayudan a vivir” (Inf. N° 17,) De estas expresiones resaltamos que según la cosmovisión de los quechuas el suelo y el agua pese a ser recursos distintos están caracterizados por su unidad y complementariedad. Dichos recursos son vistos como una pareja primordial y complementaria que necesitan su constante unión para dar vida a todos los seres, sea mediante el riego por gravedad (para el caso de la agricul-

Los informantes son campesinos calificados de la Comunidad Campesina de Huama y ubicado en el distrito de Lamay, de la provincia Calca y departamento del Cusco. Las técnicas para acopiar las informaciones del caso fueron las entrevistas seleccionadas a los campesinos calificados y complementados con las informaciones recogidas a través de dos grupos focales. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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tura) o mediante la lluvia (para la cobertura vegetal). Por lo tanto, si esta es una particularidad de la cosmovisión andina, conviene reflexionar en el sentido que todo proceso de desarrollo del campo debe prestar atención al caso referido. Los distintos proyectos protagonizados por los organismos de desarrollo privado o estatal, especialmente los que inciden en el manejo técnico del suelo y el agua, deben considerar el suelo y el agua como un sólo componente y evitar que las gestiones sean encaminadas de manera aislada a la lógica andina. No obstante, lo común es que toda administración tiende a separar y basta citar como ejemplo las legislaciones jurídicas en el nivel nacional y local. Estas por su carácter positivo occidental y unidimensional lo presentan de manera separada, dispersa, superpuesta y hasta contradictoria a la racionalidad andina que sin duda afecta el progreso del hombre del campo. Veamos los resultados de una investigación para el caso de la comunidad campesina de Huama: Las legislaciones jurídicas decretadas por los gobiernos en el nivel nacional (Ley General de Comunidades Campesinas N° 24656, Ley y Reglamentos de Tierras N° 26505, Ley General de Aguas N° 17752) se presentan dispersas, superpuestas y contradictorias a la racionalidad andina. Dispersas porque los elementos del Derecho Consuetudinario en la Ley General de Comunidades Campesinas N° 24656 se han tomado en cuenta sólo en un 13.6% que equivalen a seis artículos; en la Ley de Tierras N° 26505 y su respectiva reglamentación, así como en la Ley de Aguas N° 17752 no figuran porcentajes referidos al Derecho Consuetudinario. Son superpuestas porque en la Ley General de Comunidades Campesinas N° 24656 el 86.4% de articulados presentan las normas que tienen carácter burocrático, administrativo, de autorización, de orden o mandamiento que deben ser realizados o cumplidos; en la Ley de Tierras N° 26505 y Ley del Agua N° 17752 presentan el 100% de normas que deben ser realizadas y que todos deben someterse. Son contradictorias porque en la Ley General de Comunidades Campesinas Nº 24656 se indica que las comunidades campesinas son protegidas por el Estado, sin

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embargo, con la Ley de Tierras y del Agua impulsan su privatización. Las normas jurídicas para el nivel local, contenidas en el Estatuto Comunal y en el Reglamento Interno de Uso de Agua de Riego, revelan el estilo del Derecho Positivo, así como se presentan de manera dispersa y sobrepuesta. Pues en el caso del Estatuto Comunal, de 76 artículos el 87% (66 artículos) están concentrados a detallar aspectos relacionados a la gestión administrativa y sólo el 13% (10 artículos) están referidos a los recursos naturales: entre ellos el suelo y el agua; del 13% sólo cinco artículos mencionan las costumbres del pueblo, es decir el 6.5% del total de artículos. En el caso del Reglamento Interno del Uso de Agua de Riego, de 34 artículos sólo el 5.8% (dos artículos) aluden a las costumbres del pueblo, en este caso la distribución del agua empezando de las parcelas ubicadas en las partes más altas y terminando en las parcelas ubicadas en las partes más bajas, y la limpieza de los canales de riego dos veces al año con la participación de todos los miembros de la comunidad; el 94.2% de artículos (34 Art.) están referidos a la cuestión administrativa (Morvelí Salas, 2004). B. El suelo y el agua son seres sagrados y con poder El suelo y el agua son también contemplados como seres sagrados con poder y por ello se les reverencia. Estos atributos les da el sentido a que estos recursos naturales gocen de vida al igual que el hombre o cualquier otro animal. Sobre esto se citan las siguientes respuestas: “El agua y la tierra son sagradas, nos da vida, a las plantas, a los animales, se les respeta y por eso las acequias deben estar limpias y la chacra también” (B.Ch.Q. 59 años y C.M 61 años del grupo focal N° 1) “El recurso agua y suelo son sagrados y juntos dan frutos agrícolas, son como una pareja de personas que dan frutos y juntos dan frutos y no se separan” (Inf. N° 11; Inf. N° 12) “El agua es sagrado también la tierra y dan vida porque tiene poder y hay que pagarle también” (Inf. N° 15) “Suelo y agua son sagrados y productivos y tienen poder y hay que respetarles” (Inf. N° 4)

“Nuestras tierras y agua son sagrados y tienen vida y siempre deben estar limpios bien trabajados” (Inf. N° 3) “El agua y la tierra son como esposos porque lo que produce es como su hijo y son sagrados por eso se hace pago en Agosto y tienen vida son varón y mujer y nos ayudan a vivir” (Inf. N° 17) Desde estos enunciados planteamos que el suelo y el agua para los campesinos son seres con vida y alma y motivo de devoción. La veneración a estos recursos naturales les conduce a que el suelo y el agua sean usados y manejados de modo sostenible y con mucho respeto y devoción. Por eso que las acequias y la tierra deben permanecer siempre limpias, así como cada vez que tienen que preparar el suelo para el cultivo efectúan la limpieza respectiva y algunas veces acompañada de rituales de pagos a la madre tierra. Así también creen que la tierra puede cansarse y por eso los campesinos hacen descansar el suelo mediante el sistema de rotación. Entonces, la apreciación que los campesinos desarrollaron respecto del suelo y el agua otorgándoles los atributos de sacralidad y poder les ha conducido a que la explotación sea encaminada bajo el criterio de sostenibilidad. Sin duda, las propiedades antiprofanas y omnipotentes son valores consuetudinarios que influyen en el comportamiento de estos grupos humanos frente a la naturaleza y que no han sido tomadas en cuenta por las legislaciones de tipo positivo. Aquí el reto es exigir que los valores consuetudinarios sean incorporados a las leyes que tengan que ver con el suelo y el agua, de modo que permita que las leyes gocen de valores influyentes para la gestión sostenible de los recursos naturales, y esto es uno de los variables cardinales que se debe discutir en la teoría del desarrollo humano. C. El suelo y el agua son seres sexuados Informan igualmente que entre el campesino y el recurso suelo y agua existe un sentimiento afectivo de parentesco y sexo. Narran que el suelo y el agua son seres de sexo opuesto, el agua es macho y la tierra es hembra y los hombres son los responsables que consienten que el agua se junte con la hembra madre tierra. El resultado de esta unión es justamente el origen de nue27

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vas vidas como las plantas y los pastos que dan vida a los animales, a las aves y al hombre. El parentesco del hombre con la tierra y el agua origina también que la tierra y el agua sean cuidadas, de modo que cuando un espacio está pobre o tenga insuficiente tierra los campesinos hasta trasladan cúmulos de tierra en mantas para cubrirlos. A continuación se citan algunos informes: “El agua es varón se junta con la madre tierra así como hermanas y los hombres son padres porque cultivan y son hijos porque viven de ellos, la tierra y el agua son parientes” (B.Ch.Q. de 59 años del grupo focal N° 1) “La tierra y el agua son sagradas por eso se hace pago en Agosto, tienen vida, son mujer y varón y nosotros estamos con ellos” (Inf. N° 17) “El recurso agua es sagrado y pasa a ser varón y la tierra mujer, juntos dan frutos agrícolas y son como una pareja que cumplen la función de padre y madre, si no existen ellos no existiríamos” (Inf. N° 9, 10 y 11) Estos datos evidencian la existencia de la polaridad sexual y la complementariedad entre el recurso suelo y el agua. Este es un eje importante de la cosmovisión religiosa andina ya que toda forma de vida sociocultural de los campesinos quechuas actuales se halla asociada a este eje estructural. Está claro que el ingrediente sexual de los recursos referidos es polar y complementario, desde luego expresión simbólica que permite que sean asignados como seres con vida. Deducimos también que el riego por gravedad que es común de estas sociedades, en realidad es entendido no como riego sino como un momento mágico de unión o acto sexual. Los campesinos “no riegan” sino ayudan mágicamente a que el suelo y el agua entren en intimidad sexual (así como un técnico agropecuario ayuda a los porcinos, en el chiquero, a consumar la relación sexual) y justamente cuando indican que están “regando” requieren del silencio ya que el bullicio podría interrumpir el acto sexual, esto es necesario porque de ello depende la producción y la productividad. Aquí es conveniente reflexionar el caso de la resistencia de muchas comu6

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nidades campesinas al riego por aspersión promocionados por los organismos de desarrollo. Pese a que esta tecnología es favorable para el manejo eficiente del agua y altamente superior al sistema de riego por gravedad, muchos campesinos se resisten a adoptarla, y la pregunta es: ¿Por qué tal resistencia? Una probable respuesta es que el sistema de riego por aspersión no cumple con las mismas funciones del sistema de riego por gravedad. Pues al riego por gravedad subyacen atributos como la sacralidad, poder, complementariedad, sexualidad, entre otros, caso que no es expresado en el sistema de riego por aspersión. Así, las instituciones de desarrollo que impulsan el sistema de riego por aspersión, por goteo u otro, tendrían que prestar atención especial al atributo que los campesinos le otorgan a los recursos naturales: en este caso del suelo y el agua. D. El suelo y el agua son seres emparentados El parentesco existente entre el hombre, el suelo y el agua, permite que el trabajo sea llevado a cabo con identidad y con libertad mediante faenas comunales y de manera sostenible. Empero, manifiestan que esta costumbre se está abandonando y por eso los informantes mencionan que actualmente existen problemas de escasez y empobrecimiento del suelo debido a que no les tratan como miembros de su entorno familiar y con vida propia como el de los hombres o los animales. La respuesta en el grupo focal N° 1 y 2 fue el siguiente: “El agua es varón se junta con la madre tierra así como hermanas y los hombres son padres porque cultivan y son hijos porque viven de ellos, la tierra y el agua son parientes, por eso hay que trabajarle como pariente. Ahora hay poca tierra y ya no produce y eso es porque ahora ya no trabajan respetándolo, lo trabajan común por eso también están muriéndose” (Síntesis del grupo focal N° 1 y 2) El parentesco del hombre con el suelo y el agua hace también que dichos recursos sean explotados con respeto y devoción. Esta consideración es expresada en una conducta de delicadeza a

la hora de utilizarla, evitando siempre su uso excesivo y cuidándola que no muera (degradación) y que siempre se le mantenga viva y fuerte (sostenibilidad). Existen legislaciones referidas al uso del suelo y el agua, así como la Ley General del ambiente Nº 28611 (publicada el 15 de octubre del 2005) escritas según el punto de vista del Derecho como norma. Estas son la viva expresión del denominado Derecho unidimensional que por cierto enuncian sólo unas normas que se imponen y que no reflejan la realidad fenoménica de los pueblos, y tal vez allí radique la ineficiencia de estas reglamentaciones ya que los problemas de explotación de los recursos naturales, como del suelo y el agua, distan de ser sostenibles. Pero bueno, si las legislaciones fuesen escritas desde la experiencia cultural de los actores sociales, o bien tomando en cuenta las costumbres de los verdaderos actores, los resultados de la explotación en términos de impacto medioambiental serían menores. Por lo tanto, urge reconocer que en los pueblos quechuas aún existen normas y valores como el atributo que venimos señalando (el parentesco que el hombre establece con los recursos naturales) que deben ser incorporados a las legislaciones ya que influyen para que las explotaciones sean sostenibles. E. Sanciones para los que se resisten respetar el suelo y el agua Los informantes coincidieron igualmente en mencionar que aproximadamente antes de los años 80 existían sanciones para los que no respetaban estos recursos. Se narra que el campesino que regaba con sandalias de plástico, o soltaba demasiada agua, o sacaban plantas del suelo, los cabecillas6 al informarse del acto daban cuenta a la asamblea comunal y allí castigaban con el flagelo público. Esta era una sanción pública y moral en el que el infractor llegaba a sentir el repudio de la colectividad. Al respecto la siguiente respuesta: “Antes para los que regaban con ojotas, o soltaban abundante agua, o hacían bulla, o correteaban en la chacra, los cabecillas informaban a la

Los cabecillas fueron autoridades “tradicionales” elegidos exclusivamente para administrar el uso y manejo de los recursos suelo y agua. Este cargo recaía generalmente en campesinos de mayor edad. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Cosmovisión Andina en el Desarrollo Rural

asamblea y se les azotaba o también se le llamaba la atención” (síntesis del grupo focal N° 1 y 2) En la actualidad las sanciones referidas a los que incumplen los acuerdos comunales están siendo reemplazadas con multas en dinero y según se indica en el Estatuto Comunal o en el Reglamento Interno de Uso de Agua. A continuación la respuesta elegida: “Ahora sancionamos con multas de dinero que varían de 15 soles hasta 150 soles, eso depende de la gravedad y según el estatuto de agua, pero casi no se cumple” (Inf. N° 1; Inf. N° 6; Inf. N° 9; Inf. N° 10; Inf. N° 17; Inf. N° 13) Por supuesto que estas sanciones no corresponden a la realidad cultural del pueblo. Son pues penas que no afectan al infractor y que no corresponden a la racionalidad de estos hombres ya que fueron elaboradas desde la visión unidimensional del derecho positivo y haciéndolos que sean débiles. En cambio, si las sanciones consuetudinarias estarían incorporadas a las legislaciones referidas al suelo y el agua, sea en el nivel nacional o el local, de hecho gozaría de funcionalidad. En suma, los valores que caracterizan a la cosmovisión andina y que rigen el uso y manejo del recurso suelo y el agua en la comunidad campesina de Huama son los siguientes: • El suelo y el agua no se pueden separar, ambos viven juntos y dan vida a plantas, animales y al hombre. • El suelo y el agua son seres sagrados con poder, por ello se les venera y se les debe mantener limpios. • Entre el suelo y el agua existe un sentimiento de parentesco y sexo. El suelo es hembra y el agua es macho, y los hombres son los padres que permiten que estos se junten en intimidad mediante el riego por gravedad para dar frutos y dar vida. • Las sanciones para quienes incumplen los valores son el flagelo público y la pérdida de las tierras de cultivo, o según sea el caso. • Estos valores aún vigentes han sido relegados por normas y sanciones escritas en el Estatuto Comunal y el Reglamento Interno de Uso de Agua para riego. En conclusión, queda confirmada que a inicios del siglo XXI aún está viEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

gente la polaridad y la complementariedad de la cosmovisión andina. Este es un eje ordenador de la cosmovisión religiosa andina. Por eso queda fuera de duda que los recursos naturales como el suelo y el agua gozan de la polaridad sexual, al mismo tiempo de complementariedad sagrada, siendo desde luego la esencia y la razón que da sentido y forma a la cultura de las sociedades humanas del ande peruano. Por lo tanto, cualquier acción de desarrollo humano u otro efectuado para el bien de los grupos humanas de base, debe necesariamente partir del conocimiento de estos ejes. Pues los distintos organismos de desarrollo aún no están debatiendo este eje ideológico-religioso que es significativo para la realización del desarrollo humano en el campo. Finalmente, respetar la cultura de los pueblos no significa sólo reconocerlos como tales, antes bien, permitir que la cosmovisión de cada sociedad andina sea la energía o el motor del desarrollo de manera autónoma y sin subordinación alguna a través de la incorporación de estos valores a las legislaciones escritas en el nivel nacional (Ley de aguas y ley de tierras) y local (Estatuto Comunal y Reglamento Interno). Informantes Entrevista efectuada en Huama y Chuquibamba, diciembre del 2002 •Inf. N° 1 Ignacio Huaraca (56) •Inf. N° 2 Carmelo Marca (49) •Inf. N° 3 Leandro Chillca (36) •Inf. N° 4 Juana Condori Taipe (29) •Inf. N° 5 Asulinar Chuvilla (68) •Inf. N° 6 Eusebio Chui (43) •Inf. N° 7 Celia Tilque (32) •Inf. N° 8 Carmen Barrientos (57) •Inf. N° 9 Pio Chui (32) •Inf. N° 10 Ramón Villoa (55) •Inf. N° 11 Ernesto Marca (26) •Inf. N° 12 Gregorio Barrientos (39) •Inf. N° 13 Paulina Castro (27) •Inf. N° 14 Gregorio Huarancca Huaraca (30) •Inf. N° 15 Ernesto Marca Quispe (26) •Inf. N° 16 Elias Pillco Tillca (26) •Inf. N° 17 Antolín Quispe (22) •Inf. N° 18 Narcisa Quispe (31) •Entrevista efectuada en Cusco, noviembre del 2002 •Inf. N° 19 Lic. en Antrop. Gilber Morvelí (33) •Inf. N° 20 Bach. en Antrop. Julian Quispe (30)

Grupo focal N° 01: Entrevista efectuada en Huama, octubre del 2002: Buenaventura Chui Quispe (59 años), Efrain Pillco (26 años), Cirila Mendoza (61 años), Tadeo Pillco (64 años), Adrian Pillco (44 años) Grupo Focal N° 02: Entrevista efectuada en Huama, octubre del 2002: Asulinar Chambilla (68), Nativo Verónica (40), Basilio Pillco (61), Aurelio Tillca (49), Valentin Marco Chui (60) Grupo Focal N° 03: Entrevista efec tua da en Hua ma, ene ro del 2003: Vicente Tillca (27 años), Camilo Huaraca (40 años), Leandro Tillca (34 años), Hilda Tejada (30 años), Roberto Ramos (35 años) Bibliografía •Adams, Richard 1983 Energía y Estructura. FCE; México, D.F •Beccar Lily, Boelens, Hoogendam 2001 “Derechos de agua y acción colectiva en el riego comunitario”: en, Derechos de Agua y Acción colectiva (Edit), Boelens y Hoogendam, IEP; Lima. •Berrio, B. 2002 Nueva Legislación y Estatuto de Co mu ni da des Cam pe si nas Ley N°24656, Rondas Campesinas Ley N°24571, Ley y Reglamento de Tierras Ley N°26505, Ley y Reglamento de Aguas Ley n°17716. Imp. Talleres gráficos de la Edit. Berrio; Lima. •Eliade Mircea 1974 Historia de las religiones. T.II, Edic. Cristiandad, Madrid. •Estermann, Josef 1998 Filosofía Andina. Abya –Yala, Quito Ecuador. •Fernández Sessarego, Carlos 1995 Derecho y Persona. Edit. Normas Legales; Trujillo. •García Miranda Juan José 1996 Racionalidad de la Cosmovisión Andina. CONCYTEC, Lima. •Gelles, Paul 2001 “Política cultural y resistencia local en la irrigación de la sierra”: en, Derechos de Agua y Acción Colectiva (Edit), Boelens y Hoogendam, IEP; Lima. •Morvelí Salas Mario 2004 Uso del derecho consuetudinario y positivo en el manejo del suelo y agua en la comunidad campesina de Huama. Centro de Investigación para la Gestión Cultural “Riqchari Kunan”, Cusco. •Ravines, R. (Comp.) 1978 Tecnología Andina. IEP, ITINTEC, Lima. 29

Tawantinsuyo 5.0 Alonso del Río1 La historia no “se hizo”, la historia se está haciendo. Todo depende de que conceptos, paradigmas y perspectivas utilicemos para evaluar los hechos. Por otro lado no debemos olvidar que “la historia” la escriben los vencedores, y estos “vencedores” nos han impuesto una historia, una cultura y una religión. Sin embargo los tiempos cambian, las heridas cierran y las mentes se aclaran para darle una mirada más científica, más acuciosa a los hechos acontecidos en los últimos 500 años. Cinco siglos de opresión no es nada para una cultura que tiene más de 5,000 años de historia. La sabiduría ancestral retornará y será reconocida y honrada por todos, hasta por los que se creen dueños de la verdad y de una cultura superior. Ya pasaron los tiempos oscuros en los que nuestra única fuente fue la parcial obra de Garcilaso de la Vega. Luego casi por milagro aparece en 1908 en el museo real de Copenhague la “Nueva Crónica y Buen Gobierno” de Guamán Poma, escrita entre los siglos XVI y XVII, un gran testimonio del autor en su recorrido pueblo por pueblo, dibujando antiguas tradiciones y saberes y anotando todas las injusticias y abusos que se cometían contra los indígenas. Más adelante se descubren en los lugares más extraños casi una docena de crónicas hechas por curas, soldados (Sarmiento de gamboa, Cobo, Betanzos, Murúa) y hasta aventureros y libertinos, narrando desde crueles disparates hasta profundas reflexiones escritas en su lecho de muerte. El soldado español Mancio Sierra de Leguizano, sanguinario veterano de la primera masacre en Cajamarca, Quién logró sobrevivir a todos sus compañeros de armas hasta lograr el arrepentimiento. Según dice: “…hallamos estos reinos de tal manera que en ellos no había un ladrón, ni un hombre vicioso, ni 1

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mira el gusano que come la hoja, mira la hoja colgando del árbol, mira el árbol que crece en el bosque, mira el bosque adornando la tierra, mira la tierra girando en el cosmos, mira el cosmos sosteniendo a la vida, mira la vida en el gusano que come la hoja. holgazán, ni había mujer adultera, ni mala (…) todo desde lo mayor hasta lo más menudo, tenía su orden (…) y habiendo venido este reino a tal rotura, en ofensa de Dios, entre los naturales por el mal ejemplo que les hemos dado (…) suplico a Dios que me perdone mi culpa (…) yo confieso que la tuve y me muevo a decirlo por ver que soy el postrero de todos los descubridores y conquistadores”. Este “buen ladrón” se jactaba de haber adquirido en la repartición del tesoro de Cajamarca, el sol de oro que se encontraba en el korikancha, y que lo jugó y perdió con los dados antes del amanecer. Este sol de oro o circulo de oro que se encontraba en lo alto y en el centro del altar en el templo mayor del Cusco es probablemente el que Pachacuti Salkamaigua identifica como Wiracocha y este es el principio de nuestra cosmovisión. LA RELIGIÓN DE LA REALIDAD Uno de los méritos más grandes de la civilización andina fue no crear una religión desligada de la realidad exterior —aquello que podemos ver— sino totalmente entretejida con esta. Las figuras principales de nuestro imaginario: la tierra, el sol, la luna, las montañas —nuestros Apus— los ríos, las lagunas, el rayo, los manantes de agua —pukios— nos hablan de un entendimiento muy alto donde la necesidad de inventar deidades o especular sobre sus relaciones es escasa o nula. Esta comprensión habla muy bien de nuestros abuelos, tener la sensibilidad de captar y entender el poder y la

energía de estas formas de vida. Se puede entender y sentir el cariño del sol como un gran padre dador de vida y la tierra como nuestra gran madre, la que nos sustenta y nos sostiene. Es una cuestión de sensibilidad o de nivel de conciencia —que al final es lo mismo— si le concedes o no, al sol, a la tierra o a las montañas, inteligencia, vida, espíritu. En los andes, el proceso de ir creando una religión a través de cinco mil años de historia, a los que llamamos un continuo cultural, cinco siglos de ciudades con agricultura y comercio floreciente, sigue un rumbo muy diferente al de Europa. LA RELIGIÓN EN LOS ANDES NO ES NI DOGMÁTICA NI CENTRALISTA Es casi cómico, como la “teología moderna” quiere ridiculizar, achatar, desacreditar el entendimiento tan elevado que poseían los antiguos, llamándolo en la actualidad “panteísmo”, —todo es Dios, o todos somos Dios—, cuando nuestros pueblos en la antigüedad, adoraban o amaban al Sol, la Luna, el cielo, la Tierra, los elementos. Los sabios de estas tierras, —gente honesta— nos enseñaron a adorar la realidad, a amar la realidad a aquello que nos da la vida en todos los niveles, a considerarnos parte de esta gran familia de la existencia, no su centro ni los dueños o explotadores de esta creación. Todo el misterio se resuelve cuando uno recupera la capacidad de sentir, cuando se descubre la función del

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Tawantinsuyo 5.0

sentimiento, del corazón, no solo la función emotiva de la mente. A partir de ese momento ya no tiene sentido engañar o autoengañarnos o tratar de prevalecer intelectualmente sobre los demás. Perdemos el gusto por mentir, por inventar una religión y decir que no es invento nuestro sino revelación divina. Hasta cuando las personas encargadas de conducir estas grandes mentiras —mal llamadas “religiones”— van a seguir sin reconocer que ninguna religión es obra de Dios, sino de la mente del hombre. No se está en contra de la religión, sino de la mentira. La religión vista como un sistema de reglas o acuerdos éticos para normar las relaciones es totalmente positiva, cumple una función importantísima en la sociedad, pero cuando estos acuerdos sólo sirven para manipular a las personas y aprovecharnos de ellas, ello ya no es religión sino vil explotación y hay que decirlo fuerte y claro. Cada pueblo, cada sociedad tiene el derecho de establecer estos acuerdos para su propio beneficio y conducir mediante estas normas a sus miembros por un verdadero camino evolutivo, de amor, de respeto. ILLA TEQSE WIRACOCHA La estela Chavin de hace cinco mil años aproximadamente representa a Wiracocha, creador del mundo, ostentando en sus manos dos cetros, las dos energías dentro de sus manos simbolizan la energía dual en estado potencial. Todos los ornamentos correspondientes a la parte superior podrían corresponder a los innumerables mundos o dimensiones que posee dentro de si mismo. Otra versión del creador, ahora por la civilización Tiawanako en la llamada puerta del Sol en Bolivia. Siempre empuñando los dos cetros, señor de la dualidad. Al gran creador, la causa sin causa, anterior a toda manifestación lo llamaron: Wiracocha, lo relacionaron intuitivamente con la luz. Recién ahora, luego de cinco mil años que la física cuántica revela el misterio de la luz respecto a su doble naturaleza —si es ondulatoria o corpuscular— y responde que tiene amEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

bas, el entendimiento actual del ser humano se pone a la altura de poder imaginar un creador que posea una doble naturaleza: masculina–femenina, absoluta–relativa, manifiesta e inmanifiesta. Esto ya se sabía en América desde hace miles de años. Esta es la pieza clave para poder entender toda la historia de la creación y no entramparse en el dogmatismo de alguna escuela. Ante un casi total vacío de información mucha gente entra en tremendas confusiones sobre que propiedades y atributos concede a cada uno de los tres grandes personajes de la cosmovisión andina que son: Wiracocha, Pachamama y Pachakamaq. Algunos hasta convierten a Pachamama en energía masculina para hacerlo encajar con la descripción del altar de Koricancha, otros juntan a Wiracocha con Pachakamaq, en fin hay un sin número de versiones y explicaciones. Este símbolo es más que claro. Wiracocha representa la unidad y advierte la dualidad en potencia, —por eso empuña un cetro en cada mano— todavía no manifiesta la dualidad, pero si la contiene, es una existencia anterior a la separación de las energías, existe en el misterio insondable de la unidad pretérita, simbolizado por la luz y por eso es Wiracocha. Wira hace alusión al fuego, popularmente es la grasa que es capaz de hacer arder una lámpara y cocha —literalmente laguna—, hace referencia al agua. Es una hermosa y poética imagen de un fuego sagrado e inextinguible ardiendo sobre el agua y el nombre completo del creador del mundo andino es: Illa Teqse Wiracocha, Illa también quiere decir luz, Teqse significa fundamento, en traducción libre: El sagrado fundamento de la luz, la unión de lo masculino y lo femenino. El polo positivo y el negativo, es el fundamento de la luz. Pura ciencia. Una vez que Wiracocha decide manifestarse, empezar la creación, ¿Qué es lo primero que crea? muchos responderemos: Pachamama. Si nos remitimos al “big Bang” la teoría científica más aceptada que intenta explicar el origen del universo y nos hacemos la misma pregunta:

¿Qué es lo primero que se crea? Sin duda alguna diremos: El Espacio y el Tiempo, la materia y la energía. Desde el mundo andino, la paridad y la complementariedad son la gran enseñanza y el gran aporte que hace a la cultura universal. Entonces, es inevitable la siguiente pregunta: ¿Dónde está la pareja de Pachamama?, ¿Dónde está su par? Evidentemente esto no es parte de un gran misterio o de los tremendos espacios en blanco en nuestra historia que los invasores se dedicaron a crear. Tampoco es la intención llenar estos espacios solo por llenarlos, para tener algo completo que mostrar. El tema inspira el más profundo y absoluto respeto. Lo cierto es que la búsqueda de equilibrio, de armonía, de complementariedad, obliga a darle imagen y nombre a quien consideramos nuestro padre, la pareja de nuestra madre, el señor Pachakamaq, padre del tiempo. Literalmente creador del tiempo. No se ha encontrado dato escrito, —sólo la tradición recogida en algunos pueblos— que nos pueda liberar de tamaño error al confundir a Pachakamaq con el supremo creador, Wiracocha. Para algunos de los que repiten esto, la complementariedad podría ser tan solo una palabra de 17 letras. Pero en esta misma y gigantesca ausencia, incluso de templos, rituales y memoria, se siente una tremenda y descomunal presencia que inunda cada rincón de todo cuanto existe, Pachakamaq es el espíritu. Sin embargo sea cual fuere el nombre que prefieran utilizar para nombrar la energía que complementa a Pachamama, lo importante es estar de acuerdo en el concepto, en la esencia, en la necesidad de tenerlos presentes para reconstruir y revivir nuestra cosmovisión andina, para poder escribir una nueva historia. Bibliografía •Del Río Alon so. Ta wan tin su yo 5.0, 2007. •Instituto de Documentación para la Acción Social. Una mirada andina de Lima, 2005. •Wiesse Ricardo. Plumas del Antisuyo. 2009.

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Machu Picchu Antes de Bingham Paolo Greer1 En 1471, el año en que el conquistador Francisco Pizarro nació, Pachacuti Yupanqui muere. Pachacuti era el noveno Inca y el tatarabuelo de Atahualpa. Cuando joven, Pachacuti era conocido simplemente como Cusi Yupanqui. En ese entonces, el reino inka era pequeño y sus enemigos los Chankas atacaron su hogar, Cusco. El Padre de Cusi, Viracocha, y sus seis hermanos huyeron, mientras que él, el más joven, se quedó a defender la ciudad con éxito. En las décadas que siguieron, Cusi Yupanqui y sus hijos, Yamque y Topa, extendieron el territorio Inca para incluir vastos territorios y numerosas civilizaciones. Cusi llegó a ser conocido como “Pachacuti”, “aquél que cambia el mundo”. “Aquél que cambia el mundo” confinó los ríos del Cusco a canales de piedra e hizo reconstruir su capital por completo. Él creó el sistema de almacenes y carreteras Inca, con mensajeros chasqui para mantener una comunicación rápida. Él definió el calendario, las fiestas, las costumbres y las leyes que su pueblo debería seguir y organizó una clase guerrera para las conquistas venideras. Fue Pachacuti quien ordenó construir el sitio Inca más sagrado, el Templo del Sol o Coricancha. Para ello, reunió a los mejores orfebres y les pidió hacer una figura en tamaño real de un joven muchacho, asemejando al brillante niño que se le había aparecido en una visión en el mismo momento que protegía la ciudad de Cusco. Pachacuti colocó personalmente la estatua terminada en una habitación interior del Coricancha, donde sólo él y algunos señores y cuidadores 1

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especiales estaban autorizados a entrar y poder venerar la figura del niño, el más sagrado icono en el reino. Al igual que Pachacuti, la escultura de oro fue considerada un representante del sol. El mismo día que Pachacuti instaló la imagen del niño en el Templo del Sol, había hecho poner una piedra en forma de “pan de azúcar”, un “Intihuatana” o “lugar donde se engancha el sol”, situada en el centro de la plaza principal del Cusco. La roca especialmente tallada representa-

ba al sol, para que todos y cada uno de los pobladores le rindan culto. Aunque las victorias de Pachacuti se extendieron a lo largo del mundo conocido por los Incas, sus primeras invasiones fueron en el Valle de Urubamba. Fue allí donde el envejecido líder mandó construir una villa para su “panaca” o descendencia familiar, para cuidar su tumba y para servir a la memoria de éstos. Llamó a la ciudad Pa ta llac ta, “ciu dad alta”. Ahora conocida como Machu Picchu.

Este artículo, publicado en la edición N° 87 de la revista South American Explorer (2008), fue cortésmente traducido al español por Víctor Irrarazabal Macedo. La versión en inglés se puede ver en la siguiente dirección electrónica: http://saexplorers.org/ var/saemagazine/saemagazine-87.pdf. Para complementar los argumentos que utilizo en este artículo, recomiendo leer la entrevista que me hizo Kim Mac Quarrie en julio y agosto de 2008: http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/?p=183, http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/?p=213 y http://lastdaysoftheincas.com/wordpress/?p=226. Agradezco profundamente el interés mostrado por la revista «El Antoniano» y la amabilidad de Donaldo Pinedo Macedo. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Machu Picchu Antes de Bingham

LA HISTORIA INCA ES GRABADA Huayna Capac, el nieto de Pachacuti, escogió a la recién nacida Cuxirimay («habla de buena for tuna») para eventualmente casarla con su hijo, Atahualpa. Después de la muer te de Huayna Capac, Cuxirimay se encontraba en el campamento de Atahualpa cuando éste fue capturado por Pizarro. Ella se quedó con el líder Inca hecho prisionero hasta su ejecución a manos de los españoles. Tras el asesinato de Atahualpa, Cuxirimay se convir tió en Doña Angelina Yupanqui, y fue la amante de Francisco Pizarro. Ella le dio dos hijos, Juan y Francisco. Cuando Pizarro fue asesinado en 1541, Angelina Yupanqui tenía diecinueve años. En 1544, Doña Angelina se convirtió en la esposa de Juan de Betanzos, un intérprete quechua que servía a los conquistadores. Tras la conquista de Perú, Betanzos se convirtió en el traductor más respetado en el Virreinato. En el mismo año que él se casó con Angelina, fue el encargado de escribir los manuales de conversión al cristianismo de la Iglesia y los diccionarios español-quechua. En 1551, el Virrey de Mendoza ordenó a Betanzos registrar la historia de los Incas. El único trabajo de Betanzos, «Suma y narracion de los Yngas», fue terminado en 1557. Sin embargo, todos menos los primeros dieciocho capítulos se perdieron por más de 400 años. En 1987, un manuscrito completo, con sesenta y cuatro capítulos adicionales, se encontró en Palma de Mallorca, España.

El “Inca Garcilaso” produjo sus “Comentarios Reales” en 1609, basado principalmente en lo que recordaba de su infancia en Perú antes de partir hacia España en 1560. Bernabé Cobo, al igual que Garcilaso, entre los más citados de las autoridades que escribieron sobre los incas, se basó en los escasos registros disponibles en su época, publicando su historia en 1653, casi cien años después de las traducciones que Betanzos hizo directamente del primo de la esposa de Atahualpa y sus familiares sobrevivientes. Tal vez, fue en ese entonces que Cuxirimay, “Doña Angelina Yupanqui”, finalmente “habla de su buena fortuna” de poder preservar la historia de sus antepasados vencidos. Si ella no le hubiera relatado su historia a Juan de Betanzos, y sin la narración de este reciente redescubrimiento, gran parte de la misma historia Inca tal vez se hubiera perdido para siempre. EL REDESCUBRIMIENTO DE PATALLACTA De “Tierra Inca - Exploraciones en las tierras altas del Perú” (1912) por Hiram Bingham: “Una tarde del 23 de julio llegamos a una cabaña llamada ‘La Máquina’, donde los viajeros suelen detenerse para pasar la noche. El nombre proviene de la presencia de unas grandes ruedas de hierro, partes de una ‘máquina’ destinadas a nunca superar las dificultades de ser transportadas todo el camino hacia un lugar seguro en la parte baja del valle,

Figure 1. Vista actual de la ciudadela de Machu Picchu desde el cerro conocido como Llactapata.

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y años atrás dejada aquí para que se oxide en la selva…” La máquina oxidada sobre la que el explorador de Yale escribió no tenía nada que ver con la caña de azúcar. Se trata de un aserradero traído a Perú antes del nacimiento de Bingham por un ale mán, Au gusto R. Berns, con el propósito de producir madera para el ferrocarril del sur. El sitio de La Maquina es ahora conocido como Aguas Calientes, el poblado que está justo debajo de Machu Picchu. En 1867, Berns compró veinticinco kilómetros de la ribera norte del río Urubamba/Vilcanota, junto a la famosa ciudadela. Su finca, “Cercado de San Antonio” o “Torontoy”, se extendió más allá de las ruinas del presente Torontoy, y hasta las crestas de montaña, justo enfrente de Machu Picchu. Incluso hoy en día, este lugar que tiene la mejor vista de la ciudad antigua más co no ci da en el con ti nen te americano, pasa prácticamente por inadvertida. INVESTIGACIÓN PRE-BINGHAM Recorrí el popular Camino Inca en 1974, muchos años antes de que supiera la historia de la zona que antecedía a Hiram Bingham. Al igual que muchas buenas aventuras, esta se inició con el for tuito descubrimiento de un antiguo mapa. Me topé con el boceto durante uno de mis numerosos viajes a la Biblioteca del Congreso de los EE.UU. No tiene título ni fecha, aunque indicaba la ubicación de depósitos de minerales a lo largo del río Vilcanota. Curiosamente, estaba en inglés y en el centro había un lugar marcado que decía “Aserradero”. Me tomó otros veinte años averiguar quién había dibujado el mapa y por qué. Ese mismo año, en 1978, encontré otra pista, que también tomó décadas comprender. Había pedido que me enviaran por correo un gran volumen de 900 páginas, el “Directorio de Archivos y Manuscritos Almacenados”. El índice describía cientos de colecciones históricas en los Estados Unidos. Lo leí cuidadosamente, página por página, separando cualquier referencia que pude encontrar sobre Perú. 33

Paolo Greer

Una breve cita mencionaba “materiales de promoción relacionados a un intento de explotar un área minera del Perú, 1881”. Me llamó la atención, porque en esos años mi pasión fue la exploración de minas olvidadas en “Caravaya”, un remoto sector de selva alta en el departamento de Puno, cerca de la frontera boliviana. Por desgracia, este proyecto estaba en alguna otra parte, en el río Vilcanota, cerca de un lugar llamado Torontoy.

mapa, con la fecha de 1874, indica claramente dos picos, “Machu Picchu” y “Huaina Picchu”, y su texto de 1877 se refiere a las “fortalezas de Chuquillusca, Torontoy y Picchu”. En 1989, el mismo año en que encontré el mapa de Göhring, he dado cientos de copias a historiadores, arqueólogos y a cualquier persona que mostró interés. Aún así, durante más de una década, el mapa más antiguo conocido de Machu Picchu sigue pasando

por inadvertido. Las únicas excepciones de las que sé son de Dan Buck, quién publicó la copia que le envié en la revista “Exploradores de América del Sur” —1993, “Combates de Machu Picchu”— y la que dí al periódico del Cusco “Vía Láctea”, en 1999. En los años que siguieron, cuando yo no estaba trabajando en el oleoducto del norte de Alaska o malgastando mi dinero en la prospección de los manantiales de Inambari en el sud-

EL MAPA MÁS ANTIGUO DE MACHU PICCHU En 1989, se me concedió una entrevista con Juan Mejía Baca, el Director de la Biblioteca Nacional del Perú. Había pasado varias semanas en la biblioteca y finalmente había reunido coraje para hacer algunas sugerencias a Don Juan acerca de cómo él podría hacer sus archivos más accesibles. Resulta que en ese preciso momento yo estaba en la búsqueda de un libro, uno escrito en 1877 por un tal Herman Göhring, relacionado al desventurado intento de descender los traicioneros ríos debajo de Paucartambo por Baltazar La Torre en 1873. Cuando le mencioné esto al señor Mejía Baca, él se río, diciendo que sabía del libro, que había registrado ya toda su biblioteca y estaba seguro de que no estaba allí. Yo le dije que creía que podía encontrarlo. El director educadamente iluminó sus ojos. En una hora, encontré tres ejemplares distintos, usando un índice oculto que conocía. Uno de los libros aún contenía el mapa hecho por Göhring de la expedición, así como de sus propias exploraciones al año siguiente como ingeniero de minas empleado por el Presidente Pardo. Cuando el valiente La Torre fue asesinado por treinta y cuatro flechas nativas, Göhring escapó. Fue atendido hasta su recuperación por una Señora Yábar en Paucartambo, casualmente un familiar de un amigo mío, Rodolfo Bragagnini. De hecho, fue solo gracias a Rodolfo que he visto el manuscrito perdido. Aún así, los trabajos de Göhring en el Vilcanota hicieron surgir un viejo recuerdo. Más impor tante aún, su 34

Figure 2: Mapa elaborado por Herman Göhring en 1874. Note al lado izquierdo, en el círculo, los cerros de “Macchu Picchu” y “Huaina Picchu”.

Figure 3: Detalle del Mapa de Göhring.

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Machu Picchu Antes de Bingham

Figure 4: Mapa elaborado por A.R. Berns, ¿1881?.

Figure 5: Comparación entre el mapa de Berns y Singer.

este de Perú, continuaba mis investigaciones en la región de Machu Picchu antes de Bingham. Incluso hice uso diligente del nuevo fenómeno de la Internet. Después de dos años de buscar, me enteré de unos documentos que los herederos de un americano llamado Berns habían puesto a la venta para conseguir El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

fondos. Los documentos contenían los prospectos de Berns y un plano detallado de Torontoy que había hecho él mismo: «Resalto estos puntos con un color amarillo oscuro. Solo me tomó unas horas pero deberían hacer mucho más fácil su distinción». También le da un toque elegante al mapa: “Atentamente. A. R. Berns”.

Berns tenía los derechos de autor de su hoja de ruta, para que nadie más la pueda reproducir ni publicar. En 1881, había abandonado sus intentos de cortar las durmientes del ferrocarril y, en cambio, promocionaba “Las minas pérdidas de los Incas”. Esta seudo revelación necesita una nota aclaratoria, dada la posibilidad de que los tabloides sensacionalistas se topen con estos datos. Machu Picchu está hecho de granito. Así también el terreno que lo rodea. Ningún Inca o minero español obtuvo mucho oro, si es que extrajo alguno del granito. Pretender decir que había gente que sacó riquezas de una geología tan estéril nos lleva a la descripción de Mark Twain de una mina de oro: “Un hueco en la tierra con un mentiroso parado justo al lado de la misma”. Cuando vi «el mapa del tesoro» de Berns, me acordé de una ilustración similar, la que yo había visto años antes, a finales de los 70s. Comparé las dos y, aunque hechos por diferentes manos, me di cuenta de que la primera es una copia de una pequeña fracción del dibujo de Berns. El dibujo que había encontrado anteriormente fue hecho por el socio de Berns, “Poker” Harry Singer. Singer era un americano que había estudiado química por seis años en la Universidad de Gottingen en Alemania y participó en la fiebre del oro de 1849 en California. No puedo decir con certeza lo que Singer, un verdadero minero, pensó de los engaños de Berns, pero la asociación llegó a un abrupto final. En 1881, mientras que los dos hombres se alejaban a Panamá de la guerra entre Perú, Bolivia y Chile, Berns escribió en una carta dirigida a sus patrocinadores: “Aquí el Sr. Singer ha recibido un disparo hace como cuatro semanas, ya que había bebido con algunos italianos, etc., se insultaron unos a otros y ellos le dispararon”. Me costó mucho localizar los “mate ria les de pro mo ción re la cio nados…” que había visto en 1978 en el “Directorio de Archivos…”. Entonces, esa historia estaba en la biblioteca de la Universidad de California. Según el iti ne ra rio, habían sido devueltos al Perú.

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Rastreé los registros de posesión desde California a Lima y, finalmente, encontré los únicos registros, sin catalogar, en una gran caja de cartón llena de gusanos de libro y un nido de ratones. Pasé una semana sentado en los pupitres de dos bibliotecas. Lamentablemente, no se me ha permitido copiar nada, ni siquiera tomar fotografías —en la actualidad, la Biblioteca Nacional del Perú permite las reproducciones de libros antiguos, artículos y revistas para que se hagan con la cámara que posea uno mismo por el costo de dos dólares—. Tomé notas, por supuesto, todo el tiempo protestando que este tesoro nacional debería estar mejor preservado. En cualquier caso, consideré la opor tunidad como una tentadora primera mirada Hace un par de años, la Biblioteca Nacional del Perú abrió sus nuevos locales. Probablemente la mayoría de las cosas se movieron en buen estado. Una caja de documentos enmohecidos, llena de huecos hechos por los gusanos de libro, y excrementos de ratón, al parecer no corrió la misma suerte. Mucho se ha dicho y escrito acerca de la cerámica, fragmentos de huesos y momias que Bingham llevó a Yale de Machu Picchu. Me ha encantado leer que los artefactos, por fin, serían devueltos a sus legítimos propietarios, el pueblo peruano —actualización: al parecer, la ex primera dama del Perú, Eliane Karp de Toledo, según el editorial de New York Times de febrero de 2008, pudo haber cesado el intercambio—. En cualquier caso, me preocupa también que una caja de cartón llena de documentos mohosos, quizá la mayor colección de información de Machu Picchu pre-Bingham alguna vez repatriada, ya no exista. Gran parte de lo que sé de las aventuras de Berns en el Vilcanota vino de la breve inspección que hice de los archivos en dicha casilla. Habían 24 folders que contenían los bocetos del alemán, notas y correspondencia. Mencionó a un Señor Oliver, quien “había vivido dos años por aquellos lares”. He encontrado una muestra de certificado de “The Incas Mines Gold & Silver Mi-

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ning Company 187”. Solo un folder tenía 57 sobres dirigidos a potenciales patrocinadores. Había un buen dibujo del campamento de Berns. Sospecho que es de “La Maquina”, cabañas que Bingham vio en ruinas más de cuarenta años después. Habría sido en el mismo lugar donde está Aguas Calientes y hoy se nutre de cientos de miles de turistas quienes cogen un bus para un corto paseo por la colina hacia Machu Picchu. Hubo siete borradores escritos a mano de “los datos de Torontoy”, el detallado anuncio de Berns para vender su propiedad. De una versión a otra, era obvio cómo había embellecido una palabra aquí o añade otra mina perdida. ¡La caja incluso contenía el mapa original de Harry Singer, en dos colores! Aunque el “plano amarillo oscuro” de Berns no se encontraba en ningún lugar, había varios ejemplares de color blanco claro. Él había dibujado las líneas a mano sobre ellas, desde “El Aserrade-

ro” hasta las faldas del río, donde esperaba que el gobierno construyera un puente. Un sobre captó mi curiosidad tanto como las demás cosas. Solo contenía fragmentos de metal oxidado. Sin explicación alguna y dirigida a un Sr. Mahon. ¿Por qué Berns enviaría pedazos de metal corroído a otro país? Se me ocurrió que tenía que ver con cruzar el río. En 1877, Göhring había disipado los increíbles reclamos de riqueza mineral de su amigo compatriota. ¡Sin embargo, había algo más, algo más fácil de trabajar y, posiblemente, generaría más riquezas! De una fuente diferente, he descubierto un folleto de 1887 perteneciente a Berns explicando su proyecto más reciente, una empresa que él llamó “Compañía Anónima Limitada Huacas del Inca”, una empresa que tenía que ver con la explotación de una huaca Inca o lugar sagrado. Esto ya no era sobre cortar madera para el ferrocarril minero o aspiraciones en dudosas minas de oro o plata.

Figure 6: Detalle del Mapa de Berns. Según este mapa, Machu Picchu estaría donde «Punto Huaca del Inca» y «Este lado inaccesible» se interceptan. Aguas Calientes, el pueblo que está justo al lado de Machu Picchu, es donde Berns tuvo su campamento y “aserradero”

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Machu Picchu Antes de Bingham

¡BERNS QUERÍA SAQUEAR! El 16 de julio de 1887, él escribió: “Durante mi estancia en esas provincias por casi cuatro años continuos de investigaciones y expediciones del lugar, con la ayuda de mis conocimientos profesionales y circunstancias casuales, tuve la oportunidad de descubrir la existencia de importantes construcciones rústicas y estructuras subterráneas que habían sido cerradas con piedras, algunas de ellas cuidadosamente talladas, las que sin duda contienen objetos de gran valor y que forman parte de esos tesoros de los Incas” “Esta empresa cuenta con la participación del Consejo Supremo del gobierno y está patrocinado por varias personas respetables de esta ciudad capital, así como varios distinguidos cuzqueños y coleccionistas de antigüedades que forman la comisión directiva, todas las personas del más alto honor inspiradoras de la más alta confianza y la garantía de los mejores resultados”. Los oficinistas para la compañía fueron los siguientes: Presidente, Augusto R. Berns, Vice Presidente, José M. Ma ce do; Ca je ro, Fer nan do Umlauff; Secretario, José Rufino Macedo. Los Principales miembros de la compañía fueron: Luis Carranza, Luis Esteves, David Matto, Francisco L. Crosby, Jacobo Bakus, Arnaldo Hilfiker y Ricardo Palma. José Mariano Macedo fue profesor de patología en la Universidad de San Marcos en Lima y un oficial de la Academia Nacional de Medicina. También poseía una considerable colección de cerámica antigua. Cuando la guerra con Chile estalló, Macedo llevó su colección a París y, posteriormente, vendió la mayor parte de los artefactos a un museo en Berlín. Ricardo Palma, al parecer, fue el conocido autor y director de la Biblioteca Nacional del Perú de 1883-1912. Berns, a menudo se refería a la cooperación y ayuda del “Gobierno Supremo”. Con esto quería decir Presidente Cáceres. El Presidente probablemente dio instrucciones a Palma de apoyar la empresa del alemán, animando al Director a investigar Machu Picchu mucho antes que Hiram Bingham se toEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Figure 7: Ubicación del campamento de Berns, de las ruinas de Machu Picchu y de los límites de su finca.

para con las ruinas. Otro pedazo de la historia de Berns fue sacado a la luz por la historiadora Mariana Mould de Pease. En su libro de 2003, “Machu Picchu y el Código de Ética de la Sociedad de Arqueología Americana”, la señora Mould publicó una carta de Bingham que había descubierto entre los papeles de Yale. Con fecha del 16 de junio de 1887, la oficina del Presidente peruano Cáceres remite una carta a August R. Berns, dándole permiso para saquear tumbas incas —”Construcciones gentilicias”—. La señora Mould publicó la carta como un ejemplo de la indulgencia con la que las minas peruanas fueron “minadas” en años anteriores. Lo que ella no sabía en ese entonces, pues la carta no daba pista alguna, fue que la “huaca” a echarse a perder es la que ahora llamamos Machu Picchu. El gobierno quiso el diez por ciento del valor de cualquier oro, plata o joyas que fueran encontradas por el alemán, aunque se le otorgó el excedente, así como cualquier objeto de cobre, arcilla, madera, piedra y todo lo demás a Berns sin más obligaciones, ni siquiera impuestos, en caso de que los expatriara. Berns se vio obligado a pagar un oficial de Cusco para asegurarse de

que el Estado se quede con su parte de lo encontrado, y las autoridades proveerían la protección policial si Berns pagaba por ello. En “Tierra Inca”, Bingham escribió: «Con la posible excepción de un prospector minero, nadie en el Cusco había visto las ruinas de Machu Picchu o apreció su importancia. Nadie había reparado en darse cuenta de lo extraordinario que es este lugar que yace en la parte superior de la cresta.» Aunque Bingham fue enviado a Machu Picchu, no por Augusto Berns, pero por Albert Giesecke, el rector de la Universidad de Cuzco, Berns fue probablemente el prospector del cual Bingham había oído hablar, el que había estado en Machu Picchu décadas antes que él. ¿QUIÉN FUE ENTERRADO EN LA TUMBA DE GRANT? Se acepta que Machu Picchu fue construido por Pachacuti Yupanqui, el Genghis Khan de los Incas. Lo que es menos conocido es que las famosas ruinas, tal vez, contengan la tumba del líder Inca. Pachacuti construyó el único Templo del Sol o Coricancha, en Cusco. Antes de su muerte hizo construir un templo similar en Machu Picchu. Además de ser el mayor promotor de turismo que Perú ha tenido, Bing37

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ham también acertó en muchas cosas acerca de Machu Picchu. Llamó a la cueva debajo del templo, “el Mausoleo Real”. La forma del mausoleo y su mampostería son más finas que cualquier otra cámara funeraria Inca que existe. ¿Quién pudo mandar a construir una cripta con tales características en la ciudad que había construido Pachacuti, sino el mismísimo «cambiador del mundo»? La tumba incluso tiene en su interior su propio “Intihuatana”. Mi sospecha es que este “lugar donde se engancha el sol”, al igual que esta piedra en forma de “pan de azúcar” situada en el centro de la plaza principal del Cusco, hace más de 500 años atrás, fue en realidad un «sello presidencial», no sólo para la realeza inca en general, sino para un soberano en particular, Pachacuti Yupanqui. En el piso más alto de Machu Picchu, se encuentra el famoso Intihuatana, el mismo que fue astillado en septiembre de 2000 mientras se filmaba un comercial de cerveza. También creo que los picos de «pan de azúcar» de Huayna Picchu y Putucusi, fueron considerados intihuatanas naturales y, probablemente, fue la razón por la que este lugar fue elegido para “Patallacta” o Machu Picchu. Del trigésimo segundo capítulo de “La Narrativa de los Incas” de Juan de Betanzos: “Después de que él —Pachacuti— muriera, fue trasladado a un pueblo llamado Patallacta, donde había ordenado construir algunas casas en las que su cuerpo sería sepultado”. “Inca Yupanqui ordenó que una estatua de oro hecha a su semejanza fuera puesta sobre su tumba”. Y estaba ahí para que sea adorada en su remplazo por la gente que fuera al lugar... Él ordenó que la estatua sea hecha de sus uñas y cabello que había sido cor tado durante toda su vida. La estatua fue hecha en aquel pueblo donde su cuerpo fue guardado. La torre encima del Mausoleo Real tiene un sólo cuarto, uno casi lleno con una gran joroba en la piedra angular. Se dice que la piedra apunta hacia el solsticio, pero no lo hace. Dudo que apunte hacia algo. Era la base de la estatua de Pachacuti.

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Figure 8: El “Inti Huatana” o “lugar donde se engancha el sol” ubicado en Machu Picchu. La piedra tiene la forma de la colina conocida con el nombre de “pan de azúcar”, en Río de Janeiro, Brasil. Al fondo se ve el cerro Huayna Picchu.

Figure 9: Vista de la torre circular encima del “Mausoleo Real”. Note al interior la piedra angular sometida a altas temperaturas y golpes severos. Para mí, es la base de la estatua de Pachacuti. Esta foto fue publicada en la revista de la National Geographic Society, en abril de 1913.

La evidencia indica que el pedestal sufrió un incendio abrasador y muchos golpes severos. Ya que no existe prueba de que los españoles encontraron Machu Picchu, estoy bastante seguro que el vandalismo se ha hecho a toda prisa para romper la imagen de oro en pedazos y ser usada como parte del rescate de Atahualpa a Pizarro.

De Pedro Sarmiento de Gamboa, “Historia de los Incas” (1572): “El Licenciado Polo encontró el cuerpo de Pachacuti en Tococachi, donde ahora es la parroquia de San Blas de la ciudad de Cusco, bien conservado y custodiado. Él lo envió a Lima por orden del Virrey de este reino, el Marqués de Cañete. El guauqui o ídolo de este Inca se llamaba Inti illapa. Era de oro

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Machu Picchu Antes de Bingham

y muy grande, y se llevó a Caxamarca en pedazos. El Licenciado Polo constató que esta guauqui o ídolo tenía una casa, finca, servidores y mujeres”. Otra cosa que Hiram Bingham señala en Machu Picchu es la presencia de una “enigmática ventana”. Cier tamente es algo misterioso. La gran aber tura ofrece una espléndida vista del abultamiento vacío del lecho de la roca en la par te superior del Templo del Sol, por encima de la Cripta Real. Hay extraños agujeros perforados a través de su periferia de granito, lo que dio al explorador de Yale la noción para referirse a ella como la «ventana serpiente». Él escribió: “el sacerdote de este templo trató de predecir el futuro observando por cuál de los agujeros saldrían las serpientes”. Talvez Bingham tenía un rústico sentido del humor o simplemente se las arreglaba con algo de cáñamo en su pipa de tabaco, pero dudo que alguna serpiente tome un atajo a través de esa pared de roca. Los estantes en la base de la ventana, similares a huecos, servían como soporte para flores, ofrendas y otros tributos. La vista a través de la ventana enigmática claramente parece haber sido para lo que ya no existe, para el culto y la observación de una escultura de oro que falta. Justo fuera de la ventana hay un altar, una extraordinaria fuente y una cabaña de piedra de tres lados de una finesa única. Es desde esta posición aventajada que sus descendientes muy probablemente honraban la efigie de Pachacuti.

Figure 10: «The snake window» o la «ventada de la serpiente» descrita por Bingham. Foto publicada por la NGS, en 1913.

LOS PUEBLOS PERDIDOS DE LOS MINEROS Prácticamente no hay exploradores, nacionales o extranjeros que hayan descubier to mucho por su cuenta. Había 24 familias que vivían en la propiedad de Berns desde hace 140 años atrás. Unos pocos le sirvieron como sus guías. Cerca de su campamento, en el lado opuesto del río Vilcanota desde Machu Picchu, Berns subió a un «camino bien pavimentado, con muchos escalones» que llevaban a dos pueblos en lo alto de las montañas. Llamó a los asentamientos, que habían sido abandonados hace mucho, “los pueblos de los trabajadores metalúrgicos”, con “hornos”, “casas de fundición”, “canales”, “muchos grandes baños cincelados de la roca” y “hogares con las puertas y ventanas cuidadosamente construidas con piedra como los incas las dejaron en el momento de la conquista”. La compañía de Berns, Huacas del Inca, fue formada para saquear Machu Picchu. Estas aldeas, sin embargo, estaban en algún lugar más, no muy lejos. Tengo una buena idea de donde, exactamente, pero no he estado ahí aún. Lo que me preocupa es que los huaqueros o saqueadores, creo, conocen el lugar y bien. El pueblo principal era conocido como Inkantuyoc o Platerayoc, “lugar de la plata”. Yace a algo de distancia, más allá del granito de Machu Picchu, donde la tierra se vuelve en un lecho de roca donde se pueden encontrar minerales y depósitos auríferos que pudieron haber enriquecido el valle. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Berns escribió que, después de la caída del Imperio Inca, algunos portugueses sacaron grandes fortunas. Eventualmente, los españoles se enteraron de lo bien que les iba a los portugueses, pero justo antes de que los levantamientos de los nativos sucedan, precediendo la guerra de la independencia sudamericana, los mineros huyeron por sus vidas. Ahora, feroces toros descendientes de los que hace mucho tiempo dejaron los portugueses, deambulan por «las llanuras de Plateriayoc». En ocasiones, los pobladores matan a algunos de ellos para vender su carne, aunque sus costillas rotas parecen poca compensación por el esfuerzo de matarlos. Berns también escribió de las panteras que asechaban a este ganado salvaje. Berns también registró haber visto una gran estatua hecha de piedra de un inca, sobre la cual los locales después dirían no saber nada. “Inca Yupanqui ordenó que una imagen de oro sea hecha en el pueblo donde su cuerpo sea guardado” —Betanzos— ¿Podría la estatua que vio Berns haber sido el modelo que los escultores de Pachacuti usaron para hacer la imagen del Inca que estaba encima de la Cripta Real? En 2011, serán cien años desde que Bingham subió la empinada ladera para ser guiado a través de Machu Picchu por el chico local, Pablito. Tal vez, para el centenario, Plateriayoc también haya sido redescubierto, para finalmente iniciar el largo proceso de su preservación y cuidadosa interpretación. 39

Patrimonio Cultural Inmaterial ENFOQUES, CONCEPTOS Y CATEGORÍAS Donaldo Humberto Pinedo Macedo1 Resumen En este artículo analizo el término y el concepto de Patrimonio Cultural Inmaterial acuñado por la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura), así como sus enfoques y perspectivas para la salvaguardia del patrimonio cultural. Empiezo haciendo un recuento evolutivo de los conceptos de Patrimonio Cultural y Patrimonio Cultural Inmaterial que utiliza la UNESCO, para luego exponer las principales críticas que recibieron éstos desde diferentes escuelas. Finalizo considerando los roles y retos que las instituciones públicas relacionadas a la gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial deben asumir de cara a la situación de los pueblos indígenas del Perú. Abstract In this article I analyze the term and concept «Intangible Cultural Heritage» created by UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization), as well as their approaches and perspectives to safeguard cultural Heritage. I will start by making an evolutive recount of the concepts Cultural Heritage and Intangible Cultural Her itage which are used by UNESCO, to then present the main critics that these received from different trends. I shall now finish by considering the roles and challenges that the public institutions related to the management of the Intangible Cultural Heritage must assume before the situation of the indigenous peoples of Perú.

concepto de cultura remitía esencialmente a la producción artística, las bellas artes y las letras. En el decenio de 1960, en el contexto de la descolonización de varios países, se enfatizó en el reconocimiento de la igual dignidad de las culturas. La Declaración de Bogotá, al concluir la Conferencia Inter1. LOS CONCEPTOS DE gubernamental sobre las Políticas Cul“CULTURA” Y “PATRIMONIO CULTURAL” PARA LA UNESCO turales en América Latina y el Caribe, en 1978, perfecciona esta evolución Cuando se creó la UNESCO, al fi- al enunciar que “la cultura, entendida nalizar la Segunda Guerra Mundial, el como conjunto de valores y creacio1

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nes de una sociedad y como expresión de la vida misma es esencial para esta última y no es un simple medio o instrumento accesorio de la actividad social”. La definición de cultura que ahora utiliza la UNESCO, tal como aparece inscrita en la Declaración Univer sal so bre Di ver si dad Cul tu ral (2001), se inspira en las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales que tuvo lugar en México en 1982 (MONDIACULT), así como en los trabajos de la Comisión

Centro de Investigaciones Multidisciplinarias RUASUN. Este documento fue presentado como ponencia en el primer “Foro de Diálogo y Propuesta: Patrimonio Cultural Inmaterial, enfoques, conceptos y categorías”, evento organizado por el CRESPIAL (Centro Regional Para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial de América Latina) en la ciudad del Cusco, el 03 de julio de 2008. Agradezco la consideración y los comentarios de Elsa Valer y Jorge Millones. Egresado UNSAAC. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Patrimonio Cultural Inmaterial

Mundial de la Cultura y el Desarrollo (1995) y en la Conferencia Intergubernamental sobre las Políticas Culturales para el Desarrollo (Estocolmo, 1998): “La cultura debe considerarse como el conjunto de rasgos distintivos espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o grupo social; además de las artes y las letras, comprende los estilos de vida, los modos de convivencia, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias” (Ver también Matsuura, 2006). El concepto de cultura estipulado en la Declaración de Bogotá (1978), si bien permite identificar algunos componentes de la cultura —conjunto de valores y expresiones— y reconocer su reproducción vivencial, aún resulta muy amplio e impreciso para enfocar la salvaguardia de los valores y expresiones «inmateriales». Recién en la Declaración Universal de la UNESCO sobre Diversidad Cultural (2001), el concepto de cultura amplía su cobertura a los aspectos espirituales, materiales, intelectuales y afectivos y precisa algunas de sus manifestaciones: artes, letras, estilos de vida, modos de convivencia, sistemas de valores, tradiciones y creencias. Esta definición abre el camino hacia la salvaguardia de la cultura no sólo como hecho material, sino además como hecho espiritual, intelectual y afectivo. Es claro que la UNESCO, al reflexionar sobre la “cultura”, evoluciona desde una consideración elitista clásica hacia una más democratizadora al evitar jerarquías entre las culturas y ampliar el espectro del término. Pero antes de la Declaración de Bogotá (1978), el artículo 1° de la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural (1972), precisa que el Patrimonio Cultural está conformado por: “–los monumentos: obras arquitectónicas, de escultura o de pintura monumentales, elementos o estructuras de carácter arqueológico, inscripciones, cavernas y grupos de elementos, que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia. —los conjuntos: grupos

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de construcciones, aisladas o reunidas, cuya arquitectura, unidad e integración en el paisaje les dé un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia,— los lugares: obras del hombre u obras conjuntas del hombre y la naturaleza así como las zonas, incluidos los lugares arqueológicos que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico, estético, etnológico o antropológico.” Como vemos, la Convención de 1972 no define el término Patrimonio Cultural, simplemente específica su composición; y esta sólo hace referencia a los monumentos, lugares y conjuntos. En la legislación peruana (Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, N° 28296), estos bienes se definen como «bienes culturales materiales inmuebles». Para Mounir Bouchenaki (2004) «durante los últimos treinta años, el concepto de patrimonio cultural ha ido ampliándose continuamente. La Carta de Venecia (1964) se refería a los “monumentos y sitios” y trataba del patrimonio arquitectónico. Pero la noción se extendió rápidamente hasta abarcar grupos de edificios, arquitectura originaria, industrial y patrimonio construido en el siglo XX. Al margen del estudio de los jardines históricos, el concepto de ‘paisaje cultural’ destacaba la interconexión entre la cultura y la naturaleza. Se ha demostrado que el enfoque antropológico de la cultura y el hecho de que las ciencias sociales se interesen en los procesos, en detrimento de los objetos, son factores significativos en el proceso de la nueva definición de patrimonio como entidad compuesta de expresiones diversas, complejas e interdependientes, que se revelan a través de las costumbres sociales. Hoy es la diversidad de expresiones lo que constituye la definición de patrimonio más que la adhesión a una norma descriptiva. Este proceso, estrictamente dependiente de la idea de la complejidad de patrimonio, no era obvio, pues la costumbre de las representaciones visuales simplificadas de la diversidad de culturas mediante sus expresiones de patrimonio estaban firmemente arraigadas en las mentes».

Aunque Bouchenaki es claro en demostrar la evolución del concepto de patrimonio cultural dentro de la UNESCO, consideramos que este proceso aún no se refleja en términos oficiales y normativos, así, aunque parezca contradictorio, la definición de Patrimonio Cultural estipulada en la Convención de 1972 está vigente. Vale la pena resaltar que la definición de Patrimonio Cultural en la Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación, promulgada el año 2004, es de avanzada respecto a la Convención de 1972 al integrar el aspecto inmaterial: «Se entiende por bien integrante del Patrimonio Cultural de la Nación toda manifestación del quehacer humano —material o inmaterialque por su importancia, valor y significado paleontológico, arqueológico, arquitectónico, histórico, artístico, militar, social, antropológico, tradicional, religioso, etnológico, científico, tecnológico o intelectual, sea expresamente declarado como tal o sobre el que exista la presunción legal de serlo”.2 Sin embargo, hereda una noción que es necesario revisar y discutir: «...que por su importancia, valor y significado paleontológico, arqueológico...». Esta frase proviene indiscutiblemente de las siguientes: “...dé un valor universal excepcional desde el punto de vista de la historia, del arte o de la ciencia...” y “...que tengan un valor universal excepcional desde el punto de vista histórico…” —Artículo 1° de la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial, Cultural y Natural, 1972—. Es decir, que el valor, la importancia y el significado del patrimonio cultural son atribuidos por y desde esas disciplinas, la mayoría de ellas científicas. Por cuestión lógica podemos deducir entonces que toda manifestación del quehacer humano que no sea de la importancia o no tenga valor ni significado para estas disciplinas, no pueden declararse ni tendrán la presunción legal de ser Patrimonio Cultural de la Nación. Pero también podemos deducir que toda manifestación del quehacer humano (incluso de otras especies biológicas, de la naturaleza en sí y de los cuerpos del espacio exterior) constituye interés

Tentativamente considero que esta Ley tiene tres fuentes: La Ley del Patrimonio Histórico de España, la Recomendación sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular de la UNESCO (1989) y las reuniones de la UNESCO previas a la formulación de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial (2003).

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de estas disciplinas. Ambas deducciones lógicas no ayudan a precisar el cam po del Pa tri mo nio Cul tu ral. Entonces diríamos: según la corriente teórica predominante y el interés coyuntural de estas disciplinas, y por tanto de los representantes del Estado, ciertas manifestaciones del quehacer humano serán importantes y tendrán valor y significado en determinado tiempo y espacio. Por ejemplo, hace 20 años era impensable declarar Patrimonio Cultural de la Nación a los usos de la ayahuasca, ello hubiera escandalizado a las religiones oficiales, al sistema judicial que consideraba a estas plantas como «alucinógenas» y a la mayoría de ciudadanos peruanos que desconocían sobre sus propiedades; pero ahora su declaratoria es viable, no sólo porque reivindica el uso ancestral de la planta en los pueblos indígenas amazónicos del Perú, sino la protege de la biopiratería y de los sistemas internacionales de patentes. Aún así considero que la importancia, el valor y el significado de las manifestaciones del quehacer humano no deben regirse exclusivamente por los intereses y conveniencias de las disciplinas científicas, porque esta postura devela la posición emic de ver las cosas, es decir, sólo considerar el punto de vista de los científicos, los intelectuales y los representantes de la religión oficial, quienes generalmente no pertenecen o no practican las manifestaciones culturales que declaran como Patrimonio Cultural. Esto pone en duda la correspondencia que debe existir entre intereses, valores y significados de quienes ejercen las disciplinas científicas y los portadores de las manifestaciones culturales estudiadas. Por defecto, el interés de la ciencia por el patrimonio merma la participación integral —planificación, identificación y gestión— de los portadores de ese patrimonio. Antonio Muñoz (2006) agrega: «otro de los problemas ante el que nos enfrentamos, en relación con la supervivencia de los saberes y creaciones propios de las culturas en peligro, es de carácter ideológico. Me refiero, en primer lugar, a quién decide qué es patrimonio. Y en segundo lugar quién decide cómo se van a documentar y a proteger en el terreno práctico los productos de la cultura que se hayan considerado pa42

trimonio [...] Por tanto, toda decisión política sobre estos temas debería dejar establecido para la posteridad en qué posición se encuentra el que decide proteger, y cuenta con medios para ello, y en qué otra el protegido. En cada actuación habrá que valorar si existe una transacción equilibrada entre ambas posiciones. Habrá que fundamentar la negociación, ateniéndose a las consideraciones que en la actualidad se realizan desde el ámbito del derecho en relación con la cultura» (Mu ñoz, 2006). Mac Gre gor (2007) puntualiza: “Por ello, toda acción que se dirija hacia la intervención (de cualquier índole) de dichos procesos, que no parta de una participación crítica, organizada, colectiva y sistemática de los principales actores locales, será un acto autoritario, paternalista e impositivo”. Para develar completamente el alcance del término Patrimonio Cultural es necesario explorar el concepto de Patrimonio. Este sería el «conjunto de los bienes propios adquiridos por cualquier título», y para el derecho: el “conjunto de bienes pertenecientes a una persona natural o jurídica, o afectos a un fin, susceptibles de estimación económica” —Diccionario de la Lengua Española, vigésima segunda edición—. Una definición más amplia de patrimonio refiere a los bienes naturales (paisajes, valles, cumbres, punas, vegetación) y culturales —leyendas, fiestas, arte, tecnologías, costumbres, sistemas de organización, creencias— que la Nación hereda a través de la his to ria (FOPTUR, PNUD, UNESCO, 2001). Si relacionamos los conceptos de patrimonio que nos ofrece la Real Academia de la Lengua Española, el FOPTUR y la Convención de 1972, el enfoque se devela fácilmente: los bienes naturales y culturales heredados tienen valor económico (participan en las reglas del mercado) y simbólico (nos proveen de identidad). Cabe notar que el valor simbólico se reduce a su función identitaria, dejando de lado la importancia que tienen en sí mismos y para el bienestar social los conocimientos, las técnicas y las concepciones detrás de los bienes naturales y culturales. Emanuele Amodio (2006: 62-65) llama la atención de un aspecto importante: menciona que no todas las cul-

turas producen el concepto de patrimonio, especialmente como lo entendemos nosotros, con un fuerte anclaje en el pasado. La occidentalización del mundo ha llevado a “naturalizar” y “universalizar” el concepto. Asimismo, argumenta que la patrimonialización de la historia, así como de las culturas locales, procede de una relación de dominación conceptual y, en consecuencia, cultural, derivada evidentemente de una geopolítica elaborada e impuesta por las universidades y a través del mercado. Para él, es urgente rechazar el uso generalizado del término «patrimonio» y de sus subdivisiones para indicar al mismo tiempo monumentos históricos, saberes del pasado, culturas indígenas o populares del presente, etcétera. Es precisamente la patrimonialización de las expresiones culturales la que facilita, entre otros procesos, su folclorización, es decir, la descontextualización mercantilista de los productos culturales que impide su realización «natural» en el contexto de producción. Por esto, es necesario reflexionar sobre los efectos que estas nociones, insertadas en las políticas de los Estados, han producido o pueden producir en las culturas locales. 2. LA UNESCO Y LA EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DE PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL Hay varios momentos importantes que definen la historia de la aprobación de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial por la Conferencia General de la UNESCO el 17 de octubre de 2003. Treinta y un años antes, el 16 de noviembre de 1972, la Conferencia aprobó un instrumento normativo equivalente, la Convención sobre la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural. En 1973 Bolivia propone un protocolo adicional a la Convención Universal sobre Derecho de Autor con miras a proteger el folklore. En 1982 la Conferencia Mundial sobre las Po lí ti cas Cul tu ra les —MONDIACULT—, celebrada en la capital de México, reconoce la creciente importancia otorgada al «patrimonio cultural inmaterial» e integra a éste en una nueva definición de «cultura» y «patrimonio cultural». En 1989 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Patrimonio Cultural Inmaterial

la Conferencia General adopta la Recomendación sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular, pero esta no tenía carácter vinculante así que su alcance no fue significativo. En junio de 1999 se lleva a cabo la Conferencia Inter nacional de Washington, donde se concluye que era necesario revisar los instrumentos legales sobre patrimonio cultural inmaterial o elaborar uno nuevo. El año

2001 la 31ª reunión de la Conferencia General, decidió orientar sus esfuerzos hacia la elaboración de un nuevo instrumento normativo, preferiblemente, una convención; de esta manera dispuso la elaboración del anteproyecto de la nueva convención internacional que fue elaborado entre 2001 y 2003. Finalmente “El texto del anteproyecto de la Convención fue enviado al Consejo Ejecutivo de la

UNESCO en septiembre de 2003 y éste recomendó a la Conferencia General la adopción del texto como Convención de la UNESCO. Y eso es lo que ocurrió en la 32ª reunión de la Conferencia General de la UNESCO el 17 de octubre de 2003. La Convención entró en vigor el 20 de abril de 2006, tres meses después de la fecha de depósito ante la UNESCO del trigésimo instrumento de ratificación”. La

Cuadro N° 1: ANTECEDENTES DE LA CONVENCIÓN PARA LA SALVAGUARDIA DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL 1966

La Conferencia General de la UNESCO adopta la Declaración de los Principios de la Cooperación Cultural Internacional, en la que se sientan las bases para el desarrollo de las políticas culturales dentro de la Organización.

1970

En la Conferencia Intergubernamental sobre los aspectos institucionales, administrativos y financieros de las políticas culturales, convocada en Venecia (Italia), se empiezan a esbozar las nociones de “desarrollo cultural” y “dimensión cultural del desarrollo”

1972

Con motivo de la adopción de la Convención para la Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, varios Estados Miembros manifiestan su interés en que se dé importancia a la salvaguardia de lo que se llamará después el patrimonio inmaterial.

1973

Bolivia propone un protocolo adicional a la Convención Universal sobre Derecho de Autor con miras a proteger el folklore.

1982

La Conferencia Mundial sobre las Políticas Culturales (MONDIACULT), celebrada en la capital de México, reconoce la creciente importancia otorgada al «patrimonio cultural inmaterial» e integra éste en una nueva definición de “cultura” y “patrimonio cultural”

1982

La UNESCO crea el Comité de Expertos Gubernamentales en la Salvaguardia del Folklore; se establece la Sección de Patrimonio Inmaterial.

1989

La Conferencia General adopta la Recomendación sobre la Salvaguardia de la Cultura Tradicional y Popular.

1994

A raíz de una propuesta de Corea, la UNESCO crea el programa “Tesoros Humanos Vivos”

1996

El Informe “Nuestra diversidad creativa” de la Comisión Mundial de Cultura y Desarrollo señala que la Convención de 1972 no es apropiada para celebrar y proteger la artesanía y formas de expresión como la danza y las tradiciones orales, y pide el establecimiento de otras modalidades de reconocimiento del patrimonio cultural que se ajusten adecuadamente a la gran variedad y riqueza de éste en todo el mundo.

1997/ 1998

La UNESCO inicia el proceso conducente a la Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad.

1997

En el mes de junio, la UNESCO y la Comisión Nacional Marroquí para la Educación, la Cultura y la Ciencia organizan en Marrakech una consulta internacional sobre la conservación de los espacios culturales.

1999

La UNESCO y la Smithsonian Institution organizan conjuntamente en Washington (Estados Unidos) la Conferencia Internacional “Evaluación global de la Recomendación de 1989 sobre la salvaguardia de la cultura tradicional y popular: autonomía local y cooperación internacional”

2001

Tiene lugar en el mes de mayo la Primera Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad con la inscripción en la lista correspondiente de 19 expresiones. En octubre, los Estados Miembros de la Organización adoptan la Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, junto con un plan de acción.

2003

En su 32ª reunión, celebrada en el mes de octubre, la Conferencia General adopta la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial. Al mes siguiente se efectúa la Segunda Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad y se inscriben 28 nuevas obras en la lista correspondiente.

2004

El 15 de marzo Argelia deposita su instrumento de aprobación de a la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, convirtiéndose así en el primer Estado Parte en la misma.

2005

Con la Tercera Proclamación de Obras Maestras del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad el total de Obras Maestras asciende a 90.

2006

El 20 de abril entra en vigor la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial.

Fuente: http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00007. Fecha de edición: 26.03.2008. Fecha de ingreso: 27.08.2007. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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Convención fue ratificada por el Perú en setiembre de 2005 y entró en vigor el 20 de abril de 2006. (http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00004. Última edición: 23.06.2008. Fe cha de in gre so: 27.08.2008. Ver también los artículos de Matsuura, 2004b y 2006; Bouchenaki, 2004; Munjeri, 2004). Es evidente que todos estos momentos generaron importantes discusiones y contribuciones por una razón. Koïchiro Matsuura, Director General de la UNESCO, en su discurso ofrecido en la Apertura de la 161ª sesión del Consejo Ejecutivo (París, 28 de mayo de 2001), lo dice de la manera más franca y sencilla: «Comparado con las medidas efectivas que hemos puesto en marcha para el patrimonio material, el patrimonio intangible o inmaterial es aún el ‘pariente pobre’ en nuestra acción. Creo por tanto urgente y necesario proponer el principio de la preparación de un instrumento internacional para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, y tomar acciones inmediatas con el fin de complementar esta acción de normativización que ha de ser por fuerza una empresa a largo plazo.» (Matsuura, 2004: 455) Esta desigualdad en la protección del patrimonio cultural material e inmaterial, en la que siempre salió favorecido el primero, estaba muy bien entendida en el Informe de la Comisión Mundial sobre Cultura y Desarrollo de 1994, Nuestra Diversidad Cultural: “el patrimonio inmaterial ha sido ignorado durante mucho tiempo. Las formas de vida han sido ignoradas porque se presentan en formatos simples”. Para Dawson Munjeri (2004) “Esta situación anómala cabe atribuirla en buena parte a la mentalidad de lo que el Profesor Ralph Pettman considera, ‘un concepto [de patrimonio] como un lugar, una cosa con otras cosas dentro de ella y por lo tanto centrado en la creación de un ‘museo del mundo’; un mundo en el que lo visible, lo concreto predomina sobre lo inmaterial”. Aho ra bien, el esfuerzo de la UNESCO y de sus colaboradores para precisar y enfocar la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, 3

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desembocó en la formulación de varios conceptos relacionados, como folklore, cultura popular y cultura tradicional. Según las Recomendaciones sobre la salvaguarda de la cultura tradicional y el folklore, UNESCO 1989: “El folklore (o la cultura tradicional y popular) es el conjunto de creaciones provenientes de una comunidad cultural fundadas en la tradición, expresadas por un grupo o por los individuos y reconocidas como el reflejo de las expectativas de la comunidad en tanto que son la expresión de la identidad cultural y social, las normas y los valores se transmiten oralmente, por imitación o por otras formas. Estas formas comprenden, entre otras, el lenguaje, la literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, las costumbres, las artesanías, la arquitectura y otras artes”. Resulta interesante notar que en estas Recomendaciones, la UNESCO agrupa los términos de folklore, cultura tradicional y popular en uno solo, pasando por alto cada una de sus diferentes y hasta contradictorias connotaciones conceptuales. Por ejemplo, la definición originaria de folklore, “saber tradicional del pueblo”3 es “tan amplia en denotación que tampoco permite por sí misma decidir, por ejemplo, si este saber tradicional del pueblo debe entenderse restringido a los pueblos europeos, civilizados, o bien si debe extenderse a los pueblos naturales o primitivos, como quería el P. W. Schmidt, que encontraba totalmente injustificado el hacer semejante distinción. Y con razón, si no se dan otras determinaciones del concepto. Lo malo es que, de no darse estas determinaciones del concepto, el concepto de folklore, al ampliarse, se desvirtúa, puesto que al hacerse coextensivo con ‘el saber tradicional de cualquiera de los pueblos’ y, además, al dejar indeterminado el alcance de ese ‘saber tradicional’, el concepto se confunde prácticamente con el concepto antropológico de ‘cultura’, en el sentido precisamente de Tylor” (García, 2000). Así también, desde las ciencias sociales, el concepto de cultura popular permitía una fructífera conexión

entre el estudio microsociológico de barrios urbanos, grupos migrantes campo-ciudad, obrero fabriles y de secciones sindicales como un marco de análisis global de carácter marxista. Permitía dar cuenta de la segmentación efectiva del trabajo, vida cotidiana, intereses políticos y expresiones simbólicas de las capas mayoritarias, es decir, permite hablar de «cultura obrera», «cultura sindical» o «cultura urbana», «cultura campesina», que son culturas adjetivadas entendidas ahora como subculturas (Krotz, 2004: 25-28). Por otro lado, “existen tres ideas erróneas sobre la cultura tradicional: 1. Asociada a lo rural: agrícola, iletrado, antiguo, supersticioso, exótico, marginal... 2. Asociada con la idea romántica: lo puro, lo no contaminado, lo elemental y simple, lo “natural”… 3. Refiere a la falsedad del esquema dualista de la sociedad: sociedad tradicional/sociedad moderna” (Moreno, 1981. Ci ta do por Marcos, 2004: 929). Estas ideas erróneas terminaron otorgando connotaciones cerradas a los conceptos de tradición y folklore: “El término ‘tradición’ opaca las raíces contemporáneas o multiculturales de muchas prácticas y detiene las habilidades creativas de los grupos que de forma legítima demandan una libertad cultural para cambiar lo que decidan. Pero aún, al omitir el contexto que le confiere significado a los objetos y actividades rituales y festivas, el concepto de ‘folclor’ fragmenta las prácticas culturales hasta volverlas sólo piezas de museo” (Arizpe, 2006: 23) Frente a la restrictiva noción de tradición, figurada como estática, inalterable y pretérita, algunos sugieren la necesidad de resemantizar sus significados acomodándolos al cambio cultural, de manera que la “tradición sería ahora algo así como el resultado de un proceso evolutivo inacabado con dos polos dialécticamente vinculados: la continuidad recreada y el cambio. La idea de tradición remite al pasado pero también a un presente vivo. Lo que del pasado queda en el presente eso es la tradición. La tradición sería, entonces, la permanencia del pasado

Esta definición fue acuñada por William John Thoms (Revista Athenaeum, N° 982, 1846). El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Patrimonio Cultural Inmaterial

vivo en el presente” (Marcos, 2004: 927). Jesús Guanche aboga por la utilización del término cultura popular tradicional y devela el enfoque bajo el cual se construyó el concepto de PCI: “En el ámbito conceptual estricto, si lo analizamos como definición de la ‘cultura tradicional y popular’ [...] el punto de vista es aceptable aunque ciertamente descriptivo. A la luz de varias décadas aun considero valido el concepto de cultura popular tradicional como categoría antropológica compuesta por tres términos concatenados, donde el tercero especifica la cualidad del segundo y este circunscribe el amplio espectro semántico del primero, que es la referencia principal; es decir, define el núcleo duro de la continuidad cultural en su dinámica implícita. La noción de ‘cultura inmaterial’ ha representado un significativo salto atrás en relación con lo que la antropología cultural ya había avanzado al colocar a la cultura popular tradicional en el centro de interés y acción de la UNESCO. Conjuntamente, esta noción de ‘patrimonio inmaterial’ tiene su raíz en términos provenientes de las ciencias jurídicas y no en más de un siglo y medio de investigaciones culturales, especialmente de los aportes de la antropología a es tos es tu dios” (Guan che, 2006). Néstor García Canclini (1989), dice que “hoy está generalmente aceptado que no se dan dos sociedades diferentes e independientes, una tradicional (popular) y otra moderna (culta). Un reflejo más próximo a la realidad muestra una imagen dialéctica y dinámica de las culturas, en relación de oposición/complementariedad. Es decir, parece que lo tradicional y lo moderno se dan en una única sociedad global. En todo caso de lo que se trata es de dos experiencias distintas. Ahora bien, cada día es mayor el grado de hibridación entre lo tradicional y lo moderno, cuyo resultado es lo que convenimos en llamar cultura de masas” (Citado por Marcos, 2004: 929) Me parece que la UNESCO, a través de las Re co menda cio nes de 1989, llega a concretar lo que Javier Marcos insistía: resemantizar el concepto de cultura tradicional, popular y folklore. Talvez el peso ideológico marEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Patrimonio Cultural Inmaterial xista que recae sobre el término cultura popular, las interpretaciones atem- (marzo de 2001, Turín): “Procesos adporales y cerradas que sugiere el térmi- quiridos por las personas tales como no tradicional, el rostro peyorativo del el conocimiento, las habilidades y la término folklore y la necesidad legal creatividad que les son heredados y de efectivizar la salvaguardia de los as- desarrollados, los productos que pectos ambiguos y esquivos del patri- crean y los recursos, espacios y otras monio cultural, coadyuvaron a esa ta- dimensiones del contexto social y natural necesarias para su sustentabilirea. Sin embargo, en la Reunión Inter- dad; procesos que proporcionan a las nacional de Expertos para el patrimo- comunidades vivientes un sentimiennio cultural inmaterial, realizada en Pa- to de continuidad con las generaciorís, del 10 al 12 de junio de 2002, se nes antecesoras y son importantes para la identidad cultural, así como definen así los siguientes términos: para la salvaguarda de la diversidad Cultura popular se entiende como: cultural y de la creatividad de la huma“Prácticas sociales y representaciones nidad.” (UNESCO, 2002b, 2004) en las que una comunidad cultural imPatrimonio Cultural Inmaterial (Coprime su identidad particular en el mi sión Nacional Holandesa para la seno de una sociedad más grande. UNESCO, inicios de junio de 2002): Estas formas culturales frecuentemen“El pa tri mo nio cultural inmaterial de te son comercializadas o difundidas” la humanidad consiste en un conjunto (UNESCO, 2002b, 2004) de creaciones que a continuación se Cultura tradicional: “Prácticas soenlistan: tradiciones orales; música insciales y representaciones que un grutrumental y vocal; representaciones arpo social estima provienen del pasatísticas, como el teatro y la danza; ritos do por transmisión intergeneracioy eventos festivos; conocimiento y nal (aún si son de reciente creación) prácticas sobre la naturaleza. Esto es: y a los que un grupo atribuye un estaTodos los procesos y prácticas (junto tus par ticular” (UNESCO, 2002b, con el conocimiento y las habilidades, 2004) y los instrumentos y espacios involuComo vemos, a partir del año crados) que son considerados esencia2002 la UNESCO aprueba la utiliza- les para la identidad de estos grupos y ción de dos conceptos —ahora inde- para el mantenimiento de la cohesión pendientes— complementarios al de social entre ellos. Las comunidades y Patrimonio Cultural Inmaterial. Pero los individuos en el mundo contemponotamos un “agregado” en el concep- ráneo deciden la manera de reconoto de cultura popular: “Estas formas cer como elementos de su patrimonio culturales frecuentemente son comer- cultural inmaterial y continuar recreáncializadas o difundidas”. Sin duda dolo en constante respuesta a su desahace referencia a la creación y comer- rro llo y con di cio nes his tó ri cas”. cialización de productos artesanales. (UNESCO, 2002b, 2004) Este punto de vista reduce las caractePatrimonio Cultural Inmaterial (Derísticas políticas, económicas, sociales claración de Estambul. IIIa Mesa Rey culturales más amplias inherentes a donda de Ministros de Cultura. “El patoda cultura adjetivada a un rol emitrimonio cultural inmaterial, espejo de nentemente comercial. la Diversidad Cultural”, Estambul, Los conceptos de folklore, cultura 16-17 de septiembre de 2002): “Un popular y cultura tradicional tienen na- conjunto vivo y en perpetua recreaturaleza limitada para la UNESCO. Po- ción de prácticas, saberes y representaseen un candado ideológico contra- ciones, que permite a los individuos y dictorio a los intereses conceptuales y a las comunidades, en todos los nivelegales que perseguía esta organiza- les de la sociedad, expresar las maneción. Siendo así, tiene sentido cons- ras de concebir el mundo a través de truir un nuevo concepto con regla- sistemas de valores y referencias étimentación propia. Este concepto es cas. El patrimonio cultural inmaterial «Patrimonio Cultural Inmaterial» y su crea en las comunidades un sentido base legal la Convención de 2003. de pertenencia y de continuidad y es Veamos el proceso de construcción considerado como una de las fuentes de este concepto: principales de la creatividad y de la

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por ejemplo, considera que “si damos por sentada la concepción de denominar ‘patrimonio cultural inmaterial’ a las expresiones de la cultura no identificadas con objetos —ya definidos anteriormente como ‘patrimonio cultural material’—, el principio de identificación o punto de partida es falso, erróneo, pues se basa en una lógica maniquea, vulgar; limitada en su propia definición a la exclusiva oposición binaria de antónimos: se parte del principio simple de que si hay algo negro lo opuesto tiene que ser blanco, si hay algo grande lo opuesto tiene que ser pequeño, si hay algo material lo opuesto debe ser ‘inmaterial’, y así sucesivamente, sin evaluar las implicaciones abarcadoras del concepto filosófico de materia como manera de identificar a la propia realidad en su complejidad diversa y cambiante. Por ello, los pseudoconceptos de ‘patrimonio cultural inmaterial’ o su versión simplificada de ‘patrimonio inmaterial’, lejos de basarse en una propuesta racional, son focos de confusión que parten de la extrapolación o el acomodo mecánico de términos jurídicos con base en una filosofía idealista y centrada en el derecho individual, con un evidente sustrato religioso en lo que concierne a la añeja separación del cuerpo y el alma, al ser de la conciencia o del espíritu” (Guanche, 2008: 1-9). También critica la relación que la UNESCO hace de patrimonio cultural inmaterial y patrimonio vivo: “En realidad nos encontramos con concepciones disyuntivas, pues si supuestamente hubiera un ‘patrimonio inmaterial’, solo bajo un punto de vista ingenuo o irracional podría considerarse patrimonio vivo. De hecho, si aceptamos como válido el concepto de patrimonio vivo, este no puede considerarse desde un punto de vista racional como equivalente al supuesto ‘patrimonio inmaterial’, pues como bien han demostrado la biología y todos los campos del conocimiento 3. MIRADAS CRÍTICAS AL con ella relacionados, la vida es una forTÉRMINO Y AL CONCEPTO ma particular de la materia orgánica, DE PATRIMONIO CULTURAL con determinado tipo de orden, desde INMATERIAL las algas unicelulares, hasta las plantas y Varios autores concuerdan que el pa- los animales más complejos, incluidos trimonio cultural es indivisible en “mate- los seres humanos, generadores, portarial” e “inmaterial”. Jesús Guanche, dores y transmisores del patrimonio cul-

creación cultural. En esta perspectiva es conveniente establecer un enfoque global del patrimonio cultural que dé cuenta del lazo dinámico entre patrimonio material e inmaterial y de su profunda interdependencia”. Recién en octubre de 2003, a través de la Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial, la UNESCO consolida el término, otorgándole vigencia y legitimidad conceptual y protección legal concreta: Son los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconocen como parte integrante de su patrimonio cultural. La definición señala igualmente que el PCI: Se transmite de generación en generación; es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia; infunde a las comunidades y los grupos un sentimiento de identidad y de continuidad; promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana; es compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes; cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible. El “patrimonio cultural inmaterial”, se manifiesta en particular en los ámbitos siguientes: • Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; • Artes del espectáculo; • Usos sociales, rituales y actos festivos; • Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; • Técnicas ar tesanales tradiciona4 les.

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tural no limitado al campo de los objetos que, como bien señala la Convención, es necesario salvaguardar. Al mismo tiempo, la aceptación conceptual del patrimonio cultural vivo como sustituto del supuesto ‘patrimonio cultural inmaterial’ no implica necesariamente, como forma de interpretación dogmática, el reconocimiento o identificación de un supuesto ‘patrimonio cultural muerto’, pues eso significa retroceder al error inicial, es decir, a la propia concepción maniquea que generó el pseudoconcepto de «patrimonio cultural inmaterial” (Guanche, 2008: 17) Otra opinión similar la ofrece Antonio Muñoz (2006): “Cuando nos enfrentamos al concepto ‘patrimonio cultural inmaterial’ lo hacemos con un doble lastre metodológico: En primer lugar, la influencia de la experiencia adquirida en el estudio y tratamiento del ‘patrimonio cultural material’, que ha sido el primero en ser documentado y conservado; en segundo lugar, el hábito epistemológico que subyace, todavía hoy, en la concepción de este objeto, la cultura, según el cual la abordamos en fragmentos. En este caso, la inmaterialidad de la cultura se está tratando según un modelo mecánico de disección, influido por modelos procedentes de las ciencias naturales que ya han sido superados, pero fueron extrapolados en su día a las humanidades y al arte y se han decantado en el ámbito del estudio, conservación y protección del patrimonio cultural [...] Los discursos académicos que estudian, interpretan y proponen políticas culturales a partir de visiones fragmentarias chirrían cuando se confrontan a los productos culturales como un todo vivo. Esto se hace patente cuando toman parte en el debate sus legítimos autores y transmisores, siempre sorprendidos o incrédulos de tales disecciones. Estas confrontaciones pueden llegar a ser lamentables y no benefician a la conservación del patrimonio cultural local”. El primer “lastre metodológico” que menciona Muñoz fue oportunamente evidenciado por la UNESCO, así que la creación del término PCI es una consecuencia deducible; pero quiero ponderar lo que él llama el segundo lastre metodológico: el hábito epistemológico de abordar la cul-

Artículo 2° de la “Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial”, UNESCO, octubre de 2003 y «¿Qué es Patrimonio Cultural Inmaterial?», en http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00002. Definiciones similares de PCI encontramos en la RDN N° 1207/INC, “Directiva sobre Reconocimiento y Declaratoria de las Manifestaciones Culturales Vigentes como Patrimonio Cultural” (2004). El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Patrimonio Cultural Inmaterial

tura en fragmentos. Este hábito, que podría interpretarse como despotismo ilustrado, “chirría” cuando se confronta con los portadores de cultura y sus productos culturales. En efecto, el término “Patrimonio Cultural Inmaterial” puede resultar ininteligible, impronunciable e incongruente para las culturas que tienen procesos cognitivos diferentes a las que predominan en la UNESCO. Esta situación mella la difusión del término y dificulta su aplicación. Un punto de vista que considero relevante y aclarador es el de Marcos Vaquer, quien analiza el término de PCI desde el punto de vista jurídico. Dice que la definición de la categoría presume la posibilidad de contraponerlo a un patrimonio cultural material, cuando lo cierto es que el patrimonio cultural material —todo él— es patrimonio de cultura y, por ende, es forma, no materia. La mejor doctrina jurídica al respecto, la doctrina italiana de los bienes culturales, así lo advirtió desde su misma formulación científica hecha por Massimo Severo Giannini (Vaquer, 2005: 88). “En sentido lato, el concepto se define por el referimiento de los bienes a la historia de la civilización, lo que constituye a juicio del autor una connotación suficiente para identificarlos, pero no jurídica (Giannini, 1976: 6). El autor adopta por ello el concepto estricto de bien cultural como testimonio ‘material’ con valor de civilización, al que sí atribuye la calificación de ‘noción jurídicamente válida’, si bien su definición opera mediante reenvío a disciplinas no jurídicas (Giannini, 1976: 8)” (Vaquer, 2005: 90). Pero lo más notable de la construcción de Giannini se refiere a la caracterización que hace de la naturaleza jurídica de los bienes culturales en torno a la inmaterialidad: El bien cultural tiene como soporte una cosa, pero no se identifica con la cosa misma, sino que, como bien, se adjetiva de aquel “valor cultural” inherente a la cosa. Por ello, la misma cosa es (o puede ser) elemento material de varios bienes jurídicos: en particular, de un bien patrimonial y un bien cultural. A partir de estas premisas califica al bien cultural como “inmaterial” porque la cosa material es soporte del bien pero no el bien en sí mismo; éste se da en el valor cultural, que es inmaterial (Giannini, 1976: 24-26, citado por Vaquer, 2005: 90). La amplitud del

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concepto de cultura impediría, y de he- que reflejaban intereses neoliberales, cho impide, su utilización como catego- condicionaron la interpretación del ría técnico-jurídica. Nuestra legislación bien cultural hacia la salvaguardia del protege no al bien en sí mismo, sino al “bien-cosa” para usufructuar de este valor que representa, el valor histórico bajo condiciones legales favorables. para la ciencia. Pero parece que la Ley Ante ello cobran sentido las críticas es una y la acción es otra, porque las ac- de Guanche y Muñoz: Develan desde ciones actuales se basan en el valor eco- el punto de vista biológico, filosófico, renómico y en la antigüedad para definir ligioso y económico la inviabilidad del las categorías de bienes culturales suje- término patrimonio cultural inmaterial, tas a su protección (Vaquer, 2005: 93). aunque no exploran el punto de vista Cuando las leyes incorporan el tema del derecho positivo, que resulta más de patrimonio inmaterial lo hacen con aleccionador e instructivo. Y aquí rescala finalidad de convertir los “bienes-acti- to la intención de la UNESCO, porque vidad” en “bienes cosa”. Pero la llena el vacío desde el punto de vista juUNESCO es la que primero advirtió so- rídico al notar que en los aspectos de salbre la necesidad de regular el patrimo- vaguardia del patrimonio cultural del nio inmaterial. Su definición de PCI nos mundo sólo predominaba un aspecto, ofrece dos claves interpretativas de la mientras el otro paseaba en el limbo de mayor relevancia: 1) Patrimonio inma- la invisibilidad interpretativa. Así, consiterial no es en absoluto ajeno a la mate- dero que toda la carga volcada hacia el ria. Aunque sí es claro que el bien tras- término patrimonio cultural inmaterial ciende a la materia, que es en sí mismo se debe a una posición poco ecuméni—en cuanto al valor que merece su pro- ca y de escasa perspectiva multidisciplitección— inmaterial. No es que el patri- naria, situación que deriva en el análisis monio inmaterial no se manifieste de superficial al concentrarse en el término forma sensible, ni siquiera que lo haga y no en el concepto. sólo en forma de actividad sino tamBueno, analicemos el concepto. Este bién de cosas. 2) Lo relevante es que menciona que “los usos, representaciolos bienes protegidos por la Conven- nes, expresiones, conocimientos y técnición son creaciones “vivas” en el senti- cas —junto con los instrumentos, objedo de conformar un patrimonio “que tos, artefactos y espacios culturales que se transmite de generación en genera- les son inherentes—…”. Inherente quieción, es recreado constantemente por re decir “que por su naturaleza está de las comunidades y grupos en función tal manera unido a algo, que no se puede su entorno, su interacción con la na- de separar de ello” —Diccionario de la turaleza y su historia…” Luego, como- Lengua Española, vigésimo segunda quiera que lo denominemos, lo determi- edición—, así que la UNESCO recononante conceptualmente y relevante jurí- ce la indivisibilidad de los bienes culturadicamente no es que sea un patrimonio les, pero si leemos detenidamente notainmaterial sino que es un patrimonio di- mos que la reconoce en parte, porque fuso, esto es, que está conformado por hace referencia sólo a los instrumentos, bienes que se manifiestan de forma di- objetos, artefactos y espacios culturales versa y variada, la más de las veces me- mas no a los bienes culturales materiadiante actividades, pero otras también les inmuebles, es decir, a los monumenmediante cosas (Vaquer, 2005: 97) tos. Desde el punto de vista jurídico y Como bien lo definió Marcos Va- normativo esta opción es viable porque quer, siguiendo a Giannini, la idea ini- el objetivo de la Convención es protecial del derecho positivo era proteger el ger a los “bienes-expresiones”, pero es valor simbólico, el significado, lo que re- inconsistente y fragmentario desde el presentaba el bien, es decir, los “bie- punto de vista conceptual porque no renes-actividad” y no los “bienes-cosa” conoce la indivisibilidad entre “bieen sí. Pero como argumenta Vaquer, nes-expresiones” y “bienes culturales una cosa es la ley y otra la acción. La in- materiales inmuebles”. Creo que la terpretación que se le dio al bien cultu- UNESCO no necesitaba una nueva ral de Giannini derivó en la protección Convención para proteger los bienes específica del aspecto menos importan- culturales inmateriales, sino ampliar y rete, el material. La UNESCO, desde su definir la Convención de 1972. Pero, al nacimiento hasta la aprobación de la parecer, ninguna Convención de la Convención de 2003, y los Estados UNESCO es perfectible.

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Retomemos la definición de PCI: Son «los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas —junto a los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes— que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos, reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural». Como podemos apreciar, son las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos y no las culturas, las subculturas y otros grupos específicos quienes reconocen esos usos, representaciones… como parte de su patrimonio cultural; es decir, esta definición no adjetiva culturas ni grupos sociales, al contrario, deja campo tanto para la afirmación de éstos como para la creación de nuevos. José Antonio Mac Gregor (2007) menciona que el uso actual que se le da al concepto patrimonio cultural intangible e inmaterial resulta inadecuado conceptualmente hablando, incoherente desde el punto de vista semántico y extremadamente riesgoso para aquéllos grupos sociales a los que el documento de la UNESCO, pretende proteger y salvaguardar, porque los invisibiliza. Al contrario de lo que piensa Mac Gregor, el término PCI no “invisibiliza”, por ejemplo, a los pueblos indígenas, más bien los incorpora, aunque de manera implícita. El reto de los pueblos indígenas y de otras culturas adjetivadas es justamente no quedar invisibles en la interpretación y en la aplicación de las leyes. Si bien resulta interesante el debate, la propuesta de reivindicar el término de cultura popular tradicional en el ámbito de la UNESCO, me parece improcedente, porque es un término —cito a Mac Gregor— que sí “invisibiliza” a las culturas que no tienen extracción popular o corte tradicional. Considero que el concepto de PCI ofrecido por la UNESCO es amplio por dos razones: incorpora a todos los que generan cultura y no define categorías espaciales (urbano y rural), condición social (pobre, rico, popular, elitista) ni tiempo (pasado, presente, moderno, tradicional). Al mismo tiempo es preciso, porque enumera sus manifestaciones. Aquí me parece pertinente rescatar la opinión de Andrés Abad (2006: 6): «En el concepto de PCI de la UNESCO se nota en todo caso una estrecha relación con las definiciones antropológicas de cultura (herencia social), destacando que cada individuo, no importa de don48

de proviniere, es portador de cultura, y en consecuencia, de un patrimonio inmaterial gestado en su propia comunidad. El advenimiento de la antropología crítica ha visto que el interés ha hecho un giro del análisis de lo conductual y la estructura social hacia el estudio de símbolos, significados y mentalidad». Pero hay una frase en el concepto de PCI con la que no concuerdo: «...que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos, reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural». Aquí reside uno de los principales problemas: ¿Qué entendemos por Patrimonio Cultural? Después del análisis realizado en el subtítulo 1, considero que el concepto de Patrimonio Cultural presenta cinco problemas: Primero, este es hijo del derecho positivo europeo, por tanto, excluye otras formas de concebir el patrimonio y su protección; segundo, el término y concepto de bien cultural, sinónimo de Patrimonio Cultural, si bien nació con la intención de proteger no al bien en sí mismo (que es un simple objeto), sino a lo que representa, los Estados, homogeneizadores desde su origen y copados por grupos económicos neoliberales, terminaron ponderando la protección de la parte menos importante del concepto y dejaron la otra, la que en realidad se quería proteger, en un cauce sin suerte; tercero, el Patrimonio Cultural sólo tiene valor económico, por ende susceptible de regirse por las leyes de la oferta y la demanda estipuladas por nuestro sistema democrático liberal; cuarto, de lo anterior se desprende que el “bien-objeto” se convierte en la base de “nuestra máxima riqueza” y en la “proveedora de identidad” y; quinto, el Patrimonio Cultural sólo puede ser protegido por el Estado y mientras tenga valor histórico y científico. Continuemos: “Este PCI, que se transmite de generación en generación es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana”. No tengo reparos con este párrafo, pero José Antonio Mac Gregor sí: “Otra inconsistencia relevante tiene que ver cuando se afirma que el PCI: ‘promueve el respeto de la diversi-

dad cultural y la creatividad humana’. El patrimonio, sea tangible o intangible, no promueve el respeto; éste se promueve a través de relaciones humanas que lo favorecen o no; en la base de la denominación ‘Patrimonio Cultural Inmaterial’ subsiste una idealización que ‘sustantiva’ lo ‘adjetivo’ al grado de transformar el objeto en sujeto, como en este caso, que se repetirá en otros fragmentos”. «A los efectos de la presente Convención, se tendrá en cuenta únicamente el patrimonio cultural inmaterial que sea compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes y con los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible». Aquí la ONU, a través de la UNESCO, devela una de sus fuerzas de mayor transcendencia ho mo ge nei za do ra. Hace ya mucho tiempo y desde diversas tendencias teóricas los principios de la Declaración Universal de los Derechos Humanos son cuestionados porque buscan consolidar y aplicar el derecho positivo a toda la humanidad. De hecho, estos derechos “universales”, al igual que el concepto de Patrimonio Cultural, no tienen porqué ser tales; estos restringen otras formas de derecho, como el consuetudinario que actualmente ejercen, aunque a medias, los pueblos indígenas. El hecho que los pueblos indígenas no comulguen con la Declaración Universal de los Derechos Humanos no quiere decir que debamos dejar de lado su patrimonio cultural inmaterial. Vale el esfuerzo ahondar en el futuro sobre este tema. La Convención considera que son cinco las “manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial”: • Tradiciones y expresiones orales, incluido el idioma como vehículo del patrimonio cultural inmaterial; • Artes del espectáculo; • Usos sociales, rituales y actos festivos; • Conocimientos y usos relacionados con la naturaleza y el universo; • Técnicas artesanales tradicionales. Aquí la opinión de Mac Gregor (2007) es reveladora: «La definición arriba referida sobre el patrimonio cultural intangible incluye un concepto verdaderamente difícil de asir: artes del espectáculo… ópera, rock, performance, El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Patrimonio Cultural Inmaterial

música sinfónica, conciertos de música comercial… el concepto espectáculo generalmente va asociado a estas posibilidades ya que los grupos populares, tradicionales e indígenas no suelen producir espectáculos; la naturaleza de su arte va más vinculado a los rituales, festividades, a lo sagrado y a la cohesión social en donde el arte adquiere la dimensiones propias de la cultura popular». Ante la carga exclusivamente comercial del término, algunos prefieren usar otro: «artes de la representación». Estas cinco manifestaciones me parecen demasiado cortas para abarcar todo el espectro que sugiere el patrimonio cultural inmaterial. Aquí cabe destacar que tanto el artículo 5° de la RDN N° 1207/INC como el artículo 86° del DS 011-2006-ED, consideran como manifestaciones del PCI a: 1) Lenguas y tradiciones orales; 2) Fiestas y celebraciones rituales; 3) Música y danzas; 4) Expresiones artísticas plásticas: arte y artesanías; 5) Costumbres y normativas tradicionales; 6) Formas de organización y de autoridades tradicionales; 7) Prácticas y tecnologías productivas; 8) Conocimientos, saberes y prácticas asociadas a la medicina tradicional y la gastronomía, entre otros; 9) Los espacios culturales de representación o realización de prácticas culturales. Como podemos apreciar, estas manifestaciones precisan mejor los campos de acción y protección del patrimonio cultural inmaterial que las cinco enumeradas por la UNESCO. Raúl Romero (2005: 45) considera que la definición enumerativa de la UNESCO, si bien corresponde a una definición poco apoyada por la antropología —se prefiere una definición conceptual más general que un listado de rasgos—, se justifica porque está basada en la necesidad del economista de visualizar lo intangible. Por ello, sugiere a los teóricos del desarrollo que imaginen o interpreten el concepto de cultura para poder cuantificarlo o medir sus alcances. “La noción de patrimonio inmaterial aporta no sólo una metáfora pletórica de sugerencias y un campo bien definido para situar la cultura convenientemente, sino que llega a instru5

mentar, no sin problemas, su concepto abstracto». Ya en términos operativos, Romero indica que lo inmaterial se convierte en material cuando se protege, conserva, preserva, archiva, por ejemplo, a través de filmaciones y otras tecnologías (Romero, 2005: 45). Concuerdo con Raúl Romero, porque exige trabajar ya no en la discusión retórica del término PCI sino en su aplicación y operatividad conceptual, aunque no lo sigo cuando muestra el lado conservador de la protección, es decir, tangibilizar lo intangible en medios audiovisuales y escritos, olvidando procesos tan importantes como articular las manifestaciones en espacios sociales de reproducción permanente y generar participación activa y en todos los niveles de los portadores de cultura. 4. A MODO DE CONCLUSIONES: EL ROL Y LOS RETOS DE LAS INSTITUCIONES CULTURALES PÚBLICAS PERUANAS Es evidente que nuestra legislación sobre el Patrimonio Cultural tiene bases sólidas en el derecho positivo europeo y en las convenciones de la UNESCO. La Ley General del Patrimonio Cultural de la Nación es su fiel reflejo al incorporar términos como “bienes culturales materiales e «inmateriales” y al definir su valor para la ciencia. Como es obvio, el Estado Peruano y sus leyes también inclinaron la balanza de la interpretación hacia la protección de los «bienes-objeto», por ello, las componendas legales para proteger los bienes culturales materiales son amplias y complejas si las comparamos con las regulaciones elaboradas para los bienes culturales inmateriales.5 Por ejemplo, el INC (Instituto Nacional de Cultura), el «organismo rector responsable de la promoción y desarrollo de las manifestaciones culturales del país y de la investigación, preservación, conservación, restauración, difusión y promoción del Patrimonio Cultural de la Nación» (Artículo 2° del De cre to Su pre mo 017-2003-ED), a lo largo de su historia institucional centró su interés casi

exclusivamente en el patrimonio material. Esta tendencia es más que evidente en la Dirección Regional de Cultura de Cusco, institución que en 37 años de historia se avocó a proteger con ahínco los bienes culturales materiales muebles e inmuebles de procedencia inka y colonial. Esta tendencia inkanista y colonial de intervención, más el «despotismo ilustrado» inherente a la administración pública y a la gestión cultural, no permite que las comunidades, grupos o individuos portadores de los «bienes-expresión» sean vistos con ojos patrimoniales. Cabe el llamado de atención de Santiago Alfaro: «mientras que el Instituto Nacional de Cultura se encarga de registrar etnográficamente y difundir a nivel educativo (imprimiendo libros, editando CD’s, haciendo exposiciones) artes interpretativas (fiestas, danzas, música), valorándolas por su contenido cultural y no por su atractivo comercial; el Ministerio de Comercio Exterior, PROMPEX, PromPerú y el Ministerio de RREE promueven el desarrollo económico de las artes espaciales (artesanías y gastronomía), incentivando la adecuación de las estéticas vernaculares a las exigencias del turismo, la clases nacionales acomodadas y del mercado internacional; y el INDECOPI realiza labores de protección de la propiedad intelectual de los conocimientos tradicionales vinculados a la diversidad biológica en reacción a la creciente ‘biopiratería’ protagonizada especialmente por empresas farmacéuticas multinacionales. Contradictoriamente, para algunas instituciones el mercado es una amenaza para la cultura y para otras una oportunidad para hacer negocios [...] La ausencia de una plataforma de coordinación entre todas estas entidades impide que el Estado despliegue un esfuerzo organizado a favor del desarrollo humano. Como consecuencia no se establecen prioridades de salvaguardia, abandonándose aquellas expresiones culturales que no generan réditos económicos inmediatos (como la literatura oral); no se constituyen sinergias intersectoriales, dupli-

Incluso hay ciertas contradicciones: En la Ley N° 28296 (julio de 2004) el concepto de bienes culturales inmateriales es similar al concepto de cultura popular y tradicional estipulado por la UNESCO en 1989. Recién en noviembre de 2004, a partir de la Resolución Directoral Nacional N° 1207/INC, “Directiva sobre Reconocimiento y Declaratoria de las Manifestaciones Culturales Vigentes como Patrimonio Cultural”, el concepto de bienes culturales inmateriales es similar al de patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO.

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cándose esfuerzos (cada ministerio tiene su propia base de datos) o dejándose de complementar iniciativas (el incremento de las exportaciones de las artesanías no va acompañado del rescate de diseños y técnicas tradicionales, o a la inversa); ni se articulan las demandas locales con las regionales y las nacionales, perdiéndose la oportunidad de construir consensos democráticos en torno a la mejora de la calidad de vida de la gente en base a su cultura» (Alfaro, 2006: 12-13). Ahora que la discusión sobre la creación de un Ministerio de Cultura en el Perú se ha retomado con mayor fuerza, el reto para el Estado será reconocer que «la protección jurídica del patrimonio cultural nunca puede agotarse en la conservación de la cosa, porque el bien protegido la trasciende, aún para los bienes que se manifiestan en un único soporte material» (Vaquer, 2005: 97). El segundo gran reto será reconocer que el derecho positivo es una forma más de legislar los actos del hombre, pero no de todos los hombres o más bien dicho de todas las culturas que se manifiestan en nuestro país. Debemos generar cambios en nuestra legislación, cambios que reflejen el pluralismo de las perspectivas que existen sobre el tiempo, el espacio y los bienes. Debemos captar esas nociones que aún cabalgan en el imaginario de las culturas originarias y reproducirlas en leyes y normas. Talvez la consecución de estos retos demanden la caída de la mayor parte de los prejuicios que dirigimos hacia los otros diferentes.

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Políticas de Vivienda Rural PERÚ 1985 – 2009 Victor Manuel Salas Velásquez1, Fernando Oviedo Hinojosa2 Resumen El presente trabajo se circunscribe en los hechos que se dieron de manera paralela a la toma de decisiones, desarrollandose en un contexto de cambios estructurales consecutivos en las políticas económicas. Este trabajo es una visión de la toma de decisiones políticas en materia de vivienda rural desarrollado en nuestro país desde 1985 al 2009. 1. ANTECEDENTES 1.1. El Proyecto de Acondicionamiento Territorial y Vivienda Rural —PRATVIR Desarrollado durante el primer gobierno del APRA, cuya política del sector vivienda y construcción, consideró como sectores populares tanto a nivel urbano como rural, a aquella población que satisface su necesidad de vivienda a través de la autoconstrucción, y que no cuentan con los servicios básicos de agua, desagüe y electricidad. Por lo mismo; es en el campo del financiamiento habitacional que a través del ban co de la vi vien da —BANVIP— en su faceta de “institución central del sub-sistema de financiamiento habitacional con el rol de administrador financiero de los recursos del fondo nacional de la vivienda —FONAVI— y de otros fondos promocionales y su papel como ente regulador y promotor del sistema mutual3, se despliegan en parte los lineamientos de la política habitacional del ministerio de vivienda y construcción, fundamentados en el plan nacional de desarrollo elaborado por el instituto nacional de planificación —INP—, con los principales lineamientos: nueva orientación del rol del estado en el 1 2 3

campo de la vivienda y construcción, esfuerzo continuo, la construcción como sector dinámico de la construcción, democratización, descentralización, mantenimiento de subsidios y el apoyo a los grupos organizados de demandantes. Específicamente en lo que se refiere a la política de financiamiento habitacional se establecieron las siguientes premisas: reorientación del subsidio en las tasas de interés, combinación de los recursos fiscales

con recursos del mercado, redefinición del ámbito de atención de las necesidades habitacionales, consolidación del subsistema de financiamiento habitacional, inversión publica recuperable, apoyo al desarrollo regional. final men te, cabe se ña lar que el BANVIP redefinió, desde 1985, sus líneas de acción crediticia para poder atender las prioridades antes señaladas, siendo tres los ámbitos de acción crediticia: Fomento Habitacional, con

Arquitecto egresado de la FAAP UNSAAC. Maestrista en Vivienda SPGSE FAUA UNI. [email protected] Cornejo Ramírez, Enrique. La Obra Silenciosa. Fondo Editorial del Banco de la Vivienda del Perú. Lima 1990.

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XI líneas de acción y tasas de interés que varían según cada línea de acción y la región en la que se otorga el crédito. Fomento del sistema mutual con líneas de crédito del tipo: de fomento habitacional, de especial de apoyo y de créditos comerciales. y créditos comerciales a empresas del sector vivienda y construcción.” De estos lineamientos, la incidencia en el tipo de apoyo ofrecido al sector rural fue mediante una redefinición del ámbito de atención de las necesidades habitacionales de la política del financiamiento habitacional, basado en el criterio de atender el financiamiento a la mayor gama posible de requerimientos habitacionales, surgiendo el PRATVIR, para estimular la construcción con materiales locales, así como el programa de adobe estabilizado, además de la construcción de servicios de agua, desagüe y electrificación, que fueron posibles por intermedio de la implementación del plan sierra, en el que se otorgan prestamos individuales en condiciones financieras blandas a favor de sectores poblacionales de bajos recursos económicos, aquellos que tradicionalmente no han sido considerados como sujetos de crédito por los bancos, pobladores ubicados en pueblos jóvenes, áreas rurales y comunidades campesinas para la construcción, ampliación o terminación de viviendas de material de la zona, esto es adobe estabilizado, carrizo, madera, estera, barro, caña, calamina, etc. Pudiendo incluirse instalaciones internas de servicios de agua, desagüe o luz eléctrica; correspondiendo el sistema de construcción a la costumbre ancestral de la ayuda comunal. El PRATVIR, fue creado mediante D.S. 040-85-VC del 25 de noviembre de 1985, con la finalidad de promover el desarrollo integral de las áreas rurales con recursos que debían ser reembolsa4

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dos por los beneficiarios de los proyectos. Por lo mismo; el BANVIP en diciembre del mismo año suscribió un convenio de operaciones con el ministerio de vivienda y construcción para “programas de desarrollo integral del hábitat rural” enmarcados en la XI línea de acción crediticia “programas especiales” del ámbito de acción denominado “fomento habitacional”. Este programa de desarrollo integral del hábitat rural, comprendía “la atención de necesidades de vivienda, de saneamiento básico, la dotación de la energía, la célula habitacional, sus servicios habitacionales complementarios, y de manera particular, la rehabilitación de estructuras para la recuperación de las tierras productivas indispensables para el desarrollo autosuficiente del hábitat rural” En este marco el PRATVIR ejecutó el mencionado convenio a través de los siguientes programas: • Obras de irrigación, mejoramiento de canales, construcción de canales, terminación de presas, reservorios de irrigación. • Rehabilitación del agro y obras de arte. • Provisión de servicios de agua potable y desagüe. • Construcción de viviendas, núcleos básicos, mejoramiento de viviendas, talleres, adquisiciones varias. • Dotación de materiales, fabricación de paneles de quincha y adobes estabilizados. El proyecto insertó un cambio cualitativo muy importante en la política del sector vivienda y construcción destinado a atender el problema de la vivienda en el medio rural, porque el objetivo de otorgar créditos para la rehabilitación de andenes y canales de irrigación dentro de una política de financiamiento habitacional era favorecer

a crear condiciones atractivas para que el poblador de las áreas rurales mejore sus posibilidades productivas y sirvan a la comunidad andina habiéndose logrado rehabilitar cerca de 1,000 Ha. de andenería. Desde el inicio de sus operaciones en 1986 y hasta diciembre de 1989, el PRATVIR ejecuto un total de 87 proyectos, por un monto que asciende a I/. 3,621 millones con recursos del FONAVI, habiendo sido el total de 1,435 familias atendidas en los departamentos de Apurimac, Ayacucho, Huancavelica, Junín (construcción de viviendas y talleres), Puno (construcción de núcleos básicos de vivienda, programa de mejoramiento de viviendas). Por otro lado, de este total de familias no se conoce datos de cuantas familias efectivamente recibieron el crédito para las viviendas y si llegaron a cancelar el 100% del crédito o fueron condonados. Como ya es sabido el primer gobierno de Alan García Pérez, terminó dejando al país en situación de crisis económica y social, y en ese escenario el sector rural fue afectado de manera extrema sumándose la presencia del conflicto social interno desarrollado por el terrorismo, el mismo que produjo que en muchos lugares la población abandone las tierras para emigrar a las principales ciudades del país, incluida Lima. 1.2. El Escenario de las Políticas de la Ultima Década Siglo XX La situación de bancarrota en la que se encontraba el país producto del primer gobierno de Alan García, la ausencia de planes de gobierno de parte de Alberto Fujimori, presidente constitucional para el periodo 1990–1995, y la interpretación local del “Consenso de Washington”4 originaron la desregulación y liberalización en las políticas de estabilización en nuestro país5. Políticas que

Los organismos multilaterales —FMI, BID y el BM— y una corriente de pensamiento generada en los medios académicos y gubernamentales de Washington, bajo la forma del programa de ajuste estructural o las reformas estructurales, mas conocido como el “consenso de Washington”, agenda de reformas económicas, institucionales y políticas que se han aplicado en la Inglaterra de Thatcher, en los Estados Unidos de Reagan, y en américa latina en México, Chile y Perú, cuyas reformas son: disciplina fiscal, priorización del gasto público, reforma fiscal, liberalización financiera, mantenimiento de un tipo de cambio competitivo, liberalización comercial, fomento de la inversión extranjera, la privatización de empresas públicas, desregularización y el reconocimiento de los derechos de propiedad. En su conjunto se trata de reformar los roles del sector privado y del sector público. Gonzáles de Olarte, Efraín (1998b:23-24) Neoliberalismo y el péndulo de largo plazo. En Neoliberalismo y el desarrollo humano. Desafíos del presente y del futuro. Instituto de Ética y desarrollo Antonio Ruiz de Montoya. Lima. “La confianza del gobierno en el capital extranjero y su dependencia respecto a él se manifestaron en 1990. El primer indicador se presentó en 1990 cuando el gobierno tomó la decisión unilateral de comenzar a pagar la deuda externa. Durante este período las instituciones multilaterales, como el FMI, BM y el BID jugaron un papel clave en las estrategias adoptadas para El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Pólíticas Vivienda Rural

se podían implementar si se practicaba una democracia autoritaria o democracia dirigida —en los términos del libro verde de las fuerzas armadas o del servicio de inteligencia nacional—. En el caso de la subversión fue necesario aplicar políticas de contrainsurgencias radicales que garantizaron un gobierno fuerte, es decir, en ley y orden que generaran una estabilidad necesaria para poner en práctica el nuevo modelo económico “el neoliberal” y de ese modo atraer la “inversión extranjera” que posibilitara “poner en orden” las finanzas públicas que estaban en estado catastrófico. Pero a un ni vel in ter na cio nal, como contexto histórico que forzó a la gran mayoría de los gobiernos del tercer mundo a aplicar políticas de mercados abiertos fue en respuesta al colapso de las economías socialistas, así como al creciente poder de las instituciones financieras inter nacionales. Estos gobiernos literalmente quebraron ante los cambiantes mercados financieros y de mercancías, así como ante la acumulación de poder de las corporaciones que persiguen expandir sus intereses a escala mundial. Como movimiento político de la década de 1980, el neoliberalismo reaccionó contra la “excesiva” intervención estatal y rechazó la sobre-regulación de la economía, el proteccionismo, las empre-

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sas estatales y los sistemas de producción colectiva, medidas aplicadas por muchos de los gobiernos de america latina entre la segunda guerra mundial y la década de 1980, en un intento de desarrollar economías que sirvieran a los intereses nacionales y fomentaran una mayor coherencia interna al incorporar diversos grupos mediante políticas proteccionistas y programas de interés social. El gobierno de Fujimori aplicó en 1992, aunque tardíamente, la versión más extrema del paquete de medidas del consenso de Washington que sus vecinos de américa latina, la política económica sugerida por los sectores neoliberales y neoconservadores, así como por los organismos multilaterales. Y como primer indicador de ello se obtuvo lo que normalmente se espera de un modelo extremadamente neoliberal: “crecimiento” sin desarrollo, y en el corto plazo las consecuencias fueron dolorosas para la población, en su conjunto, se produjo un aumento de la pobreza por una elevación del 400% del costo de vida. El Gobierno y el Mercado Para temas de vivienda marcaron diferencias, la política económica modificó la política social porque la nueva constitución de la república de 1993 encarga al estado un rol com-

plementario a través de la provisión de educación, salud e infraestructura, en tanto la política de vivienda fue eliminada y la atención del sector dejada al libre juego de las fuerzas del mercado. En términos generales se pensaba que el mercado era quien eficientemente asignaba los recursos y que sólo se requería “facilitar” la operación de los agentes privados y la función planificadora estatal se consideró obsoleta e inconveniente. Lo que le pase a la gente es solo un resultado, un “costo social”, es decir las personas se deben ajustar a las cosas, porque es un problema secundario, manejable con políticas de alivio a la pobreza, lo que le pase a las empresas es un problema de capacidad empresarial. Por lo mismo; desde abril de 1996 se inició con un reajuste ortodoxo, donde la cúpula cívico-militar para sostener socialmente el modelo neoliberal que siguió implementando, y controlar las reacciones de los sectores más necesitados o más desposeídos, copó la administración de los programas sociales de emergencia creados desde 1991 y que fueron centralizados en el ministerio de la presidencia, una suerte de secretario de Estado encargado de varios programas: FONCODES6 —fondo nacional de compensación y desarrollo social—, PRONAA —programa nacional agro

estabilizar y liberalizar la economía. La celeridad con que se autorizaron los incentivos para promover la inversión extranjera fue sólo otro indicador de la importancia del apoyo económico internacional para sostener al gobierno y sus políticas”. Iguiñiz, Javier. La estrategia económica del gobierno de Fujimori: una visión global. En, Crabtre, John y Thomas, Jim (1999:19) El Perú de Fujimori: 1990-1998. Instituto de Estudios Peruanos (IEP) Universidad del Pacífico, Centro de Investigaciones. Lima. El FONCODES fué el programa de emergencia de mayor presupuesto; gastó 542 millones de dólares entre noviembre de 1991 y agosto de 1995, 141 millones por año (13 dólares por persona en situación de pobreza o 30 dólares por persona extremadamente pobre, lo que representaba apenas el 2,5% del salario mínimo anual). En, Silva Sernaqué, Alfonso (2002:186)

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alimentario— INABIF —instituto nacional de bienestar familiar—, en total fueron 21 organismos estatales e instituciones de la sociedad civil ejecutoras de programas sociales.7 En este orden de cosas la mayoría de las políticas en los ámbitos de la macroeconomía y de los diferentes sectores se formularon sin tomar en cuenta la diversidad de situaciones locales; la mayor parte del presupuesto nacional terminó siendo manejado por los ministerios de economía y finanzas y de la presidencia. Adicionalmente, no se definieron con claridad las políticas de muchos sectores del poder ejecutivo, particularmente en el ámbito social, ni la manera en que éstas debían coordinarse con las políticas y decisiones en el nivel provincial y distrital. Todo ello se debió fundamentalmente al pragmatismo e inmediatismo desplegado por los principales dirigentes del fujimorismo en el ejercicio del poder real. Esto se explica tanto por la prioridad otorgada a los programas temporales de lucha contra la pobreza y compensación social, como por la carencia e ineficiencia de programas de mediano y largo plazo destinados a reforzar los ministerios, municipalidades y otras agencias encargadas de los programas sociales. Este problema se reforzó toda vez que la política macro-económica en el mantenimiento de sus equilibrios —austeridad fiscal, políticas de endeudamiento público, reducción del número de funcionarios gubernamentales, asignación de recursos para el pago de la deuda externa, entre otros— se había convertido en el principal determinante del conjunto de políticas en todos los sectores de la actividad gubernamental. Como en el caso del sector de la construcción y vivienda. 7

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Las Políticas de Gestión del Territorio Se reconoce que la aplicación de las políticas económicas neoliberales no solo en Perú, sino en América Latina ha tenido consecuencias en la dinámica de las ciudades, inmersas en el continuo proceso de globalización8, y en el país, en especial en Lima la capital donde se concentraba un importante porcentaje de la población urbana —más de seis millones de habitantes en 1990, siendo un 30% constituido por migrantes de diferentes localidades rurales—, estas medidas afectó los procesos de producción y consumo por el incremento de la pobreza, el subempleo, la reducción de los salarios reales y la disminución de la población en condición de adecuadamente empleada; entonces las políticas urbanas tendieron a ser reemplazadas por políticas sociales de “alivio”, “reducción” o “lucha” contra la pobreza.Entre las modificaciones más significativas tenemos: • En el plano jurídico, la Constitución de 1993, eliminó el derecho a la vivienda, derecho conquistado por la presión de la demanda social y urbana —Constitución de 1979—. • En el plano administrativo se eliminó el ministerio de vivienda y construcción —que pasó a ser un vice-ministerio integrado al ministerio de transportes, comunicaciones, vivienda y construcción—. • En el campo financiero, desapareció la banca de fomento del sector, constituida por el banco de la vivienda —BANVIP—, el banco central hipotecario y el sistema mutual. Los recursos del fondo nacional de la vivienda —FONAVI— se orientaron a la provisión de agua, alcantarillado, electrifica-

ción para los pobladores pobres en lo urbano y rural. • Los reducidos esfuerzos de programas de vivienda pública construida, así como los de programas de acceso ordenado al suelo sin servicios —caso ciudadela Pachacútec—, fueron abandonados. Un factor muy importante ha considerar es que los derechos de propiedad constituyen la piedra angular de la ecuación neoliberal; es decir derecho de propiedad = libertad de participar en el mercado = eficiencia en la asignación de recursos = ganancias máximas = desarrollo9, pero esta ecuación no funciona si viene acompañada del acceso a otros recursos como el crédito, la tecnología y el conocimiento, que están al alcance de una minoría, en la medida que dichos recursos son limitados y el sistema financiero esta poco desarrollado. Y en el Perú favoreció a los más grandes, los más modernos y a los más competitivos, el resto queda excluido o le cuesta mucho integrarse en el nuevo modelo. Para este efecto, las acciones realizadas por el gobierno fueron, dar la Ley 26505 de julio de 1995 “ley de la inversión privada en el desarrollo de las actividades económicas en las tierras del territorio nacional y de las comunidades campesinas y nativas” o simplemente la “ley de tierras” y la creación mediante D.L. 803 de marzo de 1996, la comisión de formalización de la propiedad Informal COFOPRI. Para el caso de las familias campesinas, los neoliberales ponen énfasis en el papel de estas como “propietarias de activos” —capital, tierra y mano de obra— y como “unidad de consumo”. Estudiosos como el economista y antropólogo Enrique Mayer10 sostiene que los cambios de política del estado se die-

Entonces, el déficit de las reformas del Estado provino de la dificultad o desinterés del gobierno para llevar a cabo reformas democráticas integrales del Estado, que debían ser capaces de convertir la maquinaria gubernamental en un sistema de instituciones modernas y eficientes, no sólo para promover la economía de mercado y la inversión privada, sino también para redistribuir y descentralizar los niveles de gobierno que contribuya a generar un Estado de confianza basado en instituciones estables y democráticas y no dependientes de la persona del Presidente y de sus aliados temporales. En, Reyes Lostaunau, Luis (200: 61-74) Neoliberalismo, pobreza y políticas sociales en el Perú de los noventa. Revista de la facultad de ciencias económicas Año 4 Nº 14 UNMSM. Lima. Como menciona Calderón (2006:85) dos son las características centrales que enmarcan la década del 90. En primer lugar, que Lima no forma parte del espacio transnacional que articula a los grandes centros financieros internacionales con ciudades de américa latina, como sí ocurre con Ciudad de México, Sao Paulo o Buenos Aires. En segundo lugar, el proceso de descentralización del estado peruano fue más bien contenido en beneficio del fortalecimiento del gobierno central y la estrategia reelectoral definida por Alberto Fujimori hacia 1993-1996. Gonzáles de Olarte, Efraín (1998b:26) Mayer, Enrique. Casa, Chacra y Dinero. IEP, 2004. Lima. En especial el capitulo 10 “La economía domestica bajo el neoliberalismo”. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Pólíticas Vivienda Rural

• El Estado asume la cadena total de producción de viviendas, con resultados negativos. • Atiende un porcentaje mínimo de los sectores C, D, y E.

ron para mejorar los activos de la familia a través del “desarrollo del capital humano” que puede venderse con mayor facilidad en el mercado laboral a un mejor precio (si así lo permitieran las condiciones de mercado) y también en un énfasis renovado de la propiedad, en especial en el valorizar la tierra para que sea una mercancía comercializable, tal como menciona la teoría: una vez que ingrese a un mercado de factores eficientes la tierra recibirá su máximo uso productivo; en caso contrario, será vendida a unidades más eficientes. De ahí el énfasis actual en el registro rural de tierras de los programas de titulación, pero eso no sucede así porque los emigrantes estacionales no renuncian a su base agraria porque los empleos seguros y los salarios decentes son difíciles de conseguir (Mayer 2004: 341). Para el caso de las familias campesinas como consumidoras, los neoliberales consideran que las familias campesinas son un total fracaso, porque la principal incapacidad es la generación de suficientes ingresos como para consumir adecuadamente en las fuentes de mercado, y un segundo tema es la consideración de la Pro11 12 13

• Permite orientar el desarrollo planificado de las ciudades. • Probado éxito en la región.

ducción de Subsistencia,11 que no pasa la prueba de eficiencia del sistema de mercado, siendo el argumento que el mercado mundial podría alimentarlas con alimentos más baratos. Bajo esta perspectiva los campesinos de los Andes han perdido su papel de productores en las diferentes escalas y se han convertido en una carga social, habiendo pasado de la condición de “campesinos a pobres”, termino manejado ya desde las políticas capitalistas. 2. PLAN NACIONAL DE VIVIENDA 2003-2007 El gobierno constitucional de Alejandro Toledo (2001–2006), para llevar al país a la estabilidad democrática, realiza el cambio de la política económica, es decir, que de ser de economía de mercado pasa a ser de una economía social de mercado, debiendo significar la utilización de las fuerzas del mercado en beneficio del conjunto de la sociedad12. Así el gobierno inició una nueva estrategia para el tratamiento de las demandas habitacionales, recuperando para el sector la importancia estratégica que le correspondía, por su alto impac-

to en la reactivación económica, en la generación de empleo y en el incremento de los niveles de bienestar de la población. La nueva visión se sustentaba en cuatro factores clave: Un nuevo modelo de gestión habitacional, más eficiente y sostenible; Un nuevo marco institucional, coordinado y eficaz; Un nuevo marco normativo que promueve la creatividad, el bajo costo y preserva la calidad de la construcción; Un plan nacional de mediano plazo, coherente e integrado13. Un hito en el marco de gestión, institucional y normativo, en tema de la vivienda del inicios del siglo XXI, que reunía la mayor de las inquietudes estatales y privadas (los objetivos del milenio, carta de política social 2001–2006, el acuerdo nacional, entre otros), se dieron a conocer en el plan na cio nal de vi vien da 2003–2007 aprobado el 2003. En el plan se propone que “si bien se considera a la vivienda como un bien de innegable connotación social, se destaca como un artículo inmerso en el espacio donde se desarrolla la economía

Tema tratado por el economista Gonzáles de Olarte, Efraín. Capitulo 2 “microeconomía política de la familia campesinacomunera” págs 75-174. en, Las Fronteras del Mercado. Economía política del campesinado en el Perú. IEP, 1994. Lima. Medio de Construcción Nº 169 (2002:13) El 11 de julio de 2002 el gobierno promulgó la Ley Nº 27779, creando el ministerio de vivienda construcción y saneamiento, con el objetivo de formular, aprobar, ejecutar y supervisar las políticas de alcance nacional aplicables en materia de vivienda, urbanismo, construcción y saneamiento. dictando normas de alcance nacional y supervisar su cumplimiento Su competencia se extiende a las personas naturales y jurídicas que realizan actividades vinculadas a los subsectores, vivienda, urbanismo, construcción y saneamiento. Dependen de él, entidades como Sedapal, Banco de Materiales, Inade, Infes, Ordesur, Sencico, Conata, Fondo Mivivienda e Inadur. La ley Nº 277792 del 25 julio de 2002, Ley de Organización y Funciones del Ministerio de Vivienda, Construcción y saneamiento, determina y regula el ámbito, estructura orgánica básica, competencia y funciones de dicho Ministerio. Mediante el Decreto Supremo Nº 002–2002–VIVIENDA se aprueba el reglamento de organización y funciones del ministerio de vivienda, construcción y saneamiento, publicado en El Peruano el 9 de setiembre del 2002,

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de mercado”, en la búsqueda del “equilibrio” entre las responsabilidades del sector público y privado “el estado asume un rol normativo, facilitador y promotor de la actividad privada orientado a la creación de un mercado de viviendas que satisfaga de forma sostenible y permanente las necesidades habitacionales de la población, estableciendo las condiciones para que las familias, cualquiera sea su condición económica, tengan acceso a las oportunidades que el mercado les brinda”. En este último aspecto le corresponde al Estado un rol subsidiario y complementario. Respecto al modelo de gestión, como se reservó al estado un rol promotor y facilitador de la iniciativa privada, a la que se entregó la ejecución de la política habitacional. Sería el sector privado inmobiliario-constructor (empresas inmobiliarias, pequeñas y medianas constructoras, profesionales independientes) el encargado de diseñar, construir y comercializar los programas habitacionales. El financiamiento de la construcción y el otorgamiento de los créditos hipotecarios quedaban a cargo de las instituciones financieras privadas —IFIS—: bancos comerciales, financieras, cajas municipales y rurales, cooperativas de ahorro y crédito. Pero en una economía social de mercado, la vivienda, tratándose ahora de un bien social, el mercado debe satisfacer no solamente la demanda solvente, sino la potencial; esto lleva a definir las condiciones de la idoneidad en la vivienda, pero ello constituye la solución de un problema dinámico, pues tales condiciones son función del nivel de vida y poder adquisitivo que existen en el país14. El plan hace hincapié sobre la situación en la que se encontraba el tema habitacional y menciona que al año 2,000, el déficit habitacional alcanzó las 1’233,000 viviendas. La inexistencia de una política habitacional deliberada y consistente duran14 15

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te los noventa, originó que la inmensa mayoría de las viviendas de este período (120 mil al año según los datos censales) fueran producidas al margen de la formalidad y carentes de condiciones mínimas de habitabilidad15. En el plan no se menciona acciones específicas para abordar el tema de la vivienda en el sector rural, a menos que al mencionar la condición de pobres se debe entender que las familias campesinas están dentro de esa categoría.

3. INFORME MILOON KOHTARY, SOBRE LA SITUACIÓN DE LA VIVIENDA EN EL PERÚ —2003 Los objetivos principales de la misión del relator especial16 fueron examinar el informe sobre la situación de la realización del derecho a una vivienda adecuada y otros derechos pertinentes en el Perú, prestando especial atención a los distintos aspectos de igualdad entre los sexos y la no discriminación. También procuró entablar un diálogo con el gobierno del Perú, las naciones unidas y otros organismos internacionales y la sociedad civil, para hallar soluciones pragmáticas y determinar las mejores prácticas en su ámbito de competencia. Reconoce los esfuerzos del Gobierno en su empeño por solucionar los problemas de la vivienda, pero éstos no han abarcado todos los aspectos del problema. En general menciona que es

necesario una mejor integración de los derechos humanos en las políticas nacionales, también tomó nota de que no existe ningún reconocimiento constitucional del derecho a una vivienda adecuada, que la situación de la vivienda en el Perú era grave y con el transcurso de los años, muchas personas han tenido que desplazarse debido a la violencia armada o políticas económicas, y ha surgido una profusión de asentamientos informales, con una fuerte imagen de pobreza. Según su evaluación, los diversos programas de vivienda no están beneficiando a los más pobres, que representan el 25% de la población, que viven en las condiciones más precarias, sin capacidad de ahorro ni posibilidades de aportar una contribución para participar en estos programas. Se precisa de más hincapié en políticas de subsidio para los pobres y de más flexibilidad en estos programas de vivienda. También es necesario hacer mucho más hincapié en las políticas de vivienda y otras políticas en relación con los derechos de la mujer a la tierra y a la vivienda, como la protección a los hogares encabezados por mujeres. También se hace hincapié en otros grupos como los niños, las personas con discapacidad y los indígenas. Observó que no se atribuye suficiente prioridad y recursos a la situación de la vivienda en las zonas rurales y menos desarrolladas. Observo que la responsabilidad del desarrollo rural, incluida la vivienda, incumbía a un organismo estatal relativamente pequeño cuya asistencia está orientada principalmente a las zonas afectadas por desastres naturales y que la red institucional para el tratamiento de los problemas de la vivienda en las zonas rurales es significativamente menos importante que la correspondiente a los sectores de la salud y la educación. El derecho a una vivienda adecuada no puede separarse del derecho a salud, al agua y la alimentación.

Gómez-Moran y Cima, Mario (1972: 3) Sociedad sin vivienda. Fundación FOESSA. Fomento de estudios sociales y de sociología aplicada. España. Esto se refleja en los siguientes indicadores del parque habitacional encontrado: El 45.0% del total de viviendas contaba con dos ó menos habitaciones, 45.5% tenía pisos de tierra, 60.8% contaba con abastecimiento de agua mediante red pública dentro de la vivienda y el 69.6% tenía alumbrado eléctrico. Plan Nacional Vivienda para todos 2003-2007 Ministerio de Vivienda, Construcción y Saneamiento 2003. El informe del relator especial sobre una vivienda adecuada como parte integrante del derecho a un nivel de vida adecuado, y sobre el derecho a la no discriminación, realizada por el Sr. Miloon Kothari en la misión al perú del 3 al 15 de marzo de 2003 y publicado el 11 de febrero de 2004, fue por encargo de la comisión de derechos humanos en el contexto de los derechos económicos, sociales y culturales que el consejo económico y social de las naciones unidas desarrolla. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Pólíticas Vivienda Rural

VIGAS MAESTRAS DEL PLAN NACIONAL DE “VIVIENDA PARA TODOS”

Marco Normativo e Institucional

Sistema de Financiamiento

Promoción

Normas Promotoras Gestión coordinada: Gobierno Nacional, Regional, Local, Agentes sociales.

Para todos los NSE - Fomento del Ahorro - Mercado Primario y secundario.

- Información - Difusión - Investigación

Menciona que el desarrollo rural integrado debe ser parte integrante de toda política y estrategia regional de la vivienda, de suerte que se vincule el mejoramiento de las condiciones de vivienda y de vida (incluido el abastecimiento de agua y el saneamiento) con las oportunidades de trabajo y educación. Al visitar la comunidad de Belén17 en Iquitos, Loreto, la ciudad de Ica con algunas zonas rurales aledañas, y comunidades reubicadas después de grandes inundaciones, obtuvo una mejor apreciación de la situación de la vivienda y de las condiciones de vida de algunas zonas rurales. Para el mejoramiento de la vivienda y las condiciones de vida en las zonas rurales, el relator especial estima esencial que el gobierno atribuya atención prioritaria a la elaboración de un plan o estrategia de desarrollo rural integrado, teniendo en cuenta la indivisibilidad de todos los derechos humanos. El derecho a una vivienda adecuada no puede separarse del derecho a la salud, al agua y a la alimentación. El desarrollo rural integrado debe ser parte de

la política y estrategia nacional de la vivienda, y debe vincular el mejoramiento de la vivienda y las condiciones de vida (incluido el abastecimiento de agua y el saneamiento) con las oportunidades de trabajo y de educación. Al elaborarse esa visión estratégica para mejorar la vivienda rural en el Perú debe velarse por la participación activa de la comunidad, incluidos los residentes que par ticipan en la producción de viviendas de interés social y los grupos de la social civil y las ONG. Una buena ilustración de la respuesta multisectorial a los problemas de la vivienda es el proyecto “vivienda saludable” ejecutado por la OPS y la OMS. En septiembre de 2002 el presidente del consejo de ministros, el ministro de salud y el director de la OPS firmaron conjuntamente una declaración para la construcción de “viviendas saludables para personas y familias saludables” en el Perú. En conclusión como una de las cuestiones de interés especial, se mencionó el descuido de la vivienda rural, y recomendó en el inciso “h” del

Déficit Habitacional en el Perú Urbano

Rural

Total

%

Déficit Cuantitativo

305,650

20,348

325,998

26%

Déficit Cualitativo

390,010

516,990

907,000

74%

Déficit Total

695,660

537,338

1,232,998

100%

Distribución porcentual

56%

44%

100%

Desarrollo Tecnológico

- Suelo - Materiales - Procedimientos

informe que “Deberían elaborarse políticas de vivienda rural apropiadas, teniendo en cuenta el contexto actual de descentralización y la potenciación de los gobiernos regionales y locales. El gobierno debe tratar de aprovechar la experiencia de otros países, como México, que han establecido una red de institutos de vivienda en todo su territorio.” 4. PLAN NACIONAL DE VIVIENDA 2006-2015 El plan na cio nal de vi vien da 2006–2015, “vivienda para todos” apro ba do por D.S. 005–2006– VIVIENDA del 15-3-2006, menciona que el déficit de vivienda esta en 26% en lo cuantitativo, y 74% en lo cualitativo, este ultimo refleja la existencia de viviendas y parte de ellas en la zona rural que deben ser mejoradas. El ministerio de vivienda, construcción y saneamiento reconoce que el problema de vivienda es de carácter múltiple, comprendiendo aspectos económicos, financieros, legales, sociales, ambientales, tecnológicos, institucionales y de mercado. Además dentro de sus objetivos generales es importante destacar los que están relacionados con el sector rural: • Superar las condiciones de precariedad de las familias que habitan barrios urbanos subestándar y en las zonas rurales del país.

Fuente: Plan Nacional de Vivienda 2003-2007 17

Una de las regiones más pobres del Perú y hogar de muchos pueblos indígenas, donde muchos de ellos han sido desplazados de la selva debido a la violencia politiva del pasado, y las actividades económicas de empresas privadas. La situación en Belén refuerza la noción de la indivisibilidad de los derechos humanos, es decir, que los derechos humanos a la vivienda, a la salud, al agua, a la alimentación, al trabajo y al medio ambiente deben considerarse como un conjunto de elementos mutuamente dependientes que se refuerzan entre sí.

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• Impulsar la producción habitacional de bajo costo y óptima calidad, tanto en el área urbana como en la rural. • Contribuir al crecimiento ordenado de los centros poblados, al fortalecimiento de sus áreas en consolidación y a la recuperación de las deterioradas o subutilizadas. Y dentro de las líneas de acción programática el plan nacional de vivienda tiene el mejoramiento urbano y rural, específicamente en: impulsar el programa integral de mejoramiento de viviendas y pueblos rurales —mejorando mi pueblo—, a través de: • La ejecución de proyectos integrales de mejoramiento o construcción de vivienda, recuperación del entorno rural y acciones de desarrollo productivo y social. • El otorgamiento de Bonos Habitacionales Rurales (BHR), como un subsidio directo a las familias pobres o indigentes involucradas en los proyectos. • La formalización de los predios rurales. • El for talecimiento de los gobiernos locales rurales, mediante la dotación de instrumentos de planeamiento y gestión. • La coordinación con las inter vencio nes que efec túen otros programas enfocados en el área rural, par ticular mente los de saneamiento bá si co, elec tri fi ca ción, in fraestructura vial y for malización de la propiedad. En cuanto a la vivienda rural, señala que a diferencia de la vivienda urbana no se trata sólo de proporcionar acceso a una vivienda digna, sino que la política debe estar orientada a contribuir con el incremento de la productividad y la sostenibilidad del entorno y las actividades económicas que expresan la ruralidad. 18

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4.1. El Programa Mejoramiento Integral de Viviendas y Pueblos Rurales Mejorando Mi Pueblo 18 —MMP— Los enfoques del programa son: a) un enfoque territorial, en el desarrollo de capacidades de inversión, que permite invertir en zonas de valor estratégico; b) un Enfoque descentralizado, que busca comprometer acciones básicamente de inversión, concertadas con la Municipalidades; y c) un enfoque participativo, que pone en el centro del proceso a la comunidad local, teniendo como pilares la equidad y la integracion. El centro conceptual del programa se ubica en dos nuevas aproximaciones temáticas: • La nueva ruralidad, incorporando el enfoque de sostenibilidad ambiental, expresado en los conceptos de agro ecología y riego tecnificad, aunando los conceptos de articulación a los mercados,

de integración al desarrollo competitivote cadenas productivas. • El nuevo urbanismo rural, se plantea la concepción de estructuras de asentamientos organizados y con facilidades necesarias para que la población atienda sus servicios colectivos con confort y sostenibilidad. El programa considera que dentro de su intervención estratégica inicial, los pueblos rurales puedan contar con similares condiciones que los sectores urbanos de menores ingresos, por eso la delimitación para el ámbito de acción es que los asentamientos estén entre los 500 y 3,000 habitantes, lográndose obtener para la intervención 4,114 pueblos con una población de 3.8 millones de habitantes con condiciones de vida similares al promedio rural. En el tema de la gestión las municipalidades deben entregar al MVCS dos productos: el informe del taller participativo —metodología— y el Perfil de in-

Tiene su origen en el plan nacional de superación de la pobreza (D.S. 064-2004-PCM), la estrategia nacional de desarrollo rural (D.S. 065-2004-PCM), la estrategia nacional de seguridad alimentaria (D.S. 066-2004-PCM), los programas para la implementación de plan nacional de superación de la pobreza en cuenca y corredores económicos “pro cuenca” (D.S. 060-2004- PCM), y en la propuesta inicial del programa nacional de apoyo directo a los mas pobres “juntos” (D.S. 032-2005-PCM). De todos ellos se extrae el enfoque de lucha contra la pobreza, con un enfoque de desarrollo territorial, complementado con el enfoque sectorial, impulsando un enfoque complementario y no sustitutorio de intervención estatal que convoque a la participación de la comunidad y de la inversión privada. Lama More, Cesar. Ensayo y Compilación de Mejorando Mi Pueblo. MVCS. Editora Perú S.A. 2005. Lima El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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versión publica menor viable —aprobado en la OPI de la jurisdicción— orientado a proyectos para espacios públicos e infraestrucura urbanística: parques y plazas, calles, Infraestructura vial y patrones de acceso, Infraestructura de saneamiento, medio ambiente rural y urbano, equipamiento comunal, equipamiento de apoyo a la producción. La intervención en viviendas ya existentes y ubicados en las calles principales de los centros poblados que cuentan con similares condiciones que los sectores urbanos, solo puede ser mejorados a través del enlucido y pintado de las fachadas, y a través de convenios con la municipalidad o inversión privada de los propietarios de las viviendas. Producto de la implementación de un plan de austeridad, el gobierno reduce la cantidad de programas en los diferentes ministerios, creándose así el “programa integral de mejoramiento de barrios y pueblos” (PIMBP).19 Esta medida puede ser por la falta de recursos o por acelerar los tramites administrativos, el hecho es que se ve reducida la incidencia de atención a los sectores rurales del Perú más alejados de Lima. 5. EL PERFIL DEL PROGRAMA DE VIVIENDA RURAL —PROVIRU Producto del encuentro nacional para la promoción de viviendas de adobe seguras y saludables, realizado en Lima diciembre 2006. En cumplimiento del compromiso que firmó el ministerio de vivienda, construcción y saneamiento (MVCS) con organismos de la cooperación internacional y ONGs nacionales, en los primeros meses del año 2007, diseña una propuesta de modelo de gestión para el programa de vivienda rural segura y saludable, tomando como base al existente programa techo propio, que es eminentemente urbano. El MVCS consideró necesario validar dicho modelo de gestión, para garantizar la viabilidad y sostenibilidad del proyectado programa de vivienda rural segura y saludable, por lo cual las agencias de cooperación 19

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COSUDE y GTZ, en coordinación con el MVCS, han impulsado el proyecto piloto ruruca20 con el propósito de validar el modelo de gestión diseñado. Por lo tanto, el presente documento sistematiza dicho proyecto piloto, propone lineamientos para un modelo de gestión viable del programa de vivienda rural segura y saludable; y hace un análisis comparativo entre el modelo propuesto por el MVCS y el modelo de gestión propuesto en base a la sistematización de la experiencia en ruruca, buscando aportar elementos de sostenibilidad del programa, que son necesarios en vista de la variedad geográfica, social, económica e institucional de las zonas rurales en el Perú. El supuesto manejado en base a las reuniones con funcionarios del MVCS, es que el PROVIRU se materializa en la construcción de una vivienda rural segura y saludable mediante la utilización de un bono fa mi liar ha bi ta cio nal —BFH— otorgado a familias rurales pobres por el Gobierno peruano como subsidio. 5.1 Instrumentos de Modelo Gestión a. Objetivos • Colocación del bono de vivienda rural de manera efectiva, ayudando a los sectores más necesitados. • Contar con la participación de los diversos niveles de gobierno —nacional provincial y local—, instituciones públicas, población organizada, sector privado, organismos no gubernamentales, y la cooperación internacional. • Proponer la adopción a nivel nacional, regional, provincial y local de un amplio marco normativo (incluido en las políticas de desarrollo) que permita la sostenibilidad del programa nacional de vivienda rural, logrando mejorar la calidad de vida de la población. • Dar énfasis a la necesidad de resolver la problemática del saneamiento de la propiedad con énfasis en la reducción de riesgos de desastres para el desarrollo pleno del programa.

• Incluir de manera fundamental en los proyectos el componente social, la participación activa en los proyectos, buscando la permanencia de los residentes de la zona a través de sensibilización y el reforzamiento de la identidad. • Utilizar la normativa existente, especialmente la dada para el Programa Techo Propio, impulsando operaciones integrales que abarquen varios proyectos. • Dar importancia a la inclusión de tecnologías alternativas validadas, elaboración de censos, diagnósticos particulares e inclusión del programa en los planes de ordenamiento territorial, de desarrollo concertado y los presupuestos participativos. b. Principios, La estructura de gestión del programa de vivienda rural es clave para su buena ejecución y sostenibilidad, dada las características encontradas debe: • Ser flexible, ágil, con capacidad de actuar rápidamente en base a modos predeterminados, e incluir a las empresas privadas con el objetivo del bien público general. • Tener como una de sus tareas principales promover actuaciones concertadas por parte de diversos actores públicos y privados, siendo el facilitador de proyectos. • Obedecer a la normatividad nacional, proponiendo, modificaciones y normas complementarias. • Promover el involucramiento del gobierno regional, provincial y sobre todo local para poder utilizar sus prerrogativas y recursos. • Generar proyectos conjuntos de varios centros poblados, para lograr impactos positivos sin perder de vista la sostenibilidad de la actuación de los actores privados. c. Estrategias de Intervención, prioriza el diseño de estrategias para dar viabilidad a la permanencia social, reasentamiento con seguridad y al saneamiento físico legal.

Mediante D.S. 017–2007–VIVIENDA (08/05/2007) bajo el ámbito del despacho viceministerial de vivienda y urbanismo, aprueba la creación del PIMBP mediante la fusión del programa de mejoramiento integral de barrios —mibarrio, del proyecto de mejoramiento integral de vivienda y pueblos rurales —mejorando mi pueblo, del proyecto piloto “la calle de mi barrio”, del programa de protección ambiental y ecología urbana en lima y callao y del programa de reconstrucción de viviendas. El proyecto piloto Ruruca, está ubicado en el distrito de Pampacolca, provincia de Castilla, región Arequipa, y fue ejecutado con apoyo financiero de COSUDE en cooperación con la GTZ y el gobierno regional de Arequipa, a través del proyecto regional COPASA, que se encargó de su realización, constituyéndose en entidad técnica responsable.

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El trabajo del Grupo Viviendas Rurales Seguras y saludables —GVRSS—, con for ma do por USAID/PERU, CARE, PREDES, CIDAP, GTZ, Caritas del Perú, ITDG, COSUDE, Paz y Esperanza, JICA, entre otras y con la universidad PUCP, mencionan que la mayor parte del territorio nacional es rural y que en ella se construye con sistemas no convencionales, debido a la cultura y tradición imperante, así como por la economía de las familias. En el tema de la construcción con sistemas no convencionales en las zonas rurales o peri urbanos del Perú, se aprecian varios factores que dificultan la posibilidad de una construcción masiva de viviendas más seguras y saludables: Factor tecnológico: Las viviendas se construyen mediante el sistema de auto construcción, es decir, sin asistencia técnica profesional, muchas veces sin conocimientos de las normas vigentes y las técnicas constructivas apropiadas. Factor de vulnerabilidad: Las familias en las zonas rurales o periurbanas no cuentan con asesoramiento técnico para ubicarse en terrenos seguros (desconocen las amenazas naturales existentes, lo que genera posteriormente dificultades en el saneamiento físico legal de dichos lotes). Factor económico: Las familias en las zonas rurales no tienen acceso a instrumentos financieros para construir una vivienda más segura y saludable. Factor legal: La mayor parte de terrenos sobre los que se construye la vivienda rural o periurbana carecen de títulos de propiedad, lo cual imposibilita en el sistema financiero actual la obtención de un préstamo para su construcción o mejoramiento. Ante estos problemas, y en respuesta a las situaciones de emergencia generadas por la ocurrencia de desastres en nuestro territorio, las Agencias de Cooperación Internacional desarrollaron en los últimos años, proyectos de reconstrucción de viviendas seguras y saludables en zonas rurales, utilizando materia21

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les de la zona, especialmente adobe, mejorando las tecnologías constructivas y fortaleciendo las capacidades de la población y autoridades de Ica y Huancavelica, zonas afectadas por el Terremoto del 200721. Sin embargo, era evidente que estos proyectos tenían un impacto puntual y que se necesitaba lograr una promoción más efectiva e incidencia en las entidades públicas con competencia en el tema. Por lo tanto, las Agencias de Cooperación Internacional reunieron sus esfuerzos para buscar la sensibilización efectiva de los actores claves en el Perú, que puedan promover a nivel nacional la generación de programas e instrumentos que permitan promover la construcción de Viviendas Rurales Seguras y Saludables, utilizando materiales locales como el adobe y otros. Lográndose que en el mes de abril se promulgo el DS 0008-2009 Vivienda, que declara de interés prioritario la ejecución de programas de vivienda en el área rural, esta es una política de gobierno pionera para este sector, el cual tiene por objetivo la atención del déficit cuantitativo y cualitativo de vivienda rural existente en el país mediante el otorgamiento del bono familiar habitacional —BFH— dentro del programa Techo Propio para las poblaciones rurales más pobres y vulnerables. 6. CONCLUSIONES Es de destacarse como un logro importante, dentro del marco de los programas dirigidos a la población rural, el “Proyecto de Reacondicionamiento Te rri to rial y Vi vien da Ru ral” (PRATVIR), que se desarrolló entre los años de 1985-1990, y permitió rescatar la tecnología incaica de la construcción de andenes para ampliar la frontera agrícola de las comunidades cam pe si nas de la re gión an di na, creando una fuente permanente de trabajo. Construyendo más de 1,000 hectáreas de andenes abandonados y 200 km de pequeños canales de regadío. Lo que para estos tiempos estaría dentro del enfoque del cuidado del Medio Ambiente.

Las economías domesticas del sector rural de sierra y selva en un mayor porcentaje y de la costa en menor porcentaje, en el contexto de la teoría neoliberal no se dividen claramente en familias consumidoras y empresas productoras, lo que crea problemas ideológicos para los neoliberales, porque para ellos los campesinos no son ni productores eficientes ni consumidores ampliados. Por lo mismo, las familias rurales no pueden participar de las reglas del mercado quedando excluidos, en condición de pobres y de carga social. Producto de la política neoliberal los programas sociales de emergencia creados desde 1991 con la intención de menguar el “costo social” que origino el elevado grado de pobreza en las familias rurales —campesinas en su mayoría—, estas se acostumbran al trabajo bajo incentivos, es decir una retribución —compensación a su tiempo— que para cumplir las metas de dichos programas son cambiados sea con dinero caso Juntos o se genera un grado de clientelismo que no permite que la sociedad rural vea el interés en poder desarrollarse por cuenta propia, dejando como arrastre la difícil tarea de cambiar hábitos en la población rural. Hasta la fecha el “programa integral de mejoramiento de barrios y pueblos” —PIMBP—, no puede cumplir con mejorar efectivamente la situación de las viviendas rurales existentes, porque, de la puerta para afuera los escenarios publico son competencia del estado, de la puerta para adentro es privado y los recursos del estado no pueden ser invertidos en las viviendas. Además, en la programación de inversión son muchos los distritos rurales que frente a la estructura lógica del sistema nacional de inversión publica —SNIP— sufren demoras para la ejecución de los proyectos identificados como prioridad, que son orientados a proyectos para espacios públicos del tipo infraestructura urbanística. Solo a través de los programas sociales reciben un grado de apoyo y orientación respecto a la mejora de las viviendas en especial en lo referido a la cocina mejorada, aunque el término correc-

En total son 2,221 viviendas construidas y 1,652 en proceso de construcción, con viviendas de un nivel que tiene un área construida de 20m2 a 54 m2, se prevé que la inversión total en proyectos de reconstrucción del GVSS hasta finales del 2010 asciende a 81 millones de soles, que incluyen la ejecución de proyectos de infraestructura básica, construcción de viviendas, capacitación, titilación, ordenamiento territorial, fortalecimiento de capacidades para mejorar las condiciones de salud y promoción de la salud mental, entre otros. En, vivienda para el sector rural en el Perú. La experiencia de la reconstrucción. GVSS, 2009. Lima El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Pólíticas Vivienda Rural

to debe ser fogón mejorado, porque cocina es el ambiente que alberga al fogón. Sólo a través de las exitosas experiencias de la reconstrucción en Ica y Huancavelica producto del Terremoto del 2007, no se deben tomar decisiones a cerca de la mejor aplicación de las políticas de vivienda para el sector rural de todo el Perú, porque son más las manifestaciones de otras realidades en el manejo del territorio rural, como son las comunidades campesinas que se diferencian sea por la ubicación altitudinal, al tipo de ecorregión que pertenecen, las ventajas competitivas de los corredores económicos, la presencia de buenas tierras y agua para las actividades productivas, frente a los cambios climáticos y cambios de gestión Geopolítico. A casi dos décadas de estar en marcha las políticas neoliberales en el Perú, se observa que la política de vivienda no ha podido atender las demandas de la población rural, de aquella con conforma casi 8 millones de habitantes distribuida en el territorio, muy diferenciadas por cierto en sus costumbres de comunidad y por la geografía. Además se debe reconocer que ni aun las familias que ingresan a situaciones de desastre en territorios puntuales como el caso de las familias de Ica y Huancavelica producto del terremoto del 2007, o inundaciones en Piura y Tumbes producto del fenómeno del niño, no han sido atendidas efectivamente por estas políticas estatales. Las siguientes consideraciones nos permitirán para otra oportunidad, detallar las acciones programáticas de la visión y de los enfoques que se deben considerar para incursionar en el escenario habitacional rural. • Se tiene que las cifras estadísticas para el 2006 eran 7.5 millones de personas que vivían en áreas rurales, en 1.6millones de viviendas, distribuidos en más de 85,000 asentamientos menores de 3,000 habitantes. De ese universo el PIMBP mediante el programa mejorando mi pueblo atenderá a los pueblos rurales que puedan contar con similares condiciones que los sectores urbanos de menores ingresos; es decir asentamientos que estén entre los 500 y 3,000 habitantes, distribuidos en 4,114 pueblos con una población de 3.8 millones de habitantes aquellos que tienen tendencia a desarrollarse como núcleos El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

urbanos que en su mayoría son las capitales de distritos rurales, dejando de lado un gran sector de asentamientos en áreas rurales distantes con pueblos muchas veces no conectados, con una población aproximada de 3.7 millones, los verdaderamente excluidos, los de extrema pobreza, de diferentes dialectos y cosmovisiones en el Perú de las naciones distribuidos en la simplista caracterización de costa, sierra y selva. • Estas familias rurales más pobres, en temas de mejoramiento de la vivienda reciben apoyo del estado con la activa participación de otros sectores a través de la Políticas Sociales como es el desarrolla el MINDES en estos tiempos con la estrategia “crecer”, y los diferentes programas sociales que permitan reducir las brechas del impacto del “costo social” que causo el neoliberalismo en el sector rural. El cuidado del nuevo capital humano a formarse, de la población altamente vulnerable, madres gestantes y niños menores de 5 años en una lucha contra una plaga silenciosa y devastadora llamada desnutrición crónica infantil, con el MINSA entre otros. • El escenario actual motiva a reconocer que una economía social de mercado reclama el uso de estrategias pertinentes para obtener respuestas de impacto en la realidad de la población rural, el uso de las herramientas del mercado deben estar al servicio de las comunidades rurales para identificar la propuesta nacional acorde a sus necesidades. Es decir la estratificación socioeconómica en el sector urbano fue muy importante para la buena gestión de los proyectos inmobiliarios planteados por la política de vivienda reflejado en los planes de vivienda, porque no seguir con esa lógica cuando nos enfrentamos a sociedades que son mantenidas al “margen del mercado”, si mucha de esa po-

blación rural en calidad de migrante ya demostró su habilidad para crear activos en los ámbitos Urbanos (De Soto: 2000, El Misterio del Capital). • La geografía peruana se diversifica aun más que costa sierra y selva, si la observamos a través de la lectura del territorio sea por la clasificación de las 8 regiones altitudinales de pulgar vidal (1938) o las 11 ecorregiones de Antonio Brack (2003), o la teoría del manejo del territorio por cuencas. Además es importante mencionar el poderoso movimiento en el primer mundo desarrollado, a través de la presión que se ejercen a los estados y a los dominantes internacionales para que inviertan en la restauración ambiental e implementen usos sostenibles de tierras en zonas degradadas y frágiles, mejorando así el nivel de vida de los pueblos y protegiendo al mismo tiempo al medio ambiente, bajo este enfoque re puede revitalizar las comunidades andinas y masónicas como un proyecto de recuperación medioambiental. • El escenario normativo en el proceso de descentralización se tiene un nuevo marco normativo como es la ley bases de descentralización, la ley marco del presupuesto participativo, ley orgánica de creación de gobiernos regionales y la ley orgánica de municipalidades, que recogen instrumentos como la planificación y presupuesto participativo y que definen competencias en materia de vivienda, saneamiento, urbanismo, regularización del suelo, etc. Este conjunto de leyes constituye una estructura normativa y define procedimientos de priorización social sobre los cuales se debe asentar el sistema descentralizado de apoyo a la producción social de la vivienda en la ciudad y el sector Rural. • En muchas localidades rurales aquellas que no se encuentran entre lo urba61

Victor Salas, Fernando Oviedo

no y lo rural como el caso de los centros poblados, y en general las familias campesinas de la sierra (considerando los altos índices de comunidades campesinas en Puno, Cusco, Ayacucho, Apurimac) en su mayoría es considerada mi22 nifundista , siendo sus recursos asignados a producir bienes agrícolas diversificados y pecuarios para la subsistencia, además de la obtención de ingresos de salarios por el empleo temporal en mercados de trabajo (si existiera). Por lo mismo; existe una diferencia de comportamiento entre “ricos”, “medios” y “pobres”. Los “ricos” tienden a reducir la diversificación y especializar parte de su producción agropecuaria para la venta, corriendo mayores riesgos, pues debido a su grado de riqueza su subsistencia no esta amenazada. Estas familias introducen con facilidad cambios técnicos. En cambio los “medios” y “pobres” tienen mayor diversificación productiva y el componente importado es menor, lo que muestra mayor aversión al riesgo y mayor uso de recursos y mano de obra propios, esta ultima debido a los menores costos de oportunidad que tienen estos campesinos. • Considerar que existe una división del trabajo en el sector rural como lo menciona Gonzáles de Olarte —1994, en las fronteras del mercado— y que afecta a la condición de pobreza, porque no se trata de familias homogéneas o típicas, pues existen entre ellas desigualdades en la posesión y propiedad de recursos, pudiendo ser clasificados entre “pobres”, “medios” y “ricos” que esta definida por la relación recurso/ fuerza de trabajo; y que ahora producto de la mejor infraestructura de las vías de comunicación (pistas asfaltadas y carreteras mejoradas), de la mayor presencia de servicios de transporte interprovincial, la población rural tiende a desplazarse con mayor facilidad, provocando la migración, el éxodo en algunos casos y la fuerte posibilidad del retorno o de ida y vuelta para no ser despojados de sus tierras. Considerar que producto de esta nueva movilidad poblacional entre lo urbano y lo rural a nivel nacional, se deben poner énfasis a los tipos de conceptos sobre la vivienda rural que se manejaran, como el estudiada por Mayer —2004, Casa, Chacra y Dinero—. Por otro lado es muy importan22

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te conocer las experiencias de otros sectores para desarrollar un trabajo multisectorial, como los que implementan los ministerios de desarrollo social —MINDES— con la “es tra te gia CRECER”, o el que por medio de FONCODES con su programa de vivienda rural, para la recuperación de las condiciones de habitabilidad de familias afectadas por la violencia desde 1980 a 2000, priorizándose a los discapacitados, torturados, viudas, huérfanos y mujeres jefas de hogar en pobreza y pobreza extrema se implementa; el de Salud —MINSA— con “viviendas y familias saludables”; y el de educación —MINEDU— con “escuelas saludables”, en especial a través de las redes que han desarrollado. Es pues criticable la concepción de desarrollo de la banca multilateral, como el desarrollo como imposición cultural y política, el apoyo a los mercados y la globalización, a la condicionalidad y gobernabilidad. En contraposición, desde muy antiguo las sociedades andinas aplicaron con éxito en nuestros territorios, lo que hoy recién se vislumbran como “nuevos” paradigmas: La integración a la diversidad ambiental, el desarrollo sostenible inclusivo, la dimensión territorial del desarrollo, el desarrollo humano con participación cotidiana de la comunidad, los derechos humanos ligados a la productividad, la ciudadanía como expresión de la pluriculturalidad nacional, la perspectiva de género como actores sociales que complementan sus roles, y el capital social como multiplicador de las potencialidades individuales.

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Figueroa, Adolfo. Mito y realidad de la economía campesina en el Perú. En, La Cuestión Rural en el Perú. PUCP. 1989. Lima. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

El Movimiento Moderno en el Cusco SEGUNDA PARTE

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Jorge José Díaz Oblitas, Ernesto Paz Carvajal y Carmen Antonieta Rozas Álvarez.2 Resumen El artículo es un resumen del Segundo Informe con el que se concluye el Proyecto FEDU 2007-2008 “El Movimiento Moderno en el Cusco: su repercusión en el presente” Abstract This article constitutes the second and central part of the investigation. It begs the question as to whether the Modern Movement is only an illustrated modern phenomenon, typical of opulent societies, or if it actually reflects the interaction between specific local historical-cultural processes and the spirit of the time, at the differing levels of thinking, creating, constructing, architecture and living in our cities in Peru and Cusco. This article, in referring to the Modern Movement, does indeed link features of this process in Latin America, Peru and Cusco. Finally, it proposes a set of provisory conclusions on the repercussion of the Modern Movement in the present and future of Latin America and specifically of Cusco, Peru. EL MOVIMIENTO MODERNO EN EL LOCUS LATINOAMERICANO En las últimas décadas del siglo XIX, Iberoamérica cambia notablemente con su integración al mercado mundial de comercio y producción. Para entonces, la acción del capitalismo inglés era omnipresente y a partir de 1880, América está dominada por la influencia del imperio británico que provoca conflictos en el afán de proteger y consolidar sus intereses. Así, la guerra de «la triple alianza» entre Argentina, Uruguay y Brasil, la guerra del Pacífico, que otorga el monopolio salitrero a Chile en detrimento de Perú y Bolivia que la enclaustra definitivamente, tuvieron este origen. 1

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Este dominio coincide con la consolidación de los estados nación y la concentración del poder en las élites urbanas. El triunfo del liberalismo económico, trajo como consecuencia el modelo de desarrollo dependiente, del que

hasta ahora somos sujetos, existiendo desde entonces una nítida apuesta por la incorporación a la naciente “modernización universal” y la negación de nuestro ethos. Esta obsesión de las élites gobernantes llegaba a extremos como el de

El presente artículo constituye un resumen del Segundo Informe del Proyecto FEDU 2007–2008 “El Movimiento Moderno en el Cusco, su Repercusión en el Presente” presentado por los Msc. Arquitecto Jorge José Díaz Oblitas, Msc. Arquitecto Ernesto Paz Carvajal (+) y la Arquitecta Carmen Antonieta Rozas Alvarez. Docentes de la Facultad de Arquitectura UNSAAC.

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José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas

proponer que era necesario cambiar nuestro componente étnico cultural, para lo cual había que traer migrantes europeos que provenían en buena parte de España e Italia, no importando, paradójicamente, que tuviesen mayoritariamente origen campesino o fuesen analfabetos. En lo político dentro de una relativa paz, se dieron algunas crisis como la económico financiera que azotó a Argentina en 1890 y movimientos sociales importantes, como la revolución mexicana de 1910, la reforma universitaria de Córdova en 1918, la formación de movimientos indo americanos como el APRA en el Perú. Dentro de este contexto se dan dos fenómenos, por un lado, muchos arquitectos latinoamericanos tuvieron la melancólica frustración de no haber nacido en París (nostalgia que corresponde actualmente a Miami) y por el otro, eminentes arquitectos franceses tuvieron la oportunidad de realizar increíbles obras en estas tierras «periféricas» sin haberlas nunca conocido. Los centros latinoamericanos que se imaginaban como “cultos” —México y Buenos Aires—, a través de sus élites aristocráticas, gobernantes, intelectuales y artísticas, se esforzaban tanto en el campo de las ideas y de sus obras, por alienarse con lo ajeno y olvidar sus raíces, sin darse cuenta de que eran presos de una amnesia enajenante. Así, los alumnos argentinos de primaria aprendían entonces que Buenos

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Aires era la capital de América y París la capital del mundo, o los alumnos de arquitectura de Montevideo se dedicaban a proyectar centros de excursión en campos de batalla para países victoriosos de Europa, o tumbas para jóvenes poetas y otras delicias propias de la Escuela de Bellas Artes de Paris. Del mismo modo, los concursos internacionales para los edificios de la nueva ciudad de la Plata fueron ganados por arquitectos alemanes. Como dice Gutiérrez «se hablaba en español y se pensaba en francés”. (Gutiérrez: 1997). Es dentro de este marco que comienza a desarrollarse la arquitectura latinoamericana en el siglo XX. PRIMER MOMENTO: EL ECLECTICISMO HISTORICISTA EN LATINOAMÉRICA Y EL PERÚ En este primer momento toda ciudad latinoamericana que se preciara de cosmopolita, debía parecerse a un referente esteticista europeo o norteamericano, con ciertos paradigmas propios del tiempo: el higienismo y el transporte. Sería que por esto Clemenceu en 1910 expresara: “Buenos Aires es una gran ciudad europea”. Aún ahora quien recorre ciertas áreas en muchas ciudades latinoamericanas como Buenos Aires, Rosario, Asunción Quito, Santiago o Lima entre otras, encuentra una imagen común y omnipresente de la arquitectura académica y ecléctica decimonónica europea que define el carácter de dichas áreas.

Este alud de repeticiones provenía de verdaderos catálogos de tipologías frecuentes: palacios de gobierno, instituciones legislativas, judiciales, cementerios, entre otros, que se repetían mecánicamente en diferentes lugares del mundo occidental. Toda ciudad “moderna” buscó tener un “Plan Hausseniano” que incorporara paseos, avenidas o bulevares con perfiles franceses. En la ciudad renovada se pretendía hacer «renacer» los modelos foráneos, adoptándose no sólo las normas sino el espíritu de intolerancia que las avalaba. Es decir, en América se proyecta disciplinadamente de acuerdo a lo que se enseñaba en la academia francesa de 1656: el modelo renacentista. Junto a la arquitectura clasicista el jardín francés modelo versallesco se impusieron además las antiguas plazas austeras, adustas y empedradas de las ciudades hispánicas. Así, se siembran retazos de áreas verdes, árboles “domesticados” con caprichosos cortes y fuentes ornamentales. Ni la plaza de Armas del Cusco en 1912 se salvaría de dicha innovación. Es interesante constatar al respecto que cuando en Francia e Italia la respuesta de la academia se había agotado, en nuestro continente la corriente dominante seguía aferrada a las premisas clasicistas. En Cusco estos arrestos tendrán que esperar hasta 1934, cuando se procesa el Plan Sistemático de orientación reguladora de Emilio Harth Terré, o 1941, cuando por encargo del Ministerio de Fomento y Obras Públicas se elabora el Plano Regulador para el Cusco de Luis Dorich. Hasta fines de la década de 1920, la arquitectura de la región consistía en un eclecticismo generalizado en el que com par tían es pa cio un NEOCLASICISMO AFRANCESADO (el vivir en una ciudad con fisonomía francesa, como hoy ocurre con la creación de retazos de Miami en nuestro medio), el residir en un petit hotel borbónico (como hoy vivir en una mansión o tener una casa de playa en el balneario de Asia al sur de Lima), hablar el idioma e imitar el modo de vida francés (como hoy hablar inglés en medio de Lima). Todo ello constituía y constituye para las élites, pertenecer a la civilización y haber olvidado la “barbarie propia”. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

El Movimiento Moderno en el Cusco

Al respecto, Gutiérrez señala que «Es importante tener en cuenta que mientras para el académico francés lo esencial es su aproximación a lo clásico, para el comitente americano que consume esta arquitectura, lo esencial es su aproximación a lo francés” (Gutiérrez: 1997). Paralela a esta vertiente se encuentra el NEORRENACENTISMO ITALIANO que bebe de las mismas fuentes, añadiendo además todo tipo de REVIVALS ROMÁNTICOS nacionales y extranjeros conocidos como PINTORESQUISMOS, inspirados en un marco paisajista natural que integraba diversas tipologías regionales como las tudor inglesas, chalets suizos, casonas vascas y mediterráneas, entre otras. Estos revivals expresaban para ciertos grupos sociales poder y prestigio, al erigir su hábitat rememorando o copiando lo que no hubiesen alcanzado en sus lugares de origen. Cabe señalar, que ni siquiera con el advenimiento de lo tecnológico funcional se abandonaría esta vertiente. En este período es corriente hacer el fraccionamiento de la obra. Lo estrictamente funcional y técnico correspondía a la ingeniería y la imagen formal neoclásica o neogótica correspondía a la arquitectura. Esta dualidad de estructura versus epidermis, se da aún con más frecuencia a partir del momento en que la tecnología de hierro se adopta masivamente en las construcciones. Estaciones ferroviarias, grandes galerías comerciales e inclusive algunas iglesias asimilan esta receta. Ejemplos de ello encontramos en el Palacio de Bellas Artes de Chile (1905) o en la galería de Correos y Telégrafos en Lima, que posee una clara imagen neo renacentista que posteriormente se verá complementada por una calle cubierta de una estructura de metal y vidrio. Dentro de la Arquitectura de Estado, la fórmula es la misma. Así por ejemplo el Palacio de Justicia del Perú, proyectado por el francés Emile Robert en 1908 y concluido por Jara-Malachowsky-Panizo dos décadas más tarde, el diseño privilegia el estilo clasicista. Esta fórmula atraviesa todas las tipologías, involucrando infraestructura educativa, teatros, bibliotecas, edificios militares y penitenciarios e incluso construc-

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ciones de carácter religioso, por citar algunas. En el caso de los mercados y estaciones ferroviarias, lo que predomina es la estructura metálica ingenieril que muestra la claridad de su sistema constructivo y su calidad técnica en muchos casos “aderezada o edulcorada historicisticamente”. Ejemplos de esto los tenemos en los mercados de abastos de Buenos Aires, México o Chile, entre otros. Sin embargo, en muchos casos se hizo un manejo irresponsable de los recursos. Posiblemente el ejemplo más disparatado lo constituya el Palacio de las Aguas Corrientes de Buenos Aires, proyectado por un sueco, que Gutiérrez describe «como un enorme tanque de abastecimiento de agua para la ciudad cubierto de cerámica importada de España especialmente fabricada para esta obra” (Gutiérrez: 1997) La idea del maquillaje arquitectónico encuentra ejemplos notables en Lima y otras ciudades costeras del Perú donde, sobre los flexibles muros de quincha se coloca la cargada escenografía francesa realizada en estuco. Esta situación se vuelve aún más compleja con el eco de algunos movimientos reformistas europeos, como el Art Nouveau y el Art Decó de comienzos del siglo, que si bien planteaban una ruptura con el academicismo, en América no pasaron de ser expresiones decorativas incorporadas en obras eclécticas. En Perú el proyecto de Piqueras y Velarde para la basílica de Santa Rosa de Lima, mezcla rasgos del Art Decó, Neo-Incaicismos, logrando un insólito resultado. En los primeros decenios del siglo XX el Perú se muestra admirado por la llegada de nuevas ideas, adelantos tecnológicos y corrientes estéticas que generan todo un clima de polémica entre nuestros políticos, artistas e intelectuales, cambiando radicalmente nuestra sociedad.

El lapso de tiempo comprendido entre 1895 y 1919 es conocido como la “República Aristocrática”, porque durante este período gobierna una pequeña élite, que además de ostentar poder económico y social, se había preparado para gobernar dentro de un modelo de economía liberal, considerando que dicho paradigma era la única manera de alcanzar cambio y progreso. En este contexto, se da el primer ensayo de modernización del país, principalmente durante el gobierno del presidente Augusto B. Leguía. Durante este período, el proceso de “europeización” comenzó a alterar la forma urbana, especialmente en Lima. Así, hacia 1900 se comienza a imitar el boulevard parisino, apareciendo el Paseo Colón y la Colmena, donde se alzan casas con fachadas historicistas o Art Nouveau que albergaban a la nueva burguesía. Matucelli señala al respecto “Lima era una ciudad que creaba nuevos espacios urbanos para la aristocracia, en base a los criterios del Paris de Haussman”(Matucelli: 2000). Se conforman nuevos espacios urbanos como la Plaza San Martín hacia 1921. Esta plaza encerrada por edificios, que no se terminarían hasta la década de 1940, es admirada hasta hoy por su aire aristocrático y su gran unidad, a pesar de que las edificaciones que la rodean fueron diseñadas por diferentes arquitectos. Asimismo, por esos años se construye el Palacio de Justica, clara muestra de expresión academicista. Entre los edificios institucionales construidos en este período tenemos la Casa de Correos y Telégrafos que se concluyó hacia 1897 con nítidos rasgos académicos propios de la Academia de Bellas Artes; la Cripta de los Héroes; el Palacio Legislativo de 1908, la Estación de Desamparados de 1910 como “puerta” que conectaba con el Callao y Chosica del Arquitecto Rafael Marquina, o el Teatro Municipal (1916-1920) diseñado con una fuerte influencia ecléctica, hoy siniestrado. En relación con la base de la pirámide social —los sectores populares— la iniciativa privada que vislumbraba que este rubro era económicamente rentable, comienza a levantar apresurada y precariamente las quintas. Estas construcciones de tipología edilicia se caracterizaron por contar con una crujía cen65

José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas

tral amplia que permite la circulación y el uso de dicho espacio como lavandería, lugar de juego de los niños o espacio de encuentro, a cuyos flancos se situaban las habitaciones. Después de 1920 retoma el poder la oligarquía terrateniente conservadora, coincidiendo con el surgimiento del APRA y del Partido Comunista. Muchos capitales norteamericanos invierten en el Perú, iniciándose un incipiente movimiento industrial. Este período además marca el comienzo de la expansión de Lima, se abren tres importantes ejes: la avenida Brasil que da paso a Magdalena, la Avenida Arequipa que conecta Miraflores el nuevo centro de Lima - y la avenida Venezuela que relaciona el centro antiguo con el Callao. En estos ejes se da un acelerado proceso de urbanización, multiplicándose la presencia de casas sub-urbanas con estilos muy diversos: tudor, oriental, campestre, rústico, nórdi-

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co e incluso algunas expresiones árabes, siguiendo los gustos de los propietarios. Algún autor sarcásticamente se refiere a estos como los “cocktailes más variados” CUSCO Y EL ECLECTICISMO HISTORICISTA La economía del Cusco a fines del siglo XIX languidecía debido a varios factores: el eje Cusco-Potosí se había debilitado debido al agotamiento de los recursos mineros y la escasez de mano de obra, el mal estado de las redes de comunicación, el autoabastecimiento de la hoja de coca en la zona del Alto Perú, la importación de productos y específicamente de tejidos ingleses y norteamericanos industrializados, más económicos y de mejor calidad que ocasionaron la desaparición de obrajes y chorrillos con tecnologías tradicionales y artesanales. En otros planos, el advenimiento de protecciones económicas que estable-

cían los nuevos estados nación que habían alcanzado su independencia. Cusco ciudad, a finales del siglo XIX era un sólo centro político, administrativo y religioso: sede de la Prefectura, de la Corte de Justicia, la Casa de la Moneda y de la Arquidiócesis. A inicios del siglo XX, verá su vida económica alterada por un conjunto de acontecimientos: el auge de la explotación del caucho - esta actividad de enclave se dio entre fines del siglo XIX y 1910 y al estar destinada a la exportación tenía pocos efectos beneficiosos en la región -; el crecimiento de la producción de alcohol; la explotación de la zona de ceja de selva - Kcosñipata, Lares y La Convención - que produce coca, café, té ,etc.; el mercado sur andino de la lana de alpaca, que si bien tenía como centro Arequipa, dejaba algunos remanentes captados por los intermediarios y rescatistas, localizados principalmente en Sicuani, que en parte eran invertidos en Cusco; y la llegada del ferrocarril en 1908. Posiblemente este último factor sea uno de los más importantes, ya que rompe su aislamiento y lo conecta no sólo con la costa peruana, sino también con Bolivia y Argentina, de donde recibirá una fuerte influencia cultural. Esta llegada del ferrocarril se dará sin embargo, después de una larga espera. El tramo Arequipa-Puno solo entra en servicio en 1874, en 1894 llega a Sicuani y sólo en 1904 llega el primer tren al Cusco. La expectativa es inmensa debido a los efectos económicos y sociales que trae. Todas las maquinarias industriales llegaran a través de este medio, desde las destinadas a la industria textil de inicios del siglo XX, hasta las necesarias para la explotación del gas de Camisea ya a inicios del siglo XXI. Del mismo todos los productos manufacturados generalmente importados llegarán por este medio, y en sentido inverso, servirá para extraer gran parte de las materias primas de esta región: lanas, productos agrícolas, madera o minerales, entre otros. Asimismo, existen claras evidencias que el cordón umbilical, establecido en estos años, entre Cusco y Buenos Aires, tuvo importantes efectos en el aspecto cultural. Es incluso posible afirmar que la intelectualidad cusqueña buscaba no

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El Movimiento Moderno en el Cusco

sólo la influencia, sino la legitimización o validación de sus conocimientos del espíritu del tiempo, en los círculos intelectuales argentinos, antes que en los limeños. Recíprocamente, nuestra cultura precolombina generaba extraordinaria expectativa y era ávidamente acogida por los círculos intelectuales bonaerenses como lo demuestra un último estudio de investigadores dirigidos por Ramón Gutiérrez. A inicios del siglo XX, el Cusco era una ciudad que había soportado casi inalterable los embates del tiempo desde el periodo colonial. Se puede afirmar que la homogeneidad y tradición eran absolutamente predominantes, sin embargo se avecinaban tiempos de cambio y de un transitorio periodo de florecimiento de la economía y comer-

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cio. Se instalan grandes casas comerciales, generalmente regentadas por extranjeros, como Establecimientos Braillard S.A., Rickets y Cia. E.W Gibson, Lomellini y Cia, Grace y Cia. Éstas actuaban como representantes de importadoras, muchas de las cuales pervivirían hasta las ultimas décadas del siglo XX. De otro lado hacendados y comerciantes propios y foráneos comienzan a invertir en la prometedora actividad industrial, demandando incluso la ampliación de la oferta energética a través de la Instalación de la Hidroeléctrica de Ccorimarka. Surgen diversas cerveceras, entre las que destaca la del arequipeño Ernesto Gunther, asimismo, se crean embotelladoras de gaseosas e importantes fábricas textiles como la de Lucre (1861), primera en el Perú y posiblemente también una de las pioneras en Latinoamérica. Esta fábrica cobijaba un programa arquitectónico muy completo para la época, al contar con una zona de máquinas, patio de secado de la materia prima, zonas de almacenamiento tanto de materia prima como de productos manufacturados y las viviendas del propietario, los técnicos, los ejecutivos textiles y los obreros. Otras fábricas que aparecen en dicha época son Marangani (1898), Urcos (1910), Huáscar (1915), La Estrella (1928), fabricas de alimentos (chocolate, mantequilla, jabones), molineras cobijadas generalmente en edificaciones donde primaban los partidos ortogonales, simétricos con características tectónicas, flanqueadas por patios, en algunos casos organizadas en torno a estos y complementadas por viviendas para ejecutivos y obreros. Este dinamismo económico se verá respaldado por la aparición de importantes instituciones bancarias en las primeras décadas del siglo XX, como la sucursal del Banco del Perú y Londres, el Banco Italiano y el Banco Trasatlántico Alemán. En este sentido, no le falta razón a Flores Galindo cuando dice que en las tres primeras décadas Cusco estaba más industrializado que Arequipa. Los cambios urbanos se asoman gradualmente, de una ciudad calificada por los viajeros de la época como una de las más sucias de América a inicios del siglo XX, pasa a ser una urbe que logra controlar y disminuir las pestes y epidemias, empezando a proyectar una

imagen de cierto bienestar con la instalación de ciertos servicios e infraestructura urbana. Así por ejemplo, en 1903 se instala el primer servicio de tranvía de tracción animal, en 1911 llega el primer automóvil, en 1914 se inaugura el primer servicio eléctrico, en 1919 se crea el primer servicio de automóviles y camiones de carga y en 1920 empieza a funcionar el primer servicio de telefonía pública. En la década de 1920 aparecen hospedajes para cobijar a los hombres de negocios, comerciantes y viajeros que empiezan a incrementarse en la ciudad. Entre 1920 y 1930 comienzan a adoquinarse una serie de calles del centro histórico del Cusco, en 1927 se inaugura una moderna red de abastecimiento de agua potable instalada por The Foudation Company, el rio Huatanay y el Tullumayo que se habían convertido en depósito de aguas servidas y desechos sólidos son gradualmente canalizados, permitiendo que en la década de 1940, la avenida El Sol pudiese llegar hasta la estación y se sanee la Plaza Limacpampa. Finalmente, en 1937 también se empieza además a construir el nuevo aeropuerto Velasco Astete en el sector sur-este de la ciudad. Si bien en 1846 ya se había dado inicio a la zona de expansión urbana conocida como la Alameda, hoy avenida Pardo, —influida por las ideas francesas de la “ciudad jardín”, que incorporaba la “naturaleza domesticada” dentro de la ciudad— que integraba el paseo o bulevar al que se complementaría el parque España al inicio de la misma, es recién a inicios del siglo XX que esta Alameda se consolida y aparecen múltiples y diversas expresiones de casas tomadas de referentes traídos por portadores extranjeros, gente que había tenido la oportunidad de cruzar el Atlántico - que eran los menos -, o a través de las revistas, libros, postales y grabados muy valorados por las clases privilegiadas. Así, surgieron casas con estilos tan diversos y disímiles, como el Victoriano, casas autóctonas del norte europeo, inglesas (estilo tudor), chalets u otras, ocupadas por las élites de la sociedad cusqueña: comerciantes exitosos o hacendados y algunos extranjeros. Mas adelante, entre 1930 y 1940, sobre ésta se apostaron edificaciones proto-racionalistas decoradas con motivos Art Decó. 67

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Los ejemplos más claros de eclecticismo historicista provinciano son el Teatro Municipal construido en 1930 en la Avenida Sol —demolido más tarde en 1950— y el edificio del Banco Italiano que se localizaba en la calle Heladeros, ambas estructuras de concreto armado con cubierta de calamina, que si bien introducían estos materiales nuevos, respondían a patrones europeos de construcción y estaban profusamente decorados con motivos neoclásicos. Dentro de la tipología residencial a inicios del siglo XX, son pocos los cambios experimentados en la casa tradicional o casa patio. Continúan caracterizándose por sus cuatro crujías organizadas en torno a un patio, que si bien se reduce, mantiene la idea de espacio central. Este patrón se ira modificando durante las primeras décadas, apareciendo tipologías poco frecuentes como singulares, tal como la casa en “U” y otras más habituales que van deformando el patrón de casa tipo patio como resultado del fraccionamiento, menor escala y ordenamiento de los espacios así como la ocupación del patio por las circulaciones verticales, hasta su posterior desaparición, con patrones compactos de vivienda moderna que confinan toda la propuesta espacial de la vivienda. Refiriéndose a la casa en “U” Gutiérrez señala que se trata de “una casa con patio abierto para la calle con un pequeño retiro de la misma. Se conservan en la ciudad por lo menos dos ejemplos de esta arquitectura en la esquina de la Avenida Pardo y Garcilazo y en Choquechaca Nº 229” (Gutiérrez, 1981:46), siendo un caso singular en el que la casa abre el patio al exterior, en un esfuerzo por mantener y cambiar dialécticamente la tradición.

Casas Avenida Centenario

Los corredores y balcones con aristas curvas se llenan de vitrales a similitud de lo que acontecía con sus referentes ferroviarios, la escalera ocupa nuevas localizaciones, en algunos casos irrumpiendo en los patios exteriores o en amplios espacios distribuidores. En otros casos los balcones incorporan rejas y barandas de hierro forjado La pintura mural se cubre con papel importado decorado con detalles europeos. La decoración preferida tanto en las edificaciones institucionales como domésticas hasta bien entrado el siglo es la neoclásica, transformando la irracionalidad controlada de los exteriores barrocos por este nuevo orden. Esto se logra incorporando la idea de trama geométrica y ejes verticales, que sirvieran de soporte a un conjunto de elementos eclécticos: empleo de pilastras, capiteles, zócalos, frisos, cornisas y remates simples de yeso, balcones volados sobre cartelas, no olvidándose de motivos edulcorados como liras, racimos de uvas, motivos zoomorfos, modillones, arcos adovelados y almohadillados profusos, entre otros. Esta preferencia por reemplazar todo signo del barroco por el neoclásico, pudo tener una explicación de orden político al asociar lo primero al orden despótico de la colonia y lo neoclásico con la república a similitud de lo ocurrido en Europa después de la revolución de 1789. SEGUNDO MOMENTO: LA RESTAURACIÓN NACIONALISTA

Casas Avenida Pardo 68

Este momento se trata de un periodo de nostalgia por volver la mirada sobre lo propio, donde se da una reflexión sobre la propia “identidad cultural”. Su manifestación se relaciona con una serie de importantes hechos sociales y culturales como la crisis del

capitalismo, la revolución mexicana y el surgimiento de movimientos indigenistas, bandera enarbolada por un conjunto de intelectuales iberoamericanos como Vasconcelos, Mariátegui —quien en la revista Amauta publica su “Manifiesto Indigenista”— y la famosa generación de indigenistas peruanos dentro de los cuales destaca el grupo Resurgimiento integrado por Luis E. Valcárcel, Mayer de Zulen y el pintor José Sabogal o el importante grupo de indigenistas cusqueños Fortunato L Herrera y Uriel García, entre otros, que sacudieron el mundo cultural y artístico de la época. La «decadencia de occidente» alimenta la idea del ecumenismo cultural, reflexión que va a significar también el estudio de nuestro patrimonio cultural y arquitectónico redescubriendo nuestra memoria. Así, en un artículo de una revista mexicana sobre la arquitectura y la arqueología se escribía «la arqueología nos ha enseñado los estilos arquitectónicos de los antiguos pueblos (...) utilicemos los principios y distintivos de nuestro pasado, en nuestras futuras construcciones». Ello efectivamente se dio, ya que en México, el Neo-Azteca fue muy utilizado principalmente en la capital federal. En Bolivia el arqueólogo Arthur Posnansky, a fines de la década de 1920 construye su casa, inspirado en las edificaciones de la cultura Tiawanaco, con una decoración sobrecargada, donde se copian muchos detalles de la escultura y cerámica de dicha cultura. Posteriormente, dicha construcción se destinaría como sede del Museo Nacional y del Museo de la Cultura Tiawanaco. Este confuso panorama de preocupación por las raíces arquitectónicas, derivó en otros revivals menos propios y carentes de contenido. A este periodo se le conoce, como de «restauración nacionalista»: un neo-colonial, un neo-republicano, un neo-barroco hispano e incluso un neo-californiano que es aun más defectible, ya que lo ibérico es copiado en Norteamérica y luego exportado a otros lugares. La obra que representa nítidamente esta opción, es el Museo de la Cultura Peruana ubicado en la avenida Alfonso Ugarte en Lima, proyectado por Ricardo Malachowsky, con una fachada que simula ser pre-hispánica; El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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burda réplica de un palacio Inca que podría ser el que se encuentra situado en la actual plaza de San Cristóbal de Cusco, intentando además construir muros neo-incas de cemento y hormigón. Se cuenta que las dificultades para construir estos muros con taludes y vanos trapezoidales fueron mayúsculas. La portada desproporcionada al estilo Tiahuanaco está custodiada por dos monolitos inspirados en predecesores de la cultura Chavín. Otra obra que encarna esta opción es la denominada Casa del Inka localizada en el ex Parque de la Reserva, hoy Parque de las Fuentes, donde en 1928, José Sabogal pintor y director de la Escuela Nacional de Bellas Artes, erige una vivienda vernácula reinventada, profusamente decorada con motivos precolombinos. Y no se crea que esta opción se agota en estos años, en 1966 Emilio Soyer Nash diseña y construye la casa Velarde Camacho destinada a una familia de la alta clase social de Lima, con la que obtiene el Hexágono de Oro en la Primera Bienal de Arquitectu ra. Cier ta men te la ins pi ra ción prehispánica es clara por los volúmenes masivos, el patio y una especie de chullpa destinada a uso íntimo que contrasta con la configuración ortogonal del conjunto. En el plano arquitectónico esta “restauración” fracasa, por limitarse a hacer copias de un repertorio histórico formal. Lo “retorcido” de este momento de Restauración Nacionalista, es que surgiendo del pensamiento de ciertas élites ilustradas que reclaman la reivindicación de la raza “dominada y sometida”, inspirarán obras destinadas a agentes políticos o sociales privilegiados y no precisamente indígenas. En el Perú esta restauración nacionalista no queda restringida a lo precolombino, sino se proyecta también a lo COLONIAL, confundiéndose fácilmente con un neobarroco hispánico que se asoció rápidamente a la aristocracia y a grupos de poder político y religioso de entonces. Entre las muestras de esta nueva opción tenemos el Palacio Arzobispal de 1929 diseñado por Ricardo Mala-

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chowsky, egresado de la Escuela de Bellas Artes de París. Esta es una de las réplicas más importantes de arquitectura virreinal, que más adelante además se verá complementada por la construcción neocolonial de la Casa de Gobierno en 1938, también del mismo autor. En 1945, cuando la mayoría de las principales ciudades latinoamericanas habían sucumbido al alienante estilo internacional, se terminaba la denominada “remodelación” de la Plaza Mayor, por parte de Hart Terre. Este proceso destruyó auténtico patrimonio, al demoler casonas coloniales que cerraban el espacio abierto de la Plaza para reemplazarlas por edificaciones neo-barrocas grandilocuentes con portales y balcones sobredimensionados viniendo a completar este dislate. Sin embargo, cabe señalar que dentro de este confuso panorama; esta reformulación teórica de lo incaico e hispano tuvo algún acierto entre los ejemplos neo coloniales en Lima, como el caso de la Embajada de Argentina en la avenida Arequipa realizada extrañamente por dos argentinos Ángel Guido y Martín Noel. Según Augusto Ortiz de Zevallos, el apogeo de lo neo colonial en el Perú se da entre 1940 y 1945 cuando se constituye una especie de “estilo nacional” que se evidencia en el concurso para el Hotel de Turistas del Cusco, donde todos los participantes se alinearon estilísticamente. La construcción de este remedo neo-colonial, supuso la demolición de la Casa de la Moneda del Cusco, auténtico y valioso patrimonio construido. En el campo arquitectónico esta concepción llevó a confundir forma con contenido, no logrando incorporar el tema de la modernidad, al tema de lo propio, haciendo de esta también una propuesta ecléctica al pretender sustituir lo europeo por otro, que mezclaba lo propio con lo hispano haciendo que el panorama se hiciera más confuso. LA RESTAURACIÓN NACIONALISTA EN CUSCO La presencia del grupo de ilustrados intelectuales cusqueños indigenistas, dirigidos por Luis E. Valcárcel quien publicara su obra “Tempestad

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en los Andes” en 1927 y José Uriel García con su obra “El Nuevo Indio” en 1930, pretenden no solo conocer el por qué, el indígena y su mundo fueron secuestrados y marginados, durante siglos; sino proponer cómo reclamar una transformación del Perú a partir de sus raíces andinas. Asimismo, la conocida “Escuela Cusqueña”, dirigida por el Rector de la Universidad Nacional San Antonio Abad del Curso, Alberto Giesecke, se constituyó como uno de los pocos esfuerzos de nuestra institución por encontrar respuestas a los problemas de la región. El indigenismo y el regionalismo estaban entonces de moda y los artistas los utilizaron en sus obras como motivación para dar cuenta de una reivindicación de los pueblos autóctonos. Otro hecho que marcaría la conciencia colectiva seria el “re-descubrimiento” de la extraordinaria ciudadela de Machupicchu por parte de Hiran Bingham en 1911 que sacudiría no solo a los círculos intelectuales, sino la memoria colectiva de la población, tal y como había ocurrido antes en el mundo occidental con el descubrimiento de Pompeya y Herculano. Este pensamiento influyó en la exaltación y revaloración principal-

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mente de lo Inca y, en menor medida del arte colonial, surgiendo la preocupación por conservar estos testimonios del pasado. Muestra de esto ello son la promulgación de dos Leyes: la Ley N° 6634 de junio de 1929, que declaraba “monumento” al yacimiento arqueológico de Sacsayhuamán y la Ley N° 7688 de enero de 1933, que declaraba al Cusco como “Capital Arqueológica de Sudamérica”. Igual intención tendría en 1913 la fundación del Instituto Histórico del Cusco, encargado de velar por la conservación de los monumentos arqueológicos y el legado colonial. En Cusco existen además ancestrales razones ideológicas y materiales que hacen más que evidente que muchas generaciones sientan la necesidad de retomar lo Inca, pensamiento que refluye permanentemente como bien sostiene Flores Ochoa “lo inka se vuelve intemporal (…) y no deja de tener presencia y continuidad”. Uno de los ejemplos de arquitectura de restauración nacionalista, en el Cusco frecuentemente citado es el Hospital Antonio Lorena del Cusco, que a nuestro entender sólo recoge algunos elementos decorativos epidérmicos inspirados en motivos pre-colombinos, que se mezclan a su vez

con elementos neoclásicos - pilastras estriadas -, y motivos Art Decó. Los primeros mezclan iconografía Chavín, Tiahuanaco e Inca, resaltando las imágenes hibridas que remiten al sol o balaustradas en forma de ídolos pre-hispánicos. En cambio el partido arquitectónico que constituye lo esencial en una obra, recoge tipologías hospitalarias “modernas”, racionalistas, ya experimentadas desde fines del siglo XIX en Europa, alejándose totalmente del patrón de casa patio. El Asilo de Ancianos, con claras reminiscencias neo coloniales y republicanas, casa patio de adobe con largos corredores, constituye también una muestra de esta opción. El Hotel de Turistas del Cusco, diseño de Emilio Harth Terré y José Álvarez Calderón, fue el proyecto ganador del concurso convocado por la Corporación Nacional de Turismo, constituye indudablemente una expresión grandilocuente del estilo colonial neo-barroco, experimentado primero en la plaza Mayor de Lima. Esta construcción se caracteriza por contar con ampulosas portadas, adornadas con rostros de felinos de frente y perfil, acompañadas de molduras y grecas de inspiración precolombina, con por-

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tales, logias tomadas de las casas haciendas cusqueñas, ajimeces tomados de casas coloniales, como la del Almirante, —Museo Inka— compiten entre si con una volumetría aplastante y un partido indudablemente funcional, organizado en torno a dos patios. Otro ejemplo, donde los caracteres formales son evidentes con estos arrestos de restauración nacionalista, en la ampliación del Palacio Municipal del Cusco, 1936, en el que sí se recoge la tipología de casa patio, con portales y galerías corridas ataviadas con motivos prehispánicos; como: el escalonamientos de muros, imitaciones de aparejos incas, simulando encuentros trabados en las esquinas; llegándose incluso a identificar una pequeña y mala réplica de la Piedra de los Doce Ángulos, frecuentemente empleado en la arquitectura popular. Asimismo, es posible encontrar portadas y hornacinas trapezoidales entre otras. Es curioso observar elementos neo-coloniales en esta obra, como la portada hacia la calle Santa Teresa, hibridada con motivos de inspiración precolombina. Curiosamente en 1967, el arquitecto José Domingo Cabrera proyectó una réplica de esta portada para permitir el ingreso a la nueva biblioteca, donde sí figura el escudo español. Durante el período del Alcalde Estrada —hacia 1991— se “acentuaron” las improntas precolombinas, ampliando y recubriendo con piedra los nichos trapezoidales y reemplazando el escudo español que existía en la entrada de Santa Teresa de la ciudad por el placa de Echenique. Una de las manifestaciones tardío incásica lo constituye el edificio de Radio Tawantinsuyo y la casa en Oscollo, de la familia Montesinos. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Ejemplos tardíos de proyectos con reminiscencias neo-coloniales con características un tanto sobredimensionadas y desproporcionadas, lo constituyen un importante número de casas de la Plaza Mayor o de Armas de Cusco, que luego del sismo de 1950 son epidérmicamente reconstruidas al estilo neo-colonial comprobándose que su tipología era completamente ajena a la casa tradicional cusqueña. Estas cáscaras que fabricaron incluso muros incas y dinteles no monolíticos en portales de la plaza llevaron a declarar a Tamayo que “el centro histórico del Cusco es en algunos aspectos muchos más joven que el de Ayacucho o Cajamarca” (Tamayo, 1981:76), situación que parecen desconocer muchos cusqueños. Otra muestra también tardía y desproporcionada que destruyó auténtico patrimonio, es el Colegio Nacional de Ciencias, proyectado en Lima, sin conocer el lugar específico en el que se ubicaría. Ello se hace evidente al observar que el proyecto incluía uno de los principales ingresos sobre un enorme andén inca frente a la iglesia de Santa Clara. Este proyecto ecléctico financiado por el gobierno de Venezuela, después del terremoto de 1950 e inaugurado en 1959, recoge un programa eminentemente moderno, una volumetría excesiva, una configuración que atiende a ciertos principios del neoclásicos —simetría, axialidad—, una tipología de casa patio y reminiscencias decorativas de una arquitectura neo-colonial muy simplificado, bordeando en la pobreza y ausencia. El Palacio de Justicia construido entre 1952 y 1957, constituye otro ejemplo ecléctico tardío, proyectado por el arquitecto limeño Félix Cárdenas Cas-

tro, que también se alineó al estilo neobarroco colonial, incorporando elementos tan disímiles como una barda con pequeñas torrecillas que delimitan el atrio de las iglesias; la presencia de una pequeña y desproporcionada portada plateresca, el empleo en el primer nivel de ventanas con peanas, al estilo trujillano contrastadas en último nivel, con logias miniaturizadas de las casas de hacienda; aderezado, con ciertos órdenes neoclásicos como la simetría, el empleo de ejes o, engrampados de piedra en las esquinas, que tanto prestigio había alcanzado en las elites gobernantes y culturales de la época. En este proyecto, llama la atención la ausencia de decoración precolombina, que estaba en boga en ese momento. TERCER MOMENTO: LA ARQUITECTURA INTERNACIONAL O ARQUITECTURA FUNCIONALISTA La condición periférica de los países latinoamericanos, implicaba una fuerte dosis de subordinación a los núcleos productores de ideas, modelos culturales y científicos, que afectó a la arquitectura y urbanismo, siendo claros los efectos de la dominación y la complicidad de los actores locales. Latinoamérica vista como el “otro lado del Atlántico”, es considerada como el ámbito de la posibilidad y de ilusión compartida por muchos europeos que después de haber planteado teorías, modelos, métodos e instrumentos no encuentran eco ni decisión política y económica para materializarlos, constituyéndose las jóvenes repúblicas latinoamericanas en “el paraíso donde 71

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tanto se construye”, el lugar donde podían ver materializados sus sueños. Sucede entonces que la arquitectura moderna, símbolo de las potencialidades socio económicas y tecnológicas de la revolución industrial, arriba a América Latina, en un contexto de sociedades más tradicionales, donde la industrialización había sido casi inexistente y el eclecticismo arquitectónico total, introduciéndose, como un estilo más dentro del repertorio existente. Las configuraciones abstractas que comienzan a brotar en toda América, inauguran una nueva plástica construida con nuevos paradigmas como la abstracción, la estandarización o la funcionalidad, entre otros que aspiran a ser cobijo del hombre moderno universal. Para ello se emplean, con gran soltura expresiva, nuevos elementos, procesos y propiedades tanto materiales como sistemas constructivos nuevos —acero, vidrio, hormigón— sin preocuparse adecuadamente por el locus, lo que a la larga acarrearía graves defectibilidades en todo Latinoamérica. Durante este período en Venezuela, Graziano Gasparini señalaría que “La nueva arquitectura llegó solo revestida de sus aspectos formales, como volumetría cúbica, eliminación de decoración y otros. Manifestando únicamente el deseo de estar al día”. En estos años Argentina, posiblemente el país que expresaba de mejor manera la pretensión de aspirar y expresar un horizonte europeizante olvidando su realidad americana, se jactaba de ser uno de los centros principales de cultura y arte latinoamericanos y de estar al día de lo que acontecía y surgía cada día en el escenario mundial, invitando a personajes como Ortega y Gaset, ideólogo y pensador vanguardista o a Lecorbusier, entre otros. De este modo, por ejemplo, a través del grupo Astral que tenía una fluida llegada al poder y la prensa especializada, el pensamiento y obra de Lecorbusier que también había dominado los Congresos Internacionales de Arquitectura Mundial —CIAM—, tenía garantizado un territorio ávido para materializar sus obras, encargándosele en 1947 de realizar el Plan Director de Buenos Aires. En éste se plasman dos dictados de Lecorbusier: reemplazar la trama urbana de Bue-

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nos Aires, es decir, la calle, la manzana, la sub-división predial por considerarlos frenos que obstaculizaban su propuesta moderna, así como la necesidad de proyectar y construir ciertos edificios emblemáticos. Este tipo de propuestas merecieron respuestas contestatarias minoritarias, pero importantes, como la de Gastón Bardet, un francés con visiones orgánicas de la ciudad quien expresa que “Buenos Aires se transforma en el emblema de una arquitectura inmoral en la que sus viviendas de las clases pudientes buscan la mentira y las centenas de ventanas idénticas en las grandes ciudades americanas como evidencia del hipnótico, es decir usa América para convencer la dimensión internacional de sus propuestas producto de una civilización donde prima lo comercial y el maquinismo”. Asimismo, califica la arquitectura hecha en este período como “utilitarista, brutal, de formas desnudas diseminadas, que con sus remates horizontales niegan a Dios, sus pilotes niegan el sitio y sus medianeras niegan a los otros». El terremoto de San Juan representó la oportunidad para replantear drásticamente las estructuras urbanas y territoriales de toda una ciudad, para lo cual desfilaron siete equipos técnicos con propuestas controversiales, provenientes de modelos europeos. Finalmente, se reconstruiría la ciudad atendiendo los dictados modernos. En CHILE ocurrían situaciones tan extrañas y extravagantes como aquella en la que el arquitecto Roberto Dávila que había trabajado con Lecorbusier, al presentarse a un concurso para el Restaurante CAP Ducal, en Viña del Mar, lo hizo con cinco alternativas distintas que iban desde el Tudor, el estilo “Español”, pasando por el estilo Internacional con metáforas navales (estilo barco), con el cual ganó el concurso, proyecto caracterizado por la proliferación de ventanas circulares, barandas metálicas curvas, balcones tipo puente de mando y volúmenes simulando proas de barcos. Cristian Fernández Fox, arquitecto chileno, manifiesta sobre este período “En el primer tercio del siglo XX, importamos las gestualidades de la arquitectura moderna, antes que los hechos históricos a que ella responde (industrialización, masificación, etc.) existieran entre

nosotros, importando las soluciones, sin tener todavía los problemas”. La paradoja más fuerte del movimiento moderno y específicamente de la arquitectura internacional en este momento se hace evidente: Este que se había alzado, rechazando todo lo que fuera un estilo o modelo, y se auto-suponía iba ser una respuesta inédita, única, reflejo del espíritu del tiempo, racional, autorrenovable, llegaba a América como un estilo internacional repetible y banalizado hasta el cansancio en cualquier lugar del mundo. En otros términos se privilegió lo que los filósofos conocen como el “espíritu del tiempo”, sobre el locus. Los americanos querían también participar en la aventura de la época, aunque lejana, la hacían suya. “No querían ser europeos, pero querían ser modernos”, como un intento que aborta la historia al pretender transformar la realidad con teorías, modelos y métodos concebidos en un mundo ajeno, desgarrando pensamiento y practica. Ra món Gutié rrez, en su texto Arquitectura Latinoamericana en el Siglo XX explica lo siguiente “La uniformidad de los modelos formales, su aplicación sin crítica alguna, el desconocimiento de las teorías que avalaban aquellas resultantes marcaron límites a unas transferencias, sin que faltaran absurdos, como aquel hospital de la zona tórrida de Maracaibo que recibió máquinas barre nieve de los comitentes suecos que hicieron el proyecto y vendieron “llave en mano”, el hospital con su equipamiento” (Gutiérrez, 1998-25). La arquitectura en América Latina en esta búsqueda de un derrotero y encuentro entre tiempo y lugar, se debatía en estos años entre este estilo internacional y ciertos rezagos de un neo vernáculo. La primera para las grandes ciudades y lo segundo para la periferia. En las obras de estilo internacional la pretensión es aproximarse lo más posible a los modelos o normas extranjeras, olvidando que la importación acrítica de éstos, iba paralela a toda una concepción cultural de cómo se usa el espacio, el clima, la tecnología y ciertos materiales. Entre 1935 el estilo internacional hace su aparición en el Perú, como un

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estilo más, no como producto de una convicción arquitectónica auténtica, con una serie de signos reconocibles: vanos circulares, bruñas horizontales, muros y aleros curvos, barandas de hierro, muchos de ellos tomados del diseño náutico - estilo buque -. Este estilo adopta progresivamente una imagen de alta tecnología, sobre todo en las variaciones del “muro cortina”. Paralelo a esto, se presentaría un racionalismo ligado a Europa, especialmente a Alemania. Alfredo Danmert, proyecta los emblemáticos barrios obreros de la Victoria y del Rímac entre 1936 y 1939, emulando la tradición alemana de los veinte, siendo estas construcciones los primeros ejemplos de vivienda obrera masiva en Latinoamérica Lo grave es que a partir de este momento la mayoría de la arquitectura latinoamericana asimila sin dudas ni vacilaciones estos estereotipos, lo que asociado a la superposición de la actividad rentista de la edificación que da altos dividendos, ocasionará la trivialización y banalización de esta opción. La arquitectura como mercancía cubrió y cubre aún buena parte de lo producido en Latinoamérica, donde el ejercicio profesional del arquitecto se ha ido convirtiendo en un objeto de consumo. Es claro en este sentido, el desencuentro y la ruptura entre los avances tecnológicos propios de la modernidad en el hemisferio norte y el locus y la cultura peruana.

LA ARQUITECTURA INTERNACIONAL EN EL CUSCO En Cusco, paralelamente a las reivindicaciones de un orden propio, se hacían presentes expresiones de la modernidad, propias del espíritu del tiempo, como son la aparición del primer vehículo motorizado en 1920 o la llegada del primer avión al Cusco en mayo de 1921. Consideramos que la situación del Cusco al ser una ciudad del interior, provinciana y periférica, dificultó el desencuentro entre la cultura peruana y las tecnologías propias de la modernidad, evitando que la imagen tan frecuente de lata tecnología, asociada a un funcionalismo abstracto y universal invadiera nuestra localidad, desarrollándose en este periodo, mas bien un ensayo proto-racionalista, por cierto distinto y con alcances rezagados respecto al europeo. Se trata de escasísimas muestras de arquitectura de la ingeniería, que cifran sus primeros esfuerzos en incorporar los nuevos materiales —concreto armado hierro, calamina— y técnicas traídos principalmente por ingenieros foráneos. Uno de los primeros esfuerzos es el Merca do Fri san cho (1922-19241925), hoy conocido como Central. Éste recoge las pesquisas ingenieriles de Roberto Göhring: estructura abierta de concreto armado (pilastras estriadas), surgida a partir de una modulación estricta y repetitiva organizada

en base a dos ejes de circulación, estructuras en tres niveles que soportan tijerales de madera, aproximadamente 25 tipos de cerchas estabilizadas con tensores metálicos y una cubierta de planchas de zinc (conocidas en nuestro medio como calaminas). Se puede observar en la decoración, ciertos gestos Art Decó y unas tímidas ventanas, que utilizan signos escalonados. Este mercado se construye en ex terrenos del Convento de Santa Clara para lo que se corta un importante claustro conocido como el de las Fundadoras de fines del siglo XVI. Este mercado no alcanzara el boato de magnificas obras que se alzaban por entonces en Chile y Argentina. El antiguo Hotel Ferrocarril inaugurado en 1927 y construido por profesionales de la Peruvian Corporation, también puede considerarse como una de las primeras expresiones precursoras del movimiento internacional en el Cusco, ya que incorpora materiales y tecnologías nuevas, un programa y concepción funcional, asimetría volumétrica, entre otros. Otro esfuerzo inicial de esta proto-arquitectura internacional en Cusco es el añadido de un segundo nivel al segundo claustro del Convento de Santo Domingo, que en la década de 1930 se le encarga a un padre de la orden dominicana, quien posiblemente imitando construcciones foráneas opta por el concreto armado. La propuesta acoge un partido simple, com-

Otro ejemplo en esta misma línea, lo constituye el Matadero o Camal de Umanchata con características más modestas El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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pletamente cerrado a diferencia de sus predecesores con corredores abiertos. Remata este segundo nivel con una estructura de madera y una cobertura de calaminas de zinc. El resultado es una volumetría tradicional ecléctica, con una singularidad: vanos ojivales, rememorando el estilo gótico. El colegio de los Salesianos construido por estos años responde también a algunos primeros gestos por recoger los nuevos materiales y tecnologías, haciendo lo que se podría denominar una arquitectura de la ingeniería en nuestro medio, con sus limitaciones positivistas: alcanzar un objeto funcional, seguro, en lo posible económico y fácil de construir. En el nuevo Hospital de Belén, si bien la decoración de la fachada principal es precolombina, se aprecia que ya juegan algunas cartas del proto-racionalismo europeo, siguiendo modelos propios de esta tipología, ya experimentados en Europa o los EEUU a fines del siglo XIX. Esta construcción emplea plantas funcionales, pabellones aislados, donde los componentes observan claras intenciones funcionales y asépticas y volúmenes compactos donde los espacios de circulación son internos. En este se aplica además, la tipología de pabellones. Se trata de separar a los pacientes de acuerdo a la enfermedad al considerarse el aire como un vehículo de contagio. Frente a esto se planteaba pabellones o paralelepípedos articulados por circulaciones en espacios abiertos y jardines, a similitud de lo experimentado en el Hospital Blacken, Manchester de 1870. Estos pabellones se distribuyen en amplios espacios abiertos que permi-

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ten que acampe la naturaleza, otro futuro paradigma de la arquitectura internacional. En esta obra, curiosamente la decoración neo precolombina se mezcla con elementos de decoración Art Decó. CUARTO MOMENTO: LA ARQUITECTURA DEL DESARROLLO Después de la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos se consolida como una gran potencia, Europa inicia épocas de reconstrucción y progreso y América Latina se reconoce como atrasada y pone énfasis en un modelo “desarrollista” de sustitución de importaciones, con el afán de ser incorporado en el carro de la historia, modelo aplicado también con atraso, pues ya había demostrado sus limitaciones tanto en Europa como Estados Unidos a fines del siglo XIX. En Europa la arquitectura del Movimiento Moderno había surgido en buena medida como resultado de los avances científicos y técnicos de los siglos XVIII y XIX. Por su parte, en América Latina la nueva arquitectura no es resultado de las condiciones materiales pre existentes, sino por el contrario, se convier te en pro pul so ra de la MODERNIZACIÓN al promover el avance de ciertas ciencias y técnicas —cálculo estructural principalmente— y el uso de este sistema constructivo. Se podría decir que si en Europa, el reto estaba en cómo convertir la arquitectura para que guardara correspondencia con la sociedad transformada, en América Latina, en cambio, se altera el orden y el reto se plantea inversamente, pretendiendo que el cambio en la arquitectura implicara la transformación de la sociedad. De

este modo, en el período que va entre 1945 y 1970 se apuesta por el futuro y el cambio, implementándose ciertos modelos de desarrollo ya experimentados y en algunos casos fracasados. Las clases gobernantes creen que proyectando una imagen urbana e institucional modernizante se podía neutralizar el efecto y réplica de ciertos fenómenos políticos que habían conmocionado la escena latinoamericana de dichos años, tales como la Revolución Cubana de 1959 y el incontrolable proceso de urbanización ocasionado por el movimiento de grandes masas de campesinos a las ciudades debido a la falta de desarrollo de las regiones interiores y la expectativa que ofrecen los centros urbanos. Este último fenómeno se ha denominado como “la ruralización de la ciudad” haciendo su aparición los pueblos jóvenes, favelas, callampas u otras denominaciones de lo mismo, a lo largo del continente. Por esta época, la mayoría de los arquitectos latinoamericanos se adhieren a la FIEBRE DESARROLLISTA. El estado se convierte en un “príncipe moderno” ó “mecenas moderno” que promueve y financia las obras más grandes e importantes de la época. Esto se aprecia inicial y muy claramente en México. Una vez triunfante la revolución, el estado emplea la obra urbana y arquitectónica para mostrar su cultura y revolución. La obra de los grandes muralistas mexicanos como Orozco, Rivera, y Sequeiros recubre a manera de gigantescos lienzos-manifiestos los edificios construidos para albergar grandes universidades, museos y hospitales, intentando integrar arquitectura y sociedad.

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El Movimiento Moderno en el Cusco

En Brasil, una curiosa síntesis de vanguardia y preocupación nacional encuentran su mejor expresión en la arquitectura. Picchia sintetizaba en 1924 el sentimiento del movimiento en un lema «modernos e brasileiros», que sin duda le daría una fuerza singular, de la cual se carece en otras áreas del continente. Asimismo, en 1938 el Ministerio de Educación de Brasil contrató al equipo Costa-Niemeyer-Reidy, con la asesoría de Lecorbusier, para construir “el primer monumento moderno del mundo”, pero posiblemente el punto culminante de esta etapa lo constituye Brasilia en 1960. En este período ya no se copia fielmente y a pesar que las influencias del movimiento moderno siguieron siendo muy poderosas, se presenta ya una in ten ción de REINTER PRETARLAS, lo que en gran medida lograron especialmente los brasileños. Es necesario registrar también que este proceso es consecuencia de ciertas condiciones externas que se dieron en la escena internacional. Después de la segunda guerra mundial la solidez monolítica del estilo denominado “internacional” se había disuelto, tanto por el rumbo divergente que habían tomado los cuatro grandes maestros, como por cambios y contradicciones en su propia obra. Lecorbusier dejó de lado su obsesión por la máquina y la técnica y volvió su mira-

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da a la naturaleza y al pasado, Mies del Neoplasticismo inicial, transitó a un clasicismo moderno y tecnológico. Por entonces además, importantes arquitectos como Gropius, Mies y Sert, marchaban de Europa a los EEUU. Otros arquitectos más jóvenes a partir de la crítica y reinterpretación de los principios del movimiento moderno, empezaron a definir líneas propias, como en el caso de Aalto en Finlandia. Dentro de este panorama más flexible y tolerante, los intentos de reinterpretación no solo eran aceptados, sino incluso eran aplaudidos. Sin formar movimientos, ni compartir teorías explícitas, los líderes latinoamericanos deseaban demostrar las potencialidades de progreso de sus países a través de su propia arquitectura de punta. Como señala Browne, se podría decir entonces “que trataron de acercar el espíritu de la época al del lugar, con una arquitectura del desarrollo”. Esta se trata de una arquitectura joven y vigorosa, cuya potencialidad se de ri va prin ci pal men te de su ELOCUENCIA ESTRUCTURAL, especialmente del hormigón armado. Asimismo, es DESARROLLISTA porque va delante de la realidad socioeconómica latinoamericana. En el caso brasileño, PAULO DE AZEVEDO sostiene que esta fase de la arquitectura hubiera caído en el

“anonimato del international style si no hubiera mantenido sus principios de adecuación ecológica que la caracterizan desde la época de la colonia”. Otros au to res como HUGO SEGAWA,son más pesimistas al considerar que “en lugar de proponer soluciones arquitectónicas y urbanas se convirtió en un problema en si mismo. El abuso de formas y soluciones modernas en el periodo de desarrollismo que asoló América Latina en las décadas de los 60 a 80, en muchos de ellos asociado a dictaduras militares, banalizó y debilitó el curso redentor de la arquitectura moderna”. (Segawa 2005) Indudablemente las figuras de este período son Oscar Niemeyer, desde su obra de la Pampulha hasta su obra contemporánea, y Lucio Costa creador de Brasilia y su patrocinador o mecenas Juscelino Kubitschek quien llegaría a ser presidente de Brasil. Con posterioridad a la segunda guerra mundial, Perú y concretamente Lima, asimilan el estilo internacional que ahora sí viene acompañado de una ideología, la doctrina del movimiento moderno. Dos factores actuarían para este cometido: El primero la creación de la Agrupación Espacio, y el segundo el paso e incorporación de un importante número de estos a la docencia en la sección de Arquitectura de la Universidad Nacional de Ingeniería.

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La Agrupación Espacio fue un colectivo de arquitectos, intelectuales, artistas y escritores, dirigidos por el arquitecto Luis Miro Quesada, formados en la década de 1940 en Europa o EEUU, se agrupan interesados en difundir la arquitectura y todas las manifestaciones del arte contemporáneo. Este grupo se encontraba constituido por los arquitectos Santiago Agurto Calvo, Carlos Williams, Adolfo Córdova y Ricardo Malachowsky, entre otros; urbanistas como Luis Dorich; pintores como Fernado Szyszlo, Rubén Piqueras; escritores y pensadores como Augusto Salazar Bondy, Paul Linder y músicos como Jorge Garrido Leca, entre otros; quienes publicarían su primer manifiesto en mayo de 1947. Su aparición pública se da a través de un axiomático manifiesto suscrito el 15 de mayo de 1947 y publicado en el diario El Comercio de la capital. Entre otros temas se señalaba que “la arquitectura contemporánea es índice fundamental de un tiempo, resume los factores de un nuevo concepto universal (…) Desgraciadamente el Perú más que en cualquier otro país del mundo o acaso al lado de los que forman la zaga universal, permanece indiferente, sin mayor inquietud ni iniciativa, al margen de los trascendentales actos de la revolución contemporánea. El hombre es expresión de su tiempo”. Más adelante afirman que en el Perú no existía arquitectura y que sólo se aplicaban estilos, ocupándose además de temas relacionados al hombre, el espacio, el tiempo, los cambios en el mundo y el arte, y por supuesto reiterados deslindes con los estilos historicistas. Es decir reproducen la agenda establecida por los ideólogos del Movimiento Moderno en Europa y EEUU. Miro Quesada dirige además la revista Espacio y una sección en el vespertino de El Comercio, donde despliega una feroz crítica frente a intervenciones como la remodelación, denominada por el como “Harthterrorista”, de la Plaza Mayor de Lima. Este grupo se ocuparía no solo de la arquitectura sino que brinda preferente importancia al planeamiento urbano a través de la exposición y el debate, para lo cual invita a Luis Dorich, el primer urbanista peruano, a Adolfo Córdova, Carlos Williams y Santiago Agurto Calvo para exponer sus ideas y obras. 76

Sharif Kahat, en la revista Arquitextos del año 2003, resalta una fase no conocida del pensamiento de Luis Miro Quesada vanguardista moderno singular: su propuesta de continuidad de la tradición cultural, así como de la pertenencia al contexto y lugar, para lo que se vale de un articulo publicado en 1945, “Espacio en el tiempo, la arquitectura moderna como tradición cultural”, en el cual señala que “… la arquitectura moderna debe ser producto de la evolución del hombre con la tradición de cada lugar (…) Comprendemos la arquitectura actual en su justo medio: como forma evolutiva que enraizada en el pasado, busca expresión nueva, lógica, espontánea y propia de la época propia del país. La arquitectura como todo arte debe ser antes que nada telúrica”. Sota Nadal sostiene que la Agrupación Espacio cumplió tres funciones: instauró el modernismo en nuestra arquitectura, aceleró la modernización capitalista en el sector e identificó como problema prioritario la vivienda. El grupo se disuelve, pero la mayoría de sus miembros arquitectos pasan a la naciente Sección de Arquitectura de la Escuela Nacional de Ingenieros, hoy UNI, donde juegan un papel protagónico en la propuesta e implementación del currículo de estudios del año 1949. Aquí encontramos el segundo factor determinante para la aceptación y divulgación de la doctrina del Movimiento Moderno en el Perú y específicamente en Lima. Estudiantes formados con esta doctrina serán portadores y constructores de la nueva ciudad y arquitectura. Por estos años la influencia de la arquitectura brasileña, así como la visita de arquitectos importantes como José Luis Sert, contratado por la Oficina Nacional de Planeamiento Urbano —ONPU— para asesorar el Plan Piloto de Lima, la visita de Richard Neutra y Paul Lester Wiener en 1945, ambos voceros del movimiento moderno, y la llegada de Gropius en 1953, consolidarían aún más esta doctrina. El Departamento de Arquitectura de la UNI se convierte en 1955 en una flamante Facultad, con Fernando Belaunde Terry como su primer decano. El mismo propone que la nueva sede en el Rímac, sea un “manifiesto construido” y de enseñanza de la nue-

va arquitectura. En el resto de universidades limeñas, sólo se crearían Facultades de Arquitectura hacia la década de 1960, iniciando dicho proceso las universidades Federico Villarreal y Ricardo Palma. Adicionalmente, revistas como “El Arquitecto Peruano”, creada en 1937 por el arquitecto Fernando Belaúnde, también contribuyen a la consolidación del Movimiento Moderno. Es desde este órgano que se propone la fundación de importantes instituciones como la Sociedad de Arquitectos del Perú, hoy Colegio de Arquitectos del Perú, el Instituto de Urbanismo, la Corporación Nacional de Vivienda en 1946, etc. Si bien el Perú, en el siglo XX, no tiene un Barragán, un Niemeyer, un Salmona, un Testa ni un Dieste, que represente la arquitectura nacional y contemporánea en el siglo XX, ningún país en Latinoamérica puede jactarse de haber tenido un arquitecto visionario, como presidente constitucional en dos períodos. Tanto la ciudad de Lima como las principales ciudades del Perú emprenden ilusionados una planificación centralista y vertical que a partir de los planes urbanos pretenden controlar y dirigir el crecimiento desordenado de las ciudades en concordancia con los dictados de los CIAM. Se llega incluso a situaciones tan paradójicas como la propuesta calificada por José Beingolea como el Plan Voisin para Lima de 1947 que es llevado a un Congreso Mundial en Cincinnati EEUU, plan que de materializarse hubiese destruido absolutamente todo el centro histórico. Más tarde que temprano se dan cuenta que estos instrumentos rígidos y acabados son insuficientes para alcanzar el objetivo deseado. Este afán modernizante destruyó gran parte de la Lima tradicional - la demolición de parte importante del Convento de San Francisco, para dar paso a la Avenida Abancay constituye posiblemente una de las heridas mas agresivas - y de otras ciudades importantes como Puno y Arequipa, y ya en décadas más recientes de Cusco, Ayacucho y Trujillo. Los agentes inmobiliarios aprovechándose de esta obsesión por el cambio usan y lucran a través de la actividad inmobiliaria para destruir auténticas muestras de nuesEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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tra memoria y sustituirlas por obras que optimicen sus ganancias. Por ejemplo, en el Arquitecto Peruano de 1963 se registra que “…durante las últimas décadas la transformación de Lima ha seguido un ritmo incesante. Viejas casas coloniales o republicanas, amenazando ruina, después del terremoto de 1940 han cedido el campo a modernos y funcionales edificios…”. En estos años las posturas son ambiguas y contradictorias en la conciencia de los portadores del ideario modernista, tal y como había sucedido con el pensamiento de Lecorbusier décadas antes en Europa. Esta situación se encuentra por ejemplo registrada en la siguiente cita aparecida en el Arquitecto Peruano de 1964 “…La obra arquitectónica no se da como una entidad aislada y en abstracto, sino en función y correlación con un medio, ámbito que no a hay que trastocar, sino que hay que respetar, depurar y realzar como elemento arquitectónico que en él se engarza: un respeto al marco, el paisaje natural o urbano, que deviene de la mayor importancia en nuestras ciudades, ricas en monumentos arquitectónicos y edificios artísticamente valiosos…”. De este modo se reafirmaba en el mismo sentido que en la arquitectura de los 60, ya que incentiva “…una arquitectura de formas y soluciones más seguras y auténticas identificadas con el movimiento moderno (…) a manera de las últimas obras lecorbusianas, comenzando a dejarse sentir en las producciones arquitectónicas del Perú…” Las obras comienzan a adoptar esta opción construyéndose por ejemplo, las grandes Unidades Vecinales —Rímac, Santa Cruz, La Victoria, etc.— tratando de replicar los grandes conjuntos edificados previamente en Europa. Entre éstas destaca como ejemplo emblemático la Unidad Vecinal Nº 3, encargada por la Corporación Nacional de la Vivienda al urbanista Luis Dorich y a los arquitectos Fernando Belaunde Terry, Alfredo Danmert, Carlos Morales Machiavello y otros, quienes basándose en referentes del mundo anglosajón, donde se habían formado, reinterpretan y recrean dicha obra, adecuándola a nuestra realidad. El conjunto residencial está destinado a grupos sociales con limitados recursos económicos El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

con una visión integral y pionera en América Latina. Esta propuesta pretende construir una ciudad jardín peatonal a pequeña escala, sin estridencias, donde los problemas de educación, sanidad, vivienda, recreación, comercio y culto, encuentren respuesta. La unidad Vecinal Nº 3, es calificada como moderna y peruana, concitando la atención latinoamericana y constituyéndose en hito de referencia que aún hoy provoca nuestra atención y respeto por su claridad y verdad. Entre otras construcciones que apuestan por esta opción, podemos citar los edificios Atlas, Pacífico, Radio el Sol, el Ministerio de Educación, los Ministerios de Hacienda y Comercio —hoy de Economía—, Trabajo, Salud, el Estadio Nacional José Díaz, el Hospital del Empleado, las grandes unidades escolares, así como algunas buenas muestras de arquitectura industrial, construidas durante la década de 1950. Todas estas obras corresponden a una primera etapa de descubrimiento y decantación que produce una arquitectura limpia y simple de una madurez admirable. Paradójicamente, esta década y la siguiente marcarían la consolidación del Movimiento Moderno en el Perú y a la vez su banalización y mercantilización, haciendo aún más evidente la crisis y cuestionamientos que se habían desatado en Europa y EEUU. La superposición y priorización de lo mercantil y por tanto, el abandono de su opción ética —encontrar una nueva ciudad y arquitectura para el hombre moderno—, llevan a una arquitectura comercial, de competencia, con arquitectos de moda que ejecutan “imitaciones de imitaciones” de la arquitectura internacional. Estas obras son generalmente copiadas de revistas, hecho que pareciera ahondarse en la contemporaneidad: Así, la arquitectura se hace excluyente, irreflexiva, reduccionista y meramente funcional. Adicionalmente, en el Perú de la década de 1970, el gobierno militar construye obras monumentales, con el afán de consolidar su representación y poder. Obras como el grandilocuente, brutal e inhumano Centro Cívico alzado en dicho período así lo confirman.

ARQUITECTURA DEL DESARROLLO EN CUSCO El terremoto de 1950 marcó el inicio de una década de grandes transformaciones urbanas den el Cusco. Este fenómeno natural coincide con la llegada tardía de ideas vinculadas a la modernidad y con transformaciones económicas, sociales y políticas que ocasionan el “desborde popular” del campo a la ciudad, haciendo que las contradicciones, la segregación y exclusión, al estar más concentradas, se hicieran aún más claras y evidentes. Muchos funcionarios y profesionales jóvenes formados fuera, imbuidos de una falsa mentalidad progresista, asociaban el pasado y lo antiguo, no a lo patrimonial y a la memoria, sino a manifestaciones de atraso, de freno del progreso. De este modo, se puede explicar el actuar de muchos ingenieros del Ministerio y Fomento de Obras Públicas, así como declaraciones del entonces Prefecto del Cusco, José Torre Tagle, quien señala: “No queremos más casas antiguas, queremos un Cusco nuevo, hay que desparecer el Cusco antiguo, basta de Cusco viejo” Indudablemente las condiciones del hábitat en el centro eran críticas antes del terremoto, como se señala en el Informe de la Misión Kubler, por entonces “Cusco padece de una súper población foránea que data de mucho antes del terremoto de 1950. Una casa de la época colonial para una familia rica y su servidumbre, sirve hoy de albergue para treinta familias, algunas de las cuales viven en una sola habitación, sin ventilación, ni instalaciones sanitarias” (Informe Misión Kubler, 1951:30) Por entonces, se crea la Junta de Reconstrucción y Fomento Industrial del Cusco, con fines de promoción industrial, agrícola, urbana, vivienda popular y reconstrucción de monumentos históricos, que en 1957 se constituiría en la Corporación de Reconstrucción y Fomento Industrial del Cusco (CRYF). Según Informe de la Junta de Reconstrucción y Fomento del Cusco, “fueron destruidas 3,000 casas, 15,000 personas se instalan en refugios provisionales y 20,000 personas emigran (…) siendo su construcción de pésima calidad y sin servicios. Otros se instalan en los patios de las antiguas casonas” (Junta de Reconstrucción y Fomento del Cusco, 1952:36). 77

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Ambas instituciones pretenden ilusamente solucionar problemas estructurales con sucedáneos coyunturales, acusando las mismas limitaciones que hoy sentimos en las regiones: centralismo; falta de poder de decisión; inexistencia de cuadros regionales orgánicos, honestos y capacitados, con proyectos que logren consenso y apoyo del colectivo social; descoordinación; superposición de funciones, etc. Estos problemas cobrarían dimensiones dramáticas cuando se presentan desastres naturales —aunque algunos tengan que ver con la acción del hombre—, como hoy se evidencia en el Sur Chico. Hoy, después de más de 50 años, los retos planteados siguen sin respuesta. Existe aún gente que sigue viviendo en refugios “provisionales, transitorios” —como al interior de una de las casas de la calle Marques— debido entre otros motivos, a que el cien por ciento de los préstamos otorgados por el gobierno para soslayar los problemas de vivienda de los excluidos, fueron captados por propietarios de predios urbanística y legalmente reconocidos que construyeron edificios rentistas. De otro lado el anhelado desarrollo industrial y agropecuario regional, cifrado en dos proyectos prioritarios: Central Hidroeléctrica de Machupicchu y Fábrica de Fertilizantes de Cachimayo, a los que se dedicaron la mayoría de los recursos solo fueron una utopía. Hoy esta esperanza se cifra en el gas de Camisea Después del terremoto el arquitecto Luis Miro Quesada Garland, encargado de formular el Plan Piloto que sería aprobado en 1952, consideraba que “…había llegado el momento de iniciar el proceso plástico que con el tiempo cuaje en otro hermoso cristal”, trazándose como meta modernizar el Cusco, incorporando conceptos como la zonificación, la priorización del tránsito vehicular, la incorporación de edificios modernos, etc. Para el centro histórico, —como “Zona Histórica” de valor arqueológico notable a conservar, concordante con la Carta de Atenas—, se proponía conservar únicamente monumentos únicos y aislados, destruyendo algunas manzanas, donde teóricamente no había patrimonio, sino solo casas modestas.

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El caso más aberrante se presentaba con la propuesta del nuevo Centro Cívico Administrativo, que pretendía ocupar cuatro manzanas, entre las que destacaba la limitada por las calles Marqués, San Bernardo, Quera y Mesón de la Estrella. Cuesta imaginarse edificios altos sobre pilotes interactuando con amplias áreas verdes y unos cuantos monumentos y casas domésticas. Por suerte, el dinero no alcanzó para materializar este proyecto. De este Plan se ejecutaría más adelante una única diagonal trazada, que actualmente une la Avenida Sol con la parroquia de Belén y que destruyó muchas casas domésticas dentro de las que destacaba la casa del Balcón de Herodes y muchos ensanchamientos inapropiados. La avenida Sol en la década de 1960 se canalizó íntegramente, convirtiéndose en el eje principal de la ciudad. A los edificios construidos en la primera cuadra, se agregan el Palacio de Justicia y luego una serie de edificios principalmente bancarios edificados en la década de 1970, como el Banco Continental, el Banco Industrial —hoy Banco de la Reserva, ambos proyectados por equipos dirigidos por el arquitecto Ronald Peralta—, el Banco de la Nación y el edificio de Telefónica, ambos de proyectistas limeños, que si bien apuestan por una arquitectura moderna, pretenden contextualizar sus obras, algunos con mayor éxito que otros. Se propone que la ciudad nueva crezca en dirección sur, donde se alzaría importante equipamiento institucional como las grandes unidades escolares Inca Garcilaso de la Vega de 1951 y Clorinda Matto de Turner de 1952, el pabellón Administrativo de la Universidad de 1951, etc., así como importantes conjuntos residenciales como Za ru mi lla, San tia go (1953-1956) y Mariscal Gamarra (1953), el Hospital Regional (1964), el pabellón “C” de Ciencias de la UNSAAC del arquitecto limeño Carlos Ausejo, todos ellos como expresiones del Movimiento Moderno en Cusco. Este sería posiblemente el momento más importante de la arquitectura en Cusco, con obras que incluso en la contemporaneidad concitan atención, por ser expresiones con vigencia funcional, formal, fáctica y social. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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La inversión privada no se deja esperar construyéndose en 1955 el Cine Ollanta con ciertas improntas de decoración Art Decó. Se alzan además, aceleradamente, una serie de edificios comerciales y residenciales, principalmente en los ejes de la calle Ruinas —un tanto más contextualizados y eclécticos—, de la avenida Sol y la calle Almagro —con edificios funcionales descontextualizados y rentistas—. Eran años en que entre otros protagonistas residentes, se encontraban los arquitectos Andrés Ochoa Luna, los hermanos Galimberti Olazo (CAP 2,3), Manuel Chambi, Carlos Echegaray Adrian —esto dos últimos formados en Argentina—, Carlos Torres Ballón, el arequipeño René Uría Arisueño, Alberto Aranzaens, Benjamín Velasco, Guillermo Durand Teves, los ingenieros Rolando Szlater, Abelardo Ugarte, Armando Gallegos Guevara, Antonio Oliart, Arturo Samanez Concha, Carlos Gomez Palza y Francisco Zárate, y constructores como Roberto Samanez Ritcher, entre otros. La triada Graña-Cooper-Nicollini, formada en la UNI y recién retornada de Europa a inicios de la década de 1960, proyectó el Seminario San Antonio Abad del Cusco. Esta se trata de una muestra sincera e imaginativa de los ideales del segundo momento del Movimiento Moderno, que prefiere hablarnos de pluralismo, del deseo de tener en cuenta las diferencias en los sustratos culturales y geográficos de la arquitectura, del acontecer y de la multidimensionalidad, a semejanza de las obras de Aalto, que estos arquitectos conocían y admiraban, las mismas que eran consideradas por los jóvenes de la época como manifiestos. Desgraciadamente hoy esta corriente está muy distorsionada por desacertadas intervenciones. En la década de 1970, el arquitecto Víctor Raffo Rodríguez proyecta el “novísimo” y descontextualizado edificio de Correos y Telégrafos, arresto tardo modernista, en la penúltima cuadra de la avenida. Sol. El resultado es una caja de concreto, aluminio y vidrio, abstracta y aislada de todo contexto. Paralelamente se proyecta y construye el aeropuerto de Quispiquilla por el consorcio limeño Orrego-Arana-Torre. Esta obra inaugurada en 1967, presenta otro resultado al ser un objeto conEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

temporáneo, tectónico, sobrio y austero, pero que a la vez asume un compromiso con el espíritu del lugar. Este mismo equipo en 1969 proyectará la actual Caja Municipal en el centro histórico con respetuoso cuidado. La Universidad, crea a inicios de la década de 1960, la sección de Arquitectura como parte de la Facultad de Ingeniería Civil, a iniciativa del ingeniero Abelardo Ugarte y del arquitecto Oscar Ladrón de Guevara Avilés, (Salvador de parte importante del patrimonio, después del terremoto de 1950, evitando lo que sucede hoy con la destrucción de valioso patrimonio en el sur chico con el aval del INC ), titulando a los primeros arquitectos el año de 1970, entre los que estaban Abel Ortiz de Zevallos y César Quispe Gonzales. En estos años el currículo posiblemente influido por referentes chilenos, con predominantes apuestas estético artísticas y no excesivamente tecnológicas, abrieron la posibilidad de incorporar las ar tes plásticas, no como un complemento sino como par sustancial, a similitud de lo que ocurría en la Universidad Católica de Chile, la de Valparaíso y la Nacional de Chile —donde se formó su fundador, el arquitecto Oscar Ladrón de Guevara Aviles— y de la Universidad Na cio nal de Inge niería de Lima —donde se formó Andrés Ochoa Luna—, la que contaba con una vertiente más racionalista y tecnológica tomada de la Bauhaus, teniendo como resultado final un producto híbrido de estas dos opciones. Es clara también la preocupación del Arquitecto fundador de la incorporación de asignaturas de Restauración de Monumentos, para conservar nuestro extraordinario patrimonio A principios de la década de 1970, retornan un importante grupo de arquitectos formados en Brasil, considerado en esos momentos como uno de los centros más importantes de la arquitectura mundial. Este era un momento de apogeo de la arquitectura desarrollista que tenia como máximos exponentes a Oscar Niemeyer y Lucio Costa. Conforman esta “Generación Brasil”: José Domingo Cabrera, Otto y César Galimberti, Teófilo Jordán, Ronald Peralta Tamayo, José Enríquez Rozas y 79

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Roberto Samanez Argumedo, quienes se incorporan a la plana docente de la ya entonces Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas, influyendo en la conformación del currículo de estudios. En relación con la obra de Ochoa Luna, ésta es abundante y variada. Por ejemplo, el mercado y cementerio de Quillabamba logran amalgamar el exuberante paisaje natural, la “nueva” tecnología del concreto armado e interesantes pesquisas formales. Probablemente éstas y el proyecto para el Centro Recreacional Sambaray, compartido con el arquitecto Ernesto Paz - desafortunadamente no construido en su totalidad -, constituyen los puntos más altos de su producción. El arquitecto Ronald Peralta Tamayo destaca por un conjunto de proyectos bancarios como el Banco Continental, el Banco Industrial —hoy Banco de Reserva—, el Banco de los Andes —hoy Scotchbank— así como el Teatro Municipal e interesantes residencias —como las de las familias Chavaneix y Oberth, en Santa Mónica—. Sus obras reflexivas son el resultado de pacientes búsquedas contextualizadas. Une dos aspectos básicos en su obra: pasión y ética en lo que hace. José Domingo Cabrera demuestra en su obra, una preocupación por encontrar referentes propios, tanto precolombinos como coloniales que recrea. Así, producirá las Galerías Turísticas y singulares viviendas en Magisterio y Huancaro Residencial. Roberto Samanez, el más joven de esta generación, profesional proficuo y controvertido, ha realizado importante obra de restauración, adecuación y obra nueva destinada principalmente al turismo. La producción teórica, tampoco es ajena a su quehacer, hecho inédito en nuestro ámbito profesional. Es probablemente en este momento, el más cosmopolita de los arquitectos cusqueños. En esta década —1970—, los primeros profesionales de nuestra universidad inscriben también su obra dentro de lo que hemos denominado como “arquitectura del desarrollo”. Es decir, una obra comprometida con la elocuencia estructural del concreto armado, destacando el Coliseo Cerrado proyectado por los arquitectos José Chacaltana, César Quispe y Juan Salazar.

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MOMENTO DE REVISIÓN Y DE LAS ALTERNATIVAS PROPIAS Las sociedades opulentas en los setentas plantean el cuestionamiento de la modernidad y la aparición de la post modernidad como fenómeno cultural, creando nuevos paradigmas como el de vivir en una sociedad global y mediática, marcada por las comunicaciones. Ello, idílicamente —eufemísticamente— nos hace hablar de una “aldea global”, que incongruentemente se muestra fragmentada, dividida e injusta. Además, hoy existe toda una tecnología de la destrucción que hace posible la desaparición de la humanidad y del planeta que lo cobija. La mercantilización, fetiche propio de nuestros tiempos y la dependencia, marcan más que nunca toda la producción constructiva Extinguida o al menos dejada de lado la utopía de lo moderno, se da

paso a corrientes como el pensamiento de Lyotard que propone la desaparición de los grandes relatos, Habermas que sienta las bases del pensamiento post moderno o anuncios tan discutibles como el de Fukuyama que anunciaba el “fin de la historia”. Estos son los nuevos paradigmas de la denominada “aldea global”. Esta situación ha llevado a que tanto el campo del territorio, como del paisaje cultural y específicamente el de la arquitectura, se tiñan de enfoques tomados de la filosofía post estructuralista —Dérrida, Bataille, Lyotard, Barthes— que implican la incorporación de categorías como la incertidumbre, el caos, el vacío, el conflicto, la indeterminación, la contradicción, el desequilibrio, la falta de certeza, lo efímero de lo construido y los no lugares, entre otros. Sin embargo, es necesario recordar que esta reflexión surge de países opu-

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lentos que luego de la culminación de la vivencia de la modernidad ilustrada, legítimamente realizan una introspección autocrítica y por tanto desarrollan una reflexión post moderna, algo que sustantivamente diferente y ajeno a los aconteceres propios. De otro lado, la mercantilización y la dependencia han sumido al hábitat latinoamericano en el desborde, la crisis y la incertidumbre, donde la mercantilización y la dependencia marcan la mayoría de la producción. Dentro de este marco y a partir de los Seminarios de Arquitectura Latinoamericana, surge una propuesta de otro momento que se nos reclama vivir como latinoamericanos y que busca engarzar el tiempo y el locus Una cita de MARINA WAISMAN explica este otro momento de forma clara: “El camino recorrido por los pueblos ultra desarrollados no está llevando a la felicidad universal, ni siquiera está contemplando la mínima conservación de las condiciones de vida del planeta. Adherirse ciegamente a ese camino parece insensato, además de imposible, dado el abismo cada vez mayor que nos separa de las condiciones científicas, tecnológicas y sobre todo económicas de aquel mundo .De ahí que resulte valiosa la acción de quienes intentan encontrar las vías adecuadas para construir un futuro ambiente apropiado y posible para las distintas comunidades”. PAUL RICOUER, filósofo francés, en 1963 en un ensayo titulado «Civilización Universal y Cultura Nacional» planteaba ya una síntesis entre la tecnología universal vinculada al núcleo místico y ético propio. Esto sólo es posible cuando una cultura es capaz de asimilar la racionalidad científica y evitar la simple repetición del pasado. “Solo una cultura viva fiel a sus orígenes y preparada para la creatividad en los niveles del arte, la literatura y filosofía es capaz de enfrentar otras culturas, no sólo esto, sino es capaz de darles su propio significado” (Ricouer 1963). Y aunque siempre es posible aprender de la experiencia ajena, nuestra situación es bastante distinta. En nuestro caso la presión de la modernidad —y ahora de la post modernidad—, nos llegó de afuera, pero más por efectos de

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la comunicación, que de una real conjunción de las lógicas del capital, el mercado y la sociedad civil; estando entre nosotros todos estos imperativos, aún pendientes o parcialmente realizados y por tanto, no correspondiendo a nuestra realidad objetiva. Como bien sostiene OCTAVIO PAZ “los hispanoamericanos en lugar de repensar y reelaborar esa tradición, en lugar de actualizarla y aplicarla a las nuevas circunstancias, prefirieron apropiarse de la filosofía política de los franceses, ingleses y de los norteamericanos”. Por consiguiente nos corresponde desarrollar una alternativa propia, otra, nuestra, más compleja y verdadera, tanto desde el plano sociológico histórico de la cultura, como en el plano específico de la arquitectura. Es necesario un nuevo punto de partida, lo contrario será alentar la frivolidad del desencanto. Propia, en cuanto responde a la realidad, sin negar la posibilidad de aprender de invenciones y experiencias probadas en otros ámbitos, haciéndolas apropiadas en el sentido de hacerlas propias, adaptarlas creativa y críticamente y no adoptándolas sumisamente. En este sentido, todo lo anterior no excluye estar abiertos a las ideas, logros plásticos y tecnologías externas a la región. Supone no aislarse de la aventura común de la humanidad desechando el chauvinismo. Es una ACTITUD frente al pensar, crear, materializar y vivir del hábitat latinoamericano. La actitud común es en lo fundamental el respeto por cada realidad y los resultados de esa actitud, son tan diversos y variados como son las distintas realidades geográficas, climáticas, de idiosincrasia, de tradiciones, de ventajas comparativas, de cometidos pragmáticos , de situaciones socioeconómicas, de técnicas disponibles, de sustratos valorativos, de contextos formales y de mil otros condicionantes de la realidad que se quiere servir, caso a caso, obra a obra, circunstancia a circunstancia. Es decir respondiendo a nuestra “otredad” o alteridad cultural. Se trata de una arquitectura que trasciende el arte visual y entiende que ésta es continente de la vida del hombre, pretendiendo que éste goce de calidad de vida y por tanto, no sólo comunica sino se habita. Esta vertiente cada día

obtiene mayor reconocimiento, vigencia y reconocimiento debido al respeto por los valores propios y contemporáneos que encierra, así como por su sostenibilidad. Entre los pocos que no se alienaron, sustrayéndose de la arquitectura comercial podemos citar en México a Luis Barragán, en Uruguay la obra del ingeniero Eladio Dieste, en Colombia Rogelio Salmona, en Brasil Paulo Mendes Rocha y en Chile Edward Rojas y Jorge Lobo, entre otros. En el Perú si bien no se observan ejemplos tan nítidos, ni figuras singulares, sin embargo es meritoria la obra de José García Bryce —con su conjunto habitacional Chabuca Granda—, la obra de Álvaro Pastor en Arequipa —la Posada del Puente, Colca Louge y un conjunto residencial—, la obra singular de Emilio Soyer N. —Edificio Honda y casas muy sugestivas e inéditas— y Oscar Borasino —con su original Oratorio de Santa Rosa—. EL MOVIMIENTO MODERNO EN EL CUSCO Y SU REPERCUSIÓN EN EL PRESENTE Las siguientes líneas, a manera de conclusión provisoria, tienen un carácter abierto y reflexivo. Partimos por reconocer que el movimiento moderno surgido a partir del pensamiento racional, constituyó una revolución en la sensibilidad que transformaría no solo las artes sino nuestras ciudades y arquitectura. Períodos con la intensidad transformadora de los años veinte, en búsqueda de un lenguaje que se adecuara y guardara correspondencia con el espíritu del tiempo, aun con todas las limitaciones que hemos explorado y reconocido, pocas veces se repitieron en la historia. No se puede desconocer que se trata de una visión superada y sin embargo, no logramos llenar el vacío dejado por su peso académico y coherencia argumental, llevando a algunos incluso a declarar su recuperación y vigencia artística e histórica. Andrés Weill, director de la revista Ciudad y Arquitectura el 2004 expresaba “Los arquitectos contemporáneos, la arquitectura contemporánea es huérfana del movimiento moderno, al que sabe muerto, pero que no ha querido

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José Díaz, Ernesto Paz y Carmen Rozas

En Cusco destacan dos obras, el Hospital del Seguro Social del Perú y el Banco Agrario, hoy SUNAT, ambas de la triada Graña-Cooper-Nicolini, son expresiones de esta búsqueda y actitud.

enterrar, alargando el duelo más allá de lo razonable”. Otros en cambio rechazan el “metalenguaje lineal” del movimiento moderno, sustentando que el interés contemporáneo de cualquier fenómeno y por tanto, de la arquitectura, no es más unitario, sino múltiple, fragmentario y discontinuo. La producción del paisaje cultural en Latinoamérica y específicamente en el Perú, se encuentra nuevamente en la disyuntiva de ser espejo de lo ajeno, aceptando servilmente ideologismos heroicos y totalizantes. Ello implica encasillarla como ayer, en los cánones del desencanto modernista y hoy en la reacción post moderna de “búsqueda de nuevos medios de expresión”, que pretenden “inaugurar comienzos inéditos, para plagiar clausuras” que nunca fueron ni son nuestras, únicamente por el prurito de estar al día con lo que sucede en Europa o en EEUU. Hoy que se privilegia el consumo del producir, consumir y desechar (derrochar), heredero de “el medio es el mensaje”, de los juegos de marketing, con el agravante de desalojar la esencia de la arquitectura, cual es pensar, crear, construir y habitar el cobijo SUSTENTABLE del HOMBRE, se nos presenta nuevamente, esa otra opción que pareciera ser desechamos siempre: la de encontrar NUESTRO propio derrotero, aquella búsqueda 82

que alienta la producción humana creativa, que exalta la potencia del espíritu, que afirma, que considera los factores culturales, ecológicos, económicos, sociales, entre otros. Es decir, retratar innumerables factores, posibilidades y por que no sorpresas, creando un “paraíso aquí y ahora” para nosotros. La presente reflexión nos llama a tomar conciencia que ni el apátrida (glo ba li zan te), ni el ais la cio nis ta (chauvinista) contribuyen a este fin. Hay que descubrir que la multiplicidad de voces, tiempos e historias pueden trenzarse en la búsqueda de una realidad nueva. Y ver lo contemporáneo como un desafío, como una pregunta histórica, que por tanto requiere de respuestas históricas diversas, abiertas, y dinámicas, que debiéramos contestar con autenticidad, legitimidad y honestidad. Bibliografía •ATTOE WAYNE. “La crítica en arquitectura como disciplina”. Editorial Limusa. México 1980. •ALVAREZ TRUJILLO HUGO. “Cusco y la arquitectura de fin del milenio”. Tesis para obtener el título de Arquitecto. UNSAAC 2000. •BENÉVOLO, LEONARDO. “Historia de la Arquitectura Moderna”. Editorial Gustavo Gill 1980. •BLOCH MARC “Introducción a la Historia” Breviarios. Fondo de Cultura Económica. XII Impresión 1984.

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La Casa Concha1 SOBRE LOS TRABAJOS DE RESTAURACIÓN REALIZADOS Arq. Jorge Miguel Zegarra Balcázar2 En el Ar ticu lo Nº 98 de la REVISTA “PARLANTE” correspondiente al mes de Diciembre del 2008 – Enero 2009, aparece un ar tículo bajo el título “La Restauración de la Casa Concha y la desatinada tergiversación de su autenticidad”, cuyo autor es el Arq. Roberto Samanez Argumedo. Como quiera que el autor incurre en precisiones antojadizas e incalificables, el INC considera necesario efectuar las siguientes y precisas aclaraciones: 1. Los trabajos de Restauración en la referida Casa de evidente valor histórico, se vienen efectuando desde el año 2005, con estricta sujeción a la normatividad y bajo la supervigilancia de la UNSAAC y del INC; y con personal altamente especializado. 2. El articulista artificiosamente señala que en el frontis del inmueble que es el único sector materia de su comentario, se habrían añadido “ a seis de los vanos de las puertas originales de la fachada, arcos rebajados hechos con dovelas de piedra, colocados por encima de los dinteles monolíticos”, acompañando para ello cuatro vistas fotográficas de diferentes autores. 3. El INFORME Nº 106-2008DRC-DCPCI del 10 de Noviembre del año 2008, emitido por el Arq. Jorge Antonio Cano Pozo residente de obra de la Casa Concha; desmiente al ar ticulista, el mismo que se basó en una Car ta de fecha 28 de Octubre del 2008, dirigida por un grupo de Arquitectos sobre esta misma obra, figurando entre ellos el Arq. Mario Castillo Centeno, por entonces Supervisor de la Casa Con1 2

cha por la UNSAAC, quién jamás hizo reparos de ninguna clase a los trabajos que se vienen efectuando, lo que nos hace suponer con fundamentos que las pretendidas obser vaciones de que existan “desatinos”, “descuidos lamentables”, “que no hay normas internacionales”; resultan imaginarios y de evidente contenido malicioso. 4. En puridad de la verdad, y el público del Cusco puede constatarlo de modo inevitable. La fachada de la Casa Concha, en cuanto a su Restauración y Puesta en Valor ha sido intervenida, realizando un trabajo ético, profesional, respetando las Normas Internacionales en cuanto a lo que se

refiere a la restauración de Monumentos Histórico Artísticos. El tapiado de las puertas no son trabajos de restauración cómo pretende hacer creer el articulista, sino, simples medidas de seguridad, que en alguna de las etapas de construcción de la Casa Concha se utilizaron. Los trabajos de restauración propiamente dichos se realizaron con calzaduras de muros de adobe en toda la fachada de la casa concha, se puede mos trar que en el transcurso de esta inter vención se libera ron los revestimientos en toda esta fa cha da, evi den cian do arcos de des car ga de pie dra, en ci ma de cada aper tura de los seis vanos de

Articulo que se negó a publicar la revista “Parlante” del Centro de Estudios “Guamán Poma de Ayala”. Director Regional del INC-Cusco

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Jorge Zegarra

puer ta, una vez consolidados estos arcos se procedió a la conser vación de los dinteles de madera que encontraron por debajo de estos arcos de descarga; una vez realizados estos trabajos, se restituyó el revestimiento de toda la fachada, evidenciándose un sistema de pór tico lineal en la fachada que da hacia la Calle Santa Catalina Ancha; pero, por el in terior de los am bientes se nota claramente la presencia de estos arcos de descarga. Los trabajos de res tau ra ción pro pia men te di chos se vienen realizando confor me a los estudios previos para su puesta en Valor, conser vando toda su tradición arquitectónica. 5. Para aclarar definitivamente el ar tificioso comentario del ar ticulista y del grupo de firmantes de la carta en la que aquel se basó para desinformar a la opinión pública, transcribimos los aspectos sobre las puer tas y del frontis de la Casa Concha, efectuados por el arquitecto residente de esa obra Jorge Antonio Cano Pozo. La fachada de la Casa Concha está constituida en efecto por vanos de forma trapezoidal en piedra labrada inca de la época de transición, rematados en dinteles monolíticos y puertas abiertas con posterioridad. Los vanos de puer tas de forma trapezoidal en piedra inca, han sido tapiados con la misma tecnología, es decir: piedra rectangular almohadillada hasta la base misma de los dinteles. Uno de los dinteles, se halla fisurado transversalmente a media luz; probablemente por las sobrecargas de la masa del muro de adobe construida por encima. Tal vez fue esta sobrecarga, y la presencia del fisuramiento del dintel fue causa del bloqueo de los vanos. En los otros vanos abiertos posteriormente los mismos que hacia el inte rior pre sen tan de rra mes to dos ellos construidos con piedras incas reutilizadas, muestran arcos rebajados con dovelas de piedra, en todo el ancho del muro y hacia la fachada: dinteles de madera. Esta realidad física estructural del inmueble no es nueva; no ha sido añadida por persona ni institución alguna, ni por el proceso de inter vención reciente alguno.

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Es probable que la solución estructural haya sido planteada de inicio en cada una de estas puer tas. La lectura hacia el exterior es la de arcos rebajados en piedra por encima de los dinteles, de tal manera que el vano exteriormente se leyó y se lee actualmente rectangular. Lo que causa extrañeza, es que se realicen observaciones antes de la culminación de los trabajos de restauración en la fachada, sin tener el cuidado suficiente de averiguar si se culminaron estos trabajos —ver fotografías—. En el proyecto de restauración, desarrollado por el plan COPESCO

a partir del año 2001, en cuanto se refiere a la información fotográfica, para mostrar el estado actual, se incluyen fotografías de estos vanos de la puer ta, donde se aprecia con toda nitidez la existencia de arcos rebajados de descarga. Al hacerse la liberación del enlucido de yeso, en el año 2006, se verificó la existencia de estos vanos con derrama lateral y arcos de descarga rebajados, todos en piedra inca reutilizada. Finalmente, deseamos señalar que en algún momento de su historia temprana, la Casa Concha, estuvo constituida en su fachada por los vanos pétreos, con arcos rebajados sobre un dintel de fachada en el primer piso y con vanos de arcos rebajados en adobe en el segundo nivel, cosa que estamos evidenciando en el proceso de restauración cuyas fotografías incorporamos. Todo esto ratifica el enorme desconocimiento de los remitentes de la carta sobre los contenidos técnicos estructurales de la Casa Concha. La ética profesional y en el comportamiento ciudadano exige a los pro fe sio na les, ac tuar de ma ne ra oportuna, basada en el conocimiento y en infor mación veraz sobre aquello que se desea opinar. En la Casa Concha no hemos recibido visita alguna de ninguno de los firmantes a excepción del Arq. Mario Castillo, quien siendo super visor de la Casa Concha por la UNSAAC, en los meses de abril y mayo del 2007, abundó en halagos la labor restaurativa, principalmente de la par te arquitectónica, obras de arte, (restauración de pintura mural, carpintería); no habiendo jamás efectuado observación alguna como la contenida en el documento que suscribió. Tal vez valga la pena, que muchos “especialistas” del medio, vuelvan a recorrer con ojo más acucioso nuestra antigua ciudad y podrán para su sorpresa, obser var elementos de la arquitectura inca y colonial que desconocían. El INC, deja perfectamente claro, que de ninguna manera es reacio a recibir críticas sobre los trabajos que le competen, pero exige a quienes lo formulen, dejen de lado la mala fe y la desinformación por respeto a la profesión que ejercen. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Noción de Espacio ALGUNAS RECENSIONES Sonia Martina Herrera Delgado1 En este en sa yo pre sen ta mos una serie de cuestiones referentes a la noción de “Espacio”, por lo que en primer tér mino se hace imprescindible poner en relieve la experiencia de cómo en ocasiones resulta difícil de explicar, no lo que es más ajeno o distante, sino, paradójicamente, aquello que está más cercano al su jeto. Así por ejemplo, podemos ordenar el mundo exter no, propio de las percepcio nes y sen sa cio nes, en fun ción del eje Espa cio–Tiempo, pero, no siempre se puede dar una descrip ción preci sa y global de lo que entendemos por Espa cio y por Tiempo, prueba de ello es que desde la an tigüedad esa idea es un tema fundamental a tratar tanto para la Filosofía en general como para las Ciencias Naturales. Las diferentes perspectivas que aquí mostramos a fin de dilucidar la cuestión, necesariamente implican toda una serie de consideraciones metafísicas y cosmológicas, por lo que pueden dar lugar a previsibles posiciones antagónicas en cada uno de los campos en los que la misma se quiera aplicar, ya que –reiteramos- el tema puede ser resuelto desde diferentes puntos de vista. Sin embargo, consideramos que la Antropología Filosófica y Cultural, la Psicología Social, y la Arquitectura son las disciplinas que tienen mayores contenidos y densidad para aproximarnos a las razones de las definiciones sobre lo que podemos entender por Espacio, por lo que a continuación enumeraremos algunas de sus principales definiciones y problemáticas clásicas e históricas en torno a la cuestión, concluyendo con materias referentes a las diferentes Ciencias Empíricas (Física y Astronomía) 1

1. ESPACIO ¿Qué es el Espacio? ¿El Espacio es, o lo ideamos? ¿Existe fuera de nuestra mente? ¿Puede probarse su existencia?, en caso afirmativo, ¿Cómo podemos probarlo? ¿Es, el espacio, idéntico para el Homo Sapiens y para el resto de seres?, ¿Qué queremos significar cuando afir mamos que el Espacio se expande con el Tiempo? Y si somos capaces de entender todo lo anterior, ¿Hay algo que está fuera del Espacio?, si entonces así fuera, ¿Hasta dónde se expande, desde cuándo, y qué sucede-

rá luego? Es más, si el Espacio se expande, lógicamente debe haberlo hecho a par tir de un punto cero, por lo tanto, ¿Qué había antes?, además, ¿Qué forma tiene el Espacio, puesto que se le supone un origen y una posición actual? ¿Podría acaso, dividirse el Espacio, y si es así, en cuantos segmentos? Como puede apreciarse, la cuestión acerca del Espacio, algo tan cercano a nosotros, implica toda una serie de preguntas de difícil resolución. No es de extrañar, por tanto, que las respuestas que se den a tales cuestio-

Arquitecta. Profesora principal de la Facultad de Arquitectura UNSAAC.

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Sonia Herrera

nes den lugar a concepciones contrapuestas tanto en el campo de las Ciencias Naturales, cuanto en las Especulativas. En cualquier caso, como anota Norberg-Schulz: “El interés del hombre por el espacio tiene raíces existenciales: deriva de una necesidad de adquirir relaciones vitales en el ambiente que le rodea para aportar sentido y orden a un mundo de acontecimientos y acciones”. En Occidente, fueron los filósofos griegos los primeros en hacer del Espacio un tema de reflexión, así Parménides (540 a.C. – 470 a.C.) afirmaba que el Espacio como tal, no podía ser imaginado y que por lo tanto, no existía. Platón (Atenas, 427 a.C. – 347 a.C.) en El Timeo considera al Espacio como componente del elemento Aire, uno de los cuatro elementos constitutivos del mundo: Tierra, Aire, Fuego y Agua. De esa forma el Espacio, visto como Aire, se conver tía, según Platón, en un objeto tangible, diferente en carácter de todos los demás objetos del mundo, además en El Timeo define a la Geometría como la ciencia del espacio. Sin embargo, posiblemente sea Aristóteles (Estagira, Macedonia, 384 a.C – 322 a.C.), quien proporcionó una definición más precisa de Espacio, prueba de ello es que su dilucidación prevaleció a lo largo del periodo clásico de la civilización greco-romana (periodo que abarcaría desde el siglo VII a.C. hasta la Edad Media) y que, aún hoy en día, ha causado más de una polémica tanto en Astronomía como en Ciencias afines. Aris tó te les de fi ne el Espa cio como la suma de todos los lugares, un campo dinámico con direcciones y propiedades cualitativas; de esa manera Espacio y lugar quedan equiparados, es decir, Espacio y lugar fungen lo mismo. Esta definición aristotélica de lo que se entiende por “Espacio” ha tenido frutos y contradicciones, en Astronomía, Astrofísica y Ciencias afines, dado que si por “Espacio” entendemos por el “lugar ocupado por una cosa”, y si ampliamos tal “cosa” a lo que hay, el “Espacio” debería corresponderse con “lo que hay”, o dicho de otro modo, fuera de “lo que hay o existe” no puede haber “Espacio”.

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Si Aristóteles intentó ofrecer una definición exacta sobre lo que se entiende por “Espacio” y por “Tiempo”, a Agustín de Hipona (354 d.C. – 430 d.C.), se le debe una formulación más sobria cuando dice que si se le pregunta lo que es el Espacio o el Tiem po, no pue de res pon der, más, si no se le pregunta, sí lo sabe, dando a indicar que tales conceptos son tan cercanos al individuo que este no es capaz de definirlos aunque sí sepa de qué se trata. Durante el S. XVI, la teoría aristotélica del Espacio como noción de lugar y de la finitud del Cosmos se fue deteriorando. La obra de Nicolás Copérnico (Polonia, 1473 – 1543), “De Re vo lu tio ni bus Orbium Cae lestium”, pu bli ca da pós tu ma men te, afirmaba que no era el círculo externo del Universo el que daba vueltas, sino que la Tierra es la que tenía un movimiento relativo. Este enunciado constituyó un golpe mor tal para la antigua teoría aristotélica que rechazaba la existencia de un “espacio vacío”, dando lugar al desarrollo de la noción de “espacio absoluto”, que sería definitivamente establecida por Isaac Newton (Inglaterra, 1643 – 1727), hacia fines del S. XVII. Aquí también es impor tante anotar las ideas de René Des car tes (Fran cia, 1596 – Suecia, 1650), puesto que según sus teo rías, el Espacio y la masa venían a ser una misma cosa y la espacialidad sería lo mismo que la extensión de la materia (res extensa). En nuestros tiempos, Mar tín Heidegger (Alemania, 1889 – 1976) en su notable libro “Ser y Tiempo” (1927) recogerá esa noción de Descar tes al anotar que “La extensión – a saber, longitud, anchura y espesor- forma al ser real de esa sustancia a la que llamamos mundo”, de manera que puede afir marse que la extensión car tesiana es sobre todo un concepto físico del Espacio, mientras que la noción popular del espacio car tesiano, esto es, la del espacio de tres dimensiones, es un concepto geométrico del Espacio que fue desarrollado en su obra “La Geometría” (1637). El fi ló so fo in glés John Loc ke (1632 – 1704), sostenía que la extensión no sólo es un atributo exclusivo

de la materia, sino que per tenece también al espíritu. Además, Locke rechazó la noción car tesiana de la “intuición” de la conciencia, sosteniendo que la mente humana en el momento de nacer, era una tabula rasa que recibe su contenido a lo largo de la vida a partir de sus experiencias sensoriales. De esa forma, puede afirmarse que los empiristas John Loc ke, Da vid Hume (Ingla te rra, 1711 – 1776) y George Berkeley, (Irlanda, 1685 – Oxford, 1753), negaron la existencia de un conocimiento a priori, sosteniendo entonces que la noción de Espacio sólo puede existir como percepción sensorial. El conflicto entre intuición y experiencia sensorial en alguna medida fue resuelto por Isaac Newton, cuando hizo la distinción entre Espacio absoluto y Espacio relativo. Siempre según Newton, el Espacio absoluto es homogéneo e infinito y no puede ser percibido por nuestros sentidos, por lo que sólo es posible evaluarlo por medio del Espacio relativo que sería un sistema coordinador, la medida del Espacio absoluto. Es evidente entonces que tras San Agustín y la Escolástica, las Escuelas Filosóficas se vuelven a dividir en función de lo que entienden por Espacio y por Tiempo, de manera que Racionalistas e Idealistas, pretenderán que tanto uno como otro se deben a estructuras innatas del pensamiento humano, mientras los Empiristas defienden su existencia real, por lo tanto, un Espacio y un Tiempo de cosas perceptibles. Gottfried Wilhelm von Leibnitz, (Alemania, 1646 – 1716) rechazó categóricamente el concepto newtoniano de Espacio absoluto pues según el, su existencia era ontológica y metafísicamente absurda, por lo que sólo aceptó la existencia del Espacio relativo, considerando al Espacio como un sistema de relaciones entre cosas coexistentes. Esta tesis posteriormente sería confirmada por la Teoría de la Relatividad de Albert Einstein en 1916. Emma nuél K ant, (Ale ma nia, 1724 – 1804), en el siglo XVIII, ofrece un enunciado interesante al afir mar en su obra “Crítica del Juicio” (1790) que tanto el “Espacio” como El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Noción de Espacio

el “Tiempo” son “condiciones a priori de la intuición humana”, diferente de la materia e independiente de ella, de forma que ambas son necesarias (al ser universales y no necesitar demostración) para que cualquier percepción humana sea metódica. Mientras, el objeto pone lo que es en sí (el ser-en-sí), de manera que tanto el sujeto cuanto el objeto forman par te del proceso perceptivo. Fuera quedará lo propio del sujeto (o subjetivo) en la percepción e incluso lo no percibido (racionalmente), como la percepción subliminal desarrollada a par tir de estudios postreros. Kant afirma que el Espacio y el Tiempo, tanto como la causalidad y la sustancia, no son propiedades de las cosas tal como son en sí mismas, con independencia del sujeto que las conoce. Por el contrario, es el propio sujeto el que dota al objeto de estas formas que él posee a priori, con independencia de la experiencia y como condición de posibilidad de toda experiencia. Por lo tanto, el objeto de conocimiento no es el noúmeno (la cosa en sí misma) sino el fenómeno, que construye el sujeto a partir del “caos de sensaciones” (o “rapsodia de impresiones”) que le aporta la experiencia, ordenándolo según sus formas y categorías a priori. Se puede entonces afirmar que a partir de Kant, el Espacio y el Tiempo pasan a formar parte del ámbito del sujeto que percibe: es en consecuencia subjetivo, a manera de un lente a través del cuál el sujeto sitúa los objetos o las actividades. Además, Kant amplió la noción newtoniana de “Espacio absoluto” al otorgarle el carácter de infinito. Si bien durante casi dos siglos, el concepto newtoniano de “Espacio absoluto” fue considerado una verdad evidente, sin embargo, en el siglo XIX esa noción comenzó a ser erosionada por sensibles cambios en el pensamiento científico de la época, destacando en este hecho fundamentalmente el descubrimiento del Campo Electromagnético realizado por los físicos Michael Faraday, (Inglaterra, 1791 – 1867) y James Clark Max well, (Ingla te rra, 1831 – 1879), como el de la Geometría no-euclidiana de Georg Friedrich Bernhard Riemann (Alemania, 1826 – Italia, 1866) que conduEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

ce al concepto de Espacio cur vo. Estos descubrimientos minaron las nociones tridimensionales estáticas del Espacio. Albert Einstein (Alemania, 1879 – EE.UU, 1955) publicó su Teoría especial en 1905, pero su Teoría General de la Relatividad fue establecida en 1916. «El término relatividad se refiere al tiempo y al espacio. Según Galileo y Newton, el tiempo y espacio eran entidades absolutas y los sistemas móviles del universo dependían de ese tiempo y espacio absolutos. La ciencia de la mecánica se construyó siguiendo esta concepción. Las fórmulas que resultaban de ella eran suficientes para todos los movimientos de naturaleza lenta. Sin embargo, se descubrió que no servían para los movimientos veloces que aparecieron en la electrodinámica. Esto nos condujo al profesor holandés Lorente y a mí a desarrollar la Teoría de la Relatividad especial. En pocas palabras, esta teoría descarta el tiempo y espacio absolutos y en todos los casos los relaciona con los sistemas móviles. Con esta teoría todos los fenómenos de la electrodinámica y los de la dinámica, hasta ahora irreductibles mediante las viejas fórmulas –y existen multitudes- son explicadas satisfactoriamente. Hasta nuestros días se creía que el tiempo y el espacio existían por sí mismos, aunque no hubiese ninguna otra cosa –ni Sol, ni Tierra, ni estrellas- mientras que hoy sabemos que el tiempo y el espacio no constituyen el recipiente del universo, sino que no podrían existir en absoluto si no hubiese un contenido, a saber, Sol, Tierra y otros cuerpos celestes. Esta relatividad especial, que forma la primera parte de mi teoría, se refiere a todos los sistemas móviles con movimiento uniforme, esto es, que se mueven en línea recta a igual velocidad. De manera gradual fui llegando a la idea, -que parece paradójica en el campo de la ciencia-, de que podría aplicarse igualmente a todos los sistemas móviles, incluso con movimiento disforme, y de este modo desarrollé el concepto de la relatividad general que forma la segunda parte de mi teoría» Aquí es necesario anotar que las fuerzas de campo en el universo que

producen un espacio “cur vo”, no tienen realmente efecto alguno sobre la realidad limitada a la escala del cuerpo humano, por lo que en esa dimensión, el sistema absoluto de coor de na das tri di men sio na les siguen siendo válidas. Fue Einstein quien precisó los conceptos de Espacio a tres categoría principales en el Prólogo de su obra “Conceptos de Espacio”: • El concepto aristotélico de Espacio como lugar que se refiere a una pequeña porción de la superficie terrestre, identificable con un nombre, o como una ordenación de objetos materiales en general. El Espacio como lugar implica que el concepto de «espacio vacío» no tiene ningún sentido, puesto que este concepto de Espacio depende completamente del objeto material. • El concepto de Espacio como «contenedor» de todos los objetos materiales, a manera de una caja que contiene un cier to volumen de Espacio vacío. Es posible sustituir la caja por otra pero el Espacio contenido permanece. Este concepto de Espacio existe independiente de los objetos materiales y alude especialmente a la noción de «Espacio absoluto» dada por Newton. • El concepto de Espacio como campo cuatridimensional, desarrollado por Einstein bajo la influencia de Michael Faraday y James Clerk Maxwell La Cosmología moderna toma como punto de partida las teorías de Einstein, proponiendo un modelo expansivo del Espacio, que comporta la expansión del universo desde un punto inicial (Big Bang) hasta un punto indefinido, que es posible pudiera tratarse de una contracción universal (Big Bounce o Big Crunch), o bien expandirse ad infinitum. Sin embargo, esa posición, a pesar de las opiniones de los científicos, nos retrotrae a la cuestión acerca del lugar que ocupa el propio “Espacio”: ¿Situaremos al Espacio lleno de cosas en un Supraespacio vacío? Otra cuestión que se presenta de inmediato es la que se refiere al propio origen del Espacio, o del Big Bang; actualmente los científicos se inclinan por la propuesta de una

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Nada Inestable de difícil comprensión lógica, pues según esa propuesta, de la Nada (inestable) habría surgido algo (el Big Bang) que permitiría el estado actual de acontecimientos. 2. EL ESPACIO “INTERIOR” Por lo que respecta a la percepción subjeti va e inconsciente del Espacio, es decir del Espacio “humano”, la Psicología se ha esforzado en hallarlas, sin embargo, no parece haber llegado a conclusiones determinantes, pese a que hay la cer tidumbre de que es un proceso complejo en el que se hallan involucradas muchas variables. En ese sentido, existe un campo abierto para la investigación en torno a la subjetividad del Espacio, el que se ha visto influido además, por cuestiones referentes a la percepción subliminal. En el caso de la percepción visual consciente, psicólogos de las escuelas Asociacionista, Estructuralista y de la Gestalt, han confirmado la existencia de leyes más o menos generales. Es necesario anotar que por ejemplo, las anteriores leyes absolutas de la “Psicología de la Forma” hoy han sido reemplazadas por los flexibles esquemas de Jean Piaget (Suiza, 1896 – 1980). Un esquema puede ser definido como una reacción típica de una situación, que se perfila durante el desarrollo mental por efecto de la influencia recíproca entre el individuo y su ambiente, en consecuencia, por ese proceso, las acciones de un hombre pueden ser agrupadas en conjuntos coherentes. En este orden de ideas, resulta que los esquemas espaciales pueden ser de distintas clases, por lo que el individuo posee varios esquemas que le permiten una percepción satisfactoria para diversas situaciones. Estos esquemas son culturalmente determinados y comprenden propiedades cualitativas producto de la necesidad de una orientación afectiva hacia su entorno. Piaget resumió sus investigaciones así: “Es completamente evidente que la percepción del espacio implica una construcción gradual y ciertamente no existe de antemano al iniciarse el desarrollo mental”. Con relación al Espacio, interesa plantear el hecho que se ha visto

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que no sólo los individuos lo perci- lia, 1918 – Italia, 2000), Nikolaus ben desde diferentes puntos de vis- Pevsner (Alemania, 1902 – Alemata, tal como puede comprobarse me- nia, 1983) y Sigfried Giedion (Suiza, diante los test psicológicos, sino que 1888 – Suiza, 1968) han contribuicada Civilización puede llegar a te- do decisivamente para convertir la ner su propia cosmovisión al respec- Historia de la Arquitectura, sobre to, recargando su interés o intereses todo, en una historia de los espacios en uno o varios aspectos del mismo. arquitectónicos, tal hecho puede vePor ejemplo, existen señaladas dife- rificarse cuando Zevi sentencia que rencias en las concepciones espacia- “... El carácter primordial de la arquiles entre pueblos de tierra adentro y tectura, el carácter por el que se dispoblaciones asentadas en la costa tingue de las demás actividades artísde un país o continente. Para los pri- ticas reside en su actuar por medio meros el Océano carece mayormen- de un vocabulario tridimensional te de sentido, puesto que no forma que involucra al hombre. La pintura par te de su experiencia más inme- actúa en dos dimensiones, aunque diata o cotidiana; para los segun- pueda sugerir tres o cuatro. La esculdos, por el contrario, resultará muy tura actúa en tres dimensiones, pero notorio la carencia de éste si se asien- el hombre permanece al exterior, setan en ciudades o pueblos que care- parado, mirándolas desde fuera. La cen del mismo. Por fuerza, de esa ex- arquitectura, por el contrario, es periencia resultan dos cosmovisio- como una gran escultura excavada nes diferentes, lo que dará como re- en cuyo interior el hombre penetra y sultado a dos modos particulares de camina”. comprender la propia existencia y A su vez, Sigfried Giedion distinlas relaciones con los demás, mos- gue tres edades fundamentales a lo trando cómo el lugar de origen de largo de la Historia: un ser humano puede determinar 1. La arquitectura como volúmeen cier to sentido su propia concepnes de espacios radiales, o irradiadoción del Espacio. ra de es pa cio-vo lu men ex ter no: Mar tín Hei deg ger (Ale ma nia, comprende el mundo antiguo de 1889 – Alemania, 1976) fue uno de Egipto llegando hasta Grecia. los primeros filósofos en sostener 2. La arquitectura como espacio que “la existencia es espacial” y por interno, que nace en Roma y perdulo tanto “no se puede disociar al ra hasta el siglo XIX. hombre del espacio”. En su libro 3. La ar qui tec tu ra con ce bi da “Ser y Tiempo” (1927) subraya el cacomo volumen y como espacio interácter existencial del espacio humarior, por interpenetración de espano cuando anota que “arriba” es lo que está “en el techo”; “abajo” es lo cios internos y externos: es la obra que está en el suelo; “detrás”, lo que de grandes ar tistas actuales como está a la puer ta; todos los “dóndes” Mies, Wright, Le Corbusier y otros. son descubier tos e interpretados Sin embargo, simultáneamente al con circunspección cuando recorre- pro ce so de con so li da ción de la mos nuestros caminos en nuestros Arquitectura como arte del lugar surquehaceres cotidianos; no son averi- ge una concepción nueva respecto guados ni catalogados por la medi- al Espacio, generando nuevas sensición obser vativa del espacio. No le- bilidades, nuevas capacidades de jos de estas apreciaciones se halla el percepción y teorización: resultan fi ló so fo fran cés Mau ri cio Mer- cuando los lugares ya no se interpreleau-Ponty (1908-1961) cuando sos- tan como “recipientes existenciales tenía que el espacio es una de las es- permanentes” sino son entendidos tructuras que expresan nuestro estar como “intensos focos de acontecien el mundo al consignar que he- mientos, concentraciones de pura dimos dicho que el espacio es existen- namicidad, caudales de flujos de circial; de igual manera podíamos ha- culación, escenarios de sucesos efíber dicho que la existencia es espa- meros”, un fenómeno en el están inscial critos desde los proyectos del arquiSe ha dicho que sobre todo los tec to Rem Kool haas (Rót ter dam, análisis críticos de Bruno Zevi, (Ita- 1944), las teo rías de Igna si de

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Noción de Espacio

Solà-Mo ra les Ru bió (Bar ce lo na, 1942 – Ámsterdam, 2001), hasta la idea de “Atopía” que sostiene Peter Eisenman (EE.UU. 1932). Del conjunto de estas nuevas realidades pueden rápidamente discernirse tres grupos: 1. Los denominados espacios mediáticos, en los cuales ya no predomina el espacio físico, donde la arquitectura se ha transformado en un contenedor neutro o transparente con sistemas de objetos, máquinas, imágenes y equipamientos que configuran unos interiores modificables y dinámicos, cuyo ejemplo emblemático son los museos de la ciencia y la técnica. Allí en palabras de Josép María Montaner: “Los límites espaciales físicos dejan de percibirse en el interior del contenedor en aras de esta experiencia perceptiva y fenomenológica en torno al ámbito de las imágenes, reproducciones, instalaciones, monitores, dioramas, mecanismos y virtualidades”. 2. Los denominados “no lugares”, es decir, aquellos espacios que no existían en el pasado, pero que ahora aparecen como ubicación innegable en el devenir del hombre contemporáneo. Se caracterizan por su propia condición de enclaves anónimos para hombres anónimos, ajenos por un período de tiempo a su iden ti dad, ori gen u ocu pa cio nes. Como afirma Marc Augé (Francia, 1935): «Si un lugar puede definirse como lugar de identidad, relacional e histórico, un espacio que no puede definirse como espacio de identidad ni como relacional ni como histórico, definirá un no lugar. La hipótesis aquí defendida es que la postmodernidad es productora de no lugares, es decir, de espacios que no son en sí lugares antropológicos y que contrariamente a la modernidad baudeleriana, no integran los lugares antiguos.» Aquí, la mención a Baudelaire es intencionada: Augé yuxtapone los “no lugares” actuales a aquellos lugares que encontramos en los textos de Baudelaire, Chateaubriand, Proust o Benjamin, unos lugares anclados en la memoria que se identificaban gracias al poder de la palabra de los actores que los habitaban, gracias a la fuerza de los hablantes. Ahora, en cambio, los “no lugares” ape-

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nas permiten un fur tivo cruce de mi- jero es el arquetipo del “no lugar” ya radas entre personas mudas conde- que por ejemplo las rutas reales y vir nadas a no reencontrarse jamás. tuales del turismo generan redes y foPara Augé entre los «no lugares» pa- cos de “no lugares” en medio de luradigmáticos se cuentan las autopis- gares auténticos. “La Opera de hoy tas y los habitáculos móviles llama- es el Boeing 747, nueva sala de prodos «medios de transpor te» (avio- yección en la que se intenta compennes, trenes, automóviles), los aero- sar la monotonía del viaje con el puertos y las estaciones ferroviarias, atractivo de las imágenes, festival de las estaciones aeroespaciales, las las travesías aéreas, desurbanizagrandes cadenas hoteleras, los par- ción pasajera en la que la metrópolis ques de recreo, los supermercados, de los sedentarios es sustituida por la madeja compleja, en fin, de las re- las micrópolis nómadas y merced a des de cables o sin hilos que movili- la cual el mundo sobrevolado pierde zan el espacio extraterrestre a los fi- todo interés, hasta el punto de que el nes de una comunicación tan extra- confort subliminal del avión supersóña que a menudo no pone en con- nico impone su ocultación total y quitacto al individuo más que con otra zá exija en el futuro la extinción de imagen de sí mismo. Como observa- las luces y la narcosis de los pasajedor e investigador de campo, Augé ros…” . analiza algunos de los procesos habi3. El denominado Espacio tuales del hombre posmoderno –o Virtual o Ciberespacio, entendisobremoderno– desde la compra de do como aquel que es utilizado para víveres en el supermercado hasta el proyectar y crear en la computadora acceso a las salas de embarque de por arquitectos, diseñadores, ingeun aeropuer to. De ese modo, logra nieros, etc., y que puede conectar decodificar un tipo de lenguaje que distintos espacios sin necesidad de es ajeno a la palabra en su concep- recurrir a los espacios tradicionales ción tradicional, y que le lleva a afir- en los que, por ejemplo, en un edifimar que el usuario, al relacionarse cio, cada actividad tiene su ambiencon los “no lugares”, se inscribe te y cada uno de esos compartimensiempre en una relación contractual. tos se halla conectado por elemenEse contrato «tiene siempre relación tos físicos y peatonales. El Espacio con la identidad individual de quien Vir tual o Ciber-espacio es pues, una lo suscribe» y se visibiliza de muchas “realidad” alternativa generada elecmaneras diferentes: de ma expresa trónicamente, lugar que es puro premediante el billete que se presenta al sente e impalpable, ese que configurevisor, a la azafata o a la salida de la ran y por donde se desplazan o metaautopista de peaje; de forma tácita, fóricamente viajan los cibernautas a pero también vinculante, al empujar través de las infinitas telarañas del el carrito que el supermercado pone Internet. a disposición de los clientes. AunComo una síntesis de este ensaque con dos precisiones impor tanyo, se puede afirmar entonces que tes: el usuario del “no lugar”, señala existen dos aspectos medulares soAugé, siempre ha de probar su inobre el tema del Espacio: cencia (basta recordar cuántas veces a. La relación del hombre con se le demanda el carné), y actúa desel Espa cio. se estudia al Espacio inposeído de sus identificaciones acte rac tuan do con el hombre, por lo tuales o habituales. Desde esa caracque se par te del supuesto que el terización, el hombre del “no lugar” no es únicamente un hombre anóni- Espacio es una entidad activa capaz mo, es, sobre todo, un hombre solo. de cierta clase de iniciativa, es decir, Y Augé acaba presentando una vi- es capaz de interactuar con el indivisión del hombre moderno que cobra duo. las dimensiones de una etnología de b. La relación del hombre en la soledad donde la idea de socie- el Espacio. Se analiza al Espacio dad localizada es puesta en crisis como un “fondo” donde es posible por la proliferación de estos “no luga- otras relaciones, o sea, como un meres” basados en la individualidad so- dio que posibilita, favorece, dificulta litaria, en el pasaje y en el presente o impide la dimensión de las relaciosin historia, donde el espacio del via- nes entre los seres humanos. 89

La Ciudad es un Panóptico1 SOBRE LAS HETEROTOPÍAS DE DESVIACIÓN Arq. Darío Sosa2 “En la famosa jaula transparente y circular con su elevada torre, poderosa y sabia, se trata quizá para Bentham de proyectar una institución disciplinaria perfecta; pero se trata también de demostrar como se puede “desencerrar” las disciplinas y hacerlas funcionar de manera difusa, múltiple, polivalente en el cuerpo social entero.” Resumen Las Heterotopías de Desviación son lugares que están en la ciudad pero no viven en ella y viceversa, el lugar tan solo existe en si mismo; estos lugares albergan grupos humanos que tienen en común un “compor tamiento extraño” respecto al promedio, de estos lugares se pueden distinguir como típicos los hospitales, las cárceles y los manicomios. Mas allá de las Heterotopías de Desviación, que son explícitos lugares7 de encierro, de coerción, de ortopedia social como “corrección de lo anormal”; la ciudad misma es una especie de campo de concentración, un escenario donde se procesan, con maquiavélicas y sutiles formas, la marginación y la coerción de la liber tad; en suma un panóptico. La libertad como valor fundamental de la civilización, debe ser acogida en el escenario de la configuración arquitectónica; la arquitectura no puede ni debe reflejar consciente o inconscientemente una visión coercitiva del espacio; es un imperativo categórico arquitecturizar la libertad. 1

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Abstract The heterotopias de desviación are places that are on the city however do not live in and viceversa, the place exist only in itself; those places concentrate human settlements with have in common an “strange behavior” in comparison with the average from these places one can distinguish as typical the hospitals, the prisons and the madhouses. Furthermore the heterotopias de desviación are places of confinement, of repression, a kind of social orthopedy like a

correction of the abnormal, the city itself is a sort of concentration camp, a stage where one behave with malicious and subtle ways, discrimination and the repression of the liberty, in addition a panoptic. The freedom as an impor tant value of the civilization, must be received in the stage of the architectonical shape, the architecture can not or must not reflect consciously or unconsciously a restrictive vision of the space, is a categorical imperative to built an architecture of the liberty.

El panóptico es un centro penitenciario ideal, diseñado por el filósofo Jeremy Bentham en 1791. El concepto de este diseño permite a un vigilante observar (-opticón) a todos (pan-) los prisioneros sin que éstos puedan saber si están siendo observados o no; la estructura de la prisión incorpora una torre de vigilancia en el centro de un edificio circular que está dividido en celdas, cada una de estas celdas comprende una superficie tal que permite tener dos ventanas: una exterior para que entre la luz y otra interior dirigida hacia la torre de vigilancia. Los ocupantes de las celdas se encontrarían aislados unos de otros por paredes y sujetos al escrutinio colectivo e individual de un vigilante en la torre que permanecería oculto. Foucault simboliza con el panóptico un modelo de sociedad disciplinaria, de vigilancia o de control. Arquitecto, Profesor de Diseño Arquitectónico V, Acondicionamiento Ambiental, y Teoría y Crítica de la Arquitectura Contemporánea, Facultad de Arquitectura UNSAAC. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Ciudad Panóptco

El panóptico, de Jeremy Bentham, 1791

La motivación de este tema es desarrollar reflexiones de carácter ético y filosófico, y seguidamente, a partir de estas reflexiones, plantear propuestas desde la arquitectura y la ciudad. Se parte de la constatación objetiva de la existencia de lugares de la ciudad que no viven la ciudad, que existen en un estado de aislamiento, albergando a grupos humanos de comportamiento “anormal” en relación al promedio general. Esta constatación no supone o no debe suponer una aceptación de esta circunstancia en las condiciones existentes, más aún; desde una posición ética ésta es inaceptable, inhumana, incivilizada y plantea desde la disciplina arquitectónica cambios fundamentales. La ciudad, en términos generales, puede ser definida como el gran espacio que alberga al colectivo humano, a la civilización, al mundo de la vida. A través de la historia, hasta la actualidad, la ciudad refleja el momento de desarrollo de la civilización. En este sentido una de las características de la ciudad contemporánea debe ser la 3

apertura a la diversidad de formas de vida, la vocación creciente a la tolerancia en la convivencia social, y como grupo humano el objetivo común del logro de la calidad de vida. Sin embargo esta valorable y civilizada buena predisposición no alcanza, en la conciencia colectiva y más aún en la vida cotidiana, a minorías en situación extrema; grupos humanos marginados, por su “conducta anormal”, que siendo parte de la ciudad no viven la ciudad. Siguiendo a Michael Foucault3 se conceptúa Heterotopías de Desviación como los “lugares que están en la ciudad pero no viven en ellas y viceversa… el lugar tan solo existe en ella”. Estos lugares albergan grupos humanos que tienen en común un “comportamiento extraño” con respecto al promedio; de estos lugares se pueden distinguir como típicos los hospitales, las cárceles y los manicomios. Mas allá de las Heterotopías de Desviación, que son explícitos lugares de encierro, de coerción, de ortope-

dia social como “corrección de lo anormal”; la ciudad misma es una especie de campo de concentración, un escenario donde se procesan, con maquiavélicas y sutiles formas, la marginación y la coerción de la libertad; en suma un panóptico. Según Foucault, no interesa tanto la corrección de las “anomalías” dentro de estos establecimientos (hospitales, cárceles y manicomios, y a veces las escuelas), sino, con ese pretexto, amplificar los correctivos al resto de la sociedad para “Vigilar y Castigar”; la vigilancia y el castigo son poderes destinados a educar (adiestrar) a las personas para que cumplan normas, leyes y ejercicios de acuerdo con la voluntad de quien detenta el poder. “Las actuales sociedades occidentales disponen de medios de vigilancia y control que los antiguos regímenes totalitarios solo hubieran podido soñar. Cada día se utilizan un poco más. Esta vigilancia se añade a lo «políticamente correcto», que busca modelizar la opinión mediante el empleo de palabras impuestas para todos, al «pensamiento único», que tiende a reemplazar el debate por el sermón, al higienicismo invasor, que busca reglamentar los usos en nombre del Bien, a la reglamentación de los gustos y las preferencias, que se confunde con la libertad de expresión, y a la propagan-

Un recluso, en su celda, en oración ante la torre central de vigilancia. Proyecto de penitenciaria, 1840.

Foucault, Michel (2008) Vigilar y Castigar nacimiento de la prisión, Siglo XXI Editores, México.

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Dario Sosa

Los ocupantes de las celdas se encontrarían aislados unos de otros por paredes y sujetos al escrutinio colectivo e individual de un vigilante en la torre que permanecería oculto.

da, que hoy en día denominamos publicidad.” Robert de Herte4 La vigilancia es un modo de observar a la persona, de ver si está verdaderamente cumpliendo con todos sus deberes, es un poder que actúa sobre el cuerpo de los individuos (su vida cotidiana, su aprendizaje, sus discursos, sus actividades, sus gestos), en lo sustancial la vigilancia tiene como función evitar que algo contrario al poder ocurra y busca reglamentar la vida de las personas para que estas realicen sus actividades. El castigo es el medio abierto del poder para intentar corregir a las personas que infringen las reglas dictadas por el propio poder, es el medio por el cual se pretende evitar que esas mismas personas incurran en conductas castigables, induciéndoles al recelo de cometer actos contrarios a las normas del poder. “Hostiles a toda opacidad social, las democracias liberales se han dotado de un ideal de ‘transparencia’ que no puede realizarse más que mediante la ingeniería social. La sociedad se transforma entonces en un bunker protegido por contraseñas, códigos de acceso, videocámaras de vigilancia. La multiplicación de espacios reservados, siempre con fines de seguridad, los sustrae al uso social y acaba por desaparecer la noción misma de espacio común, 4 5 6

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que es el de la ciudadanía. Así se crea un Panóptico aun más temido que el diseñado por Jeremy Bentham, pero con su misma función: verlo todo, oírlo todo, controlarlo todo”5 Volviendo a las Heterotopias de Desviación, la intensión ética planteada de cambiar el estado de marginación y segregación de estas minorías, y el dotarles de calidad de vida, genera interrogantes sobre la capacidad o potencialidad y límites de la disciplina arquitectónica para el cometido de lograr estos cambios a plenitud. Por lo tanto devienen necesarias estas precisiones: citando a Isidro Suarez Fanjul6 podemos enmarcar el trabajo del arquitecto, este modalmente consiste en elaborar proyectos. El proyecto es la concreción de una voluntad que responde a un propósito. Su propósito es construir un orden autónomo, sensible y exacto dentro de una determinada sociedad humana para uso de los hombres de esa u otras sociedades. Esta construcción se hace obra por medio de saberes, técnicas especificas y trabajo humano. El proyecto requiere proyectar, el propósito requiere de programar, la construcción requiere de especificar. Estos verbos, proyectar, programar, especificar, de presencia habitual en la labor del arquitecto, traen consigo

exigencias. Así proyectar exige disciplina, programar exige filosofía, especificar exige capacidad de decisión. Disciplina es específica del arquitecto, filosofía es propia del hombre que trabaja por y para el ser humano, decisión es voluntad ética; se nos aparece por lo tanto, el trabajar del arquitecto, ligado implícita o explícitamente a una filosofía y a una ética que es la contrapartida de la propia disciplina. El trabajo del Arquitecto transforma, crea o destruye, potencia o debilita el mundo de la vida, por lo cual el Arquitecto no puede renunciar a este alcance de su propio trabajo, no debe alienarse, no puede ser cínico frente a la responsabilidad social; en cambio, si puede sentir, captar, imaginar la experiencia del mundo de la vida; desde una posición libertaria y humanista, de potenciar de la libertad como valor trascendental sobre todo; y del mismo modo: la independencia, la privacidad, la soledad, la comunicabilidad, la diferenciación, la belleza, la armonía, la tranquilidad, la expansión, la posesión de si mismo, la dignidad, el respeto, la intimidad, el saber, la fantasía, la permanencia, el amor, la inseguridad, el horizonte, la salud, la alegría del trabajo, el contacto con la naturale-

La figura que la sociedad de mercado busca promover es la del perpetuo adolescente, presa de una adicción por el consumo permanente.

Editorial de la Revista Elements, otoño 2005. Robert de Herte, Editorial de la Revista Elements, otoño 2005. Suárez Fanjul, Isidro (1985). “El programa arquitectural como la entelequia del proyecto”, Facultad de Arquitectura Universidad del Norte, Chile. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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Performance sobre la Libertad, Taller de Diseño V, 2008. La arquitectura de la Libertad frente a la antiarquitectura de la domesticación del hombre y la sociedad.

za, el contacto con los otros, la sencillez; estos valores deben estar presentes donde habita el ser humano, esa es la tarea del Arquitecto, que es fundamentalmente un humanista y trasciende lo meramente técnico. La presencia o ausencia de estos valores, en el escenario de la configuración arquitectónica, es de responsabilidad del trabajo del arquitecto, el debe programar y acoger en sus obras estos valores, no negarlos, no apagarlos, por el contrario exaltarlos. Entendido así, queda como tarea precisar la manera en que el Arquitecto pudiera estar preparado más objetivamente en esta tentativa de enriquecer la vida y no apagarla. El arquitecto concibe, proyecta y ejecuta una síntesis propia de su saber y de su experiencia del mundo de la vida, que podrá ser aceptado o rechazada por sus contemporáneos, y contrastada con la realidad. Conceptuar la labor del Arquitecto desde su disciplina y ligada a una filosofía y una ética como contrapartida, amplía el horizonte de acción; la contemplación de la marginalidad de las minorías, como caso específico, y de la falta de calidad de vida nos plantea preguntas fundamentales: • ¿Cómo es posible entender la existencia de estos lugares y convivir con ellos en la ciudad de un mundo que se reclama, a si mismo, cada vez más civilizado? • ¿Cómo repensar la coexistencia en términos de lo bueno moral? 7

• ¿Cómo hacer posible estar en la ciudad y vivir en la ciudad? • ¿Cómo vivir la ciudad con calidad de vida? La falta de conciencia humanista y la intolerancia, subsistentes en la sociedad contemporánea, en relación a las minorías, mantiene las condiciones de marginalidad y encierro, dentro de la ciudad, de estos grupos humanos. El cuestionamiento de los conceptos de “anormalidad” y “nor malidad” plantean una revisión ética y en las ciencias médica y psicológica; la generación de conciencia humanista a la par de una conducta tolerante aluden a un proyecto pedagógico. Repensar las relaciones humanas en base a la aceptación de la heterogeneidad, la legitimidad de la diversidad, la tolerancia y la convivencia pacífica contribuirá a construir la ética para una sociedad más civilizada y su consiguiente expresión física arquitectónica. Los conceptos tradicionales de reclusión de grupos humanos “anormales” para aislarlos de la vida de la ciudad generan edificios de encierro, aislamiento y reclusión. La aceptación de la coexistencia con semejantes de determinadas par ticularidades, en condiciones especiales, implica un concepto del espacio urbano abierto y tolerante, con características también particulares. El espacio que acoja a estos grupos humanos ofrecerá cualidades para dotarles de calidad de vida tomando en

cuenta para la propuesta, los valores de la vida: la independencia, la libertad, la privacidad, la soledad, la comunicabilidad, la diferenciación, la belleza, la armonía, la tranquilidad, la expansión, la posesión de sí mismo, la dignidad, el respeto, la intimidad, el saber, la fantasía, la permanencia, el amor, la seguridad, la salud, la alegría del trabajo, el horizonte, el contacto con la naturaleza, el contacto con los otros, la sencillez. Estos valores, en virtud de su naturaleza, se incorporan a la programación arquitectónica para ser reflejados en el proyecto. El Proceso de diseño arquitectónico, entendido como una “performance de diseño”, para el caso particular en estudio, desarrollara con mayor detenimiento, rigurosidad y amplitud, la variable usuario, que es el estudio del hombre como destinatario de la arquitectura, en sus dimensiones: biológicas, psicológica y social; El espacio que acoja a estos grupos humanos será concebido desde la totalidad arquitectónica que contiene como dominio a la ciencia, la ética y la estética, planteado así será eficientemente científica (tecnológica), éticamente buena y estéticamente bella. Finalmente la arquitectura como expresión de la civilización, en su sentido amplio, no puede ni debe reflejar consciente o inconscientemente una visión coercitiva del espacio; es un imperativo categórico arquitecturizar la libertad. “…la ciudad misma es, en su esencia, libertad territorializada.” José Ignacio López Soria7

López Soria, José Ignacio (2003) Para una filosofía de la ciudad, Revista ur[b]es, Año 1, Numero 1, Lima, Perú.

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La Arquitectura Industrial PATRIMONIO OLVIDADO Diana Castillo Cerf1 Resumen El patrimonio industrial, conjunto de vestigios con valor histórico, tecnológico, social, arquitectónico o científico, surgido en torno de diferentes tipos de actividad industrial en el mundo, en nuestro país, si bien es cierto que todo lo considerado «Patrimonial» se encuentra usualmente en peligro, con el patrimonio industrial, ocurre algo peor, «el olvido». Esta ausencia de conciencia histórica y de responsabilidad se traduce a su vez en la carencia de políticas culturales. Por ello este patrimonio corre el peligro de desaparición debido a las destrucciones y al abandono, amenazando algunos de los mejores testimonios del genio creador de nuestros compatriotas de épocas pretéritas. Abstract Industrial heritage is an aspect of cultural heritage dealing with buildings and artifacts of industry in the world. In Peru this heritage is not only in danger to disappear, but is being ignored. The missing cultural policies due to the lack of historical conscience and responsibility, threatens some of the best testimonies of our fellows country men creations. Key words: Industrial Heritage, historical conscience, destruction, lack of. ANTECEDENTES El concepto de patrimonio tiene una fuerte relación con la palabra herencia, y para nuestro caso particular el patrimonio industrial, por ser testimonio del mundo del trabajo y de la vida cotidiana de una época que cambió la historia de la humanidad y ser un documento que sirve para entender mejor cómo se vivía y se trabaja1 2

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ba en aquel tiempo. La información que disponemos de los acontecimientos económicos y sociales ocurridos en torno a esta circunstancia es la que determina su valor de testimonio y de documento. Así pues, el patrimonio industrial no es un patrimonio para ser contemplado como una obra de arte ni tiene un valor como el que se le podría dar a una pieza de gran antigüedad. El patrimonio industrial es hoy reconocido como parte de la historia y

la cultura de los territorios y, por ello, se le otorga la consideración de elemento clave de la identidad de aquellos lugares que han conocido, con distinta intensidad y de la mano de sectores productivos tradicionales, procesos de industrialización más o menos intensos generadores de unas formas de vida y de trabajo que han dejado su huella en el paisaje y en la memoria colectiva2.

Arquitecta, egresada de la Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas de la Universidad Nacional de San Antonio Abad. Si todos estos elementos tienen un valor individual, su verdadera dimensión se hace visible cuando se contemplan en el territorio donde se encuentran situados y se valoran en el contexto de las complejas relaciones que los unen. Así, pues, la consideración del paisaje es fundamental cuando hablamos de patrimonio industrial. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Arquitectura Industrial

El Patrimonio Industrial al que nos referimos viene a ser el conjunto de vestigios con valor histórico, tecnológico, social, arquitectónico o científico, surgido en torno de diferentes tipos de actividad industrial, es decir, que han obtenido ese rango de valor por su uso y aplicación en la industria a través del tiempo. El patrimonio industrial, como otros sectores del patrimonio cultural, se encuentra amenazado en todo el mundo. Los cambios económicos e industriales que han marcado los dos últimos siglos causando gran impacto en numerosos sitios, que a menudo se extienden a zonas amplias que quedando abandonados debido a los cambios de las tecnologías o al agotamiento de los recursos naturales. El valor de estos sitios en la historia industrial y en los siglos pasados es, sin embargo, mal comprendido y con frecuencia hay una falta de conciencia nacional sobre la importancia de este patrimonio y especialmente sobre la necesidad de los ciudadanos por apropiárselo. Fábricas, plantaciones, herrerías, minas, ferrocarriles, hidroeléctricas y otras formas de patrimonio industrial son los indicadores de un lugar de trabajo y de producción, teniendo importancia similar con sitios religiosos y viviendas a los que a menudo se les da prioridad. El patrimonio industrial, en general, corre el peligro de desaparición debido a las destrucciones y al abandono, amenazando algunos de los mejores testimonios del genio creador de la humanidad. Gran Bretaña, cuna de la Revolución Industrial, fue escenario del primer reconocimiento del Patrimonio Industrial, a través del Council British Archaeology3, el cual creó en 1959 un comité especial para preservar los monumentos industriales “The National Sur vey of Indus trial Mo numents”4 En la década de los setenta, el movimiento se extiende al resto del continente europeo. En 1971 nace la pri3 4 5

mera organización para la defensa de la Arqueología Industrial, la AIA que celebraría su reunión inaugural en Nueva York en 1972. En 1973 se lleva a cabo el “Primer Congreso Internacional para la Conservación de los Monumentos Industriales”, en Ironbridge cuna de la revolución industrial y de la arqueología industrial, como ya se dijo. En 1975 se realiza el segundo congreso en Bochum, Alemania. Con motivo de la III Conferencia Internacional sobre la Conservación de Monumentos Industriales, que se celebró en Estocolmo-Suecia en 1978, donde se crea el Comité Internacional para la Conservación del Patrimonio Industrial TICCIH (The International Comitte for the Conservation of the Industrial Heritage)5, organismo que tiene como objetivo promover la cooperación internacional en el campo de la preservación, conservación, localización, investigación, documentación y revalorización del patrimonio industrial, así como desarrollar la educación en estas materias. En ese momento se aseguraba que el Patrimonio Industrial comprendía todos los restos físicos del pasado industrial (entornos, estructuras, edificios, equipamientos, productos, instalaciones y bienes muebles), así como toda la información relacionada con ello, tanto oral como escrita. Con la creación de TICCIH, al término de Arqueología Industrial se suma el de Patrimonio Industrial. El primero se ha enfocado hacia el trabajo de excavación, rescate, estudio y preservación de los restos materiales industriales, para dejar la definición de Patrimonio Industrial al contexto general, con mayor amplitud conceptual, refiriéndose tanto al aspecto académico, como social, económico y también el político Luego de la creación del TICCIH, se da inicio a una oleada de rescate y protección del citado patrimonio, alcanzando en el presente impacto en todo el mundo.

Después de Suecia (1978) se celebra ron otras reu nio nes en Lyon (1981), Boston-LoweII (1984), Viena (1987), Bruselas (1990), Ma drid (1992), Canadá (1995), Tesalónica (1997), Lon dres (2000), Mos cú (2003) y Japón (2005). En esta última se ha abordado el tema del turismo industrial y su promoción entre el público en general como forma de conservación y buen uso del viejo patrimonio fabril. La conferencia la ha celebrado la TICCIH en colaboración con el International Forum for Industrial Tourism. Es entonces que a partir de los años 70’s, la Arqueología Industrial se extenderá al resto del mundo; serán Francia, España, Suecia, Alemania, Bélgica, Italia, Austria, Suiza, Estados Unidos, Japón y Canadá, los que vayan uniéndose a un esfuerzo global. Tardíamente aparece el interés en América Latina, integrándose paulatinamente Brasil, Argentina, Uruguay, México, Perú y Chile, a este movimiento internacional. A nivel mundial existen diversas experiencias de estudio y conservación en muchas áreas del patrimonio industrial así como reutilización de edificios industriales obsoletos para su utilización como equipamientos escolares o de servicios, valorización de canales industriales, de estaciones, o de puertos, con sus muelles, maquinaria, almacenes de comercio, chimeneas, torres de agua, fábricas de cementos, antiguas hidroeléctricas, y conjuntos industriales en general. El patrimonio industrial europeo ha acabado por lograr el debido reconocimiento cultural como testimonio del pasado económico, técnico y social de los siglos XVIII, XIX y XX. Esto se observa en las acciones emprendidas desde hace algún tiempo por la UNESCO, por su Comité de Patrimonio. Este organismo elabora la Lista del Patrimonio Mundial, siendo 1978 el año que incluyó en dicha lista al primer emplazamiento industrial: la Mina de Sal de Wieliczka, en Polonia. Desde esa fecha se han

CBA. Institución que promueve el estudio y la conservación de monumentos históricos en Gran Bretaña, que funciona desde 1948. Centro de investigación creado en Gran Bretaña por el Council British Archaeology. Organización educativa sin ánimo de lucro, que promueve a que la población se involucre en la difusión, reconocimiento y valor de los espacios históricos. Desde finales de la década de 1980, es organismo consultor del Patrimonio Mundial de la Humanidad del Consejo Internacional para la Conservación y la Restauración de Monumentos y Sitios (ICOMOS) de la UNESCO, para la selección de los monumentos, sitios y paisajes de la industria y de la industrialización.

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Dianan Castillo

incluido otros lugares más, lo que demuestra el firme propósito, de este organismo internacional, de preservar debidamente los testimonios de la industrialización y de mantener un criterio amplio y poco restrictivo a la hora de definir lo patrimonial. NUESTRO PATRIMONIO OLVIDADO En el caso de América Latina la preocupación por el rescate del Patrimonio Industrial data de los años ochenta6. Pese a lo limitado del proceso, la situación actualmente resulta alentadora. México lleva sin duda la delantera con un importante nivel de reconocimiento e institucionalización de todo lo relacionado con la herencia industrial mexicana. Lo mismo sucede con Argentina, donde se ha desarrollado un sostenido trabajo de recuperación y reciclaje de viejas instalaciones fabriles y portuarias. Brasil y Chile han dado últimamente pasos importantes al poner en valor algunas viejas fábricas, complejos agroindustriales e instalaciones ferroviarias. En Cuba ya se encuentran bajo designación de monumento histórico algunos de los primeros ingenios azucareros de la isla. En el Perú, si bien es cierto que todo lo considerado «Patrimonial» se encuentra usualmente en peligro, con las evidencias físicas de la industrialización ocurre algo peor, «el olvido». Esta ausencia de conciencia histórica y de responsabilidad se traduce a su vez en la carencia de políticas culturales, que incluyan lo tecnológico en el terreno de la cultura. El olvido que tenemos por el patrimonio industrial, se debe fundamentalmente al desconocimiento, a la baja autoestima de nuestra memoria colectiva, nuestro imaginario y la construcción de lo que somos. Pretendemos avanzar sin saber cuál ha sido nuestro proceso histórico. Salvo referencias puntuales y desconectadas entre sí, la cuestión de la conservación y defensa del patrimonio industrial en el Perú no ha conseguido constituirse aún en tema de la 6 7 8

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agenda cultural y política del país, pese a que en momentos de las campañas electorales se utilizó esta demanda para realizar promesas aún incumplidas. Esta preocupación todavía no representa alguna forma de discurso institucionalizado, ni mucho menos forma la cultura cotidiana interesada en reconstruir permanentemente su propia memoria.7 Una de las razones de esta situación, probablemente la más importante, aparece como prejuicio extendido: que al no ser los nuestros países industrializados en la densidad y envergadura de la historia industrial europea o norteamericana, el discurso en pro de la conservación del patrimonio industrial resulta una exigencia prácticamente innecesaria, por no decir exótica. Otra razón, desde luego más compleja y sensible en su significado, tiene que ver con esa especie de bloqueo inconsciente de una sociedad que como cualquier otra similar a la nuestra no desea recordar ni recrear historias difíciles como las vividas en los campamentos mineros de miles de trabajadores maltratados, esclavizados y hasta muertos por las inhumanas condiciones de trabajo. En el primer caso, debe reconocerse, como acontece en los dominios del arte, que la cuestión del patrimonio industrial no depende del mayor o menor grado de desarrollo industrial de un país. No se trata de un asunto de carácter cuantitativo ni de la mayor o menor magnificencia de las instalaciones industriales y el soporte tecnológico. Si fuera así, en un extremo, tendría que sostenerse que sólo aquellos países de industrialización desarrollada tendrían el derecho y la posibilidad de honrar su propia memoria en este rubro. Aquí se trata de entender que aquello que se valora no son los objetos en sí y por sí mismos, sino el carácter de la actividad productiva de una sociedad. Pensar que hay cuestiones de la vida de una nación que no deberían hurgarse ni ser representadas como recuerdo ominoso, también carece de

sentido. Por el contrario, convertirlas en objetos y situaciones de recuerdo permanente son el mejor medio no sólo para exorcizarlas, sino también para asumirlas como parte de una historia que nos exige su corrección y superación. El museo de la Santa Inquisición resulta un buen ejemplo. Los monumentos no tienen por qué identificarse siempre con el lado feliz y divertido de nuestra historia. Como instrumentos eficaces de crítica del pasado, éstos pueden servir también para evocar aquellas miserias, tragedias y perversiones de la condición humana que no deberían volver a acosar nuestro tiempo. La consecuencia directa de la visión discriminatoria y restrictiva con que se gestionan los asuntos de Patrimonio Industrial en el Perú radica en que nuestros expertos y las entidades publicas abocadas a la defensa y preservación monumental han terminado por identificar su trabajo sólo con el estudio y gestión de aquella serie de mo nu men tos per te ne cien tes casi siempre al poder político, religioso y social (iglesias, palacios, casonas y conventos). Ello, a costa de la casi total exclusión de aquel patrimonio gestado por la sociedad civil y productiva, como podría ser el caso de los barrios obreros, la arquitectura industrial, por mencionar algunos casos. Aquí no se trata de la falta de expertos o disponibilidad de recursos para incorporar dominios excluidos, se trata de enfoques ideológicos, programáticos que avalan la idea de que sólo ciertos sectores de la sociedad producen cultura u objetos de valor histórico, y otros no.8 La situación del patrimonio industrial republicano encarnado por las antiguas instalaciones fabriles, la maquinaria de la época y los servicios complementarios a la producción industrial de entonces, lógicamente resulta aun más deficitaria, o mejor dicho, ni siquiera ha sido tema de debate y reconocimiento público en nuestro país, no obstante que implica una vasta herencia que urge de convertirse en memoria viva. Ahí se encuentran las

En 1981 la Universidad de Puebla (UAP) llevó a cavo el primer proyecto de conservación de Patrimonio Industrial, denominado Ecomuseo de Metepec, referido a una fábrica textil de dicha ciudad. Castillo Cerf, Diana. 2007. Cap. III. Ludeña, Wiley, 2005. Memoria sin memoria. En revista Identidades. Nº 85. págs. 5–7. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Arquitectura Industrial

decenas de arquitecturas fabriles surgidas desde mediados del siglo XIX en nuestras ciudades y en los complejos agroindustriales o mineros, muchas de las cuales se hallan relativamente bien conservadas. Asimismo, se encuentran miles de piezas y máquinas de la época de indudable valor cultural y tecnológico, dispuestas a convertirse en chatarra. Mientras la experiencia peruana se encontraba anclada aún en criterios decimonónicos de valoración de aquellos testimonios que aspiran a ser declarados monumento, la experiencia internacional respecto a la cuestión del patrimonio industrial nos demuestra políticas de declaración monumental más objetivas, democráticas y con límites temporales menos “históricos”. Si bien en el Perú la recuperación y conservación del patrimonio industrial hasta hace poco tiempo era un propósito casi nulo o realmente incipiente, se dio un importante paso en la promoción y revaloración de éste, al realizarse en Lima el IV Coloquio Latinoamericano sobre Rescate y Preservación del Patrimonio Industrial, organizado por el TICCIH9, en julio del 2004. Este evento fue trascendental para que un grupo de participantes nacionales, sensibilizados con la precaria situación de nuestro patrimonio industrial, se centrara en la misión de crear una organización peruana para su conservación10. De esta for ma y luego de una serie de reuniones se constituyó en abril del 2005 el Co mité Peruano de Con ser va ción del Pa tri mo nio Industrial, con sus siglas COPECOPI11, cuyo objetivo es el promover, proteger, difundir, revalorar e investigar el patrimonio industrial del Perú, así como promover el registro de sitios y objetos con valor histórico cultural, como pa tri mo nio in dus trial pe rua no. Con la creación del COPECOPI, se da recién inicio a la recuperación de los primeros vestigios del patrimonio industrial nacional. 9 10 11

EPÍLOGO El creciente interés de la sociedad por conocer y disfrutar del Patrimonio Industrial como seña de identidad histórica, ha hecho confluir en este sector diversas iniciativas y profesionales que han realizado, catálogos e inventarios. Esta circunstancia positiva, aunque ha favorecido procesos de restauración y/o conservación, no ha dado los frutos esperados para un desarrollo durable. Como debilidad, se conocen experiencias que después de las fases citadas no han encontrado uso o no se han integrado en los sistemas productivos locales, para los cuales es fundamental la generación de empleo y evitar fenómenos de despoblamiento. A menudo el Patrimonio Industrial es usado como producto turístico y en numerosas ocasiones sirve para la dinamización económica local, pero la ausencia de una visión de conjunto lleva a apuestas al límite de la viabilidad. Por desgracia, el turismo no resuelve todos los problemas de uso y puesta en valor del patrimonio industrial. Es necesario realizar una introspección interna para ver las posibilidades que ofrecen los sistemas productivos locales y atinar con una funcionalidad que le añada valor al ya asumido en sentido amplio de Patrimonio como legado que recibimos del pasado, vivimos en el presente y transmitimos a generaciones futuras. Bibliografía •AGUILAR Civera, I. (1998). Arquitectura industrial: concepto, método, fuentes. Valencia: Diputación de Valencia. •ÁLVAREZ Areces, M. A. (1998). “Aplicaciones del patrimonio industrial al desarrollo local”. En: Actas del X Congreso Internacional de Minería y Metalurgia, tomo V (pp. 167-193). •AMADASI, Enrique (comp.). Política Turística Argentina, Bases para su reformulación. LADEVI Ediciones. Buenos Aires. 1999. •CANDELA, P.; CASTILLO, J., y LÓPEZ GARCÍA, M. (2001). “El patrimonio industrial y la memoria del trabajo en la Comunidad de Madrid”. En dossier monográfico del Bulletí d’Arqueología Industrial i de Museus de Ciència i Técnica. pp. 1-9.

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El TICCIH está implantado en más de cuarenta países de los cinco continentes, promoviendo la cooperación internacional en la revalorización del patrimonio industrial. Mantiene vínculos con otras instituciones como UNESCO, ICOMOS, ICCROM. Museo de la Electricidad de Barranco. Patrimonio Industrial en el Perú. Emite el boletín “El Tranviario”, hasta la fecha ha editado 48 publicaciones. Boletín “El Tranviario” Nº 42. Agosto de 2005.

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Ejes Hoteleros en la Ciudad del Cusco VENTAJAS COMPETITIVAS, HACIA EL DESCUBRIMIENTO DE UN TERCER EJE María Cecilia Torres Vargas1 Resumen Este trabajo encuentra las Ventajas Competitivas que se consideraron al momento de ubicar los Hoteles categorizados con 3, 4 y 5 estrellas dentro de los dos Ejes Hoteleros de la ciudad del Cusco2 (establecidos en un artículo anterior) de acuerdo a un análisis detallado de las características de su entorno hasta llegar a sacar conclusiones; con las conclusiones se efectuará una comparación entre las estrategias de Ubicación que emplean algunos Hoteles en otras realidades como Manhattan3 y Madrid4 y los Factores Críticos de Éxito5 que deben aplicarse en nuestra realidad al momento de proponer un Tercer Eje Hotelero de tal manera que sea adecuadamente planteado, como resultado de una planificación que le permita constituirse en un Polo de Desarrollo exitoso y una alternativa viable para los futuros inversionistas que han colocado sus ojos en la Ciudad el Cusco. Palabras Clave: Ventajas Competitivas, Ejes Hoteleros, Turismo, Planificación, Ciudad del Cusco, Factores críticos de Éxito. Abstract The competitive vantages inside of the two hotelier`s axis of cusco`s city… towards the discover of the third axis This work meets the com pet i tive vantages that were considered at the moment of locating the Hotels categorized with 3, 4 and 5 stars inside of the two Hote1 2 3 4 5

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lier`s Axis of Cusco`s City (written in a previous ar ticle) according to the detailed analysis of the char ac ter is tics of their surroundings until get to conclusions; with them there will be do a comparison between the Strategy of location that must be applied in our reality at the moment of propose a third axis that would be planified

and organized properly until be a nucleus of successfully development and an alternative for future investments that have put their eyes in Cusco City. Key Words: competitive vantages, Hotelier`s Axis, Tourism, Planning, Cusco`s city, Critical Success factors.

Arquitecta, Docente de la Facultad de Arquitectura y Artes Plásticas de la UNSAAC. El Eje Histórico-conservacionista y el Eje Contempo-modernista (Torres, Cecilia, 2008). Los Ejes Hoteleros Gemelos de la Ciudad del Cusco. BAUM & HAVEMAN,1997. AINHOA URTASUN, ALONSO. 2000. Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de Madrid. CODINA, ALEXIS. Los Factores Críticos de Éxito y las Áreas de Resultado Clave. Usos y convenciones. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Ejes Hoteleros

brio entre los servicios complementarios y/o afines a la actividad Turística El presente artículo responde a la nellegando a convertirse en un Núcleo cesidad de direccionar el crecimiento potencial de desarrollo turístico y acelerado de la Planta Turística de Hoteeconómico que coadyuve a mejorar les categorizados con tres, cuatro y cinla imagen de la ciudad y la calidad de co estrellas en el Centro Histórico de la vida de sus habitantes. ciudad del Cusco que viene ocurriendo desde el año 2007, 2008 y 2009 a raíz 2. DESARROLLO DEL de la demanda creciente de Turistas de TRABAJO Clase A y B provenientes de distintas partes del mundo. 2.1. La Fundamentación teórica Conjuntamente se produce la llega- y de carácter empírico que da de grandes, medianos y pequeños sustenta el artículo inversionistas y/o empresarios entre La ciudad el Cusco experimenta los cuales figuran Cadenas Hoteleras un crecimiento acelerado a raíz de la Nacionales e Internacionales6, CadeDe man da de Turistas de Clase A y B nas de Restaurantes y Bares7, Cadeque se viene dando desde el año nas de Joyerías, Cadenas de Souve2008 “El Cusco recibió este año a nirs, etc. que vienen invirtiendo en más de un millón de turistas, en espeInfraestructura mejorando la situacial visitantes que demandaron hoteción actual de las edificaciones antiles de tres, cuatro y cinco estrellas11 raguas y/o nuevas ubicadas dentro del zón por la que se está consolidando ráCasco Urbano Monumental8 medianpidamente su Planta Turística. Este te su Restauración, Remodelación, crecimiento involucra Hoteles con CaMo di fi ca ción, Ampliación, Obra tegorías de 3, 4, 5 y hasta 7 Estrellas Nueva, Cambio de Uso, etc. de per tenecientes a grandes cadenas acuerdo a sus intereses. Este crecimiento acelerado nos llevó a iniciar la investigación con un artículo anterior denominado “Los Ejes Hoteleros Gemelos de la Ciudad del Cusco”9 con un análisis de la Ubicación y algunas características resaltantes de los diferentes Hoteles situados a lo largo de los dos Ejes Hoteleros encontrados: El Eje Histórico Conservacionista —Calle San Agustín y el Eje Contempo Modernista— Av. El Sol. Este año (2009) la proyección “Nuevos Inversionistas interesados en aperturar Hoteles en la ciudad del Cusco” continúa, viéndose la necesidad de proponer un Tercer Eje Hotelero, esta vez planificado, que considere las Ventajas Competitivas sobre la ubicación de los Hoteles en dichos Ejes10que a pesar de haberse consolidado de manera imprevista, tuvieron resultados positivos, que muestre un equili1. INTRODUCCIÓN

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hoteleras de renombre internacional ”Las cadenas más impor tantes del mundo abrirán doce hoteles de lujo en esta Región en el 2009"12, algunos de los cuales están por inaugurarse: La ampliación del Hotel Monasterio-Convento de Nazarenas de la Cadena “Orient Express Hotels Train & Cruises” y el Hotel “La Casona, Inkaterra” de la Cadena “Inkaterra”; otros se encuentran en plena ejecución: El Hotel “Marriot” de la Cadena Marriot; otros se encuentran en Etapa de Pro yec ción: Ho tel Hilton de la Cadena “Hilton”; y otros están en la búsqueda de la Ubicación Estratégica que les permita competir con los ya consolidados. 2.1.1 Objetivo Principal Determinar las Ventajas Competitivas de los dos Ejes Hoteleros de la ciudad del Cusco que permitan planificar y proponer la ubicación de un Tercer eje Hotelero. Para poder identificar las ventajas competitivas existentes en cada uno

“Las cadenas más importantes del Mundo abrirán doce hoteles de lujo en esta Región en el 2009" (Vera, 2008). “En el 2009 abrirán sus puertas ”La Chicha" de Gastón Acurio, “Fiesta Gourmet” de Héctor Solís, “Rafael” (Actualmente Bistrot 370) de Rafael Osterling, y uno de comida Ítalo-Peruana de Carlos Bonilla, informó el chef Gonzalo Angosto, miembro de la Sociedad Peruana de Gastronomía" (Vera, 2008). Casco Urbano: Conjunto de Edificios de una Población. (Torres, Cecilia, 2008). Los Ejes Hoteleros Gemelos de la Ciudad del Cusco. Ejes Hoteleros: El Eje Histórico- Conservacionista y el Eje Contempo-Modernista (Torres, 2008) (Vera, Milagros. 2008) . El primer hotel de siete estrellas del Perú se inaugurará en el Cusco. (Vera, Milagros. 2008) . El primer hotel de siete estrellas del Perú se inaugurará en el Cusco.

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de los dos Ejes Hoteleros de la ciudad del Cusco es necesario recurrir a algunas preguntas: • Que características convierten al Eje Histórico-Conservacionista y al Eje Contempo-Modernista en Hoteleros? • En el caso del Eje Histórico-Conservacionista, cuales son los factores más importantes que se tomaron en consideración al momento de ubicar los Hoteles de 3 estrellas, de 4 estrellas y 5 Estrellas? • En el Caso del eje Contempo-Modernista cuáles son los factores más importantes que se tomaron en consideración al momento de ubicar los Hoteles de 3 y de 4 estrellas? • Cuáles son las estrategias que se emplean en la ciudad el Cusco para ubicar un hotel de acuerdo con el análisis de los dos Ejes Hoteleros? • Varían las estrategias de ubicación empleadas para ubicar un hotel de acuerdo a la ciudad? • Como optimizar las Ventajas Competitivas de un eje y del otro para plantear un Tercer Eje? • Cuál podría ser la Ubicación estratégica del Tercer Eje Hotelero en la Ciudad el Cusco de acuerdo a las Ventajas Competitivas encontradas en los dos Ejes Hoteleros analizados anteriormente?

1. Estrategia de similitud: Para obtener beneficios de las economías de localización y aglomeración y/o para ganar legitimidad, la nueva empresa decide no diferenciarse de las empresas ya instaladas, localizando su nuevo negocio próximo al de sus competidoras, tanto en el espacio geográfico, como en el de producto. 2. Estrategia de diferenciación: Para minimizar los costes asociados a la competencia localizada y obtener poder de mercado, la nueva empresa decide diferenciarse de las empresas ya instaladas, localizando su nuevo negocio alejado de las posiciones de sus competidoras, tanto en el espacio geográfico, como en el de producto.

Hotel Libertador Palacio del Inka. Plazoleta Santo Domingo Nº 259. Presenta tres frentes, dos de los cuales se conectan con dos Plazoletas: La Plazoleta Santo Domingo y la Plazoleta de Limacpampa Chico permitiendo mejorar sus visuales. Colinda con el Eje Histórico-conservacionista de la Calle San Agustín, con la Calle Zetas y con un Pasaje Peatonal. A unos metros se 2.1.3 Consideraciones sobre los 14 encuentra el Templo de Santo DominFactores Críticos de Éxito en go – Templo del Sol, existiendo una relala Ubicación de un Hotel ción de proximidad casi directa al igual “Un Factor es crítico cuando se le que con el Palacio del Inka Pachacutec. da más importancia y prioridad que al La cercanía a estas edificaciones declaresto”15. radas patrimonio monumental18 le perPara encontrar los Factores Críticos mite optimizar las visuales. La edificade Éxito con respecto a la Ubicación ción que la conforma tiene un Valor de de los diferentes hoteles en los dos Patrimonio Monumental habiendo sido Ejes Hoteleros nombrados anterior- antiguamente la Casa de uno de los primeros colonos que habitaron el Cusco. mente es necesario:

• Agrupar a los Hoteles de acuerdo a su categoría (3,4,5,7 estrellas) para obtener conclusiones particulares. • Identificar las características físico-espaciales de los Hoteles más significativos de cada categoría en los dos 16 2.1.2.Estrategias de Ubicación Ejes Hoteleros de la ciudad del Cuspara un Hotel co. Al examinar las decisiones funda- • Determinar las relaciones topológicionales de posicionamiento, geográfi- cas de los Hoteles más significativos co y de producto, de las nuevas empre- con las Edificaciones transcendentasas en relación a las adoptadas por sus les. competidoras. Las nuevas empresas • Identificar los factores que permitoman como referencia las posiciones ten centrar la atención en los Hoteles estratégicas de las ya establecidas más significativos y determinar si elepara identificar a sus rivales y fijar su van su posicionamiento competitivo. propio posicionamiento como nuevos 17 entrantes a una industria13. 2.1.3.1 Análisis FCE en el Eje De acuerdo con Alonso Ainhoa Histórico-conservacionista Urtasun, existen dos estrategias de Hoteles de 5 estrellas Ubicación para un hotel:

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Hotel JW Marriot. Presenta tres frentes (Ver F2), la calle Ruinas cuyo ancho es considerable con relación a las calles existentes en el centro histórico que le permiten optimizar sus visuales teniendo un frente extenso, la calle San Agustín hacia donde la edificación muestra una arquería (única a lo largo del Eje Histórico-conservacionista) y el Pasaje Santa Mónica, frente al cual se encuentra el hotel Novotel de categoría 4 estrellas. La edificación tiene un Valor de Patrimonio Monumental al haber sido antiguamente el Monasterio de San Agustín con una capilla al interior.

(Ainhoa, Alonso. 2000). Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de Madrid. Codina, Alexis. Los Factores Críticos de Éxito y las Áreas de Resultado Clave. Usos y convenciones. Brotherton y Shau, 1996. Ejes Hoteleros: El Eje Histórico- Conservacionista y el Eje Contempo-Modernista (Torres, 2008) FCE: Factores Críticos de Éxito (Codina). Plan Maestro del Centro Histórico del Cusco 2005 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Ejes Hoteleros

Hotel Monasterio. Calle Palacios Nº 136, Plazoleta Nazarenas. Se ubica frente a la Plazoleta de Nazarenas hacia con el acceso principal (Ver F3) magnificado gracias a su imponente Portada. Colinda con el Eje Histórico-conservacionista, con la calle Choquechaca y con un Pasaje Peatonal presentando 3 frentes que aumentan sus potencialidades visuales. Tiene una relación de proximidad con el Museo Precolombino —Casa Cabrera. La edificación tiene un Valor de Patrimonio Monumental al haber sido antiguamente el Monasterio de San Antonio Abad con un Templo que forma parte del conjunto. Conclusiones. De acuerdo al análisis del emplazamiento de los hoteles de categoría 5 estrellas en el eje Histórico Conservacionista se concluye que los factores críticos de Éxito tienen que ver: Con los FRENTES que deben colindar con calles y/o plazoletas debiendo cumplir con estas características por lo menos tres; con las VISUALES que deben guardar una relación de proximidad con alguna edificación trascendente (Templo, Museo, etc.), con el CONTENIDO DE LA EDIFICACIÓN, referido a la existencia de algún espacio significativo en su interior (Capilla, Templo, etc.). Hoteles de 4 estrellas Hotel Casa Andina Private Collection (Boutique): Plazoleta de Limacpampa Chico Nº 473. Presenta

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dos frentes en esquina, colinda con la Plazoleta Limaqpampa Chico con la que tiene una relación directa y con el Eje Histórico Conservacionista. Tiene una relación de proximidad con el hotel Libertador que se encuentra en uno de sus frentes categorizado con 5 estrellas. La edificación tiene valor por sus características patrimoniales individuales. Hotel Novotel: Calle San Agustín N° 239. Presenta dos frentes en esquina, la Calle San Agustín y el Pasaje Santa Mónica. Existe una relación de proximidad con el futuro Hotel JW Marriot. La edificación tiene valor por sus características patrimoniales individuales. Colinda con el Eje Historico Conservacionista y con el Pasaje peatonal Santa Mónica. Uno de sus frentes se conecta visualmente con el Futuro Hotel Marriot. Conclusiones. De acuerdo al análisis del emplazamiento de los hoteles de categoría 4 estrellas en el eje Histórico-conservacionista se concluye que los factores críticos de Éxito tienen que ver: Con los FRENTES que por lo menos deben ser dos y con la RELACIÓN DE PROXIMIDAD a por lo menos un Hotel de Categoría 5 estrellas. Hoteles de 3 estrellas Hotel Inkaterra La Casona: Dirección: Plaza Nazarenas Nº113 Presenta tres frentes, hacia la Plazoleta Nazarenas (Ver F7), hacia una calle que comunica directamente con la Plaza de Armas y hacia un Pasaje Peatonal. Tiene una relación de proximidad con el Museo Inka. La edificación tiene valor por sus características patrimoniales individuales. Hotel San Agustín Internacional: Dirección: Calle San Agustín Nº 371. Se ubica en la esquina formada

por la Calle San Agustín y la Calle Maruri (Ver F6), además colinda con el Hotel Libertador y tiene una relación de proximidad con el Palacio del Inka Pachacutec. El inmueble tiene valor Contextual. Hotel Casa Andina Classic: Dirección: Calle San Agustín Nº 371. Tiene un solo frente (Ver F6). Colinda con la Calle San Agustín. Tiene una relación de proximidad con el Hotel Libertador de categoría 5 estrellas y con el Hotel San Agustín. El inmueble tiene valor Contextual. Hotel Tupac Yupanqui Palace: Dirección: Calle San Agustín Nº 236. Tiene un solo frente hacia la Calle San Agustín (Ver F8). Se ubica frente al Hotel Novotel de categoría 4 estrellas y próximamente al Marriot de categoría 5 estrellas. La edificación tiene valor por sus características patrimoniales individuales. Conclusiones. De acuerdo al análisis del emplazamiento de los hoteles de categoría 3 estrellas en el Eje Histórico-conservacionista se concluye que los factores críticos de Éxito tienen que ver: Con el FRENTE principal, el cual debe guar dar una RELACIÓN DE PROXIMIDAD a Hoteles de mayor categoría. Para los Hoteles de esta categoría las características propias de la edificación no constituyen un factor preponderante. 19

2.1.3.2. Análisis FCE en el Eje Contempo-Modernista Hoteles de 4 Estrellas Hotel José Antonio. Avenida Pardo Nº 1080. Presenta dos frentes (Ver F11), la Av. El Sol y la Av. Pardo cuyos anchos de Vía sobrepasan los 15.00 metros de ancho característica que potencia las visuales. Su em-

FCE: Factores Críticos de Éxito.

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María Torres

plazamiento marca el inicio del Eje Contempo Modernista y tiene la par ticularidad de ser el punto donde convergen dos vías principales constituyéndose en un Hito. Tiene una relación de proximidad con la Plazoleta Pumaqchupan, con la Feria Artesanal . Las visuales hacia la Av. Sol se ven potencializadas con la visual directa al Parque, a la Paccha o Pileta y a la Feria Artesanal. Presenta dos Frentes hacia dos avenidas bastante amplias. Consta de una edificación nueva con 4 pisos. Conclusiones. De acuerdo al análisis del emplazamiento de los hoteles de categoría 4 estrellas en el eje Contempo Modernista se concluye que los factores críticos de Éxito tienen que ver: Con la generación de un HITO que sirva de remate de un eje, con las VISUALES PANORÁMICAS de la edificación, con los FRENTES hacia vías amplias y plazoletas. Hoteles de 3 Estrellas Hotel Samay: Av. San Martín N° 206. Se encuentra ubicado al lado del Hotel José Antonio de categoría 4 estrellas (Ver F11). Presenta dos frentes, el principal hacia la Av. San Martín (Prolongación Av. El Sol) y el secundario hacia la Av. Ejercito. La edificación constituye un inmueble sin valor específico. Consta de 4 pisos de altura que generan visuales panorámicas de la ciudad y un semisótano. Hotel Ecco Inn: Av. El Sol Nº 1010. Presenta dos frentes, la Av. el 102

Sol y la Av. Pardo. Consta de 4 pisos y un sotano, Tiene una relación de proximidad casi directa con la Plazoleta Pumacchupan que se encuentra al frente, cruzando la Av. El Sol donde también se encuentra la Feria Artesanal. El ancho de vía en este sector crece por que la Av. Tullumayo se intercepta ampliando aun más la visual. Hotel Savoy Howard Jhonson: Av. Sol Nº 954. Presenta un Frente (Ver F11), la Av. El Sol. Consta de 6 pisos de altura y un sotano. Frente al Hotel se encuentra la Plazoleta Pumacchupan y la Feria Artesanal que potencian sus visuales panorámicas. Hotel Vilandré: Av. El Sol Nº 910. Presenta un solo frente hacia la Av. El Sol (Ver F11). Consta de 5 pisos de altura. Tiene una relación visual indirecta con la Plazoleta de Pumacchupan y con la Feria Artesanal que mejora sus visuales panorámicas. Hotel Holliday Inn Don Carlos: Av. El Sol Nº 602. Presenta un frente principal hacia la Av. El Sol (Ver F10). Consta de 4 pisos de altura que generan visuales panorámicas. Hotel San Agustín Plaza: Presenta dos frentes, la Av. El Sol y el Pasaje Grace, con una configuración en esquina (Ver F10). Tiene una relación de proximidad indirecta con la explanada del Koricancha. El Hotel actualmente consta de 3 pisos habiéndose iniciado los trabajos de Modificación. Hostal Santo Domingo: Av. El Sol Nº 520. Se ha considerado den-

tro del Eje Hotelero por la ubicación privilegiada y relación proximidad directa que guarda con la explanada del Koricancha y con el Templo de Santo Domingo (Ver F10). Presenta dos frentes principales hacia la Av. El sol y hacia la Calle Puente Rosario. Consta de 3 pisos. Hotel San Agustín Dora do: Av. El Sol Nº 395. Presenta un Frente hacia la Av. El Sol (Ver F9). Consta de 4 pisos que generan una visual panorámica. Tiene una relación de proximidad indirecta con el Palacio de Justicia. Hostal Plaza de Armas: Se ha considerado por su ubicación privilegiada al tener una relación directa con la Plaza de Armas del Cusco (Ver F9), además de constituir una de las Vistas obligadas para ingresar a la Plaza de Armas, en ella concluye el eje de la Av. El Sol. Tiene una relación visual directa con el Paraninfo Universitario, con el Templo de la Compañía de Jesús y con la Catedral. Consta de 2 pisos. Conclusiones. De acuerdo al análisis del emplazamiento de los hoteles de categoría 3 estrellas en el eje Contempo-modernista se concluye que los factores críticos de Éxito tienen que ver: Con la RELACIÓN DE PROXIMIDAD hacia alguna edificación de gran magnitud (Feria Artesanal, Palacio de Justicia) o a plazoletas o explanadas (Plazoleta de Pumacchupan, explanada del Koricancha);

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Ejes Hoteleros

man (1997) sobre la Industria Hotelera de Manhattan muestran cómo los nuevos hoteles tienden a concentrarse geográficamente en torno a competidores de igual precio pero con tamaños diferenciados. En Madrid: El estudio realizado por Alonso Ainhoa Urtasun20 muestra como los nuevos Hoteles en Madrid tienden a diferenciarse en precio y no en tamaño como sucedía en el caso de los hoteles de Manhattan. Bibliografía

con un FRENTE a vías principales con más de 15 metros de sección y con una ALTURA DE EDIFICACIÓN entre 4 y 5 pisos que generen vistas panorámicas de la ciudad. 3. LA METODOLOGÍA El desarrollo de la presente Investigación se ha realizado de manera exploratoria y explicativa, buscando encontrar las respuestas a las dudas planteadas valiéndose de una visión general de tipo aproximativo. Así mismo en algunas etapas se ha partido del método inductivo deductivo analizando las distintas variables de manera particular para luego encontrar similitudes o diferencias aplicables a la Generalidad. 4. CONCLUSIONES FINALES 4.1. La Industria Hotelera del Cusco

De acuerdo a las categorías subdivididas, los hoteles de 5 estrellas utilizan una estrategia de Similitud en cuanto a su emplazamiento: Tres frentes, en esquina, con visuales hacia puntos de interés internos y/o externos; y una estrategia de Diferenciación en cuanto a las características de la edificación: La historia de la edificación marcará la pauta de diferenciación con otros. Para el caso de los hoteles de 4 estrellas utilizan una estrategia de Similitud en cuanto a su emplazamiento priorizando su relación de proximidad a un hotel de mayor categoría y la ubicación en esquina. Para el caso de Hoteles de 3 estrellas utilizan una estrategia de similitud en cuanto a su relación de proximidad con Hoteles de mayor o igual categoría; las características de la edificación, sus frentes y sus visuales son imprevistas.

Para comprender la forma en que se ubican los hoteles en la ciudad del Cusco es necesario segmentarlos 4.2. La Industria Hotelera de de acuerdo a su categoría priorizan- Manhattan y de Madrid do de esta manera el tipo de mercaEn Manhattan: Los resultados del do al que se dirigen. estudio realizado por Baum & Have20

•VERA, MILAGROS. 2008 El primer hotel de siete estrellas del Perú se inaugurará en el Cusco. Diario El Comer cio. http://www.el co merc i o . c o m . p e / e d i c i o n o n l ine/HTML/2008-12-29/el-pri mer-hotel-siete-estrellas-peru-inaugurara-cusco.html •TORRES VARGAS, MARÍA CECILIA, 2008. Los Ejes Hoteleros Gemelos de la Ciudad del Cusco. Revista Científico Cultural de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco El Antoniano. Vol. 18 Nº 113 pp. 103-106. •AINHOA URTASUN, ALONSO. 2000. Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de Madrid. •CODINA, ALEXIS. 2001. Los Factores Críticos de Éxito y las Áreas de Re sul ta do Cla ve. http://www.de ge ren cia.com/ar ticul o / l o s _ f a c t o re s _ c r i t i c o s _ d e _ e x ito_y_las_areas_de_resultado_clave •VERA, MILAGROS. 2008. El primer hotel de siete estrellas del Perú se inaugurará en el Cusco. Diario El Comer cio. http://www.el co merc i o . c o m . p e / e d i c i o n o n l ine/HTML/2008-12-29/el-pri mer-hotel-siete-estrellas-peru-inaugurara-cusco.html •MONFORT VIR, VICENTE M. “Estrategia Competitiva y Desempeño en la Industria Hotelera costera: Evidencias empíricas en Benidorm y Peñiscola”. •Capital Intelectual en Entidades Hoteleras Cu ba nas. Mito o rea li dad. http://www.mo no gra fias.com/tra bajos15/capital-intelectual/capital-ntelectual.shtml •Plan Maestro del Centro Histórico del Cusco. Convenio Inter Institucional Municipalidad el Cusco – Instituto Nacional de Cultura.

AINHOA URTASUN, ALONSO. 2000. Estrategia de Localización Fundacional. Análisis Empírico de la Industria de Hoteles de Madrid.

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BREVE RESEÑA HISTÓRICA DE LOS PROCESOS DE

Autoevaluación y Acreditación Universitaria en el Perú Elizabeth Dueñas de Sovero1 CONTEXTO Para realizar una apreciación del proceso de autoevaluación universitaria es preciso abordar el tema de la calidad de la educación universitaria que está directamente vinculada al desarrollo, en especial en la actual sociedad del conocimiento. A diferencia de otros niveles educativos, la educación universitaria no comprende tan sólo la formación de las personas, sino que también incluye la generación de nuevos conocimientos para su difusión e intercambio cultural con la sociedad. Un primer acercamiento a las concepciones sobre calidad permite considerar que éstas varían según los actores. Para los académicos se refiere a los saberes, para los empleadores a competencias, para los estudiantes a la empleabilidad, para la sociedad a ciudadanos respetables y competentes, para el Estado, según la concepción que asuma, puede variar de aspectos vinculados con el desarrollo social y humano a la eficiencia, a los costos y a los requerimientos de capital humano. Según Días Sobrinho (2006), el concepto de calidad es una construcción social, que varía según los intereses de los grupos de dentro y de fuera de la institución educativa, que refleja las características de la sociedad que se desea para hoy y que se proyecta para el futuro. No es un concepto unívoco y fijo, sino que debe ser construido a través de consensos y negociaciones entre los actores. El espíritu de las distintas definiciones de calidad coincide en que es una concepción de construcción colectiva y gradual que integra y articula visiones y demandas diferentes con los valores y propósitos de la institución educativa. 1

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Según la UNESCO (2006), “la calidad es la adecuación del ser y quehacer de la educación superior a su deber ser”. Es decir, la misión —deber ser— al igual que los planes y proyectos que de ella se derivan son evaluados en cuanto a su pertinencia; el funcionamiento (quehacer) es evaluado en términos de eficiencia; y los logros y resultados —ser— son evaluados en cuanto a su eficacia.

Toda estrategia orientada a la innovación y mejoramiento de la calidad en la educación universitaria debe incluir un conjunto de acciones, con la finalidad de estimular y facilitar adecuadamente los cambios institucionales, considerando las actitudes de todos los actores involucrados para lograr dicho mejoramiento. Esto es válido tanto para la función docente como para la de investigación y de extensión; asi-

Doctora, Docente Facultad de Educación UNSAAC. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Autoevaluación y Acreditación Universitaria

mismo, para las funciones de apoyo como el perfeccionamiento académico y, especialmente, la gestión universitaria. Una de las formas para sensibilizar al mundo académico y facilitar la innovación es justamente la evaluación. Determinar carencias y debilidades es un mecanismo eficaz para retroalimentar los sistemas y establecer estrategias de desarrollo institucional, promoviendo su actualización. Para Jacques L’ecuyer, de Québec – Canadá (2006), se debe evaluar para mejorar la calidad, descubriendo fortalezas y debilidades y para tomar las decisiones necesarias; debe emitirse un juicio de valor sobre la institución y sus programas, fundamentado en bases sólidas con criterios y estándares conocidos y aceptados y teniendo en cuenta la misión y los objetivos institucionales. Para Dilvo Ristoff, de Brasil (2006), evaluar es una forma de restablecer compromisos con la sociedad; de repensar objetivos, modos de actuación y resultados; de estudiar, proponer e implementar cambios en las instituciones y en sus programas; se debe evaluar para poder planificar, para evolucionar. En el compendio de la Declaración Mundial sobre la Educación Superior en 1998, en su numeral 7, se indica: “la calidad de la educación superior es un concepto multidimensional…” y continúa “las instituciones de educación superior de todas las regiones han de someterse a una evaluación interna y externa con transparencia…” En el mismo documento, también se señala que una de las grandes tareas de la educación superior en el siglo XXI, es “la calidad y la evaluación” y dice “el reto de la calidad no puede disociarse de la búsqueda del rendimiento y del establecimiento de criterios de evaluación. Es conveniente que esas normas y criterios tomen en cuenta la variedad de las situaciones. La necesidad de desarrollar una cultura de la evaluación es inseparable de la noción de calidad que, a su vez, está íntegramente vinculada a una democratización efectiva del sistema de educación superior” Las universidades, por establecerse en una sociedad cada vez más competitiva y estar obligadas a rendirle

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cuentas acerca de sus funciones —investigación, enseñanza y extensión universitaria— y de la gestión que realiza, están obligadas a dar evidencias de su calidad acorde a las exigencias locales, regionales y nacionales. La mejora de la calidad de la educación universitaria requiere de una cultura y un clima institucional adecuado, asimismo, requiere de una autoevaluación que conduzca a una mejora continua, para lo cual es indispensable el compromiso y gestión eficiente de sus autoridades y la participación efectiva de los grupos de interés interno —docentes, administrativos y estudiantes—. La autoevaluación universitaria es la herramienta más dinámica de gestión de la calidad, dentro de una cultura de autorregulación, a través del cual, una universidad, facultad, carrera u unidad de servicios reflexiona sistemáticamente de manera conjunta, responsable y con transparencia acerca de las funciones que viene realizando orientado al cambio y al mejoramiento viable. Está basado en criterios preestablecidos —estándares— y tiene carácter voluntario. El proceso de autoevaluación universitaria tiene como objetivo el mejoramiento continuo de la acción institucional en todas sus funciones y la rendición social de cuentas relativa al nivel de desempeño institucional. Consultando la bibliografía especializada encontramos los principios, los requisitos, los tipos y las fases de la autoevaluación universitaria: • Los principios que guían el proceso de autoevaluación son de carácter ético y funcional. Los de carácter ético son: la universalidad, la integridad, la equidad, la idoneidad y la coherencia. Los de carácter funcional son: la eficacia, la eficiencia y la pertinencia. • Los requisitos para la autoevaluación, son: Decisión institucional, con el respaldo implícito de sus autoridades, es decir, que éstas otorguen al proceso la verdadera importancia, brindando el apoyo político y administrativo requeridos, y los recursos necesarios, tanto para el momento de la autoevaluación, como para la implementación de los planes de me-

jora propuestos por el comité de autoevaluación. Participación efectiva de sus miembros, quienes deben ser los verdaderos protagonistas del proceso, con cuya participación se logrará resultados importantes y duraderos. Motivación a todo nivel, es decir, que los actores de la institución o carrera están de acuerdo y deseen realizar la autoevaluación. Organismo responsable, —los equipos de autoevaluación para cada unidad deben conformarse con personas que reúnan competencia técnica, disponibilidad y disposición—. • En cuanto a los tipos de autoevaluación, consideran: La autoevaluación con fines de mejora, es un proceso participativo mediante el cual los miembros de una unidad académica diagnostica la calidad de sus servicios y diseña planes de mejora pertinentes, tomando en cuenta requisitos pluridimensionales definidos y aceptados por la universidad y sus principales grupos de interés. La autoevaluación con fines de acreditación, también es un proceso participativo mediante el cual los miembros de una unidad académica diagnostica la calidad de sus servicios y diseña planes de mejora pertinentes, tomando en cuenta estándares definidos y exigidos por el organismo acreditador. • Al referirse a las fases de un proceso de autoevaluación, señalan: Fase inicial, en la que se realiza actividades de difusión y convocatoria para iniciar el proceso de autoevaluación. El nombramiento del comité de evaluación interna y capacitación y entrenamiento de este comité. El comité de evaluación interna o autoevaluación tendrá como funciones: • La conducción de la autoevaluación. • La planificación y administración de un cronograma de tareas. • La organización de las distintas actividades involucradas —talleres, encuestas, consultas, reuniones de trabajo, entre otros—. • La redacción y difusión del informe de autoevaluación.

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Elizabeth Dueñas

• El diseño e implementación de los planes de mejora. • Es recomendable que los miembros del grupo coordinador sean relevados de sus funciones habituales para garantizar una adecuada dedicación durante el desarrollo del cronograma de autoevaluación. Fase de análisis, en la que se forman equipos de trabajo en las diversas áreas para la recopilación de la información. Se establecen las fuentes de verificación como documentos, entrevistas y encuestas y la formulación del informe de autoevaluación. La literatura especializada también señala que los factores presentes en una autoevaluación deben ser: la gestión institucional, las funciones de la universidad —formación profesional, investigación, extensión universitaria y proyección social— y los servicios de apoyo y la infraestructura. En América Latina y el Caribe, los enfoques predominantes, anteriores a los años 90, en materia de planeamiento y desarrollo de la educación pusieron énfasis en los aspectos cuantitativos y en la vinculación con lo económico y con lo social, dejando de lado muchas veces la temática vinculada con la calidad de los servicios educativos. La década del 90 se constituye en la década de la calidad de la educación en América Latina, como también lo ha sido en Europa. La elaboración de una breve síntesis cronológica respecto a la creación de los organismos de aseguramiento de la calidad en América Latina, muestra que en México, en 1989 se creó la Comisión Nacional para la Evaluación de la Edu ca ción Su pe rior —CONAEVA—. En Chile, en 1990 se creó el Consejo Superior de Educación destinado a las instituciones privadas no autónomas (nuevas universidades privadas). En Colombia, en 1992 se creó el Consejo Nacional de Acreditación —CNA—. En Argentina, en 1996 se creó la Comisión Nacional de Evaluación y Acre di ta ción uni versi ta ria —CONEAU—. Hacia fines de la década del 90 y principios de la actual se generaron nuevos organismos y proyectos de evaluación y acreditación universitaria en otros países (por ejemplo, Uruguay, Ecuador, Paraguay, El Salvador, Bolivia y Nicaragua). Entre el año 1999 106

y el año 2002, Costa Rica puso en marcha el Sistema Nacional de Evaluación de la Educación Superior —SINAES— y, en regiones como Centroamérica, se organizó el Sistema Centroamericano de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior —SICEVAES—; en 1998, en el MERCOSUR, se puso en marcha el Mecanismo Experimental de Acreditación de Carreras para el Reconocimiento de Grado Universitario —MEXA—. En Perú, recién en 2006 se pone en marcha el Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Certificación de la Ca li dad Edu ca ti va —SINEACE— y el Consejo de Evaluación Acreditación y Certificación de la Calidad de la Educación Superior Universitaria —CONEAU—. En América Latina, a diferencia de Europa, hubo un desarrollo casi simultáneo de los procesos de evaluación y acreditación, los que han favorecido la integración subregional a partir de un esquema de cooperación internacional y de intercambio. Los avances significativos realizados en la mayor parte de los países y en las subregiones (MERCOSUR, NAFTA, CARICOM y Centroamérica), en cuanto al aseguramiento de la calidad en la educación superior, deberán consolidarse, perfeccionarse y extenderse al resto de los países y de las subregiones (Comunidad Andina, por ejemplo). La reciente constitución de la Red Iberoamericana para la Evaluación y la Acreditación de la Calidad de la Educación Superior —RIACES—, los trabajos del Proyecto ALFA–ACRO —Acreditación para el Reconocimiento Oficial— y de otros proyectos regionales de diversas agencias nacionales e internacionales constituyen impor tantes avances en esta dirección. En todos los países de la región, los procesos de evaluación y acreditación son implementados por agencias estatales, ya sea que éstas habiliten a otras agencias o que desarrollen ellas mismas dichos procesos. Por ello, puede afirmarse que los procesos de evaluación y acreditación de la educación superior son responsabilidad principal del Estado —evaluaciones gubernamentales—. La legislación específica sobre educación superior y sobre evaluación y acreditación dictada en la última década, parece constituirse en una base sig-

nificativa para la reforma y mejoramiento de este nivel en la región, porque ha brindado la oportunidad de establecer parámetros comunes de calidad para la integración de los sistemas de educación superior y las posibilidades de generar acciones que tiendan hacia la convergencia en un Espacio Común Regional. Sin embargo, aún existe una inadecuación de los estatutos, reglamentos y prácticas de las instituciones de educación superior en relación con los procesos de aseguramiento de la calidad. Existe, además, un importante vacío de criterios para la evaluación y acreditación de la educación a distancia y virtual, frente a la invasión masiva por parte de servicios de educación superior internacionalizados por vía presencial y/o virtual, que desplazan, en muchos casos, a Instituciones nacionales. Cabe resaltar que, en pocos años, se ha realizado un significativo avance de la «cultura de la evaluación», a pesar de la concepción fuertemente predominante de autonomía universitaria, considerando que hubo escasa resistencia por parte de las instituciones, de sus actores y de la sociedad hacia los procesos de evaluación y acreditación de la calidad. Sin embargo, a pesar de sus avances, la “cultura de la evaluación” se va incorporando muy lentamente y de manera desigual en las instituciones de educación superior, donde predomina una tendencia hacia la “burocratización” de los procesos de evaluación y acreditación, con características sólo normativas y procedímentales formales, señalándose una excesiva ambigüedad e Imprecisiones en las concepciones y definiciones de calidad utilizadas. Se manifiesta, también, una tendencia a regular con mayor énfasis algunas carreras o programas llamados de «riesgo social», tales como áreas de la salud: (medicina y enfermería), ciencias aplicadas como la agronomía e ingeniería y, en menor medida, derecho, educación-docencia, psicología, etc. Este planteo se constata a nivel regional con los procesos de acreditación del CSUCA —Consejo Superior Universitario Centroamericano— y el MERCOSUR. En el Perú, en el 2006 se ha establecido la obligatoriedad de la acreditación en las facultades de Ciencias de la Salud y Educación.

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Autoevaluación y Acreditación Universitaria

LOS PROCESOS DE AUTOEVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN EN EL PERÚ Los procesos de autoevaluación son recientes, a pesar que la Ley Universitaria actual nº 23733, promulgada todavía en 1983,en su artículo 25º, señala que: “Las universidades están obligadas a mantener sistemas de evaluación interna para garantizar la calidad de sus graduados y profesionales”; pero, las autoridades universitarias se han resistido a su cumplimiento, demostrando su oposición, en otros casos amparándose en reglamentos que sobreprotegen a las universidades, a partir de las cuales, se defiende una mal enten di da au to no mía uni ver si ta ria que linda con el autismo. Haciendo una breve revisión de la participación en procesos de autoevaluación en nuestro país, empezaremos a describir tres iniciativas importantes señaladas por Hugo Naval —UNESCO: Evaluación y Acreditación en Educación Superior en America Latina y el Caribe—: 1. El consorcio de universidades, asociación civil sin fines de lucro, conformada por cuatro universidades principales: Pontificia Universidad Católica del Perú, Universidad Peruana Cayetano Heredia, Universidad del Pacífico y Universidad de Lima. Este consorcio se propuso, en primer lugar, contribuir al perfeccionamiento institucional mediante la autoevaluación del proceso formativo y las funciones inherentes a él, como son la docencia, la investigación y la proyección social. De este modo, se busca la calidad de las instituciones y formar recursos humanos calificados. El consorcio ha desarrollado un modelo que promueve una cultura de autoevaluación, que orienta a las instituciones en la autorregulación y mejoramiento continuo. Con el fin de validar este modelo, el mismo fue aplicado a las cuatro universidades del consorcio. Publicaron el libro “Au toe va lua ción Insti tu cio nal; Manual para las Instituciones de Educación Superior” (Kells 1997) y, recientemente, un Manual para la Autoevaluación de Escuelas de Postgrado (UPCH, 2002).

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2. ABET–Perú —Accreditation Board for Engineering and Technology—, institución que fuera creada para que las universidades de Estados Unidos contaran con un mecanismo que les permitiera verificar si están adecuándose rápidamente a la acelerada evolución de las tecnologías. Con este motivo, esta organización convocó a instituciones empresariales y académicas, invitándolas a ingresar al consejo permanente de ABET – Perú desde el 2002, sobre la base de las carreras de Ingeniería Electrónica de las Universidades: católica, Universidad Peruana de Ciencia Aplicada y la Universidad de Ingeniería. 3. ISO 9000. Este sistema de aseguramiento de la calidad de procesos se encuentra bien posesionado en el sector empresarial y, a nivel del Esta do pe rua no, ope ra el INDECOPI, organismo normativo que se encarga de establecer las normas peruanas para la aplicación de las normas ISO. Las universidades que han asegurado procesos de calidad son: la Universidad de San Mar tín de Porres, en sus procesos de admisión, la Católica, en la calidad de su laboratorio de matemática bajo la norma ISO/IEC 17025 y para sus ser vi cios ge ne ra les con la ISO 9001:2000; y la Universidad Agraria, desde 1997 tiene laboratorios acreditados. En 1999, debido a la presión del crecimiento desmesurado de facultades de medicina, se formó un equipo de trabajo bajo el auspicio del Ministerio de Salud con la participación del Colegio Médico, la Universidad Mayor de San Marcos, Universidad Peruana Cayetano Heredia, la Academia Nacional de Medicina y la Asociación Peruana de Facultades de Medicina, quienes diseñaron un proyecto de ley, el que posteriormente fue sancionado por el Congreso de la República con la ley 27154, que paralizó la creación de nuevas facultades de medicina. El CAFME —Comisión para la Acreditación de Facultades o Escuelas de Medicina— quedó constituido como una entidad autónoma multi institucional, presidida por un delegado del Ministerio de Salud, y conformada por un representante del Ministerio

de Educación, otro representante de la Asamblea Nacional de Rectores —Ex–Decano de una Facultad de Medicina— y un representante del Colegio Médico. Las experiencias peruanas sobre autoevaluación y acreditación, según datos extraídos del Programa de Formación de Especialistas en Ca li dad Uni ver si ta ria, son las siguientes: Acre di ta ción Insti tu cio nal: ante acreditadoras extranjeras • Universidad Peruana Cayetano Heredia, y • Universidad Científica del Sur. • Acreditación de Carreras Profesionales: • Medicina: Universidad Mayor de San Marcos, Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, Universidad Nacional San Agustín, entre otras, ante el CAFME. • Pe rio dis mo: UPC, ante el CLAEP —Consejo Latinoamericano de Acreditación de la Educación en Periodismo—. • Ciencias de la comunicación: Universidad de San Mar tín de Porres, ante el CLAEP. • Esto ma to lo gía: Uni ver si dad Peruana Cayetano Heredia, ante el CNA —Consejo Nacional de Acreditación— de Colombia. Autoevaluación de Carreras profesionales con fines de mejora: • Pontificia Universidad Católica —Carrera de Historia—, Universidad Andina del Cusco, Universidad Nacional Amazónica de Madre de Dios, Universidad Nacional de la Amazonia Peruana, Universidad Nacional de Tumbes, Universidad Nacional Hermilio Valdizan de Huánuco, Universidad Jorge Basadre de Tacna. En el año 1994, la Asamblea Nacional de Rectores, conciente de la acreditación difundida e implementada en las universidades de América Latina, acordó crear el Sistema Nacional de Acreditación Universitaria, con el encargo de organizar e implementar este sistema. Las actividades desarrolladas contribuyeron a la mejora de los diseños curriculares y

107

Elizabeth Dueñas

ESTRUCTURA DEL MODELO DE EVALUACIÓN DE LA ANR

DIMENSIÓN

I. La Carrera en el Contexto Institucional

FACTORES

N° DE VARIABLES

1.1. características de la Universidad

4

1.2. Caracteristicas de la Facultad

12

1.3. Políticas y programas de bienestar

5

2.1. Currículo

8

2.2. Eneseñanza Aprendizaje

9

2.3. Investigación

5

2.4. Extensión

4

3.1. Docentes

7

3.2. Alumnos

3

3.3. Egresados

3

4.1. Ambientes

8

4.2. Biblioteca

5

4.3. Laboratorios y Otras Instalaciones

6

II. Proyecto Académico

III. Docentes, Alumnos, Egresados.

IV. Infraestructura y Equipamiento

FUENTE: Modelo de autoevaluación con fines de mejora de las carreras universitarias. DGICU-ANR. 2005.

aspectos académicos de las Carreras de Medicina, Educación y otras especialidades. La experiencia mostró que no ha sido fácil introducir una cultura de autoevaluación con fines de mejora de la calidad institucional, debido a una falta de comprensión, por un gran sector de la comunidad universitaria, de los alcances y resultados de este proceso. En el 2002, el pleno de la ANR, acordó la designación de la Comisión Nacional de Rectores para la Acreditación Universitaria, a fin de revisar y hacer propuestas de estándares de acreditación para las universidades peruanas, teniendo como misión promover y apoyar las acciones de las universidades para que éstas alcancen sus objetivos con los más altos niveles de calidad; y, es la Dirección de Investigación y Acreditación la que inicia esta labor difundiendo una cultura de calidad y formulando un modelo de autoevaluación con fines de mejora continua, que conduzca a la autorregulación y acreditación. Según este modelo, la mejora de la calidad puede lograrse a través de un proceso que comprende tres etapas: I) La autoevaluación, II) La evaluación externa por pares académicos y III) La acreditación. Considerando: la autoevaluación 108

como proceso de estudio de una institución o una de sus par tes – Facultad, Escuela Profesional, Unidad de Servicio o Programación, la cual es organizada y conducida por sus propios integrantes, a la luz de los fines de la institución y un conjunto aceptado de indicadores de desempeño como referencia. Esta autoevaluación da oportunidad a que se reflexione acerca de la misión de la carrera, a determinar sus for talezas y áreas a mejorar, para luego establecer los cambios necesarios a realizar como par te de un mejoramiento continuo. La evaluación por pares académicos, concluida la autoevaluación, es el siguiente paso para la verificación por pares externos nacionales o internacionales del informe de autoevaluación, ya sea para iniciar el proceso de mejora continua o con fines de acreditación. La comisión de evaluadores externos, después de verificar los resultados y emitir un juicio sobre la calidad de la carrera, emite un informe que será presentado a la entidad acreditadora. La acreditación es el reconocimiento de la calidad de una carrera o de una institución, otorgado por un organismo competente. Tiene carácter temporal y requie re de com pro ba ción teó ri ca.

Está basado en el informe presentado por los evaluadores externos de la entidad acreditadora. En el año 2003 se aprueba la Ley General de la Educación Nº28044, que señala en su ar tículo 15º, la creación de un organismo encargado de la evaluación, acreditación y cer tificación de la educación superior, el mismo que será creado y normado por ley específica. En el año 2005, la Asamblea Nacional de Rectores, a través de la Di rec ción Ge ne ral de Inves ti gación y Acreditación Universitaria, que dirige la ingeniera Doris Maravi, lan za la primera edi ción del “Modelo de autoevaluación con fines de mejora de las carreras univer si ta rias”, como re sul ta do de dos años de trabajo permanente con un gru po de do centes de sig nados por sus respectivas universidades. Este modelo de autoevaluación constituye una referencia para las ca rreras que se ofrecen en el país. Fue ela bo ra do to man do como base el do cumento: “Sis tema Experimental de Educación de las Carreras de Ingeniería” de la comisión consultiva de exper tos en ingeniería del MERCOSUR educativo, de junio del 2001, considerando las realidades de la enseñanza El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Autoevaluación y Acreditación Universitaria

DIMENSIONES, FACTORES Y CRITERIOS PARA LA ACREDITACIÓN DE CARRERAS UNIVERSITARIAS

DIMENSIÓN Gestión de Carrera

FACTOR

INDICADOR

Planificación Estratégica

5

Organización, Dirección y Control.

9

Proyecto Educativo: Currículo

13

Estrategias de la Enseñanza-Aprendizaje

2

Desarrollo de Actividades de Enseñanza Aprendizaje

4

Evaluación de los Aprendizajes y Acciones de Mejora

1

Estudiantes y Egresado

8

Investigación

Generación y Evaluación de Proyectos de Investigación

7

Extensión Universitaria y Proyección Social

Generación y Evaluación de Proyectos de Extensión Universitaria y Proyección Social

8

Labor de Enseñanza y Tutoría

9

Labor de Investigación

5

Labor de Extensión Universitaria y de proyección Social

3

Ambientes y Equipamientos para la Enseñanza, Aprendizaje, Investigación. La Extensión Universitaria y Proyección Social. Administración y Bienestar

2

Implementación de Programa de Bienestar

3

Recursos Financieros

Financiamiento de la Implementación de la Carrera.

3

Grupos de Interes

Vinculación con los Grupos de Intereses

2

Planificación, organización, Dirección y Control.

Enseñanza-Aprendizaje Formación Profesional

Docentes Servicios de Apoyo para Infraestructura y la Formación Equipamiento Profesional Bienestar

3

CRITERIO

9

16

84

Fuente: Modelo de calidad para la acreditación de carreras universitarias y estándares para la carrera de educación. CONEAU-2008.

de la ca rrera de ingeniería en 6 paí ses de Amé rica del Sur y en con cor dancia con lo recomendado por organismos educativos de ingeniería y or ga nis mos in ter na cio na les como la OIT y otros. El modelo tiene cuatro dimensiones identificados como ejes centrales que permiten apreciar las condiciones de desarrollo de actividades que deben cumplir las carreras profesionales. Para evaluar cada dimensión se han considerado los factores, las variables, los indicadores y las fuentes de verificación —cuantitativa y cualitativa— que permiten valorar la calidad, analizando su contenido y alcances según la realidad de las facultades del país. Ilustramos a continuación en forma resumida las dimensiones, factores y número de variables. En el 2006 se promulga la Ley Nº28740, Ley del Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Cer tificación de la Calidad Educativa —SINEACE—, iniciándose en nuestro país el camino a la acreditación de la calidad de las institucioEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

nes edu ca ti vas y sus pro gra mas. Su finalidad es garantizar a la sociedad que las instituciones educativas públicas y privadas ofrezcan un ser vicio de calidad. En su ar ticulo 11º, señala que “la evaluación es un instrumento de fomento de la calidad de la educación que tiene por objeto la me di ción de resultados y dificultades en el cumplimiento de las metas previstas en tér minos de aprendiza je, destrezas y competencias comprometidos con los estudiantes, la sociedad y el Estado, así como proponer políticas, programas y acciones para el mejoramiento de la calidad educativa”. Los procesos a los que se refiere la presente Ley son: a. Autoevaluación de la gestión pedagógica, institucional y administrativa; a cargo de los propios actores de la institución educativa. Su realización es requisito fundamental e indispensable para mejorar la calidad del servicio educativo que se ofrece y dar inicio, si fuera el caso, a los procesos externos.

b. Evalua ción exter na con fines de acreditación; la que es reque ri da vo lun ta ria men te por las instituciones educativas. Para tal efecto se designa a la entidad especializada que la llevará acabo, la misma que, al finalizar la evaluación, emi te un in for me que será entre ga do, tan to a la ins ti tu ción como al órgano operador correspondiente. c. Acreditación; que es el reconocimiento público y temporal de la institución educativa, área, programa o carrera profesional que voluntariamente ha par tici pado en un proceso de eva luación de su ges tión pedagógica institucional y administrativa. En la educación superior la acreditación puede ser de dos tipos: Acreditación Institucional Especializada por áreas, programas o carreras y la Acreditación Institucional Integral. Para garantizar la calidad educativa de los diferentes niveles educa tivos del país, el SINEACE —Sistema Nacional de Evaluación, Acreditación y Cer tificación de la Cali109

Elizabeth Dueñas

dad Edu ca ti va— tie ne ór ga nos operadores. Para la educación básica y téc ni ca pro duc ti va tie ne el IPEBA (Instituto Peruano de Evalua ción Acre di ta ción y Cer ti fi cación de la Calidad de la Educación Básica); para la educación superior no universitaria, el CONEACES —Consejo de Evaluación, Acreditación y Cer tificación de la Calidad de la Educación no Universitaria—; y, para la educación su pe rior uni ver si ta ria, el CONEAU —Con se jo de Eva luación, Acreditación y Cer tificación de la Calidad de la Educación Universitaria—, cuyas atribuciones se establecen en la misma Ley y en su reglamento promulgado por Decreto Supremo Nº 018-2007-ED, donde pre ci sa las fun cio nes, en tre ellas, la de establecer los estándares que deberán cumplir las instituciones educativas para ofrecer el ser vicio educativo, y establecer criterios e indicadores nacionales, regionales de evaluación y acreditación de los aprendizajes de los procesos pedagógicos y de la gestión que de sa rro llan las ins ti tu cio nes educativas. En ju lio de 2008, el Mi nis te rio de Edu ca ción pu bli có en su pá gi na Web la pri me ra ver sión del mo de lo de ca li dad para la acre di ta ción de ca rre ras uni ver si ta rias, y el 13 de ene ro del 2009, la ver sión fi nal del mis mo en el Dia rio Ofi cial “El Pe rua no”. Ambas ver sio nes fue ron pro pues tas por el CONEAU, y es tán cons ti tui das por 3 di men sio nes, 9 fac to res, 16 cri te rios, 84 in di ca do res y 267 fuen tes de ve ri fi ca ción. Ade más, con tie nen 97 es tán da res para la ca rre ra de edu ca ción. Cada uno de los fac to res se es ta ble cie ron to man do en cuen ta los li nea men tos del Pro yec to Edu ca ti vo Na cio nal, así como otros do cu men tos re la cio na dos con la rea li dad na cio nal, evo lu ción de los es tu dios su pe rio res en el país y en el mun do y el mo de lo de au toe va lua ción con fi nes de me jo ra de las ca rre ras uni ver si ta rias pro pues to por la ANR —Asam blea Na cio nal de Rec to res—. Este mo de lo pro pues to se basa en el en fo que sis té mi co, apli can -

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do en cada uno de los pro ce sos el ci clo: “pla ni fi car–ha cer–ve ri fi car–ac tuar”. Esta es truc tu ra do de tal modo que se con vier ta en un ins tru men to di se ña do para su apli ca ción en un sis te ma al ase gu ra mien to de la ca li dad de los pro cesos que implementará el CONEAU para la acre di ta ción. Ilus tra mos a con ti nua ción en for ma re su mi da este mo de lo. Des pués de esta bre ve ex po si ción, po de mos con cluir que la preo cu pa ción por la eva lua ción de la ca li dad en las uni ver si da des de nues tro país ha sido tar día en re la ción a otras uni ver si da des de la Re gión, don de se es ta ble cie ron agen cias y sis te mas de ase gu ra mien to de la ca li dad, to da vía en la dé ca da del no ven ta, a la que se de no mi no la dé ca da de la ca li dad de la edu ca ción. En cam bio, en el Perú se ini ció el ca mi no de la acre di ta ción de la ca li dad, re cién en el 2006, con la crea ción del SINEACE que con si de ra como uno de sus ór ga nos ope ra do res al con se jo de eva lua ción, acre di ta ción y cer ti fi ca ción de la ca li dad uni ver si ta ria (CONEAU), ór ga no que ela bo ró el mo de lo de ca li dad para la acre di ta ción de ca rre ras uni ver si ta rias y es tán da res para edu ca ción en 2008. La preo cu pa ción por la ca li dad en nues tro país, has ta el mo men to, se ha li mi ta do a ca sos ais la dos y pun tua les como las del Con sorcio de Uni ver si da des, de al gu nas Uni ver si da des Na cio na les y Par ti cu la res y de la ANR. La ma yo ría de las uni ver si da des pe rua nas por ini cia ti va pro pia han sido in ca pa ces de es ta ble cer me ca nis mos e ins tan cias de ges tión de la acre di ta ción y cer ti fi ca ción como ins tru men to de eva lua ción y pro mo ción per ma nen te de la ca li dad de la edu ca ción uni ver si ta ria, que les per mi ta pro mo ver una cul tu ra de me jo ra mien to con ti nuo de los pro ce sos aca dé mi cos, e in for mar a la so cie dad de la real ca li dad de los ser vi cios que ofre cen, re fle jan do una in di fe ren cia y de si dia de las au to ri da des uni ver si ta rias y la re sis ten cia de la ma yo ría de la co mu ni dad uni ver si ta ria por es ta ble cer una cul tu ra de au -

to rre gu la ción de la ca li dad de los ser vi cios edu ca ti vos y de ges tión uni ver si ta ria en be ne fi cio de los gru pos de in te rés. Esto se evi den cia en es tos mo men tos que, por de ci sión del go bier no, a tra vés de la Ley del SINEACE, se es ta ble ce la obli ga to rie dad de la acre di ta ción para las ca rre ras de cien cias de la sa lud y edu ca ción. Bibliografía •ANR. MODULO I: “Ca li dad Uni ve ri si ta ria” del Pro gra ma de For ma ción de Espe cia lis tas en Ca li dad Uni ver si ta ria. 2008. •CINDA. Edu ca ción Su pe rior en Ibe ro ame ri ca. Infor me 2007. •CONEAU. Mo de lo de Ca li dad para la Acre di ta ción de Ca rre ras Uni ver si ta rias. Lima 2008. •Con sorcio de Uni ver si da des. Au toe va lua ción Insti tu cio nal. Ma nual para Insti tu ció nes de Edu ca ción Su pe rior. 1997. •Dia rio Ofi cial “El Pe rua no”. Están da res para la acre di ta ción. Lima, 13 de ene ro 2009. •Di rec ción Ge ne ral de Inves ti ga ción y Ca li dad Uni ver si ta ria de la ANR. Mo du lo I “Ca li dad Uni ver si ta ria”. Pro gra ma de Ca pa ci ta ción de Espe cia lis tas en Ca li dad Uni ver si ta ria. 2008. •IESAL-UNESCO. Infor me so bre la Edu ca ción Su pe rior en Amé ri ca La ti na y el Ca ri be 2000-2005. •Ley Nº28740 del Sis te ma Na cio nal de Eva lua ción, Acre di ta ción, y Cer ti fi ca ción, de la Ca li dad Edu ca ti va. Lima, mayo 2006. •L e y G e n e r a l d e l a E d u c a c i ó n Nº2844. Lima, 2003. •L e y U n i v e r s i t a r i a N º 2 3 7 3 3 . Lima,1983. •Mo de lo de Au toe va lua ción con fi nes de me jo ra de las Ca rre ras Uni ver si ta rias. ANR 2005. •Re gla men to de la Ley Nº28740. De c re t o S u p re m o N º 0 1 8 2 0 0 7 - E D . Lima, 9 de Ju lio, 2007. •UNESCO. Con fe ren cia Mun dial de la Edu ca ción Su pe rior, Vi sión y mi sión. Pa ris, 1998. •UNESCO. La Eva lua ción y la Acre di ta ción en la Edu ca ción Su pe rior en Ame ri ca La ti na y el Ca ri be. 2003. •UNESCO. Ha cia una Po li ti ca Re gio nal de ase gu ra mien to de la Ca li dad en Edu ca ción Su pe rior para Ame ri ca La ti na y el Ca ri be. Ca ra cas, 2008.

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Asignaturas universitarias PROPUESTA PARA SU ORGANIZACIÓN Y CONDUCCIÓN —PARTE I— Jaime Pilco Loaiza1 Ch’uya Yuyay Kay yuyaykunatan paqarichiyku qhilqakunapi yachaykuna kasqanmanta, lluy sapa p’unchay rikusqanchiskunamanta, Hatun Yachachina wasikunapi ruwasqanchiskunamanta, llank’asqanchiskunamanta ima. Ha maut ’a ku na mu nay allin yachachinanpakqa, yachachinanta allinta yuyaychakunan as qhepamantapacha, chayllan waynakunapis llank’anankuwan kay llaqtanchista asuanta wiñachinqaku tukuy llipinchis allin kananchispaq. Chaymantan kaypi r imarisaqku, Ha maut ’a masinchiskunawan umallikunanchis kay sapap’unchay ruwananchista. INTRODUCCIÓN El trabajo académico universitario por mucho tiempo estuvo concebido y conducido al margen de una orientación académica; en muchos casos, supeditado al cliché de “libertad de cátedra”, que suponía incomprensiblemente, hacerlo de la forma más conveniente a los intereses personales que a pauta metodológica alguna; y si no, preguntémonos, ¿Cuántos de nosotros tenemos conocimiento de la existencia de información pertinente y confiable acerca de la dirección y conducción del proceso de formación profesional?, y ¿Cuántos la utilizamos? ¿Acaso la formación profesional universitaria nada tiene que ver con los procesos de enseñanza y aprendizaje? Desde nuestra perspectiva, y por tratarse de una actividad sumamente compleja y delicada, requiere asumirla de la manera más sistemática y creativa posible, y desde luego, con la mayor responsabilidad y dedicación. De este modo, en un primer momento, nos ocupamos de la delimitación de la asignatura como disciplina y como “curso”; luego, abordamos la organización general y específica de la 1

asignatura; más adelante, nos dedicamos al desarrollo teórico y práctico de la asignatura; para finalmente, referirnos a la modalidad, tipos y cuantificación del proceso de evaluación. En este primer artículo sólo abarcaremos los dos primeros aspectos. Sin afanes protagónicos, con el único propósito de participar de la intención de algunos profesores, de superar nuestras deficiencias y de cumplir profesionalmente ocupación tan singular, esbozamos estas líneas iniciales, producto de la teorización de la experiencia docente y a la luz de una Pedagogía Universitaria en construcción.

Los lectores encontrarán muchos errores y deslices, los reconocemos; nos resistimos a dar por acabado este artículo; obligándonos, por lo mismo, a continuar trabajando en esta dirección. Esperamos tenga alguna utilidad. 1. DELIMITACIÓN DE LA ASIGNATURA 1.1. COMO DISCIPLINA CIENTÍFICA Entendemos por disciplina, aquel sistema de conocimientos objetivos conseguidos a través de la investigación científica de un ámbito o compo-

Profesor del Departamento de Psicología y Filosofía UNSAAC.

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Jaime Pilco

nente de la realidad. Las asignaturas universitarias deben ser identificadas a partir de criterios generales epìstemológicos, de tal modo que permitan fundamentar y orientar sus propósitos dentro de estos márgenes universales. Su delimitación debe iniciarse respondiendo a la pregunta: ¿la asignatura es científica o tecnológica?. En la universidad no pueden formar parte de los currículos asignaturas diferentes a éstas. A. Ciencia o Tecnología Una asignatura será considerada bajo el criterio de científica, cuando la o las disciplinas que la conforman (o forman parte de su sustento) son ciencias; es decir, producto de la investigación científica (conocimiento científico), constituido por: conceptos, categorías principios, leyes, teorías y/o hipótesis científicas; distinguidas por su universalidad y por la aceptación de la comunidad científica. En cambio, la asignatura se asume como tecnológica, si sus contenidos son aplicativos; esto es, utilizan los conocimientos científicos para regular la actividad humana mediante normas, recomendaciones, advertencias, reglas (tecnologías regulativas), que contienen formas de proceder o hacer; y como Bunge sostiene, referidos a conocimientos que facilitan el logro de objetivos (tecnologías operativas), o a conocimientos que orientan la transformación de la realidad (tecnologías fácticas) Las asig na tu ras hu ma nís ti cas, también tienen naturaleza científica, incluyendo la filosofía de nuestros días, la misma que ha dejado las elucubraciones oscurantistas para constituirse en disciplina cuyo argumento esencial provienen de los logros de la ciencia; aquí deben incluirse programas destinados a la formación social, actitudinal, valorativa, creativa, comunicativa, estética, crítica, cívica, entre otras. B. Características de las Disciplinas Científicas Las disciplinas científicas, se distinguen por ser: a. Esenciales. Las ciencias comprenden: el proceso de construcción del conocimiento científico, la totalidad de conocimientos comprobados en la práctica y la aplicación de estos conocimien112

tos para mejorar las condiciones de vida y transformar el mundo. b. Inmanentes. Las ciencias descubren: más allá de lo casual lo necesario, lo causal y sometido a leyes; y, más allá de lo singular y particular, lo general y universal. c. Estructurales. Las ciencias permiten: Que la humanidad domine y aproveche racionalmente la naturaleza, el desarrollo de la cultura material o la producción de bienes y transformar las relaciones y movilidad social. d. Supraestructurales. Las ciencias corroboran: En la construcción de una concepción objetiva del mundo, por parte del hombre; a la liberación de prejuicios (ideas deliberadas y actitudes hostiles hacia otros grupos) y supersticiones (creencia errónea en ciertas prácticas), al perfeccionamiento humano y social psíquico, comportamental y moral, a la generalización de los hechos explicados, y a la producción de cultura no material (ciencia, filosofía, etc.) y procedimental (formas de realizar o ejecutar). e. Operativas. Las ciencias abarcan: La determinación del objeto de estudio (problema), la elaboración de conceptos confiables acerca del objeto (teoría), el contacto sistemático y fiable con los hechos (objeto) de la realidad (investigación empírica); y, el descubrimiento de principios, leyes o teorías, que permiten explicar el objeto en términos rigurosos (investigación teórica) f. Ideólogicas. Las ciencias se diferencian de la fe: Por no creer verdadero aquello que no puede comprobarse en la práctica ni demostrarse con la lógica; por no acreditar la existencia de los milagros, de lo sobrenatural, de signos favorables o desfavorables (líneas de la mano, sueños); porque lo verdadero y confiable es únicamente aquello que se logra a través de la ciencia. 1.2. COMO “CURSO” / ASIGNATURA A. Naturaleza Teórica o Práctica Por el origen, las asignaturas son teóricas cuando la o las disciplinas a la que se refieren o de las que se

constituye, son científicas; por ejemplo Química, Psicología, Lingüística, Antropología, Biología, las mismas que se distinguen por ser disciplinas que permiten el descubrimiento del conocimiento científico mediante la investigación. Pero además, se las denomina teóricas a las asignaturas cuya carga horaria cognitiva es mayor, dependiendo por su puesto, junto con el número de créditos, de la categoría a la que per tenecen dentro del Plan Curricular, difiriendo entre una Carrera Profesional y otra, tratándose de una misma asignatura. Por ejemplo el Curso de Epistemología para la Carrera de Educación en la Especialidad de Filosofía; Psicología y Ciencias Sociales, tiene una carga horaria de tres horas teóricas y dos horas prácticas, siendo cuatro su creditaje; en cambio la misma asignatura en el Currículo de Ciencias de la Comunicación tiene un techo horario de tres horas teóricas, con tres créditos. Las asignaturas son prácticas, cuando sus contenidos están orientados a la aplicación del conocimiento científico; por tanto, las horas teóricas son mínimas respecto a las horas destinadas a las prácticas; por ejemplo: Lógica I, debería dictarse en una hora teórica y cuatro horas prácticas, con un creditaje de tres. B.Carácter Formativo o Informativo Es importante que la Estructura Curricular de las carreras profesionales prevean la presencia de asignaturas orientadas a la formación humanística, científica y especializada; tanto conceptual, procedimental como actitudinal y valorativa, en forma armónica e integral. Por cuanto se trata de formar personas que luego servirán a la sociedad desde sus particulares opciones; si bien es cierto que algunos fabricarán complejas máquinas o precisos instrumentos, las máquinas y los instrumentos servirán para proporcionar facilidad y garantía al hombre en la transformación del mundo, mundo colmado de ciudadanos, de humanos, ¿entonces? Es incomprensible, a este respecto, que por una visión estrecha de “profesionales tecnócratas”, la universidad (sobre todo la nuestra) vaya perdienEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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do su esencia social, convirtiéndose en un “politécnico”, que dicho sea de paso, es una institución necesaria. Pero una cosa es la UNIVERSIDAD y otra el politécnico; cada una tiene distintos principios y diferentes objetivos. Esta tecnologización de las universidades son propia de instituciones de tercera o cuarta categoría; y si no, informémonos respecto de las universidades más distinguidas de América y Europa, y no lo decimos por seguir patrones, sino por rescatar la esencia de la ACADEMIA. La Estructura Curricular también in clui rá con te ni dos in for ma ti vos, tanto de cultura general como de especialidad, con el propósito de ampliar el bagaje conceptual y el del desenvolvimiento social del futuro profesional. Ejemplo: C. Categoría Obligatoria o Electiva Las asignaturas del Plan Curricular también se organizan en función de la categoría o nivel de “importancia”. En gran parte de las currículas, se ha optado por considerar tres categorías de contenidos: asignaturas obligatorias, asignaturas electivas y actividades. Las dos primeras son los típicos “cursos” científicos o tecnológicos; en cambio las activi-

dades, son contenidos curricularmente denominados “extra curriculares” o “co-curriculares”, distinguiéndose por contribuir a la formación integral del estudiante; entre otras se consideran actividades, por ejemplo: Taller de Oratoria, Educación Física, Taller de Arte; en esta categoría podrían incluirse actividades de Desarrollo Personal, Orientación Académica, Formación de Líderes, Desarrollo del Pensamiento y la Creatividad, entre otras. D. Relaciones de las Asignaturas Universitarias a. Relaciones Operativas • Relación con el Currículum. Las asignaturas universitarias forman parte del Plan Curricular de Profesionalización, el mismo que “…corresponde al total de experiencias de enseñanza–aprendizaje que deben ser cursadas durante una carrera, e involucra la especificación del conjunto de contenidos seleccionados para lograr ciertos objetivos, así como para organizar y estructurar la manera en que deben ser abordados dichos contenidos, su importancia relativa y el tiem2 po previsto para su aprendizaje” Consiguientemente, sirven para permitir el logro de determinado Objetivo General, que a su vez apunta a un com-

ponente del Perfil del Egresado, precisado luego del estudio de los requerimientos y demandas de la realidad regional, especialmente. Las asignaturas viabilizan la formación profesional y académica previstas por el currículo. El Plan Curricular de la Carrera Profesional delinea la preparación especializada del producto a promocionar en determinada área de profesionalización. Se perfila mediante el Diseño Didáctico. • Relación con el Sílabo. La asignatura universitaria por sí misma no está prevista para cumplir su propósito de recurso conceptual y procedimental de la formación profesional; motivo por el cual, se hace necesario valerse del Diseño Didáctico. El Diseño Didáctico, es el proceso durante el cual se toman decisiones acerca de la planificación de la asignatura desde la perspectiva científica y tecnológica, así como en lo concerniente al enfoque a utilizar. Tiene una directa relación con el Plan Curricular y es la base para la formulación del Sílabo. El Sílabo3, “plan de curso” o “programación de asignatura”, constituye un instrumento académico que permite: • Operativizar el Plan Curricular de la Carrera Profesional, a través de la planificación de las asignaturas en función del perfil del egresado.

TALLER DE DESARROLLO DE LA CREATIVIDAD IDENTIFICACIÓN: CÓDIGO CRÉDITO HORAS CICLO

_______ FP 02 Teóricas: 01 Prácticas: 02 III ó IV

SUMILLA El Taller de Desarrollo de la Creatividad, por su naturaleza es de mayor peso práctico, debido a que propicia la adquisición de habilidades cognitivas para incrementar la actividad del pensamiento, la creatividad y los requerimientos para la investigación y el descubrimiento. Respecto a su carácter, es formativo, por cuanto las capacidades desarrolladas son de múltiple aplicación cotidiana y laboral, además de promover la adquisición y cultivo de una actitud evaluativa y crítica permanente. De este modo, ejercita las potencialidades intelectuales generales y particularmente el pensamiento divergente, lateral y creativo; promueve el aguzamiento del ingenio, indispensable en el conocimiento, explicación y predicción de todo lo que existe, ocurre y cambia; habilita a los estudiantes en la toma de decisiones y la solución de problemas, y de este modo, cimienta las bases de un espíritu emprendedor e innovador. El propósito de desarrollar la creatividad contribuye a preparar al estudiante para afrontar las exigencias académicas y de desempeño profesional, y sobre todo, instrumentarlo para afrontar original y exitosamente las vicisitudes del mundo moderno, desechando la ingenuidad, el prejuicio y la superstición en las formas de pensar, sentir y actuar del futuro profesional, proporcionándole además, el fomento humanístico necesario para su desempeño social.

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Arnaz, J. A. En Metodología de Diseño Curricular para Educación Superior. Frida Díaz-Barriga. Trillas. México, 1995. p. 112. Pilco Loaiza, Jaime. SÍLABO: Estructura y Elaboración. Cusco, 2002.

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Jaime Pilco

• Prever y ordenar detalladamente la conducción y ejecución del proceso enseñanza aprendizaje. • Coadyuvar a los objetivos y perfil tanto de la Carrera como de la Facultad. • Establecer la participación de los sujetos del proceso educativo en función del logro de objetivos. b. Relaciones de Contenido • Relación de Asignaturas en el Tiempo. Estas relaciones ocurren de acuerdo a la organización de los contenidos del Plan Curricular; la organización comprende la distribución de asignaturas en forma gradual a través de los ciclos o semestres académicos. • Re la ción con Asig na tu ras “Anteriores”. Las asignaturas organizadas por semestres, obedecen principalmente, al criterio de dependencia, razón por la cual una asignatura se subordina, en cierto modo a otra; constituyéndose ésta en su requisito o “pre requisito”. Generalmente existe relación entre estas asignaturas debido a que los contenidos de la asignatura anterior son necesarios para comprender, explicarse o utilizar los contenidos de la asignatura actual. Eso ocurre por ejemplo, entre Análisis Matemático I y Análisis Matemático II, o entre Epistemología y las asignaturas referidas a la Investigación Científica. • Relación entre Asignaturas Actuales o “Paralelas”. Estas relaciones no son recomendables, pero en oportunidades ocurren sin estar previstas en el Plan Curricular; siendo consecuencia, más bien, de la inadecuada administración curricular. Se presenta cuando dos asignaturas dependientes, se cursan al mismo tiempo; es frecuente, por ejemplo, entre las asig na tu ras pro ce di men ta les como Observación Pedagógica II y Práctica Docente I, o entre Matemática Básica y Estadística Aplicada. • Relación entre Asignaturas Categorizadas. Las relaciones existentes obedecen a criterios de requerimiento formativo y especializado; por eso existen asignaturas obligatorias de cultura general y de especialidad, como asignaturas electivas u opcionales de cultura general y de especiali4

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dad. Las relaciones existentes entre estas asignaturas son de dos tipos: proximales y distales; existen relaciones proximales entre asignaturas de la misma categoría y distales entre asignaturas de distintas categorías. Las asignaturas obligatorias hay que llevarlas necesariamente, en algún momento; en cambio, las asignaturas electivas, pueden ser seleccionadas o motivo de desestimación. 2. ORGANIZACIÓN DE LA ASIGNATURA 2.1. ORGANIZACIÓN GENERAL A. Instrumentos Base a. Sílabo4. Es el instrumento que permite prever la integridad de acciones que los estudiantes con la conducción de los profesores realizarán con el propósito de lograr los objetivos previstos. Se trata de la planificación de los objetivos, estrategias, medios y materiales a emplear para posibilitar los aprendizajes, en una secuencia cronogramada de contenidos y actividades imprescindibles para la adquisición, fijación y aplicación de conocimientos, habilidades, destrezas, actitudes y valores. El sílabo viabiliza la transferencia de los contenidos más importantes y necesarios para garantizar el aprendizaje significativo. Guía el autoaprendizaje de los estudiantes, procurándoles una visión integral de cuanto tienen que conocer y hacer para adquirir las competencias y capacidades indispensables, en forma autónoma en cuanto al estilo y ritmo personales; prevé la par ticipación de los estudiantes en igualdad de condiciones frente a las exigencias de los criterios de evaluación, posibilitando de esta forma una valoración más justa del nivel de aprendizaje conseguido; orienta el desempeño de los actores del proceso educativo en el “aula” y en el entorno académico, configurando las características comportamentales necesarias para el posterior desempeño ocupacional. • Estructura del Sílabo El Sílabo como la planificación de la asignatura a través de la cual se

efec ti vi za el pro ce so en se ñan za aprendizaje, comprende diferentes componentes metodológico-didácticos organizados del modo siguiente: 1. Información General 2. Fundamentación 3. Sumilla de la Asignatura 4. Competencias de Asignatura 5. Secuencia Programática por Unidades de Trabajo Académico (UTA) 5.1. Capacidades de Unidad 5.2. Contenidos de Aprendizaje 5.3. Actividades 5.4. Número de Horas 5.5. Evaluación 5.6. Estrategias Metodológicas 5.7. Recursos Educativos 5.7.1. Medios y Materiales 5.7.2. Fuentes de Información 6. Proceso de Evaluación 6.1. Cronograma 6.2. Criterios de Aprobación 6.3. Sustitución y Subsanación • Elaboración del Sílabo Esta tarea requiere del docente: rigor, responsabilidad y paciencia; pero además, contar con el tiempo suficiente. Lo recomendable es laborar en equipo por las demandas en su facturación. Previa a la formulación del sílabo deben cumplirse las siguientes acciones indispensables: • Revisar el Perfil Profesional y el Plan Curricular de la Carrera Profesional y reconocer la categoría y carácter de la misma, a fin de orientar la asignatura a la formación competitiva del futuro especialista, • Revisar la sumilla de la asignatura. • Indagar por las características de los estudiantes a los que está destinada la asignatura (edad, ciclo, etc.) • Revisar las publicaciones más recientes y confiables acerca de los contenidos de la asignatura, a partir de los objetivos generales. • Definir el enfoque teórico y la perspectiva que se dará a la asignatura. • Decidir la organización de la asignatura y el procedimiento metodológico más pertinente.

Mayor información en SÍLABO… (op.cit.) El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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B. Programa de Práctica Es la organización semestral de las acciones de las asignaturas prácticas, o del componente práctico de las asignaturas. Su pertinencia depende del carácter práctico, teórico-práctico o enteramente práctico de las asignaturas, en las que es una necesidad considerarlas. Comprende, básicamente, acciones de aplicación de principios, leyes y teorías, en situaciones concretas reales o simuladas. En asignaturas de carácter teórico, por extensión, pueden planificarse acciones de análisis de información, examen de consistencia de teorías, identificación de argumentos, comparación de sustentos, reconstrucción de teorías, inferencia de consecuencias, análisis y comentario de textos, etc. a. Estructura del Programa de Prácticas. Comprende diferentes elementos metodológico-didácticos generales previstos para la organización de las prácticas a desarrollarse en el semestre; además, acciones aplicativas, experimentales, demostrativas del componente teórico de las asignaturas, expuestas más o menos así: 1. Aspectos Generales 2. Sumilla 3. Objetivos del Programa de Prácticas 4. Secuencia Programática 5. Estrategias Metodológicas 6. Recursos Educativos 1.1. Medios y Materiales 1.2. Fuentes de Información 7. Proceso de Evaluación 1.1. Cronograma de Acciones 1.2. Criterios de Aprobación 1.3. Sustitución y Subsanación 8. Bibliografía Complementaria b. Elaboración del Programa de Prácticas5. Al igual que para la elaboración del sílabo, la estructuración del Programa, es un proceso que demanda cuidado, para ese efecto se debe: • Revisar el sílabo para identificar los objetivos y contenidos que demandan práctica. • Precisar los Aspectos Generales o de identificación del Programa. 5 6

• Plantear Objetivos/ Competencias de las prácticas en relación a los objetivos del sílabo. • Proponer la Sumilla o descripción del Programa de Prácticas.. • Detallar el Planeamiento de las prácticas por cada unidad de trabajo académico (UTA) • Elaborar una Guía de Práctica para cada práctica. Ver ejemplo • Caracterizar el Proceso de Evaluación. C. Guía de Prácticas Es el instrumento curricular operativo por excelencia en la dirección y conducción de las prácticas. Se elabora con el objeto de que el estudiante conozca los pormenores respecto a la actividad específica a ejecutar o desarrollar. Debe proporcionar información principalmente sobre el procedimiento a seguir, los materiales a emplear, el tiempo previsto, las tareas a efectuar, etc. La Guía de Práctica no es independiente respecto al sílabo, es uno de los instrumentos junto con las Guía de estudio que no tendrían razón de ser sin aquel. Se caracteriza por ser versatil, por cuanto puede adaptarse a las exigencias y los requerimientos de los objetivos y contenidos principalmente, pero también a las características del grupo de estudiantes. a. Estructura de la Guía de Prácticas. Se trata de un instrumento derivado del Programa de Prácticas y destinado a precisar las previsiones de las acciones a emprender en determinada práctica y sobre un contenido específico. Generalmente comprende: 1. Información General. 2. Objetivos de Práctica. 3. Recursos. 4. Recomendaciones Operativas. 5. Procedimiento. 6. Tareas o Actividades. 7. Esquema para la Presentación del Informe. b. Elaboración de la Guía de Prácticas6. El proceso de facturación de la Guía, obliga:

• Revisar los aspectos pertinentes del Sílabo y el Programa de Prácticas. • Precisar la Información General. • Plantear los Objetivos/ Capacidades específicos a conseguir. • Seleccionar y/o adquirir los Recursos humanos, procedimentales y materiales necesarios. • Proponer algunas Recomendaciones generales o específicas para la viabilización de la práctica. • Determinar el Procedimiento o metodología a seguir. • Enumerar las Tareas o actividades complementarias. • Elaborar el Informe de la práctica. D. Guía del Participante. En caso de que las asignaturas “teóricas” no cuenten con profesores de práctica, se puede utilizar una Guía del Participante. Instrumento auxiliar que permite, de manera sencilla describir las actividades que la asignatura ofrece, las mismas que pueden ser obligatorias y opcionales, según las necesidades propias. Para este efecto las organizamos en actividades académicas, de investigación y de proyección. E. Instrumentos Operativos a. Guía Motivacional. Con la finalidad de interesar a los estudiantes en los temas de las lecciones, se puede utilizar esta Guía, la misma que consiste en presentar textos breves (un párrafo por ejemplo) leídos o impresos, los mismos que pueden servir para comentar, comparar, analizar en un mapa conceptual, buscar un título, preguntar y responder, etc. También es posible emplear fotografías o recortes sobre situaciones referidas al tema que se quiere trabajar. Igualmente, pueden utilizarse tablas estadísticas, mapas, planos En todos los casos, se busca aprovechar del conocimiento y experiencia de los estudiantes. b. Guía de Estudio y Trabajo. Documento base, útil para la orientación del trabajo independiente individual o grupal de los estudiantes; incluye la secuencia de acciones de adquisición, procesamiento y utilización de información confiable; orienta la dirección personalizada del aprendizaje.

Mayor información en SÍLABO… (op. cit.) Mayor información en SÍLABO… (op. cit.)

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Jaime Pilco

• Estructura de la Guía de Estudio Es un instrumento que se constituye en auxiliar indispensable para posibilitar el contacto directo del estudiante con las fuentes de información escritas; pero además, puede aprovecharse para la ejecución de diferentes actividades académicas. Ofrecemos una forma de presentación; pueden haber otras alternativas de formulación, obedeciendo a criterios diferentes, y desde luego, a la naturaleza y carácter de la asignatura. 1. Generalidades. 2. Objetivos de la sesión de estudio o trabajo. 3. Fuente de información. 4. Procedimiento, acciones o tareas específicas. 5. Informe y presentación. 2.2. ORGANIZACIÓN ESPECÍFICA: UNIDAD DE TRABAJO ACADÉMICO (UTA) Se trata de las previsiones que el profesor toma para la conducción de las sesiones de clase en forma sistemática; en este sentido, metodológicamente se recomienda planificar los eventos de los períodos formativos en unidades (unidades de trabajo académico), las mismas que se caracterizan por estar previstas para ser ejecutadas o desarrolladas en lapsos cortos, de acuerdo a la periodificación determinada por el crédito, la extensión y la complejidad de los contenidos. las mismas que pueden incluir: A. Objetivos (Capacidades) de Unidad También denominado objetivos específicos, definen con claridad la habilidad final que se desea alcance el estudiante al cumplir con los requerimientos de la unidad culminado el proceso educativo, lo que deberá ser controlado en la evaluación de salida (ES) Ejemplo: Caracteriza la estructura y dinámica de los procesos de codificación de información actual, recuperación de la información anterior, comparación e integración de ambas informaciones, representación y almacenamiento de la información nueva; proponiendo un ejemplo gráfico y describiendo el mismo utilizando el lenguaje técnico necesario.

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Contenidos de aprendizaje

B. Contenidos de Aprendizaje Son la información, aspectos o experiencias detectados en la realidad o extraídos de la ciencia, objeto de aprendizaje alrededor del cual giran los demás componentes, que los estudiantes deben adquirir, procesar y aplicar con el propósito de lograr los objetivos o capacidades previstos. La Teoría del “aprendizaje significativo” privilegia tres tipos de contenidos: conceptuales, procedimentales y valorativo-actitudinales. Propuesta que es compatible con otra tipología conocida que considera contenidos: cognoscitivos, afectivos y psicomotrices. A partir de estas propuestas sugerimos la existencia de contenidos cognitivos, procedimentales y comportamentales: C. Actividades de Aprendizaje Están constituidas por las prácticas, ejercicios, proyectos, expediciones, escuelas de campo, experimentos (siempre en cuando la asignatura no cuente con un Profesor de Práctica) relacionados a los contenidos de aprendizaje; deben ser vir para reforzar, ampliar, aplicar, profundizar y sociabilizar la información. Unas veces pueden tratarse de situaciones reales, otras veces, de situaciones simuladas: Para orientar la selección de estas actividades sugerimos las siguientes: a. Actividades Académicas. Lectura comentada. Control de lectura. Desarrollo de guías de estudio.

Resolución de guía de preguntas. Resolución de “laboratorios”. Elaboración de tesauros. Elaboración de tareas (Mapas conceptuales, redes semánticas, cuadros sinópticos, dibujos, tablas, etc.) Exposición oral individual o grupal. Entrevistas grupales de evaluación. Resolución de crucigramas especializados. Juego de roles. Talleres de reciclaje y/o reforzamiento. Utilización de herramientas, instrumentos y máquinas. Par ticipación en Escuelas de Campo. Diálogos, debates, discusiones. b. Actividades De Investigación. Observación y detección de problemas comunitarios. Elaboración de proyectos de investigación Construcción de instrumentos de recabación de datos e información. Seguimiento de problemas económico sociales, culturales, educativos, de salud, de infraestructura, etc. y proposición de alternativas de solución Estudio de problemas objetivos detectados. Desarrollo de experimentos. c. Actividades de Proyección y Extensión. Visitas dirigidas a centros poblados, lugares históricos, industriales, comerciales; a museos, labo ra to rios, bi blio te cas, es tu dios, zoo ló gi cos, con sul to rios, ta lle res. etc. Prácticas guiadas en centros comu ni ta rios, clu bes, aso cia cio nes, etc. Ejecución de servicios a la comunidad. Organización de eventos de información, motivación, especiali-

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Asignaturas Universitarias

CLASIFICACIÓN DE RECURSOS Y MEDIOS Representación activa De acuerdo a la representación del Representación de imágen contenido Representación simbólica De acuerdo al nivel de Abstracción

Actos, escenificaciones. Ilustraciones. Símbolos, códigos.

Objetos reales

Instrumentos.

Modelos

Maquetas.

Illustraciones, dibujos, etc. Pizarra, rotafolio, mapas. Visuales

De acuerdo al tipo de receptor empleado

Estáticos

Libros, revistas. Libretos, separatas, guías de observación y de práctica, guiones, cuestionarios, etc.

Móviles

Retroproyector, proyector.

Auditivos

Radio, tocadiscos, grabadora, casetes, discos compactos, etc.

Audiovisuales

Proyector de películas, televisor, computadora, vídeos, discos compactos, Disquetes, etc.

zación, transferencia de tecnología, de competencia, de iniciativas, de solución de problemas, de búsqueda de alternativas. Par ticipar en reuniones y trabajos comunales. d. Actividades de Producción. Consultoría técnica. Construcción de herramientas, instrumentos, equipos, infraestructura, etc. Elaboración de productos comestibles, de higiene y limpieza , de salud, etc. Publicaciones diversas. D. Recursos Educativos Permiten al estudiante contactar de la manera más objetiva posible con la realidad, participar de diferentes actividades formativas e instructivas, conseguir información y facilitar su comprensión. Los recursos son útiles en la medida en que su selección, compatibilidad y utilización tome en cuenta los objetivos, las estrategias, los contenidos, las actividades y las condiciones contextuales con los que están interrelacionados los estudiantes. E. Criterios de Evaluación Prevé junto con los objetivos o capacidades la valoración y calificación de las diferentes acciones teórico prácticas desarrolladas por los estudiantes en función del logro de objetivos. Para precisar con rigor las condiciones conceptuales, procedimentales y actitudinales, tenemos que considerar cier tos criterios que nos perEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

mitan valorar la situación académica de los estudiantes y de la asignatura en base a información evidente, con la finalidad de conocer el producto académico, apreciar la calidad educativa y adoptar decisiones para el: reajuste curricular, tratamiento diferenciado de los estudiantes, proceso de complementación, y la exacta promoción. F. Fuentes de Información Las fuentes de infor mación deben ser vir al profesor para seleccionar el contenido de su asignatura, al estudiante para reforzar y profundizar la información. No se trata sólo de una lista de publicaciones, sino, información detallada sobre sus características y, lo que es más impor tante, los capítulos o temas seleccionados, así como los centros de información donde se encuentran. Para una adecuada selección bibliográfica sugerimos considerar los siguientes criterios: Las publicaciones sean de ediciones recientes. Los autores tengan experiencia reconocida. La editorial se especialice en esos temas. En lo posible se encuentren al alcance de los estudiantes. Los datos mínimos que recomendamos mencionar son: Nombres de los autores o entidad que edita. Año de edición. Título y sub título completos. Lugar de edición. Editorial. Los números de las páginas comprendidas.

Ejemplo: CÁZARES GONZÁLES, Yolanda y otros. (2007) Ética y valores, un acercamiento práctico. Thomson. México, D.F. pp. 195-209.

Cuando sea necesario, incluir: Número de edición. Temas o artículos seleccionados. Biblioteca o centro de información donde localizar. Código o número de registro. Volumen, tomo o número, si per tenece a una colección. Nombre de la serie o colección. Para el caso de las publicaciones hemerográficas (Publicaciones periódicas: diarios, semanarios, quincenarios, revistas, boletines, memorias, entre otras) deben registrarse los siguientes datos: Autor (es). Título del artículo. Nombre de la publicación. Volumen, año, y número. Lugar y año de edición. Fecha. Número de páginas que abarca el artículo. Ejemplo: FISCHELL, Robert. (2003) Tecnología y humanidad. DISCOVER. Diciembre. Volumen 7. Número 12. Miami (Florida). pp. 26-27.

Si el medio es el internet, las fuentes suelen ser diversas: bibliográficas, hemerográficas y archivográficas. El mínimo de datos a registrar son: Página web. Si fuera necesario: Autor, lugar, idioma, secciones. Ejemplo: http://www.epis te me links.com/wel come.htm Thomas Ryan Stone. Estados Unidos de Norteamérica. Inglés.

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Apuntes de un Enfoque Educativo EL OTRO UROS Manuel Gamarra Moscoso1 Resumen La educación es una ciencia y cultura objetiva, directa y vivencial. Es un viaje al pasado, presente y futuro. Un ejemplo es Los Uros, donde el visitante demuestra sus capacidades, su análisis crítico y valorativo. El profesor es un mediador de la enseñanza-aprendizaje mejor trabajo es equipo. Abstract The education is a science and is an objective, and is an existential culture.It is a trip to the past ,present and future. One of the grades examples of this is the Uros island, here the visitors can demostrate their capacities,and their critical analysis. The teacher is a mediator of the leachnes and learning and thanks to this we will be able to archieve a good team work El objetivo principal de este artículo es un viaje vivencial a la ISLA DE LOS UROS y anexarlo a una teoría educativa de base psicológica. Previamente visitamos la catedral exquisita en su ornamentación sobre todo exterior, lo hicimos el 31 de enero, día que coincidió con el recuerdo al nacimiento del Santo de los jóvenes: SAN JUAN BOSCO, el santo italiano de la juventud salesiana. Mis recordados padres fueron formados en el colegio Salesiano i en María Auxiliadora respectivamente. Me llamó la atención transcribir dos placas de mármol del interior de la catedral que a la letra dice: “Paulo VI se dignó elevar ésta iglesia Catedral a la categoría de basílica menor por su breve del 19 de octubre de 1963 que comienza con éstas áureas palabras. “Como un monumento de fe de singular nobleza se yergue majestuoso en medio del altiplano collarino el principal templo de la diócesis de puno. obra espectacular ya sea por su mole como también por su estructura” Puno, 6 de mayo de 1964. La otra placa, por su extensión la resumo en “so1

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lemne inauguración de la Basílica Menor de la Catedral de Puno. Sumo Pontífice S.S. Paulo VI (…) Padrinos: Presidente de la República Arq. Fernando Belaunde Terri y la Señora del Embajador de España en el Perú, Doña María de las Mercedes de Osio, Marquesa de Marry Del Val.Puno, 6 de mayo de 1964” De Cusco a Puno dista vía carretera 389 Km, geográficamente es pasar del piso o franja ecológica Transición (chaupi) a puna baja i puna alta. De inmediato alistamos equipo fotográfico i enrumbamos viaje, lago adentro, en una de las tantas embarcaciones que existen apostadas en el muelle el

costo es 10 soles por la travesía 2 soles más por el ingreso a territorio de los Uros. El paisaje i las personas son un constante contraste de idioma, cultura, vestimenta, actitudes, en fin, una superposición de todo un poco. Al arribar a la ISLA FLOTANTE UROS QOTA UMA. Lo transcribo igual de un letrero que los propios habitantes lo llaman. La información para el viajero es saber que comprende 42 islas movibles, a una altitud de 3809 msnm; su per fi cie to tal: 8560 Km; largo total: 165 Km. ancho total: 60 Km.; menor estrechura: 600 m. Pro fun di dad má xi ma: 274 m.; Temperatura promedio 9 ºC.

Docente de la Facultad de Educación UNSAAC. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Apuntes de un enfoque educativo

Históricamente las toponimias se dispersan en quechua y aymara. En la primera Titi: puma y Caca: piedra; mientras que en la segunda Titi: oscuro y Kaka: roca. satelitalmente sabemos que el perfil del lago en su dimensión holística, vale decir, en territorio Peruano y Boliviano,es un puma cazando una liebre. La visita me permitió observar objetivamente otro “Uros” que me sorprendió a lo que conocí anteriormente, por las siguientes razones i que simplemente tienen como objetivos difundirlas i tomar reflexión para conservarla. Inicialmente diré que no percibí esa hospitalidad de antaño por los lugareños, muy pocos decían, casi por obligación: “kamiseraki” que semánticamente es bienvenido. Mi análisis continua i llega a observar un desorden en las cosas, llámese pequeños objetos no tradicionales, algunas islas están entrando, pienso, a una desorganización. Falta limpieza es otro detalle, pues allí, van descuidando el control ecológico de las botellas que bien pueden ser dejados por los visitantes, pero, dónde está el control nos preguntamos. El lago mayor se está secando. Guarda parques no se avistó. Tengo poca información de la labor o proyectos del propio INRENA-PUNO. Debemos recordar que estamos frente a una Unidad de Conservación, una Reserva Ecológica. Así mismo, observé que hasta los propios transportistas no contribuyen a la conservación, obviamente les interesa más el factor económico .lamenté muchísimo i con ello fue suficiente ver una botella flotando en las antiguas aguas sagradas acompañada de las “famosas” Lentejas. Los Uros, van perdiendo su naturalidad, su originalidad. Un ejemplo de la desaparición creativa es ver caballitos de totora en miniatura, pero, con matices pintados al propio estilo encharolado. La variedad de peces oriundos del espacio Uros, caso del mismi, el maury, el suche y el Karachi están siendo sustituidos por el pejerrey y la trucha, sin embargo, ahora ya no se admiran los criaderos de truchas, sólo debe existir en poca escala, cuando algunos nos ofrecen un plato de trucha frita. El turismo vivencial se desarrolla de manera limitada. En el contexto EDUCATIVO considero oportuno mencionar que visitar UROS previa motivación (interés espontáneo de preferencia), planificación

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(Plan de viaje), organización (equipos de trabajo i/o comisiones de estudio) ejecución (objetivos i/o competencias) y arribar a una evaluación (cualitativa y cuantitativa);significa utilizar de manera práctica, directa, objetiva las diversas estrategias didácticas de conducción y explicación de los espacios naturales y culturales. Previamente el docente deberá conocer Uros y registrar una hoja de ruta o de campo previa estructura o diseño de base. En un viaje de esta naturaleza se desarrollan CAPACIDADES sobre todo individuales tanto en el docente i de manera especial en los estudiantes, capacidades que están direccionados a las habilidades, destrezas, actitudes, valores, emociones, en suma, es un trabajo de FODA PERSONAL (fortalezas, oportunidades, debilidades i amenazas) en cada participante. Una clase de esta perspectiva es a manera de sugerencia significará aplicar el paradigma actual en educación, me refiero, al socio-cognitivo o integrador mixto; en otras palabras lo que se pretende es un PROCESO SUMA NO CERO, quiere decir que los actores directos :docente y estudiantes, entendiéndose que : YG i TG —YO GANO Y TÚ GANAS = AMBOS GANAMOS— en el proceso enseñanza-aprendizaje con extensión al proceso educativo lo cual es extensible los aprendizajes adquiridos en la familia, la comunidad, en suma, en la vida. sólo así hablaremos de un aprendizaje trascendental o significativo. En Educación requerimos un trabajo trans-disciplinarios e interdisciplinario i qué mejor oportunidad que estos viajes ofrezcan compartir vivencias con otras ciencias, sean estas formales o fácticas, pues el producto será mucho mejor, hablamos de la biología, historia, geografía, filosofía, matemáticas, la psicología i la neurociencia: ciencia que estudia el sistema nervioso siendo su expresión externa las conductas, los comportamientos i actitudes, en otras palabras, es el cerebro que debemos estimularla con innovaciones en estrategias, recursos, espacios, solo así el axón, las dendritas i sobre todo las neuronas que es el eje del cerebro, serán bien estimuladas i mejoraremos el nivel de aprendizaje. Evidentemente hablamos de los neurotransmisores que se activan: las sinapsis.

En las palabras de Vigotski, al que me considero un “vigotskiano” o seguidor de sus principios su teoría ha calado fuertemente en EDUCACIÓN, existe la pre sen cia ac ti va de un MEDIADOR entre el sujeto y los cultura, en términos educativos, se comprende que el sujeto es el estudiante y la cultura son los conocimientos .Una visita de estudios de esta naturaleza u otra a fin, el MEDIADOR debe ser una persona adul ta o sim ple men te es el PROFESOR. Vigotski sostiene tres Zonas de Desarrolla para llegar a un aprendizaje eminentemente social, sustentado en el leguaje. estos son: ZDR (zona de desarrollo real), ZDPX (zona de desarrollo próximo) y ZDP (zona de desarrollo potencial). Me permito elegir a Vigotski porque se adapta adecuadamente a una visita de estudios .lo real está representado en lo individual, es el estudiante que expresa sus saberes inclusores o saberes previos, sin ningún tipo de mediación; lo próximo, es el equilibrio entre ambas zonas extremas i bien puede ser la naturaleza i finalmente el potencial es la presencia dinámica del mediador. Nuestro ejemplo de “otro” Uros es un ejercicio educativo directo como se dijo líneas anteriores, es saber encajar los contextos naturales y culturales con la teoría del aprendizaje, en este caso la Teoría Socio-histórico Cultural. Si pretendemos nuevos o innovadores aprendizajes, sostengo que el MEDIADOR debe necesariamente viajar o caminar para encontrar espacios ideales de Enseñanza-aprendizaje. No basta la tecnología, vía internet, es muy limitado i sobre todo no es vivencial .lo considero como un refuerzo o soporte necesario. Las actividades de este tipo son actividades también curriculares con logros de aprendizaje sean por medio de objetivos y/o competencias .la experiencia me dice que se pueden alternas ambos caminos educativos con adecuadas estrategias didácticas.: el mejor resultado de un buen proceso es el trabajo en equipo. Uros, que bien pudo ser otro ejemplo de viaje personal, está entrando a un proceso lentamente de involución natural y cultural. El Cusco ofrece también al estudioso o investigador alternativas fascinantes de desarrollar este tipo de análisis i propuesta educativa.

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Nuevo Amanecer en los Andes 1

CONVERSIÓN DE LOS CATÓLICOS A LA IGLESIA EVANGÉLICA BAUTISTA EN TOCCOCCORI

Hanny Fernández Coronel2 “¿Religión verdadera? Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir espiritualmente a los pueblos que los profesan, en cuanto les consuelan de haber tenido que nacer para morir, y para cada pueblo la religión más verdadera es la suya, la que le ha hecho...” Miguel de Unamuno Abstract The strategies evangelical preachers use to get more pa r ish io ner s in Toccoccori are: House to house visits, reading of biblical passages, and the use of a simple and popular language. During the sermons, the Pastors convince the people that an unbeliever’s life is sinful, mundane, full of sufferings and that it is surrended to the devil’s ser vice. Resumen Las estrategias utilizadas por los predicadores evangélicos para ganar feligreses en Toccoccori son: visitas de casa en casa, lectura de citas bíblicas, uso de un lenguaje popular y sencillo. Durante las predicas los pastores desprestigian a la religión católica relacionándolos con el diablo. Glosario Apu. Señor, cerros o montañas mas elevadas consideradas como lugares sagrados y poderosos. Cargo. Una forma de organización para celebrar las festividades religiosas católicas. En el calendario anual de cada localidad existen varias fiestas en honor al santo patrono. Ejemplo: el 20 de enero se celebra la festividad al santo patrono San Sebastián. 1 2

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Creyente. Convertido a la Iglesia evangélica, creyente en Dios. Cruz Velacuy. Velada de la cruz, festividad que se realiza el segundo día del mes de Mayo. Ch’uyay. Libación de una bebida que es arrojada sobre el receptor, usualmente se da en los rituales de fertilidad de los animales. Diablo. Ser maligno, en el concepto de los evangelistas los Apus, pachamama también son seres diabólicos.

Evangélico. Persona convertida y adherida a la confesión evangélica Imágenes. Elementos de la Iglesia católica: la Cruz, estatuas de yeso o madera que representas a los diferentes santos y a la virgen María. Hampeq. Curandero. Machu. Viejo. Véase Soq’a. Palabra de Dios. La Biblia. Pachamama. Madre tierra. Para el hombre andino es la madre protectora y proveedora de alimentos

Toccoccori: Viene del término Quechua; T’oqo, significa agujero, cueva, y Qori quiere decir Oro; entonces el nombre original del lugar es T’oqoqori, que en el idioma Quechua quiere decir Cueva de oro. Egresado UNSAAC. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Nuevo Amanecer en los Andes

Paqo. Adivinador especialista en realizar rituales de curandero y religión andina. Pampamisayoq. Adivino de nivel mas bajo, lee la coca, hace ofrendas a la tierra, practica el curanderismo. Soq’a. Ser maligno sobreviviente de una raza anterior a la actual que habita en las cuevas en forma de huesos humanos, y en un momento determinado salen de sus cuevas, caminan con poncho de llama color marrón y su cinturón de soga. Buscan sus victimas, haciendo dormir a estos y se posesionan en el cuerpo de su victima. Que generalmente son mujeres, niños o animales. En otras regiones de los Andes también se les de no mi na como Machu. Santo. Divinidad protectora de los pueblos.

Cuadro N° 1: Población Evangélica Bautista de Toccoccori Evangélicos

Mujeres

%

Varones

%

Total

%

Miembros activos

39

35.8

36

33

75

68,8

Miembros inactivos

6

5,5

4

3,7

10

9,2

Simpatizantes

4

3,7

2

1,8

6

5,5

Niños

11

10,1

7

6,4

18

16,5

Total de asistentes

60

55,05

49

44,95

109

100

bre esta conversión que se da a partir de la prédica sobre oyentes católicos que no tardan en asimilar las palabras escuchadas con un nuevo contenido que les hace ver su abandono moral e espiritual. El análisis del estudio lo orientamos desde la perspectiva de la psicología religiosa, planteada por Antoine Vergote3; por otro lado, desde el enfoINTRODUCCIÓN que antropológico de Manuel MarEn nuestra primera visita a la co- zal4, lo que ayudará a entender los munidad campesina de Toccoccori, causales de contacto y adhesión a las —Canas, Cusco— en 2004, encontra- iglesias evangélicas. mos que la mayoría de los pobladores eran evangélicos. Luego de un lapso TOCCOCCORI de permanencia se nos dio la oportuLa comunidad campesina de Tocnidad de conversar con don Modesto coccori, se encuentra en el distrito Pumacahua, el Paqo que migró 10 de Túpaq Amaru, a 25 Km de Yanaoaños atrás de Chumbivilcas y nos ca, capital de la provincia de Canas, dijo: tiene una super ficie de 8 Km2 a “En Toccoccori, nadie se acuerda 3,870 m.s.n.m., y en la parte más de la Pachamama, porque casi todos alta sobrepasa los 3,900 m. y el valle se han convertido a evangélicos, sólo interandino está aproximadamente leen la Biblia; la tierra está de hambre. a 2,800 m. Yo soy el único que se acuerda de ella.” Estas palabras nos llamaron la C.C. de Toccoccori atención, nos interesó el tema de la Para llegar a Toccoccori se recoconversión de los comuneros al rre aproximadamente 145 Km vía evangelismo. Cus co–Puno, des vío Com ba pa ta En América Latina y en el Perú en —pequeño pueblo conocido por su particular, los nuevos movimientos re- co mercio agro pe cua rio— en caligiosos denominados protestantes, se mión o combi, por trocha carrozaencuentran en proceso de crecimien- ble, por inhóspitas montañas, laguto acelerado tanto en regiones urba- nas idílicas —Tungasuca y Mosoqnas como rurales. La mayoría de és- llaqta— con viajeros de las comunitos, dirigen más atención a grupos dades aledañas que llevan gallinas y económica y socialmente marginados ovejas. Luego de un recorrido polvoformando nuevos actores sociales. riento de hora y media —40 Km— Ello nos indujo a preguntarnos: ¿Cuá- se llega a la pintoresca aldea de viles son las razones para que los católi- viendas dispersas con techos de cos se conviertan a la Iglesia evangéli- paja y rodeada de colinas; habitada ca Bautista en Toccoccori? Fenómeno por gente acogedora y ecuménica interesante para realizar un estudio so- sonrisa triste. 3 4

Toccoccori tiene una población de 240 habitantes, repartido en 73 familias; empadronados 144 en la comunidad. Se consideran evangélicos el 90% sin embargo, muchos de ellos dejaron de ser miembros activos; un 10% se consideran católicos. En el siguiente cuadro mostramos en forma detallada. Son miembros activos los que han sido bautizados en la Iglesia Evangélica Bautista y asisten con frecuencia a sus cultos dominicales. Son inactivos los han que sido bautizados e inscritos como tales y con frecuencia dejan de asistir a las reuniones dominicales, pero bajo la tutoría de los pastores. Simpatizantes: personas que asisten a la Iglesia, pero aún no bautizados. Finalmente, tenemos al grupo de niños evangélicos que también se reúnen los días domingo. En los últimos 5 años, se han retirado 11 de los cueles: 6 mujeres y 5 varones. EL CASO RELIGIOSO El Panteón Andino Es difícil hablar de la religión andina propiamente dicha, sin embargo, a pesar de las influencias que recibe de otras religiones, el panteón andino persiste, sobre todo en forma de mitos, ritos y creencias. En el caso de Toccoccori, a pesar de la radical prohibición por par te de la Iglesia Evangélica Bautista, se mantienen algunas creencias y ritos propios de la tradición religiosa andina. Dentro del grupo evangélico hay dos personas que realizan curaciones y al mismo tiempo trabajan como ayudantes del “Paqo” Modesto Pumacahua —curandero más co-

Antoine Vergote: psicólogo, especialista en psicología religiosa. Manuel Marzal. Antropólogo peruano.

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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Hanny Fernández

Cruz y San Isidro, éste último con una vaquita en los brazos, considerado como el santo que daba abundantes cabezas de vacuno a sus vene ra do res. La ima gen de San ta Cruz fue quemada por los evangélicos, la de San Isidro obsequiada a un ingeniero y tenemos conocimiento que se encuentra en Yanaoca. Un católico nos informa que varias veces trataron de organizarse sin lograr el objetivo, debido a la poca presencia y porque los evangelistas simplemente no aceptan dos iglesias, según ellos, debe haber una sola. Un informante menciona que hace dos años vino un sacristán y quiso juntar a los católicos en Toccoccori; los evangélicos se opusieron y no llegaron a reunirse; el sacristán se fue y no volvió más. Los católicos en Toccoccori, cuando quieren hacer bautizar, casar o mandar celebrar misa para sus difuntos, acuden a la iglesia en Yanaoca o Tungasuca; y lo paradójico: ni ellos mismos van a misa. La mayoría de los católicos son personas que alguna vez asistieron a los cultos evangélicos y tienen presen te mo dos, com por ta mien tos, principios éticos que les inculcaron los líderes de esa iglesia. Se obser va claramente que ninguno de ellos practica las costumbres tradicionales y fiestas católicas - “cargos del Cruz Velacuy” - Los católicos han sido influenciados por las prácticas evangélicas. Un evangélico manifiesta que el 100 % de los pobladores de Toccoccori conocen la “Palabra de Dios” (la Biblia); siendo católicos en Religión Católica algún momento llegaron a la Iglesia Desde hace treinta años el catoli- Bautista por mutuo propio o, invitacismo en Toccoccori empezó a per- dos a las convenciones donde se hader fuerza por la constante conver- bló - y habla - de la Palabra de Dios. sión de sus feligreses a la Iglesia Algunos decidieron conver tirse y Evangélica Bautista, se muestra este muy pocos mantienen su catolicisfenómeno con el languidecimiento y mo. posterior perdida de las fiestas patronales, misas y otras actividades cató- Iglesia Evangélica Bautista en licas. De toda su antigua fastuosidad Toccoccori solo queda un antiguo deteriorado La Iglesia Evangélica Bautista local de su templo desocupado por los evangélicos y utilizado como de- Independiente, empieza a incoarse pósito para conservar los productos en Toccoccori en 1975, con las freagrícolas de la Comunidad. En este cuentes visitas desde el Cusco del antiguo “templo”, hace 12 años se predicador misionero Eusebio Vega, encontraban las imágenes de Santa casado con la hermana de Florenti-

nocido en Toccoccori— Modesto se considera católico y Pampamisayoq, es el único que aún practica de manera abierto los ritos andinos como: ofrenda a la tierra, ofrenda a los Apus —deidades Andinas— Uywa ch’uyay5. Como curandero es cotizado y respetado, no sólo en Toccoccori, si no en las comunidades aledañas. Entre los comuneros evangélicos aún existen algunos mitos y creencias. Los pobladores cuentan de la existencia de seres llamados “Soq’as”. Según la creencia de los pobladores, ellos son los que poseen los “tapados” o tesoros enterrados. Registramos el relato de un comunero evangélico bautista, retirado de su congregación: “Por debajo del puente hemos encontrado huesos de Soq’a, de esos nos cuidamos. La señora Aurelia ha muerto, de sus rodillas ha salido un hueso. A los de Surimana a afectado bastante. Se han vuelto inválidos, cojos y varios han muerto. Ahora hay todavía, pero, ya ha bajado será porque ya existe gasolina, dicen que le tienen miedo a la gasolina, pero hay todavía mujeres flaquitas y cojas, aunque se hacían curar con los hampeqkuna (curanderos). Aquí en la comunidad ha muerto una joven con soq’a, los Choquehuanca también eran cojos... ahora los evangelistas ya no creen en esas cosas, será por eso que ya no se escucha de los Soq’as...” (Florentino Puñal: 62 años)

5

122

no Puñal, miembro de la comunidad en ciernes; por consiguiente la familia Puñal, fue la primera en seguir el evangelio y ser el gonfalón multiplicador de los conversos. Durante diez años se venían reuniendo en la casa de algunos conversos y en 1984, un evangélico dona terreno, construyen su local. Ahora cuentan con un salón amplio para sus reuniones y cultos; además, disponen de dos ambientes que son utilizados como depósito y horno para hacer pan. Dentro del local no tienen más objetos que bancas y mesa. LA CONVERSIÓN DE LOS CATÓLICOS A LA IGLESIA EVANGÉLICA BAUTISTA El contacto con la iglesia Evangélica según Marzal, se produce a través de invitaciones y visitas de casa en casa de los líderes de la referida iglesia; mediante el discurso con forma y contenido, muy especial; predicas de contenido sencillo, popular lleno de ejemplos y rico en citas bíblicas y, pobre en reflexión teológica, pero con un tono optimista y emotivo a la conversión, siendo este el único requisito. De esa manera que la persona es inducida a la conversión. En Toccoccori, el misionero Eusebio Vega, como se dijo, se dedicó a visitar de casa en casa invitando a la gente para recibir a Cristo. Posteriormente, Pastores elegidos en la misma comunidad, fueron los encargados de realizar las prédicas, visitando para hablar del evangelio. A diferencia de los líderes católicos, los evangélicos bautistas hacen que el discurso sea inteligible para todos, usualmente lo hacen en quechua, idioma de sus interlocutores, lenguaje que pueden captar. Las prédicas generalmente se basan en la vida cotidiana de las personas, es decir, de acuerdo a la vivencia y experiencia de cada converso. Eso hace que se sientan identificados, porque de alguna manera les da esperanza para conseguir solución a sus problemas. Además, el discurso de los predicadores está lleno de citas bíblicas. Indican a sus interlocutores que predican no lo que piensan ellos, sino lo

Uywa ch’uyay. libación a los animales. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Nuevo Amanecer en los Andes

que Dios dice a través de la Biblia, lo sustentan con citas bíblicas, sin una reflexión teológica, el texto bíblico es interpretado literalmente. “Los conversos tienen una visión unilateral de la Biblia, debido al escaso conocimiento que ellos tienen de la Iglesia y de la tradición cristiana. Para los conversos de escasa formación, la Biblia se convier te en un simple símbolo de fe más que una mediación para profundizar en la fe y en un recetario ético. De esa forma se limitan a apretar la Biblia en sus manos como lo hacen los católicos populares con sus Santos” (Marzal, 2002: 512). En el caso de los conversos de Toccoccori la Biblia es la absoluta Palabra de Dios, es decir, todo cuanto dice la Biblia lo ha dictado Él - “todas las normas y leyes mundanas han sido realizadas según la Biblia” - Por consiguiente todos los principios éticos de los evangélicos giran entorno a la Biblia. Si alguien tiene una conducta negativa es porque no está obedeciendo la Biblia o no está obrando de acuerdo a lo que dice la Biblia. De esa manera la Biblia, se convier te en un símbolo de fe para los creyentes de Toccoccori, debido a que ellos tienen un bajo nivel de instrucción. No les interesa llevar las citas bíblicas al análisis y reflexión, sino, simplemente creen en ello. Son varias las estrategias que utilizan los predicadores: lectura de la Biblia, experiencias vividas, invitación a reuniones y cultos, utilización de familiares y amigos en la labor proselitista, muestran realidades sobre la base de la crisis económica y social que se vive en el mundo; siempre con la finalidad de convencer para la conversión y crecimiento de la Iglesia Evangélica Bautista. Los predicadores muestran a sus interlocutores toccoccorinos, la incorrecta vida del católico con pruebas llenas de pecado: consumo de bebidas alcohólicas, fiestas mundanas, maltrato a familiares, no educación a los hijos y sobre todo inciden en criticar la veneración a imágenes o santos. Les dicen: “que no deben creer en los Santos o imágenes, estos elementos no son creados por Dios, sino por los humanos, están hechos de yeso y madera. Por lo tanto no tieEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

nen una manifestación física, es decir no hablan, no escuchan, es insulso esperar ser salvado por los Santos”. Sustentan la negación de santos e imágenes con apoyo de la Biblia, afirmando que en ninguna par te la “Biblia habla sobre la creencia en los santos” .e inducen a los interlocutores al abandono de la creencia en la sacralidad de estos iconos. He aquí el relato de don Teodoro Choquehuanca: “Te dicen que los católicos viven de esta manera, van a la iglesia y están adorando a los Santos, piensan que esos Santos les van a salvar, pero no es así. Ninguna de esas imágenes te va a salvar, ninguna puede hacerte a salvo, así dice la Biblia. Es por gusto que uno está haciendo sacrificio adorando a estos santos, haciendo “cargos” gastan un montón de dinero, yo me admiro, en vez de que con ese dinero eduquen a sus hijos, mantengan a sus familias, están gastando ese dinero. La Biblia no dice así, es por eso que nosotros no consideramos ninguna de esas imágenes, nadie va a estar a salvo a través de ellos.” (Teodoro Choquehuanca, 48 años) Siguiendo a Marzal, la búsqueda espiritual es otro gran impulso que favorece al contacto. Se refiere a las personas que viven en vacío religioso, por la disminución del clero en América Latina, la escasa atención en zonas rurales, sub-urbano marginales y por la secularización. Vale decir, en Toccoccori se ha constatado que antes de la llegada de los predicadores evangélicos, la visita de líderes católicos era esporádica por ser pueblo chico y cuando los pobladores requerían servicios sacerdotales acudían a Tungasuca (a 15 km.) o Yanaoca (a 25 km), previo pago por el rito religioso, que no van a las arcas de la iglesia católica, sino al bolsillo de sus curas, lo que decepciona a los feligreses llevándolo a simpatizar con los predicadores y coadyuvan a la posterior conversión. Los evangélicos se muestran y se identifican con la gente pobre: no cobraban ni cobran por los ser vicios brindados bau tis mo, ca sa mien tos, ora ción para difuntos -. Según los informantes, cuando alguna familia pasa por un problema, el pastor evangélico

generalmente lo visita y ofrece su apoyo moral que en ese momento es sustancial. La pérdida de credibilidad de los líderes católicos, por la incongruencia entre la prédica y la vida personal - hablan de celibato y tienen parejas sentimentales, hablan de abstinencia alcohólica y son los primeros en embria garse - y es por ello que los infor mantes coinciden en narrar los desordenes de los líderes católicos y sobre todo la no-enseñanza de la Biblia ni la practica de sus evangelios. Para mejor comprensión a conti nuación transcribi mos el siguiente relato: “Sí, dicen que el Cura no debe tener mujer, pero me contaron una vez que un Cura te nía su vecina, el Cura había hecho un agu jero en la pared hacia el cuar to de la mu jer para pa sar por ahí, di cen que se iba a dormir con ella. No sé en qué lugar me han di cho, eso es el pecado del Cura. Él mismo habla sobre los pecados y él mismo comete pecado. De ahí la gen te decía que el Cura también es como no sotros, una per sona más. Entonces para qué le vamos a con tar sobre nuestros pecados, si él también es pe cador como no sotros.” (Alber to Choquehuanca, 71 años). Con ver sión sig ni fi ca: “acep tación de un nuevo lenguaje cultural sobre Dios, dejando de creer en el Dios sacral del aquí y del ahora transmitido por su cultura, y comienzan a creer en un Dios personal transmitido por la palabra que salva y promet e l a v i d a e t er n a ” ( Ma r z a l , 2002:511) Los conversos de Toccoccori al asumir la Iglesia Evangélica Bautista, dejan de creer en el Dios Católico y sus santos; sin embargo, algo que no toca Marzal es que, además de la religión católica los conversos de Toccoccori todavía tenían insertadas sus prácticas de tradición religiosa andina. -“Apus” (deidades andinas), la Pachamama (madre tierra), al convertirse fueron obligados a dejar todo eso para creer en un Dios transmitido por la palabra bíblica. Ahora bien, para los evangélicos de Toccoccori hay un sólo Dios y Jesucristo su único hijo, líder de los creyentes y sostienen que todo lo que existe en este mundo: “es creado 123

Hanny Fernández

por Dios, sólo Él es digno de ser adorado, todo lo demás es obra del diablo; hacer rituales a la Pachamama o a los Apus es servir al diablo”. Viendo la conversión desde el enfoque de la psicología religiosa de Antoi ne Vergote, es un pro ceso que va generando cambios en el ámbito emocional y mental de la persona, con el tiempo cambia la personalidad, esto comienza con la transformación de la conducta como producto de los discursos por par te de los predicadores, a un individuo hostil. Se llega al momento de la conversión, previa acentuación de la miseria moral en que se encuentra el oyente. El mensaje de salvación es de impor tancia subjetiva, porque el sujeto busca salvarse. Dicho de otra manera, “el predicador se dirige a un sujeto neutro y hostil a la religión, luego despier ta sentimientos de desazón moral que lo lleva a una fase depresiva; que se manifiesta en sentimientos de culpabilidad, humildad, impotencia, miseria absoluta y desesperación. Cuando el sujeto llega a una fase cero; el predicador arrastra a su in ter lo cu tor ha cia una auto-superación mediante una entrega religiosa que le permitirá reencontrar la paz del alma, esto viene a ser la fase ascendente, donde se presentan sentimientos simultáneos como: la esperanza, la confianza, la seguridad de salvación, el amor, la alegría, el sentimiento de novedad, la paz y la luz” (Vergote,1969:280). En el caso de Toccoccori, el predicador es la persona que llega al católico a través de sus prédicas con sustentadas lecturas bíblicas, le hace saber “que su vida es oscura, mundana, llena de pecados, consume bebidas alcohólicas, asiste a fiestas mundanas, adora a los santos y es servidor del diablo por sus ofrendas a la tierra, acude al curandero; y si no se arrepiente se irá “derechito” al fuego del infierno. Su alma no será recogida cuando Jesucristo vuelva. Le muestra que su tipo de vida es erróneo y que todos son pecadores, porque son descendientes de Adán y Eva, por eso los niños adquieren pecado desde el momento de la concepción y la única forma de limpiar sus pecados es a través de la conver124

sión y recibiendo a Cristo en sus corazones, y para estar con Dios tienen que ser bautizados”. Todo este discurso va generando en el individuo desazón moral, sentimientos depresivos, temor, sentimientos represivos. Luego sentirá la necesidad de salvarse, salir del hoyo en que está; luego viene las ofer tas del Pastor o el predicador con sus palabras llenas de salvación, vida eterna, mejores condiciones de vida; y para conseguir la salvación requisito ineludible: convertirse a la Iglesia Evangélica Bautista, aceptando a Jesús como su salvador y en ese momento ocurren sentimientos encontrados con luz de esperanza, confianza, seguridad y paz de los que habla Vergote. No hay experiencia dramática que no drague sentimientos y que éstos no busquen panacea y es así que recibi mos el siguiente testi monio “mi esposo se accidentó y se malogró la columna, no teníamos plata ni nada, nadie quería ayudarnos, porque mi marido tenia feo carácter, era malo siempre y me pegaba, nadie nos ayudaba y el llorando se puso a rezar, rezaba de día y rezaba de noche y Dios le hizo caso y sanó, y ahora no toma porque ahora en creyente” como se ve por la trascripción que acabamos de hacer uno de los agentes de conversión es la experiencia dramática. La conversión dramática que acabamos de exponer también se da en los Evangélicos, caso enfermedades de miembros de familia o ganado, quienes al no hallar solución orando a Dios, leyendo la Biblia, contraviniendo las normas de su iglesia, recurren al curandero, personaje que con ritos propios de la tradición andina soluciona el problema, poniendo en duda su fe. Eso nos muestra que el converso no ha olvidado la tradición religiosa andina que subyace en él, lo que no ocurre con su antiguo catolicismo. Para Vergote la conversión puede ser progresiva, es decir, no tan dramática. En Toccoccori, hubo casos donde se produjo la conversión progresiva, sobre todo en los jóvenes inducidos por sus padres ya evangélicos que los orientaron desde muy niños. Esto porque hay un factor interno o externo en el individuo que sir -

ve de impulso para adherirse a una religión, en este caso la evangélica. El factor interno puede ser de interés personal, y el externo puede estar en el poder de convencimiento de la prédica. o exigencia de los padres. En síntesis, podemos generalizar el fenómeno de la conversión como adopción de una cultura religiosa diferente a la que se practica por herencia o por moda, fenómeno que lleva todo un proceso psicológico que se manifiesta en un cambio de conducta, debido a dos aspectos: Primero por el poder de convencimiento que encierran las prédicas religiosas, En segundo por la búsqueda de satisfacción a cierto tipo de necesidades que no fueron satisfechas por su religión original. Una vez que se adhiere a la nueva iglesia, el individuo está sujeto a todo un proceso de resocialización. Bibliografía •BASTIAN, Jean Pierre 1990 Historia del protestantismo en América Latina. UPSA, MÉXICO. 1994 Protestantismos y modernidad latinoamericana. Historia de unas minorías religiosas activas en América Latina. FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO. 1997 La mutación religiosa de América Latina. Para una sociología del cambio so cial en la mo der ni dad pe ri fé ri ca. FONDO DE CULTURA ECONÓMICA MÉXICO FONSECA, JUAN. 2004 “Protestantismo, Indigenismo y el Mundo Andino (1900-1930)”, en Mas allá de la dominación y la resistencia. Paulo Drinot y Leo Garofalo, Editores IEP (Instituto de Estudios Peruanos) •GIESECKE SARA – LAFOSE, Mercedes. 2004 “La Crisis de la Persona: la búsqueda del sentido de la vida en un contexto postmoderno”, en, Para entender la religión en el Perú 2003. Editores: Manuel Marzal, Catalina Romero y José Sánchez PUCP. •GUTIERRES, Tomas. 1997 Los Evangélicos en Perú y América Latina Ensayos sobre su historia; ED. CEHILA – AHP •MARZAL, Manuél. 1991 El Rostro Indio de Dios Fondo Editorial de la PUCP, Lima 1993 Los Caminos Religiosos en la Gran Lima PUCP, Lima. 2002 La Tierra Encantada PUCP - Lima •VERGOTE, Antoine. 1969 Psicología Religiosa Taurus Ediciones S.A. Madrid - España. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

El Delirio EN SUS CONTEXTOS HISTÓRICO-SOCIALES Gustavo JM Valdivia Rivera, Sandra F. Valdivia Acurio1 Resumen En este trabajo exponemos una relación entre la clínica y las épocas históricas para conocer las mentalidades y el imaginario social analizando creencias y delirios y sus cambios de percepción e interpretación a lo largo del tiempo. Ha sido diseñado en 3 partes: ésta, que es la primera, se refiere a la cultura occidental a través de personajes históricos; la parte II estudia paradigmas del mundo contemporáneo y la III de realidades étnicas. Las siguientes preguntas guían el desarrollo de este ensayo: ¿Cuándo una creencia es normal y cuando deja de serlo? ¿Puede un delirio alcanzar importancia colectiva e influir en los hechos históricos? ¿Cambian los delirios cuando cambia la sociedad y la cultura? ¿En qué y por qué? Abstract In this work we expose a relation between the clinic and the historical times to know the mentalities and the social imaginary analyzing beliefs and deliriums. It has been designed in 3 parts: this one, that is first, talks about to the Occidental Culture through historical personages; part II studies paradigms of the contemporary world and the III of ethnic realities. The following questions guide the development of this essay: When a belief is normal and when it lets be it? Can a delirium reach collective impor tance and to influence in the historical facts?

res de evocación de experiencias, deliberación y previsión de consecuencias, las actitudes y el sistema de valores de la persona, etc . Los argumentos son estructuras a 1. EL EXTREMO DE LAS la espera o a la búsqueda de un suceCREENCIAS: FANATISMO Y so que les ´haga juego´ de modo que FUNDAMENTALISMO lo entendamos y en base a tal comprensión podamos guiar nuestro com1.1 Las Creencias portamiento. Hay formas de construír Los hechos no son fríos estímulos significados para elaborar estructuras sino eventos remodelados por nues- cognitivas; entre ellas las semejanzas y tra mente. Entre estímulos y respues- las relaciones parte-todo en sus contitas intervienen los procesos mediado- güidades espacio-temporales en for1

mas de representación enactiva (en base a la acción), icónica (en base a imágenes) y simbólica (en base a palabras) y en forma de denotaciones, propo si cio nes y con cep tua li za cio nes. Esto se acompaña de insights o actos mentales de comprensión (Puente, Poggioli, Navarro, 1995). Así van elaborándose estructuras complejas de datos, argumentos que describen y explican de una manera secuenciada y unitaria un determinado hecho o situación (:un texto, algo aprehensible capaz de autocontener-

Docentes Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Psicología y Filosofía.

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Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia

se en gran medida en el momento en que uno se entera de él). Hay argumentos míticos, legendarios, ficticios, verosímiles, veraces, científicos, utópicos y programáticos. La argumentación es el modo cómo el argumento es justificado para hacerlo creíble o verdadero, siempre en el marco de experiencias propio de una cultura. Las formas de dar credibilidad pueden fundarse en la tradición, la autoridad, recursos lógicos o intuitivos, recursos empíricos y en metodología científica. Toda creencia rige dentro de determinados límites. A su alrededor hay una zona de dudas donde las certezas se difuminan. Tanto las dudas como las convicciones pueden extremarse hasta convertirse en síntomas psicopatológicos. Todos los guiones de la mente transcurren en el escenario cerebral, para lo cual existen estructuras básicas en que se impregnan datos del mundo externo, datos del mundo interno y un integrador-modulador que los pone en conexión según las demandas de las situaciones; igualmente, hay áreas de sostén biológico para los depósitos accesados por vía sensoperceptual, así como mezcladoras o integradoras de esta información primaria; y también áreas que traducen la información perceptual-representacional en códigos simbólicos por secuencias de relaciones significante-significa do (Mont se rrat, 1985; Lu ria, 1977). La activación de estos complejos circuitos depende de las características de la estimulación a través de la

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participación de asambleas sinápticas por circulación de neurotransmisores. Hay tipos de sistema de nervioso cuyo funcionamiento influye en la velocidad y forma de sistematizar la información según las cualidades de fuerza, equilibrio y movilidad de los procesos neurodinámicos de inhibición-excitación que trabajara Pavlov y después revisaran e incrementaran Teplov y Strelau (Pueyo, 1997; 473-479 ). La dimensión de psicoticismo y su bipolaridad compasivo-inconmovible —en actual revisión— también ayuda a comprender la continuidad del comportamiento de lo normal a lo anormal: puntajes altos implican insensibilidad, hostilidad, desconfianza, inexpresividad emocional y pobre empatía; puntajes bajos se encuentran en personas sensibles, amables, comprensivas y expresivas. Esta dimensión se refiere igualmente a una tendencia o susceptibilidad a transtorno

mental, debido fundamentalmente a la influencia de la serotonina en la inhibición cognitiva (Ibid.; 499-503). Una creencia es una idea o conjunto de ideas cuya convicción sirve de premisa para derivar otras ideas e interpretar hechos que inciden en el modo de conducirse de la persona. “La fuerza de las creencias no depende de su grado de verdad, de que puedan comprobarse de un modo empírico. Las creencias pueden basarse en una evidencia, cierta y efectiva, en una intuición o en simples apariencias” (Munné, 1970; 92): esa fuerza o poder deviene de la certidumbre de que son verdades. 1.2. Fanatismo y Fundamentalismo “El fanatismo es la pasión exacerbada e irracional hacia algo”. El sujeto que lo porta, respecto de las creencias que afirma, es dogmático y caren-

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El Delirio

te de espíritu crítico, es maniqueo pues radicaliza posiciones sin matices y excluye otras versiones como válidas con aversión por la diferencia y uso de autoritarismo para imponerlas (Cortina, 1994). La pasión es un componente forzoso del fanatismo, pues siendo afecto intenso y desordenado perjudica la racionalidad con predisposición al vandalismo y al desmán. El fundamentalismo es una forma de fanatismo que se ciñe estrictamente a un texto o argumento –una Sagrada Escritura- con una interpretación literal supuestamente genuina, verdad absoluta por corresponder a lo que Dios designa como una visión unívoca de su voluntad. Como quiera que la ciencia le ha sustraído espacio, la rechaza y condena tildándola de limitada y mal utilizada. Y, por lo menos en su origen, se opone a la cultura occidental percibida como un atentado a las raíces e identidad de las naciones, impugnando la separación entre Iglesia y Estado que ha determinado que las leyes humanas prevalezcan sobre las divinas, lo cual ha llenado de impureza la existencia humana. El concepto de fanatismo es más amplio: se aplica a actitudes de otros tiempos (el fundamentalismo es un término asociado a la modernidad que involucra específicamente eventos religiosos y posibles vínculos políticos) y a otros campos o actividades (también hay fanáticos en el fútbol; pero no fundamentalistas). Los usos podrían darles valores semánticos equivalentes. Hay personalidades en que prende fácilmente el fanatismo y también situaciones que lo suscitan dando por consecuencia la defensa de argumentos de modo intransigente y violento. 2. PATOLOGÍA DE LAS CREENCIAS: EL DELIRIO Un transtorno que llega a ser patológico es a la vez que abiertamente per turbador o intenso, persistente. Aun así, la equivocación diagnóstica no pocas veces ha quedado librada al criterio de la perspectiva histórica. Hay una diversidad de transtornos del pensamiento clasificados según la forma (como el pensamiento ideofugal, la disgregación y el pensamiento prolijo) y el contenido de las ideas (como la obsesión, las ideas sobrevaloradas y los delirios). El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Cuadro clínico

Paranoia

Esquizofrenia Paranoide

Parafrenia

Contenido del Delirio

Persecutorio, de grandeza, de celos.

Persecutorio, de influencia somática y psíquica

Fantástico

Tipo de Delirio

Crónico, lúcido, sistematizado.

Variable, fragmentario no sistematizado

Crónico, lúcido, no sistematizado.

Influencia en el comportamiento

Notable

Intensa

Escaza

Compromiso global de la personalizdad

Constante

Constante

Raro

Aspectos

percepción normal: son espacializadas y sensorializadas y claramente externas al sujeto. c. Características deliLas alucinaciones son transtornos rantes. Comparte las características de la percepción; los delirios, del pen- del delirio: transformación fantástica samiento. Pueden ser síntomas aisla- de la realidad, impermeabilidad frendos o conjugados. Los sueños ilustran te a la experiencia y la evidencia y eslo que debe experimentar una perso- tructura autocéntrica. na con un cuadro alucinatorio-deliran2.2. Los Cuadros Delirantes y la te: mientras se está dentro aun lo absurdo se vivencia con impresión de Escala Paranoide realidad; es preciso despertar para Las siguientes explicaciones están deslindarla. incluidas en la “familia conceptual del El delirio se caracteriza por lo si- delirio”: guiente (Pancheri, 1979; 50, 51): • Ideas Sobrevaloradas (o dominana.Transformación fantástica de la tes): Exageración en la importancia realidad. Presencia de ideas o interpre- de ciertas ideas que ocupan en la contaciones que no se ajustan al juicio de ciencia tiempo inmerecido a pesar del realidad por falta de correcta discrimi- criterio de la persona: la idea verídica nación entre fantasías y realidad exter- a la vez que trivial acapara la atención na, respecto de las cuales se manifies- de modo constante y excesivo. A veta plena convicción. Juicio de reali- ces suelen preceder a las ideas delirandad es el consenso social acerca de lo tes. existente. • Delirios (pensamiento dereístico o b.Inaccesibilidad a la crítica y nega- delusional): Juicio equivocado, impoción de la evidencia. Hay resistencia sible de rectificar por vía lógica (lo que para modificar la idea, no alterable lo distingue del error). El delirio absurpor las evidencias, indiferente a toda do se diferencia del delirio catatímico tentativa de introducir crítica o duda. o afectivo, debiendo llamarse ideas paLas evidencias son negadas, ignora- ralógicas, por nutrirse de vivencias de das o interpretadas confirmatoriamen- fuerte tono afectivo, que en conexión te sin admisión de posibilidad de error con los problemas e intereses del sujeto, constituyen un sistema delirante, y de revisión. c Estructura autocéntrica. El delirio determinando gran parte de su activiestá centrado en quien lo padece: Él dad. En el delirio absurdo o no sistees objeto de persecuciones, amenazas matizado, no existe este vínculo entre o complots; él adquiere o posee capa- ideas delirantes y personalidad. cidades sobrenaturales; él personifica Son varios los cuadros clínicos que a Cristo u otros; él es responsable de presentan en su estructura el síntoma males propios o ajenos; su cuerpo o del delirio (Pancheri,1979;269). su alma son transformados o destruiSí es posible que la persona viva dos; etc. una “doble vía”: la de su vida cotidiaEn cambio, las alucinaciones están na y paralela o incorporadamente la caracterizadas por: a.La percepción de su mundo fantástico delirante. sin objeto. Presencia de objetos acceEn una personalidad paranoide alsados sensorialmente, sin que sea re- gunos rasgos de comportamiento coconocible el estímulo que da base al munes o normales se acentúan danfenómeno perceptivo. b. Característi- do lugar a una conflictividad entre sucas físicas. Posee los atributos de la jeto y ambiente. La escala 6 (PA) del 2.1. Los Sueños, las Alucinaciones y los Delirios

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Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia

MMPI tiene por propósito “evaluar el cuadro clínico de la conducta paranoide que incluye creencias falsas, ideas delirantes de referencia, de persecución, sentimientos de grandeza, sentimientos influyentes, conducta de desconfianza persistente, rigidez y sensibilidad interpersonal”; y —explora rasgos paranoides que pueden encontrarse en personas bien orientadas con ideas de referencia integradas con la estructura de su manera de pensar las cuales pueden ser temporales, reversibles o progresivas. “Los sujetos normales con escala 6 alta son perfeccionistas difíciles de llegar a conocer realmente, tercos en su postura, emotivos, sensibles en sus relaciones interpersonales, y dados a preocuparse por lo que otros puedan pensar o decir de ellos”. Son también personas amables, afectuosas, generosas (Núñez, 1979; 65,66). La escala de Lachar respecto del MMPI (Id.; 67, 68) presenta los siguiente niveles: Puntuación T 27 – 44: Personas difíciles, testarudas, obstinadas, persistentes, muy sensibles con antagonismos interpersonales. Cuidadosas, desconfiadas. Puntuación T 45 – 59: Personas consideradas con los demás con problemas de flexibilidad y sensibilidad; personas muy alertas, sensibles y astutas. Puntuación T 60 – 69: Hipersensibilidad, rigidez y sentimientos de limitaciones y presiones ante los aspectos sociales y vocacionales. Exhiben mucha desconfianza, parecen resentidas acerca de males reales e imaginados, expresan hostilidad de modo indirecto. Puntuación T 70 – 79: El rasgo dominante es la proyección de culpa y hostilidad; personas rígidas, extremadamente sensibles, muy obstinadas, de difícil comprensión interpersonal: malinterpretan y perciben inadecuadamente los estímulos sociales. Hay rasgos esclarecidamente paranoides. Puntuación T 80: Rasgos francamente delirantes; cuadro psicopatológico demarcado con ideas de referencia, de persecución, sentimientos de relaciones interpersonales inadecuadas: Enojo, hostilidad y resentimiento abiertos.

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2.3 La Temática Delirante Respecto de los contenidos del delirio, hay cierta constancia temática que puede esquematizarse del siguiente modo (Pancheri, 1979; 50-53): • De persecución, perjuicio o referencia —delirio paranoico—: En el de perjuicio, el paciente se siente damnificado por acciones de otros —ser drogado, envenenado o asesinado—; objeto o víctima de daño físico —envenenamiento, mutilación— o psíquico —difamación, desprestigio, ridículo—. En el de referencia se siente espiado, murmurado, controlado, que urden complots, conjuras y maquinaciones para dañarlo; mira hechos, gestos o aun simplemente objetos como dotados de significados amenazantes o alusivos de afirmaciones difamatorias o calumniosas. • Celotípico: Más en varones; fuertes celos sin fundamento. El sujeto se siente traicionado o engañado por su esposa, danto argumentos infundados, para él irrebatibles, en base a hechos inconsistentes y banales. Frecuente en alcohólicos, cuya conducta llega a ser de riesgo. • Erotomaníaco —sindrome de Clerambault—: Más en mujeres. Puede ser de referencia —“ellos están pendientes de mí”— y de persecución —“me acosan todos”—. Es un delirio de grandeza sexual: la paciente dice poseer gran atractivo, ser objeto de cortejos y proposiciones eróticas, tener conquistas y experiencias sexuales imaginarias con personajes encumbrados. • De grandeza —megalomanía—: Convicción de ser muy importante, poseer fortuna, ser gran inventor, de estar investido de poderes sobrenaturales. Propio de estados maniacales en que el paciente encarna a personajes célebres y experimenta sentimientos de potencia e influencia, de riqueza y felicidad, al grado de acometer empresas excepcionales. • De culpa, de indignidad y ruina: Asociados a estados depresivos con sensación de vivir en desgracia sin esperanza —ruina—, o de adjudicación de responsabilidad de catástrofes, en base a hechos y acontecimientos irrelevantes o inexistentes —culpa—; o considerarse desvalorizado como persona y motivo de desprecio —indignidad—.

• De posesión mística o diabólica: Contenido de tipo religioso: comunicación telepática con Dios o miembros de la jerarquía religiosa; el paciente se siente un mensajero o instrumento de seres divinos; ser la reencarnación de Cristo, haber presentado estigmas, etc. O dice estar poseído por el demonio. • De influencia somática y psíquica: El pensamiento es leído telepáticamente o es sustraído; los actos son coactados por telekinesis u ondas electromagnéticas o aparatos electrónicos misteriosos. El cuerpo es modificado en su forma y dimensión; las vísceras se transfor man, mueren o se pudren por influencias externas, malignas y misteriosas. El delirio hipocondríaco es la creencia de tener alguna enfermedad física, basándose en sensaciones o dolores inespecíficos En la dismor fofobia delirante, se considera la existencia de alguna defor midad, que lleva a numerosas inter venciones quirúrgicas siempre insatisfactorias. • Delirio dermatozoico (síndrome de Ekbow): Sensación de estar infectado por insectos; suele acompañarse de lesiones de rascado. Frecuente en consumidores crónicos de cocaína. La Escuela Francesa clasifica los delirios según el polo afectado y según sean por exaltación —o impositivos—, o por depreciación —o defensivos—: POLO ACTITUDINAL Por Exaltación: Delirios mesiánicos, religiosos y místicos. Por Depreciación: Delirios persecutorios, de condenación y de autoinculpación (S. Windigo, S. Capgras, S. Frégoli, Folie à deux, licantropía, heutoscopia, S. Inmigración, S. de las Prisiones) POLO INTELECTUAL Por Exaltación: Delirios de grandeza, inventores e idealistas (parafrenia) Por Depreciación: Delirios reivindicativos y querulantes (juicios) POLO CORPORAL Por Exaltación: Delirios negadores de enfermedad.

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El Delirio

Por Depreciación: Delirios hipocondríacos y de invasión corporal (S. Cotard, Koro, dismorfofobia) POLO ERÓTICO Por Exaltación: Delirios erotomaníacos (S. Clérambault) Por Depreciación: Delirios celotípicos (S.Otelo) y homosexuales 3. ENTRE LAS CREENCIAS Y EL DELIRIO 3.1.Shamanismo y Enteanógenos Los enteanógenos son sustancias psicoactivas que descargan experiencia mística; provocan un estado de éxtasis o trance que suscita un cuadro alucinatorio-delirante de orden religioso. Estos estados alterados de conciencia se logran por la ingestión de estas sustancias o mediante prácticas como el ayuno, la experiencia de la sed, tortura, automutilación, exposición a la intemperie, insomnio, danza incesante hasta el agotamiento, sangrías, inmersión en estanques congelados, asfixiamiento, laceraciones en piel y músculos; actividad rítmica, autohipnosis, meditación, cantos, ritmos de tambor, uso de espejos, etc. El uso mágicoreligoso de plantas alucinogénicas en América indígena es una supervivencia del chamanismo extático con consumo de hongos trasladados desde Asia y reprimido por las nuevas formas de religión. En la iniciación del chamán de los warao de Venezuela después de largo ayuno y de instrucciones de un maestro se “embarca al fin en un viaje que lo conduce a los fines del universo, impulsado velozmente hacia arriba; en su camino anda sobre veredas resbaladizas junto a un desfiladero, y tiene que evadir los cuchillos de los demonios, los picos crepitantes y las garras de las aves de rapiña, y las quijadas de caimanes y otras criaturas terroríficas, hasta que, en el momento del rapto más grande, después de haber vencido exitosamente el obstáculo final de varias puertas que se cierran con estrépito, es elevado para el encuentro con el espíritu supremo”….Al despertar “el chamán se siente recién nacido y confía en la verdad de las tradiciones antiguas porque éstas han sido validadas por su propia experiencia extática” (Furst, 1980 ; 69). El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

En el templo de peregrinación de Eleusis (Wasson, Hofmann y Ruck, 1992), al que todo griego debía asistir por lo menos una vez en su vida, se seguía un ritual con previa privación de alimento y sueño. Antes de ingresar a la recámara sagrada que era una caverna al fondo del templo, los sacerdotes los embriagaban con brebajes mientras les hablaban de sus mitos y sus dioses lo que determinaba una especie de cuadro alucinatorio-delirante dirigido. Alrededor del templo había plantaciones de centeno en donde parasita el cornezuelo del que, a mediados del siglo XX, Hofmann sintetizó el LSD. Había hasta tres grandes momentos en estos ritos de convicción religiosa: uno de privaciones y torturas, otro de sugestiones o autosugestiones y otro de consumo de sustancias psicodélicas. El primero dirigido hacia el cuerpo, el segundo a la imaginación y el tercero a la alteración del estado de conciencia. Estas prácticas provocaban encuentros delirantes con otros mundos y con los dioses al incitar cambios de conciencia con alteraciones en la percepción témporo-espacial y au di ti vo-vi sual; re cu pera ción de contenidos mnémicos de la niñez habitualmente no habidos en otro estado y transformados por asociaciones inusitadas produciendo el simbolismo que aparece en los mitos y representaciones sagradas de las tribus y pueblos.

3.2 Herejías y Revelaciones 3.2.1 Función y Procedimiento de la Inquisición La Inquisición surge como una institución cautelar de los principios religiosos del catolicismo: enfrentando la herejía de las sectas (cátaros, valdenses o albigenses), la herejía cismática de la reforma o protestantismo (luteranos y calvinistas), así como la de aldeanos y campesinos que profesaban cultos ancestros considerados como demoníacos por la religión oficial. Incluía también a los blasfemos que desafiaban a las autoridades eclesiásticas considerándolas como corruptas y pretendían a cambio, la recuperación de una religión más pura y ligada a los principios de Cristo. El procedimiento inquisitorial empezaba alentando la delación, pues el silencio también era delito; luego pasaba a definir la sospecha; después, de la mazmorra se pasaba al tribunal que operaba a través de un interrogatorio capcioso que acorralaba al reo hasta hacerle caer en contradicción o confesión. Si había resistencia a la confesión se procedía a la tortura: la garrucha (la estrapada o tortura de la cuerda), la toca (suplicio del agua) y el potro. Luego venía la sentencia y la pena (encierro perpetuo, marcas infamantes, galeras, pena de muerte; ésta reservada al ‘brazo secular’ y se aplicaba a impenitentes y contumaces: hoguera, estrangulamiento o decapitación). La sentencia y la ejecución de la pena se hacían en un ‘auto de fe’ acto público para controlar la conducta por escarmiento e incentivar el fervor religioso. Un asunto de impacto llevado a los tribunales inquisitoriales fue el de los “iluminados” o “alumbrados”, místicos que habían tenido crisis de éxtasis y difundían procedimientos religiosos no contemplados por las autoridades eclesiásticas. Entre estos casos se cuentan el de la beata de Piedrahita de Toledo quien caía en éxtasis e inmovilidad por horas, declarándose como esposa de Cristo; el de Magdalena de la Cruz, de Córdova, que se alimentaba de sólo hostias y cuyos éxtasis eran de alaridos y sermones; predicaba haber nacido sin pecado original: fue considerada santa hasta que los inquisidores le obligaron a confesar comercio con el demonio; y también, para no abundar, el del padre 129

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Francisco Méndez de Montilla quien decía misas hasta un día entero con alaridos, visajes y bailes que sus beatas consideraban manifestaciones de su santidad. Los reos eran un conjunto abigarrado de orígenes múltiples. Entre ellos habían santos, locos, sugestionados y gente común: “Porque el procedimiento inquisitorial, capcioso y brutal, plagado de trampas dialécticas y con la hoguera como última amenaza, tenía el lamentable defecto de forzar a sus víctimas a decir cualquier cosa” “…arrancaba verdades, medias verdades y fantasías desesperadas” (Javier de Juan, 132). 3.2.2 La Doncella En 1431, Juana de Arco fue condenada a la hoguera teniendo sólo 19 años. A partir de los 13 escuchaba voces que la acompañaban, la orientaban y la protegían: dijo que primero fue la voz de Dios, luego la de San Miguel —protector de Francia— y después las de Santa Catalina de Alejandría y Santa Margarita de Antioquía, muy veneradas en la época. Una de ellas era representada montada en un caballo y habían sufrido el martirio por conservar la castidad y la fe. Los soldados luchan las batallas, pero Dios decide las victorias. Con perseverancia, perspicacia y valentía fuera de lo común y gran intuición táctica para una mujer de humilde origen, y ejerciendo una influencia notable en la voluntad popular y en la moral de la soldadesca, fue atravesando territorios plagados de enemigos y venciendo batallas en condiciones adversas, sin dar tre-

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gua a los invasores, hasta lograr la coronación de Carlos VII. Pero entonces y debido a alianzas que podrían verse como traiciones fue dejada a su suerte, capturada y finalmente vendida a los ingleses interesados en mostrar su poder y hacer escarmiento. Las voces le habían encargado la misión de salvar a Francia dijo ante el tribunal del Santo Oficio. Su defensa se centraba en dos principios: «Todo lo hice porque voces divinas me lo encomendaron» y «Yo me atengo a mi juez, Dios»... No sucumbió a las violaciones, ni a la amenaza de tortura ni a la simulación de curas falsos que buscaban su confesión ni a la firma de una abjuración de la que se retractó. Con indoblegable fe se mantuvo en su posición hasta el final. Fue excomulgada y condenada a la hoguera por «hereje, reincidente, apóstata, idólatra». El de esta heroína, es el caso de un vuelco de percepción histórica: de ser hereje pasó a ser santa. 3.2.3 El Predicador En la Florencia del Renacimiento y de los Médicis, Girolamo Savonarola predicaba temerariamente contra las costumbres licenciosas de príncipes y prelados, especialmente desde cuando un Borgia fue convertido en Papa. Cuando un rayo destruyó la cúpula de la catedral de Santa María del Fiore, expresó «he aquí la espada del Señor»; se extendió entonces el rumor de que Dios le hablaba, atribuyéndosele hechos milagrosos; que era un profeta que vaticinaba la llegada del nuevo diluvio y el nuevo Ciro invasor abatiéndose sobre Florencia. Con

una extraordinaria capacidad para la diplomacia salvó a la ciudad en varias oportunidades. Fundó su poder organizando una vida monástica humilde y austera. Defendió su derecho al púlpito desde donde, desafiante, condenó la corrupción de la Santa Sede, a raíz de lo cual se formaron grupos antagónicos político-religiosos. Convertido en un fogoso moralizador, sus discursos y sermones pretendían una revolución cultural basada en la reforma de las costumbres. En el carnaval del 7 de febrero, 1497, se produce el incendio o auto de fe de las vanidades: las casas de los burgueses han sido saqueadas y delante del palacio se han quemado objetos frívolos. Un cuerpo de choque lo protege cuando sus rivales toman su púlpito para evitar sus prédicas. El Papa amenaza con un entredicho que impediría a Florencia comerciar con otras ciudades y este miedo hace que sus pobladores lo persigan y sus líderes sean asesinados. Ante la tortura confesó que trucó sus profecías que tomó de otro religioso en sus crisis de sonambulismo. Fue condenado a la hoguera por «herético y cismático». Se le considera precursor de la Reforma de Lutero y Calvino. 3.2.4 Domenico Schandalle (llamado Menocchio), Molinero del Renacimiento Entre otras herejías y blasfemias, Menocchio decía: • Que los curas y prelados eran ricos y oprimían a los pobres; que la Iglesia debía dejar privilegios y pompas;

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• Que la majestad de Dios ama a cristianos y a turcos a quienes ama por igual: «cada uno cree que su fe es buena, pero no se sabe cuál es la buena; pero como mi abuelo, mi padre y los míos han sido cristianos, yo quiero seguir siendo cristiano y creer que esta es la buena» (Ginzburg, 1989; 93). • Que los sacramentos son mercancías de la Iglesia: al nacer, Dios nos bautiza y confirma; Cristo no redime, cada cual debe hacer su propia penitencia: Lo demás es invención del hombre para hacer negocio. «las oraciones y limosnas y misas que se hacen por los muertos, se hacen, creo yo, por amor de Dios, quien luego hace lo que quiere, porque las almas no reciben estas oraciones y limosnas» (Ibid.; 41). • “Dios no es más que un hálito, y todo lo que el hombre pueda imaginarse”… “todo lo que se ve es Dios, y nosotros somos Dioses”. En sus creencias se percibe que Dios, Espíritu Santo y alma no son sustancias separadas: “sólo existe la materia impregnada de divinidad, la mescolanza de los cuatro elementos” (: fuego, aire, agua y tierra; id. 115). • Que Jesucristo no nació de la Virgen María y que blasfemar no es pecado porque hace daño solo al que lo hace y no a otro; por tanto, si no daña al prójimo no daña a Dios. • Que al comienzo todo era caos, tierra, aire, agua, aire, fuego, juntos. De eso se formó una masa “como se hace el queso con la leche y en él se forman gusanos, estos fueron los ángeles; y la santísima majestad quiso que aquello fuese Dios y los ángeles; y entre aquel número de ángeles también estaba Dios”; Luzbel se rebeló, echándolo y creó a Adán y Eva y a los pueblos que por no cumplir sus mandamientos, les mandó a Cristo para redimirlos. Era hijo de Dios, hombre como nosotros, pero con más dignidad. Sus allegados, para defenderlo, decían que esta cosmogonía era sólo un «amasijo de extravagancias impías pero inocuas». Ante la insistencia de autoridades, amigos y familiares acepta renunciar a sus ideas; pero, reluctante, tiene dificultad para ceder: “lo que he dicho es por inspiración de Dios o del demonio, yo no confirmo que sea ni verdad El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

ni mentira, pero pido misericordia y haré lo que me sea indicado”. En el primer proceso fue condenado a abjurar, a cumplir penitencias y a llevar un hábito con una cruz… y a pasar en la cárcel el resto de su vida. Suplicó perdón justificando que “he dicho mi opinión, pero no he dicho que fuera la verdad”; “no miréis más mi error e ignorancia”. Que el diablo le había infundido extravagancias. A los tres años de cárcel se le conmutó la pena quedando obligado a permanecer en la demarcación de una villa, a no decir blasfemias, a confesarse en público y a llevar el sambenito.Pero volvió a sus andanzas como impelido por arrebatos de blasfemia. Entre aseveraciones, dudas y contradicciones ahora, convertido en relapso, es condenado a la hoguera por luterano (en 1599). Por ese mismo tiempo otros molineros corrieron suerte parecida. También por ese tiempo fue quemado Giordano Bruno. ¿Cuál era el origen de las ideas de este molinero? Habrían influido conversaciones sostenidas con Nicolo de Mechiori, “hombre herejísimo” quien además le habría prestado un libro prohibido, El Decamerón. Leyó La Biblia y otros inspirados en los llamados evangelios apócrifos y un libro no claramente identificado, quizá El Corán. Pero esas lecturas no esclarecen bien sus fantásticas y agresivas opiniones. Es posible situarlas en una veta de radicalismo rural, sacado a luz por la Reforma, pero independiente de ella. Concluye Ginzburg: “No es el libro como tal, sino el choque entre página impresa y cultura oral lo que formaba en la cabeza de Menocchio una mezcla explosiva” (id, 94).

Perú al sevillano don Fernando de Guzmán; pero después de suscribir la “primera acta de la independencia americana”, lo elimina también. Inés de Atienza es disputada por los tripulantes y ante el desorden, Aguirre igualmente ordena darle muerte. Asume la conducción y crea como motivo la apropiación del Perú y América ya descubiertos y conquistados. En su deshilvanado estilo epistolar este singular personaje se muestra sumiso y humilde para justificar sus actos. pero rebelde e irónico para juzgar a las autoridades. Al fraile Montesinos le pide complicidad y le promete hacerlo Papa una vez conquistado el Perú, que al Rey que «no sana heridas ni da vidas», «a sangre y fuego lo derrotará en batallas y a los demás en mañas». A éste le explica que por no querer premiar a sus soldados, ellos solos tomarán la paga con la riqueza de Indias para propio usufructo... Expresa adhesión a la Iglesia, pero luego blasfema, ironizando al decir: “que los frailes hacen buena vida porque tienen por penitencia en sus cocinas una docena de mozas”… “Ni quiero creer en Dios ni en la ley judaica, sino nacer y morir”. “Dios si algún bien me has de hazer ahora lo quiero, y la gloria guardala para tus santos” (Lastres, 1993; 101). Debió ser elocuente arengador, de ingenio agudo y burlón. En la carta al Gobernador de Venezuela escribe que daría mil vidas por el rey, siempre y cuando lo dejara con la suya propia… Hace gala de sus crímenes y se

3.3 Utopías de la Conquista: Lope de Aguirre El virrey Andrés Hurtado de Mendoza promovió la expedición del Dorado y Omagua, el Paititi, en la amazonía con los vagos y sin oficio, poco favorecidos por la aventura de la conquista. Así nacieron los marañones bajo el mando del capitán don Pedro de Ursúa quien junto a frailes, aventureros y criminales, llevó consigo a Doña Inés de Atienza. Hasta que surgió el descontento pues no había las opulentas tierras. La tripulación se rebela, dando muerte al capitán. Lope proclama Príncipe y Rey del 131

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mofa de las autoridades (…“nombré nuevos capitanes y sargento mayor, y luego me quisieron matar y yo los ahorqué a todos”…; “venga ahora el rey y resucítelos”); con astucia esconde sus propósitos tras frases galantes, humillaciones y ofrecimientos, pasando con habilidad del insulto a la súplica. Encontraba el momento oportuno para halagar, prometer y amenazar («primero os tengo que matar a todos pues al que me quiera merendar yo le tengo que almorzar»). Algunos hechos de su vida pueden ayudar a explicar su carácter: en su época era el primogénito quien pasaba a ser dueño de títulos, honores y haciendas; siendo él el hermano menor debía resignarse a obedecer. Este clima es el que desarrolla el oposicionismo en temperamentos fuertes: alguien que no admite la sumisión y el acatamiento y desplaza los sentimientos de una infancia postergada a todo lo que signifique autoridad, ley, regla o derecho, rebelándose para adquirir el bien que envidia. Su fealdad y su cojera, producto de un impacto de proyectil, también debieron ser fuente de frustración y amargura. Era revoltoso; gran hablador, bullicioso; amigo de sediciones y alborotos, de infames y ladrones… Teniendo por compañeros a insurrectos tuvo que urdir modos para mantener el orden, mostrando gran destreza para tratar y conducir gente, procediendo siempre con habilidad, rapidez y energía. Usó como instrumento a los inconformes: la ambición de unos, el sensualismo de otros, el amor propio de los demás. Ató a la gente haciéndola cómplice, partícipe y solidaria de sus ambiciones. Mató 61 personas en la expedición; su última víctima fue su propia hija una mestiza de 15 años, para evitar de que luego de su seguro fin, llegara a ser «puta entre ellos». Después de matarla, buscó el suicidio; pero se le adelantaron dos arcabuzazos que recibió estoicamente. Después de muerto fue degollado y hecho cuartos. Era octubre de 1561. En el cuadro paranoide de este conquistador se injertaron rasgos psicopáticos, por su amoralidad y sadismo, por la falta de compasión, de vergüenza y de sentido del honor, de sen-

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timiento de culpa y de disposición al arrepentimiento. 3.4 Poder, Megalomanía y Paranoia “Cuando habla la voz interior, entonces sé que ha llegado el momento de actuar”… “Llevaré a Alemania a la cumbre de su grandeza si sigo fielmente los dicados de la voz interior que me guió y protegió en el pasado”. Era Hitler refiriéndose a una experiencia vivida en el frente de combate: estaba junto a sus compañeros cuando una voz le dijo que se retirara de allí; enseguida hizo impacto una granada en ese lugar, todos murieron. De allí surgió una enraizada idea de estar protegido y ser el “elegido” “La intuición mesiánica de un principio fue adquiriendo carácter de convicción, y al final rasgos de delirio mesiánico que fue haciéndose patente en sus discursos” (Vallejo-Nágera, 1980; 262). Sus ideas de predestinación y mesianismo abarcan una dinámica entre la empresa de engrandecimiento de Alemania y la destrucción de los judíos con un origen en la constelación afectiva familiar… “Hitler proyecta sus sentimientos de culpa y de necesidad de autocastigo a un sector de su persona” al que odia, rechaza y le asusta: un padre aborrecido y temido, hijo ilegítimo de un judío. Hizo toda una carrera militar y sindical en la que fue ganando espacio hasta que la debacle económica de Alemania y miles

de trabajadores desempleados y en la miseria pusieron su esperanza en él que, manejando un aparato propagandístico de control absoluto mantuvo a la población en la ilusión permanente del triunfo. 30 de abril de 1945: Entra en la habitación donde ha decidido morir, pues teme caer en manos de los rusos y sufrir el final degradante de Mussolini, linchado por la multitud. El ácido prúsico lo derriba y convulsiona, lo que es aliviado por Eva Braun con un disparo en la sien. El juicio de Nüremberg, con un tribunal militar internacional, pidió cuentas de los crímenes de guerra y contra la humanidad a los dirigentes, funcionarios y colaboradores supervivientes del gobierno nazi, la mayoría de los cuales fueron condenados a muerte y ejecutados en la horca. 3.5 Sectas Apocalípticas 3.5.1 Sectarismo Una secta suele tener su origen en la escisión de un grupo doctrinalmente mayor; está cohesionado por una ideología apocalíptica y un líder carismático que difunde un credo fuera del cual no es posible la ´salvación´, exigiéndose de los prosélitos adhesión absoluta y renuncia a sus bienes, redes sociales y forma de vida previas, así como todo derecho a la crítica e inconformidad. Incentiva el desgaste psicofisiológico para disminuir la capacidad de razonamiento y la voluntad

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y ejercer mejor control sobre la mente, para lo cual provoca un debilitamiento orgánico a través de dietas y ayunos, privación de sueño y desenfrenada actividad laboral, lo cual disminuye la combatividad y la resistencia al sometimiento. Propugna un rechazo total de la sociedad y sus instituciones, considerándolas como enemigas y perversas a través de un régimen autoritario que restringe el análisis, la crítica y la opinión y utiliza una retórica ampulosa, grandilocuente, enérgica y retumbante (Soria y Sáiz, 2006). Toda persona puede ser captada por una secta destructiva en el momento oportuno, en un modo de vida o crisis que la hacen vulnerable: ansiedad e insatisfacción, carencia de un sistema de creencias valioso, sistema familiar inadecuado con síndrome de «ausencia del padre» (carencia de guía), dependencia y baja tolerancia para la ambigüedad y susceptibilidad para entrar en estado de trance. La secta crea elementos para la nueva identidad mediante formas lingüísticas y de vestuario, rituales, etc. 3.5.2 Los Israelitas Andinos Fue en el año 1955 que un grupo perteneciente a la misión Adventista, en el pequeño pueblo de Piñaplas, departamento de Junín, aceptó las revelaciones especiales que Ezequiel Ataucusi anunciaba con extraña vehemencia. El resto de adventistas lo rechazaron objetando que no se puede crear una doctrina basada en uno o dos versículos de la Biblia, o en algunas experiencias místicas. Los miembros de la

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Congregación Israelita del Nuevo Pacto Universal, con audacia se autoproclaman verdaderos Hijos de Dios. El primer profeta, según él mismo, fue Noé, que anunció el Diluvio Universal; le siguió Abraham, con las profecías de Sodoma y Gomorra. El tercero es él, encargado de revelar la próxima destrucción de la tierra y a la vez el salvador de la humanidad. Sus creyentes cumplen el nazareato, conservar el cabello y la barba pues sirven «para detectar las cosas de Dios». Los sábados, lunas nuevas, día de la expiación y otras, realizan el holocausto: queman en una pira de troncos de eucaliptos o palo santo becerros, corderos, machos cabríos o palomas como ofrenda de agradecimiento a Dios y de solicitud de favores y revelaciones. A los 38 años, en 1956, por primera vez fue arrebatado en espíritu al tercer cielo donde conoció al Padre Celestial, al Hijo y al Espíritu Santo; «en una visión en la noche, vino una voz como un trueno, y díjome: Entiende hijo del hombre, he aquí yo te enseñaré lo que has de hacer, lo que ha de suceder, lo que ha de venir» … “En la visión de la mañana, vi a Jesucristo el Señor…” y caí sobre mi rostro, “y díjome: ¿Porqué no sales? ¿Por qué no hablas? Sal al campo, habla a los pueblos, allí te esperan”. “Yo Ezequiel permanecí recibiendo la instrucción divina, continuamente durante un año”; la revelación siguió en Chanchamayo, fue cuando escribió las Diez Palabras del Pacto en una cartulina, “sin añadir ni disminuir…” “el Espíritu Santo tomó la cartulina y enrollando lo puso en mi brazo, diciendo: Id y Doctrinad a todos los gentiles, enseñándoles que guarden todos los Mandamientos que os he mandado»… “En el año 1963, inicie a predicar en la capital de Lima para cumplir lo que Jehová dios me ordenó cuando fui arrebatado del tercer cielo, para hablar de las cosas que han de venir y de lo que han de acontecer en estos últimos tiempos”… (AEMINPU, 2007). Inspirado por la voz divina en sueños y visiones, creó un mito asociado a pasajes de la Biblia: la carta a Pérgamo de San Juan ha sido una carta dirigida al Perú (por forzada analogía fonética). Es el profeta y patriarca, ungido desde el Cielo para traer a occiden-

te el mensaje de Jesús. Sus conversos venden sus propiedades para migrar a la selva, el paraíso, la Nueva Jerusalem. En Cieneguilla, Lima, 4 mil fieles celebran ritos basados en el Antiguo Testamento: sacrificio de animales, bautismos de sangre, etc; el patriarca además justifica su conducta por emulación a Salomón y David. Él es la epifanía del Espíritu Santo a quien la bestia matará para resucitar al tercer día. Luego de mil años, los suyos serán llevados en carros de fuego a otros planetas. Javier Noriega estudiaba Ingeniería Electrónica. Hizo crisis de amor no correspondido, y su doméstica afiliada a la secta lo vinculó a Ezequiel en cuyas enseñanzas encontró paz. Escaló posiciones rápidamente entre los Israelitas del Nuevo Pacto, despertando envidias y rencores, hasta llegar a ser congresista por el FREPAP. Con otros dirigentes resultó implicado en sospecha de crímenes y de vínculos con Sendero Luminoso (Caretas, Nº 1379, 1995). Pero las armas incautadas tenían licencia; las utilizaba para su defensa, pues Ataucusi había sufrido seis atentados. La acusación de crímenes fue descartada; se puso en claro que no es secta satánica aun cuando sí mesiánica; sus miembros son migrantes andinos de bajo nivel de instrucción que se irán trasladando hacia la selva hasta antes de la hecatombe apocalíptica profetizada para el año 2000 (Caretas, 1995 Nº 1381). Su candidatura a la presidencia de la República del Perú de Ataucusi Gamonal fue impugnada en enero del 2000, por Natividad Uchuri, ex miembro de la congregación, acusándolo de haberla violado a los 14 años y de no pasarle una pensión alimenticia por Raquel, hija de esa presunta relación (Caretas Nº 1574, 2000). Hacia 1981 fue acusado de violación de menores y por esa razón estuvo preso: pero fue absuelto y continuó con su labor de mesías. Años después, un grupo de disidentes de su evangelio, denunciaron abuso sexual, matanzas y tráfico de drogas y otras perpetradas en la colonización que su grupo religioso estableció en el valle del Huallaga. Tampoco fue probado. Falleció en la madrugada del 21 de junio, 2000; lo embalsamaron. No resucitó después de tres días como va133

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rios suponían. El cadáver fue puesto en una urna de cristal y en su cabeza una corona de oro con incrustaciones de diamantes. Todo el funeral costó cerca de 200 mil dólares. Su mausoleo se convertirá en un gran centro de peregrinación. Existen bases del movimiento en Bolivia, Ecuador y Colombia, con unos 600 mil seguidores. 3.5.3. El Alfa y la Omega o la Doctrina del Cordero de Dios Luis Antonio Soto Romero, se interesó por el estudio de la electricidad desde los 12 años especializándose como técnico en electrónica: afirma que desde los 7 experimentaba vibraciones eléctricas en el cuerpo y que empezó a tener comunicación telepática con Dios. Después de los 30 años empezó a visualizar ideas o imágenes mentales nítidas —“igual que una película en colores”—. “Despierto y en pleno uso de mi razón escucho al Padre. El me llama donde me encuentre, sin hora o día que yo pueda decidir”. Dios aparece inmenso, pero más frecuentemente “chiquitito”: “Se para en la punta del lapicero con que escribo, en el borrador, en la taza con café; otras veces lo veo dentro de mi cuerpo, apareciendo como corre la corriente sanguínea como ríos”. Dios lo consuela pues sabe que es incomprendido y perseguido: “Si, hijito, veo que estás algo triste: sé la causa: la sé antes que pasaras la amarga experiencia; en todo trabajo hay envidiosos que siembran cizaña entre sus hermanos; mas, poco les queda a estos demonios; escrito esta que no tocaran un pelo de tu divina cabeza”… Él es el escogido del Supremo y el autor de la Revelación Alfa y Omega; se designa Hijo de Dios, Jesús de Nazareth, encarnado en la Tierra como el Hijo del Hombre con la misión divina de escribir «la Tercera y Ultima Doctrina Revelación. Dios Jehová le ha dictado la doctrina en miles de pliegos o rollos, acompañados de dibujos, OVNIS, cuerpos envueltos en auras, moléculas e infinidad de alegorías místicas. Dice haber demostrado muchas leyes Físico–Solares tales como: brillar su rostro, levitar, aparecer y desaparecer, transformaciones de adulto a niño de doce años de edad, etc. “En Lima–Perú se encuentra la más grande revelación de todos los 134

tiempos, plasmada en 4000 divinos rollos telepáticos de aproximadamente 1.20 mts por 0.80 cms, conteniendo escritura y dibujos galácticos, provenientes del Macrocosmos o reino de los cielos”. En los mencionados rollos se pueden discernir los siguientes temas (Fascículos 1-1999 y 3-2001): • El origen de “Todo el universo expansivo, es el pensamiento del Padre Jehová está compuesto de querubines solares y toda molécula está subordinada al querubín solar” …son seres de fuego, • El Eterno aparece de formas infinitas: ante los humanos como humano “ante los marcianos como marciano, y ante los venusinos como venusino. En la Tierra adopta de preferencia la forma de un niño”. • La tierra es un planeta puesto a prueba, por tanto requiere de un Juicio Final. En la prueba de la vida el hombre creó tres filosofías no reconocidas en el evangelio: la Filosofía Religiosa, el Sistema de Vida Basado en las Leyes del Oro y la Filosofía de la Fuerza. “El capitalismo produce ganancias efímeras; el capitalismo endeudó al espíritu humano, haciéndolo vivir una extraña moral, ajena al reino de los cielos”. Después del juicio sólo habrá niños: “Todos aquellos que hayan logrado realizar obras de mérito serán resucitados y transformados en niños no mayores de 12 años. Estos tendrán vida eterna y nunca envejecerán”… “antes de los doce años todo humano es un bienaventurado”

• La Revelación Alfa y Omega “es la materialización de la visión apocalíptica de Juan”. Las interpretaciones y profecías tienen un fundamento matemático, “la divina reencarnación es matemática viviente; es cálculo solar; es magnetismo salido del Padre; es la trinidad en su propia expansión; que adquiere todas las formas geométricas…” “Jehova le revelo al Primogenito Cristico Gabriel el numero 999; y el me dijo que con el numero 999 se calcula las fechas de Reencarnaciones de Primogenitos Cristicos; yo le aplique trigonometria y obtuve la fecha de nacimiento del Primogenito Cristico Luis Antonio Soto Romero…” • Los extraterrestres son viajeros solares; han reencarnado infinidad de veces evolucionando mucho y alcanzando gran poder solar; «tarde o temprano los demonios del egoísmo, ven la Luz; los Platillos Voladores son Naves del Fuego; su propulsión es magnética: este magnetismo proviene de los mismos soles vivientes»;…«Cuando se constituyen estas Naves, ocurre lo siguiente: Los soles o Lumbreras Solares reciben un llamado telepático, que constituye la Divina Telepatía Universal; propia de los Soles Primogénitos»;… “los Soles forman un círculo Omega; al centro se coloca el Padre Solar, de mayor jerarquía” …etc. 3.6 Fanatismo y Suicidio Colectivo Un suicidio colectivo ocurre cuando un grupo de individuos se autoeliminan en un mismo lugar por motivos comunes. Acontece en contextos

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especialmente religiosos por incitación de líderes sectarios a expensas de una ideología del fin del mundo o de pasar a una vida mejor para lo cual es preciso desprenderse del cuerpo (Carballal y Núñez, 2006). Las religiones OVNI tienen por común la idea de la existencia de seres extraterrestres con tecnología superior y fines espirituales cuya misión es crear una comunidad galáctica para erradicar el odio, la guerra, el fanatismo, la pobreza; los gobiernos terrestres conspiran contra ellos para no perder el poder mundial. De la secta Puerta del Cielo fueron líderes Marshall Applewhite y Bonnie Nettles. Los miembros entregaron sus pertenencias. Su fin coincidió con el paso del cometa Hale–Bopp: Applewhite convenció a sus seguidores a suicidarse para que sus almas aborden una nave espacial que decían estaba detrás del cometa. 39 cuerpos fueron encontrados el 26 de marzo de 1997 en el Rancho Santa Fe, norte de San Diego, California. Ingirieron fenobarbital mezclado con jugo de manzana y vodka. Los cadáveres estaban acomodados en literas, cubiertos con cobijas púrpuras; portaban equipaje y dinero como

“derechos de alquiler” para su cuerpo, “contenedor” de sus almas tipo OVNI. En 18, noviembre, 1978, en un acto mezcla de suicidio y asesinato, 923 mujeres, hombres y niños fueron encontrados muertos en Jonestown, asentamiento de la secta Templo del Pueblo, en Guyana, tras haber bebido limonada con cianuro. El día anterior el congresista estadounidense Leo J. Ryan, acompañado de periodistas y miembros disidentes de la secta viajó para indagar si eran ciertos los abusos sexuales, malas condiciones de vida y de trabajo, privación de libertad y aplicación de torturas en la aldea denominada Jonestown. Jim Jones, el líder, quiso dar la impresión de armonía. Pero, antes de que emprendiera el retorno, varios pidieron abandonar la colonia. Jones consideró que esto era una traición imperdonable: “No pueden irse, ustedes son mi pueblo”. En medio de un paroxismo colectivo abrieron fuego contra Ryan y sus acompañantes. El líder infundió la idea del fin del mundo e hizo repartir copas de veneno: «Esto no es un suicidio, sino un acto revolucionario”… “La muerte sólo es el tránsito a otro ni-

vel”. El grupo, formado por marginales y desequilibrados, quienes habían entregado todos sus bienes a servicio de la secta siguió a Jim Jones desde Indianápolis donde la fundara en 1956 y de allí a California en 1965 para después, hostilizados, ubicarse en la selva de Guyana en 1977, país sudamericano donde, según su doctrina de salvación, se convertiría en realidad el paraíso en la Tierra (Ronneburger; 2008). David Koresh (en realidad Vernon Wayne) inspiró su prédica en el Libro de las Revelaciones, apareciendo como el nuevo Mesías, reencarnación de Jesucristo. Anunciando el próximo fin de los tiempos fundó la secta davidiana que habitó lo que se llamó Monte Car melo (en Waco, Texas). Previamente compró armas por más de 250,000 dólares, para estar preparados para el momento del “acoso del mal”. Las autoridades deciden actuar acusando a los davidianos de tenencia de armas y abuso sexual infantil. Resistieron 51 días, sin que mediación alguna diera resultado. La policía empleó armas de fuego y gases; suprimió el suministro de agua, luz y alimentos, etc. Hasta que el 19 de abril de 1993 las tan que tas del FBI en tra ron, abriéndose camino entre las llamas que calcinaron a sus ocupantes: 69 adultos y 17 menores. Dos versiones: o ellos mismos provocaron el incendio en una forma de suicido colectivo o las tanquetas de los federales provocaron la inflamación de kerosene que devastó el rancho de Monte Carmelo. 4. VALORES, CREENCIAS Y DELIRIOS El pensamiento refleja la realidad de un modo interactivo, juntándose la situación y la circunstancia, la experiencia pretérita y las expectativas de porvenir. En base a los acontecimientos seleccionamos información y la interpretamos, llenando vacíos y relacionando par tes a veces muy dispersas, hasta elaborar un argumento totalizador comprensible que reduzca la incer tidumbre. El delirio, como otros transtornos, presenta una gama de intensidades dependiente de la confluencia dinámica del temperamento, la biografía y la

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Gustavo Valdivia, Sandra Valdivia

situa ción, predispo niendo ya sea reacciones o estados delirantes, con una franja limítrofe de difícil discernibilidad. Cuando se analiza el delirio se encuentra la necesidad de explicar cómo lo personal y lo colecti vo abren puentes comunes de ida y vuelta. Es característico que al formar se nú cleos idea ti vo-afec ti vos constantes e intensos estos atraigan la atención del sujeto hacia cier tos estímulos y que las nuevas experiencias se integren en estructuras. La actividad selectiva de la percepción se polariza hacia aquello que encaja mejor en dicha estructura, dejando en la ´ceguera´ el resto. Múltiples síntesis se amalgaman para ensamblar el argumento en la mente del actor hasta armar un texto que puede ser exclusivo y críptico o abierto a las posibilidades de comunicación e influencia de algún contexto social mayor o menor. ¿Cómo esa estructura personal encaja en una estructura colectiva histórica? Responder a esto implica referirse a la compatibilidad con un valor. Las instituciones ejercen un control sobre las formas de actuar y de pensar, mostrando amplia tolerancia hasta que el comportamiento pisa sus bordes o traspasa las líneas, entonces suelen ejercer rol represivo para conser var el orden y el entendimiento mutuo entre sus miembros. “Toda sociedad se aproxima a su ideal de vida, a uno de los muchos tipos posibles de conducta humana. Los individuos que hayan desarrollado en mayor grado ese tipo de personalidad serán sus jefes y sus santos. Los que ofrezcan en menor grado el rasgo dominante formarán la masa; los que hayan asimilado en forma per versa, un carácter absolutamente extraño al rasgo dominante, serán encerrados en asilos de insanos, encarcelados como agitadores políticos, quemados por herejes” (Mead, 1972; 143). Si una estructura delirante es aprehensible por una comunidad y encuentra que la representa podrá asumirla incluso como un ideal. Si es que a ello se adjunta compromiso de poder la amplitud crece y tiende a desarrollarse; de lo contrario pasará como desapercibida, trivial o en136

fermiza. Si encaja en alguna dimensión de los valores políticos o religiosos reinantes —y sus variantes y combinaciones, incluso con rol antagónico— prenderá como más ardor. Quizá con una cier ta exageración, podría decirse que en una nueva formación de poder se precisa de algún momento de fanatismo; un comportamiento que no soporta ni la crítica ni la duda, pues perdería piso con facilidad. Se dice que los fundamentalismos y las dictaduras son indeseables, pero la historia tiene una opinión distinta: los hechos encuentran su lugar en el momento más per tinente o conveniente. Especialmente en psicopolítica se afir ma que entre los líderes carismáticos son frecuentes las personalidades paranoico-expansivas que buscan dominio para superar el sentimiento de aislamiento, insignificancia e impotencia que experimentan. Padecen de un narcisismo maligno con rasgos de ampulosidad, crueldad, suspicacia y disminuido sentido de culpabilidad y remordimiento; la restricción del sentido moral les “facilita” conductas vedadas para otros (mentira, engaño, explotación. Su arrogancia asienta en la creencia de estar destinado a algo magnífico que justifica todos sus compor tamientos. Disfrutan de su grandeza y sufren de sus sospechas sintiéndose víctimas de conspiraciones adjudicando su propia crueldad a sus enemigos: en el poder incuba a la vez que la megalomanía y la lealtad, la paranoia y la traición. Hay personalidades más predispuestas a actuar en esas condiciones y escenarios (con un cier to grado de histrionismo, psicopatía y fanatismo) y no siempre es fácil dilucidar cuándo han rebasado los linderos de lo que se podría considerar como normal, aun cuando en toda época se ha procurado un criterio lo suficien te men te bá si co y fun cio nal como para dirimir entre lo descabellado y lo posible. En las sectas religiosas se emplea un lenguaje semejante al de los antiguos profetas: a partir de tradiciones que ya gozan de prestigio que operan como premisas ya aceptadas como indiscutibles, se genera perspicazmente un empalme analógico de-

rivativo de alguno de sus principales elementos: lógica que les permite reorientar la credibilidad hacia nuevas ver tientes ideológicas presentadas ante un público con cierta susceptibilidad a aceptar el nuevo argumento (los argumentos míticos modernos surgen en base a mitos ya establecidos y creídos de modo que armonizan con su mentalidad y sus necesidades.). En una situación de crisis, desorientación y confusión un personaje mesiánico aclara y motiva, da seguridad, esperanza y sentido. Es obvio que, de por medio, también puede haberse puesto en escena el embuste y la farsa de tal modo que gente crédula o sugestionable sea convencida de supuestas experiencias místicas o de revelación. Esto requiere de un “elenco teatral” con un rostro histriónico y un comando psicopático. Estas personas han construido su modo de ser en una forma especial de socialización en una peculiar dinámica familiar e influencia de modelos que habría que estudiar a mayor profundidad; pero a ello debieran añadirse los eventos críticos que coadyuvan a su formación a lo largo de la vida; algunos desactivándolo otros reforzándolo; algunos añadiendo cualidades específicas otros generalizándolas o modificándolas. Hechos for tuitos añadidos por selectividad perceptiva realzan aquello que va en la dirección deseada remarcando el sentimiento de ser un elegido, tomándose lo casual por providencial. La convicción de cumplir con una misión divina puede llevar a realizar hazañas —exitosas o no— que quizá bajo otra invocación no hubiera dado espacio a la audacia y el atrevimiento. Obviamente que, bajo esto está un perfil aptitudinal esperando acontecimientos que lo realcen o remarquen y un grupo humano que lo apoye: no bastan el azar o la experiencia de la revelación para que encarne un don capaz de obrar maravillas. El o los protagonistas transitan a través de las condiciones sociales del hecho histórico. Poseen la suficiente competencia y motivación como para que sus “antenas sensoriales”, su “olfato de lo oportuno”, El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

El Delirio

su intuición de lo adecuado, detecten las tensiones e intereses de los grupos sociales de la época; o el talento de liderazgo suficiente para controlar las aptitudes de otros y concer tarlas en una determinada dirección de repercusión colectiva. La persona no es la personalidad: la persona tiene un nombre insustituible; la personalidad es un tipo que puede ser encarnado por múltiples personas, no en for ma idéntica pero sí de modo semejante. Por tanto, son elementos que permiten la inclusión o exclusión de un delirio respecto de la mentalidad de una época: • El grado de absurdidad y convicción: la comprensibilidad y aparente pérdida de adaptación de las creencias y con ello la claridad para disponer de cer tidumbre de que su origen es un hecho extraordinario y no una locura. • El avance en el número de adherentes que dan presencia y difusión y ejercen proselitismo de modo que aumente la membrecía de los seguidores lo cual significa enfrentar e incluso alentar o provocar antagonismos y pugna con otros grupos. Esto refuerza y anima el movimiento. Los seguidores suelen ser los inconformes, desadaptados y afines, momentáneamente en estado de anomia y de apetencia que requieren ser protagonistas al margen de sectores ya ocupados, por lo que se precisa de una cier ta tensión sociocultural, de una crisis. • El líder desempeña entre otras la función de procesar las rivalidades —tanto internas como externas— que podrían fracturar la super vivencia de la agrupación; es característico que después que el líder se ha alejado estas tensiones pongan en peligro su continuidad. • Requiere de un sopor te ideológico que dé orientación al pensamiento y la acción, que en un momento puede requerir de una defensa a ultranza, excluyente, pues de lo contrario su fuerza identitaria se disolvería con rapidez; y tanto como éste, de un soporte económico para hacer posible su super vivencia y desarrollo (lo que obviamente no excluye

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un beneficio egocéntrico de sus protagonistas). • El grado de funcionalidad a favor o en contra de intereses de poder político y/o religioso; y el gradiente de éxito-fracaso de sus movimientos. • El grado de representatividad de un valor o de aquello que una comunidad o grupo considera como valioso sobre el terreno de la mentalidad de la época, • Y, en relación a lo anterior, el grado de implicancia jurídico-legal y/o ético-moral; vale decir, las consecuen cias en el com por ta mien to como producto del grado de congruencia o discrepancia respecto de la nor matividad de una colectividad. De lo contrario, el delirio no pasa de ser un hecho individual o microgrupal sin repercusiones mayores. Va por la periferia de la conciencia colectiva, desapercibido, al margen o restringido a un efecto par ticular y concentrado en su estructura patogenética —la que se deriva del mismo síntoma o enfermedad y sus componentes anatomofisiológicos cerebrales—. Cuando esa creencia exacerbada ha pasado a lo grupal se subrayan y sobreviven elementos patoplásticos —el revestimiento cultural del síntoma—, la comunidad la asume confiriéndole un valor e incrustándolo en su cosmovisión. Esto significa que se ha desprendido del núcleo enfermizo que pudo haberle dado origen, para encontrar un sentido deseable como hecho cultural y social. Bibliografía •AEMINPU (2007): Testimonio del Profeta de Dios. Tes ti mo nio del Gran Maestro y Guía Espiritual Ezequiel Ataucusi Gamonal (Fundador de la AEMINPU). alejandro-israeleselmaest r o . b l o g s p o t . c o m / . . . / t e s t i m onio-del-profeta-ezequiel.html. •Caretas, Revista: Nº 1574 Las Exequias de Eze quiel. 2000.www.ca ret a s . c o m . p e / 2 0 0 0 / 1 6 2 5 / … / E z equiel.phtml •Nº 1381 El Arca de Ezequiel. Set. 1995. www.caretas.com.pe/1381/ataucusi/ataucusi.html •Nº 1379 El Ilu mi na do. Se tiem bre, 1995. www.caretas.com.pe/1379/iluminado/iluminado.html

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Alcoholismo Dr. Oscar Valiente Castillo1 APRENDA LA REALIDAD Para muchas personas la realidad acerca del alcoholismo no está muy clara. ¿Qué es el alcoholismo exactamente? ¿Cómo se puede diferenciar el alcoholismo del abuso de alcohol? ¿Cuándo debe una persona buscar ayuda para un problema relacionado con sus hábitos de consumo de alcohol? La facultad de Medicina de la UNSAAC, pretende con esto ayudar a las personas y a sus familias a contestar éstas y otras preguntas comunes acerca de los problemas relacionados con el alcohol, lo que presentamos a ustedes, preocupados por el gran flagelo que involucra a la población cusqueña, la información presentada a continuación le explicará lo que es el alcoholismo y el abuso del alcohol, los síntomas de cada uno de éstos, cuando y donde puede buscar ayuda, y las opciones de tratamiento. Además le recomendará otros recursos que le pueden servir de ayuda. Para la mayoría de las personas, el alcohol es un acompañamiento placentero para las actividades sociales. El uso moderado del alcohol, hasta dos tragos por día para los hombres y hasta un trago por día para las mujeres y personas mayores —La medida normal de un trago es una botella de 12 onzas de cerveza o bebida a base de vino, un vaso de 5 onzas de vino o 1.5 onzas de licor de 40º—, no es dañino para la mayoría de los adultos. Sin embargo, un gran número de personas tienen problemas serios con sus hábitos de consumo de alcohol. En estos momentos, cerca de 14 millones de americanos, 1 de cada 13 adultos, abusan del uso del alcohol o son alcohólicos. Además, varios millones de adultos tienen patrones o hábitos de consumir bebidas alcohólicas que los pue1

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den conducir a problemas de alcohol. Aproximadamente 53 por ciento de los hombres y mujeres en los Estados Unidos reportan que uno o más de sus familiares tienen problemas de alcohol. Las consecuencias del abuso del alcohol son serias, en muchos casos, de amenaza o peligro a la vida. Las personas que beben mucho alcohol pueden aumentar el riesgo de desarrollar ciertos tipos de cáncer, especialmente del hígado, el esófago, la garganta, y la laringe. El abuso del alcohol también puede causar cirrosis del hígado, problemas en el sistema de inmunidad, daño cerebral, y hasta puede da-

ñar el feto durante el embarazo. El beber alcohol aumenta los riesgos de muertes por accidentes automovilísticos, accidentes durante actividades recreativas, accidentes en el trabajo, y la probabilidad de que ocurran homicidios y suicidios. En términos estrictamente económicos, los problemas relacionados con el uso del alcohol le cuestan a la sociedad aproximadamente 100 billones de dólares por año. En términos de vida humana, el costo es incalculable. ¿QUÉ ES ALCOHOLISMO? El alcoholismo, también conocido como «síndrome de dependencia al al-

Decano de la Facultad de Medicina Humana de la UNSAAC. Magíster en Salud Pública. Prof. Principal de la Facultad de Medicina Humana UNSAAC – Cusco. [email protected] El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Alcoholismo

cohol,» es una enfermedad que se caracteriza por los siguientes elementos: Deseo insaciable: el deseo o necesidad fuerte y compulsiva de beber alcohol. Pérdida de control: la inhabilidad frecuente de parar de beber alcohol una vez la persona ha comenzado. Dependencia física: la ocurrencia de síntomas después de abstinencia tales como vómitos, sudor, temblores, y ansiedad cuando se deja de beber después de un período de consumo de alcohol en grandes cantidades. Estos síntomas son usualmente aliviados cuando se vuelve a beber alcohol o se toma alguna otra droga sedante. Tolerancia: la necesidad de aumentar la cantidad de alcohol ingerida para sentirse endrogado o intoxicado. El alcoholismo es un problema que tiene poco que ver con el tipo de alcohol que se consume, cuanto tiempo se ha estado bebiendo, o la cantidad exacta de alcohol que se consume. Sin embargo, el alcoholismo tiene mucho que ver con la necesidad incontrolable de beber de la persona. Esta definición de alcoholismo nos ayuda a entender porque para la mayoría de los alcohólicos un «poco de fuerza de voluntad» no es suficiente para dejar de beber. El alcohólico o la alcohólica se encuentran frecuentemente bajo el control de un deseo poderoso o necesidad de ingerir alcohol, una necesidad que puede sentirse tan fuerte como la necesidad de agua o comida. A pesar de que algunas personas se pueden recuperar sin ayuda, la mayoría de las personas alcohólicas necesitan ayuda externa para recuperarse de esta enfermedad. Con ayuda, apoyo y tratamiento, muchas personas son capaces de dejar de beber y de rehacer sus vidas. Muchas personas se preguntan: ¿Por qué algunas personas pueden beber alcohol sin problemas, mientras que otras son totalmente incapaces de controlar sus hábitos de beber alcohol? Investigaciones recientes costeadas con fondos de NIAAA han demostrado que para muchas personas la vulnerabilidad al alcoholismo es heredada. Sin embargo, es importante reconocer que los factores en el ambiente de la persona tales como las influencias de los compañeros y la disEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

ponibilidad de alcohol influyen significativamente. Ambos factores, los heredados y los del ambiente, son llamados “factores de riesgo”. A pesar de estos factores, el riesgo no determina el destino. El hecho de que el alcoholismo tiende a ser común en algunas familias no significa que el hijo o la hija de un padre o una madre alcohólica automáticamente desarrollarán alcoholismo. ¿QUÉ ES EL ABUSO DE ALCOHOL? El abuso de alcohol se diferencia del alcoholismo en que éste no incluye el deseo o la necesidad compulsiva de beber alcohol, la pérdida de control o la dependencia física. Además, el abuso de alcohol es menos probable que incluya síntomas de tolerancia (la necesidad de aumentar la cantidad de alcohol ingerida para sentirse endrogado o intoxicado («high»). El abuso de alcohol es definido como un patrón de consumo de bebidas alcohólicas que es acompañado por una o más de las siguientes situaciones en un período de 12 meses: • No cumplir con responsabilidades mayores del trabajo, de la escuela o del hogar; • Beber alcohol durante actividades que son físicamente peligrosas tales como operar maquinarias o manejar un carro (coche); • Tener problemas frecuentemente relacionados con el alcohol tales como ser arrestado por guiar bajo la influencia de alcohol o por lastimar físicamente a alguien mientras está borracho (embriagado); • Continuar bebiendo a pesar de tener problemas constantemente al relacionarse con otras personas que son causados o empeorados por los efectos del alcohol. A pesar de que el abuso del alcohol es básicamente diferente al alcoholismo, es importante mencionar que muchos de los efectos del abuso del alcohol son sufridos por los alcohólicos.

blema de alcohol? El contestar las siguientes cuatro preguntas le podría ayudar a reconocer si existe un problema de alcohol: • ¿Ha pensado usted alguna vez que debe disminuir o cortar la cantidad de bebidas alcohólicas que usted toma? • ¿Le ha molestado la gente al criticar sus hábitos de beber alcohol? • ¿Se ha sentido usted alguna vez mal o culpable debido a sus hábitos de consumo de alcohol? • ¿Ha tomado usted un trago o bebida alcohólica acabándose de despertar en la mañana para tranquilizar sus nervios, para abrir los ojos, o deshacerse de los efectos después de una borrachera? El contestar “Sí” a una de estas preguntas sugiere la posibilidad de que existe un problema de alcohol. Si usted contestó que “Sí” a más de una de las preguntas es muy probable que exista un problema de alcohol. En cualquiera de estos casos, es importante que usted vea a un doctor(a) inmediatamente para que discuta sus contestaciones a estas preguntas. El puede ayudarle a determinar si usted tiene un problema relacionado a sus hábitos de consumo alcohol, y si usted tuviese un problema, esta persona le puede recomendar lo que debe hacer al respecto. Aunque usted haya contestado que “No” a todas las preguntas, usted debe buscar ayuda profesional si tiene problemas relacionados con el alcohol que afectan su trabajo, sus relaciones con otras personas, su salud o le causan problemas con la ley. Los efectos del abuso del alcohol pueden ser extremadamente serios, y pueden llegar a ser fatales para usted y para las personas a su alrededor. La Decisión de Obtener Ayuda

Reconocer que se necesita ayuda con un problema de alcohol no es fácil. Sin embargo, tenga presente que mientras más pronto una persona obtiene ayuda, mejores son las probabilidades de que él o ella se recupere exi¿CUÁLES SON LAS SEÑALES tosamente. DE QUE EXISTE UN Si le incomoda el discutir sus hábiPROBLEMA DE ALCOHOL? tos de consumo de bebidas alcohóli¿Cómo puede usted saber si usted cas con su terapeuta, puede que ésta o alguien cerca de usted tiene un pro- sensación se origine en las creencias

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Oscar Valiente

erróneas acerca del alcoholismo y las personas alcohólicas. En nuestra sociedad, prevalece el mito de que los problemas de alcohol son de alguna manera una señal de debilidad moral. Como resultado, usted puede pensar que el buscar ayuda significa el admitir algún tipo de defecto vergonzoso en usted. La realidad es, sin embargo, que el alcoholismo es una enfermedad que muestra una señal de debilidad tan fuerte como la que produce el Asma o la Diabetes. Por otra parte, el tomar los pasos necesarios para identificar un posible problema de bebida tiene una enorme recompensa, la oportunidad de una vida saludable y llena de satisfacción. Cuando usted visite su médico, él le hará un número de preguntas acerca de su consumo de alcohol para determinar si usted está teniendo problemas relacionados a sus hábitos de beber alcohol. Trate de contestar estas preguntas con la mayor honestidad que le sea posible. También le harán un examen físico. Si su doctor(a) concluye que usted tiene una dependencia de alcohol, él puede que le recomiende que vea a un especialista de diagnóstico y tratamiento de alcohol. Usted debe participar activamente en la toma de decisiones y en la selección del tratamiento. Además debe asegurarse de que se le explique todas las opciones de tratamiento disponibles. LA RECUPERACIÓN: TRATAMIENTO DEL ALCOHOLISMO La naturaleza del tratamiento depende de la gravedad del problema de alcoholismo de la persona y de los recursos que estén disponibles en su comunidad. El tratamiento puede incluir desentoxificación (el proceso de eliminar alcohol del cuerpo sin peligro); el tomar medicamentos recetados tales como disulfiram o naltrexone para ayudar a prevenir el volver a beber alcohol una vez que se ha parado de beber alcohol; y consejería individual o de grupo. Hay tipos de consejería muy prometedores en los cuales se le enseña a los alcohólicos en recuperación a identificar situaciones y sentimientos que promueven la urgencia de beber alcohol. La consejería 140

también le ayuda a desarrollar otras estrategias para enfrentarse a estas situaciones y sentimientos sin incluir alcohol. Cualquiera de estos tratamientos puede ser administrado en un hospital, en una facilidad de tratamiento residencial o como tratamiento ambulatorio. Debido a que la participación de la familia es importante en el proceso de recuperación, muchos programas ofrecen consejería matrimonial como par te del proceso de tratamiento. Algunos programas también pueden ayudarle a identificar otros recursos vitales en la comunidad tales como la asistencia legal, asistencia de trabajo, guarderías de niños, y clases para aprender a ser mejores padres. ALCOHÓLICOS ANÓNIMOS Virtualmente todos los programas de tratamiento incluyen el asistir a reuniones del programa de Asociación de Alcohólicos Anónimos —AAA—, el cual se autodescribe como “una asociación mundial de hombres y mujeres que se ayudan mutuamente a mantenerse sobrios —sin beber alcohol—. Mientras que AAA es generalmente reconocido como un programa efectivo de ayuda mutua para alcohólicos en recuperación, no todas las personas responden positivamente al estilo y mensaje de AAA, por lo que hay otras estrategias disponibles. Hasta las personas que son ayudadas por AAA usualmente encuentran que AAA, funciona mejor en combinación con otros elementos de tratamiento tales como la consejería y la asistencia médica.

En todo caso, hasta algunas de las personas que están determinadas a mantenerse sobrias (sin beber alcohol) pueden sufrir uno o varios «deslices» o recaídas, antes de lograr sobriedad por largo tiempo. Las recaídas son bien comunes y éstas no significan que la persona ha fallado o que no puede eventualmente recuperarse del alcoholismo. Recuerde que cada día que un alcohólico en recuperación se ha mantenido sobrio antes de una recaída es tiempo extremadamente valioso, para ambos, tanto para la persona en recuperación como para su familia. Si una recaída ocurre, es muy importante que la persona trate de parar de tomar alcohol otra vez y que obtenga la ayuda que sea necesaria para poder abstenerse de beber alcohol. AYUDA PARA EL ABUSO DE ALCOHOL

Si su médico determina que usted no es dependiente del alcohol, pero sí determina que usted exhibe un patrón de abuso de alcohol, él puede ayudarle a: • Examinar los beneficios de dejar un patrón de beber alcohol poco saludable. • Establecer su meta o límite de consumo de alcohol. Algunas personas seleccionan abstenerse de tomar alcohol, mientras que otras prefieren limitar la cantidad de alcohol que beben. • Examinar las situaciones y sentimientos que promueven su patrón de consumo de bebidas alcohólicas que es poco saludable. ¿SE PUEDE CURAR EL • Desarrollar estrategias para que ALCOHOLISMO? pueda mantener su meta de controlar A pesar de que el alcoholismo es la cantidad de alcohol que consume. Muchas personas que han parado una enfermedad tratable, todavía no existe una cura. Esto significa que un de beber después de haber experialcohólico que ha estado sobrio (sin mentado problemas relacionados con beber alcohol) por un período largo el alcohol deciden asistir a las reuniode tiempo y que ha recuperado su sa- nes de AAA para obtener información lud, él (ella) todavía es susceptible a y apoyo, a pesar de que no han sido sufrir una recaída y tiene que conti- diagnosticadas como alcohólicas. Renuar evitando todo tipo de bebida al- cuerde el Alcoholismo es una enfermecohólica. “Disminuir” la cantidad dad y por eso usted necesita ayuda de alcohol que se consume NO profesional, los costos son invaloraFUNCIONA; se necesita eliminar bles, la determinación solo es suya, por completo el alcohol para lograr nadie lo puede ayudar si no lo desea, piense en su familia y en la sociedad. una recuperación exitosa.

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Vacunación Contra la Hepatitis–B EVALUACIÓN DE COBERTURA Y NIVEL DE INFORMACIÓN EN CAMPAÑA 2008 – 2009 Pablo Fidel Grajeda Ancca1 y otros2 Resumen El Ministerio de Salud (MINSA) del Perú, desde el año 2003 universalizo la vacunación contra la Hepatitis B para los menores de un año en el ámbito nacional. Nuestro país tiene en promedio una mediana endemicidad. Debido a las implicancias sociales que ello significa y las bajas coberturas vacúnales en años previos, especialmente en población migrante a zonas de riesgo; por decisión política del MINSA y el soporte de la Organización Pa na me ri ca na de la Sa lud (OPS), se implemento el Plan Nacional de Prevención y Control de la Hepatitis B, cuyo objetivo fue vacunar con tres dosis de vacuna a toda la población entre 2 y 19 años y a grupos con factores de riesgo en 3 etapas (1º dosis, 2º dosis, 3º dosis); entre Abril Octubre 2008. Datos brindados por la Di rec ción Re gio nal de Sa lud (DIRESA) Cusco del mes de enero del año 2009, muestran que la cobertura reportada para la tercera dosis es del 56% en la ciudad de Cusco. Objetivo del estudio fue evaluar la relación del nivel de información sobre la: Hepatitis B, vacuna y campaña, con la cobertura alcanzada en la Campaña de Vacunación contra la Hepatitis B en la ciudad del Cusco, 2008-2009. Se realizo un estudio descriptivo, correlacional, y transversal en la Ciudad del Cusco, durante Febrero del 2009, por muestreo por conglomerados estratificado; 792 personas fueron considerados para evaluar la cobertura así como los demás objetivos. Los resultados muestran que existen diferencias importantes entre la cobertura hallada en el presente estudio realizado en la ciudad del Cusco (73.5%), con estu1 2

dios previos realizados en Colombia (86%) y Guadalajara (82.7%). Existen diferencias entre las coberturas halladas en el presente estudio y las coberturas reportadas por la DIRESA Cusco. Para la tercera dosis en el reporte emitido por la DIRESA Cusco se tiene una cobertura de 56.97%, para la Ciudad del Cusco; y en el presente trabajo de investigación para la tercera dosis se encontró una cobertu-

ra de 73.5%. Los resultados nos muestran una cobertura en riesgo en la presente campaña de vacunación. Se concluye que el nivel de información sobre la Hepatitis B, en general es mejor en los vacunados con las tres dosis que en los no vacunados o que en los vacunados de manera incompleta. La cobertura de vacunación alcanzada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B en la ciudad del Cusco

Investigador principal: Docente de la Facultad de Medicina Humana UNSAAC. Miembro de la FETP —Field Epidemiology Training Program—. Investigadores asociados: Med. Wilber Dario Chacón Mendoza, Med. Richard Quispe Tocre, Med. Carmen Rosa Rojas Pariona (Miembro de FETP), Med. Yahaira Paola Vargas Gonzales, Med. Ray Milton Valderrama Álvarez (Miembro de FETP), Mónica Zanabria Aycho.

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Pablo Grajeda y otros

en la población de 2 a 19 años fue del 73.5%; y se la cataloga como Cobertura en riesgo, con un nivel de protección que no garantiza la protección de la población. No se reportaron efectos adversos severos. Se aprecia que así 5 de cada 10 personas encuestadas se informaron de la campaña de vacunación contra la Hepatitis B por medio de la radio y televisión. Palabras claves: Vacunación, cobertura, hepatitis B, nivel de información. Abstract In Perú, the Ministry of Health, since 2003 impossed the vaccine of Hepatitis B for kids under one year. Our Country have a middle endemicity. Because this is a society problem the low vaccine covering in past years, especially people migrant in the risk zone; the Health Ministery (MINSA) and the sopor t of fice of Organización Panamericana de la Salud (OPS), implement the National Plan of Prevent and Control of Hepatitis B, this objective was vaccine the totality of people into 2-19 years old and groups with risk factors in three episodes (1º dosis, 2º dosis, 3º dosis); between April - Octuber 2008. Facts founds in the Regional Direction of Health Cusco of January 2009 show the covering in the third dosis in 56% in Cusco city. The Objective of the present study was evaluate the relationship between level of information about hepatitis B, vaccine and level country with covering of vaccination against hepatitis B in the level country in Cusco City, 2008. A Descriptive, correlacional, and transversal was designed in Cusco City, during February 2009, for cluster survey; 792 people was considerate to evalue the covering and the other objectives of the study. The results show that exist impor tant difference between covering found in the present study in Cusco City (73.5%), with other foregoing stud ies in Co lom bia (86%) and Guadalajara (82.7%). Exist difference between the covering found in the present study and covering reported for DIRESA Cusco. For the third dosis in the report for DIRESA Cusco we have a covering of 56.97%, for the Cusco City; and in the present study we found a covering of 73.5%. The results show us a covering in risk in the vaccine level country. In conclusion, the level of information about Hepatitis B, is most impor tant in the people vaccinated with three dosis versus people not vaccinated and the people with incomplete vaccine. The cover-

142

ing of hepatitis B vaccine level country in the people of Cusco City between 2 - 19 years was 73.5%; this significate the covering is in risk, with not indorse protection level to the objective people. It was not reported adverse effects. We show that 5 of 10 persons inquiried was informated about the hepatitis B vaccine level country for radio and television. Keywords: Vaccination, vaccination coverage, hepatitis B, Level of information INTRODUCCIÓN El virus de la hepatitis B, es un virus DNA altamente infeccioso cuyo estado de portador crónico, conlleva a la cirrosis y al cáncer de hígado, dándose en plazos más cortos si esta asociado al virus de la hepatitis D, como ocurre en el Perú, Se puede adquirir la inmunidad después de la infección natural, siendo estos portadores inactivos, en este caso no desarrolla la enfermedad. Nuestro país tiene en promedio una mediana endemicidad, aunque hay áreas de alta, mediana y baja endemicidad; sin embargo, la migración de personas entre estas áreas, esta dispersando la infección, estimándose que exis ten apro xi ma da men te 560,000 por ta do res cró ni cos de HBsAg que po si ble men te desarrollaran cirrosis o cáncer de hígado. El Ministerio de Salud (MINSA) del Perú en 1996 incorporó la vacuna contra el virus de la Hepatitis B en el programa ampliado de inmunizaciones para niños menores de 1 año residentes en áreas de mediana y alta endemicidad que al inicio de la vacunación cons ti tuían al re de dor de 120,430 niños menores de 1 año. Desde el año 2003 se universalizo la vacunación contra la Hepatitis B para los menores de un año en el ámbito nacional. También se incluyo un plan de vacunación a los trabajadores de Salud en riesgo de exposición a sangre u otros fluidos. La información es una parte fundamental y necesaria en todo proceso comunicativo, se ha podido observar que existe un bajo nivel de información respecto al conocimiento de la Hepatitis B en nuestra población, esto dado que nuestra cultura, se da poca importancia a temas relacionados con la Salud en lo que respecta a la

prevención. También se aprecia que, el nivel de información respecto a la vacuna utilizada en la pasada Campaña de Vacunación es insuficiente, ya que se ha visto que muchos de los que recibieron la vacuna desconocen que vacuna recibieron o contra que enfermedad se hicieron vacunar, lo cual es preocupante. Aún sigue siendo discutible este proceso de vacunación universal en términos de su pertinencia temporal y espacial dado que esta Campaña de Vacunación, que fue llevado de una forma muy rápida, en la cual se pudo ob ser var insuficiencias operativas, logísticas, así como la contracampaña realizada por una asociación denominada “Asociación Médica del Perú”. Datos brindados por la Dirección Regional de Salud —DIRESA— Cusco, de fines del mes de enero del año 2009 muestran que la cobertura reportada para la tercera dosis es del 56% en la ciudad de Cusco, lo cual es preocupante, debido a la persistencia de brotes de Hepatitis B, las implicancias sociales que ello significa y las bajas coberturas vacúnales en años previos, especialmente en población migrante a zonas de riesgo. Por decisión política del MINSA y el soporte de la Organización Panamericana de la Salud —OPS—, se implemento el Plan Nacional de Prevención y Control de la Hepatitis B, cuyo objetivo fue vacunar a toda la población entre 2 y 19 años y a grupos con factores de riesgo en 3 etapas (1º dosis, 2º dosis, 3º dosis); entre Abril-Octubre 2008; esperán do se va cu nar a un to tal de 492.973 personas entre 2 y 19 años. La campaña de vacunación por una serie de problemas, sobretodo de carácter logístico y de información, se postergo hasta fines de enero del 2009. Lo anterior, motivo la inquietud y necesidad de evaluar la cobertura de vacunación y el nivel de información acerca de la Hepatitis B, la vacuna y la campaña de vacunación en la ciudad del Cusco, dado que fue este uno de los ámbitos donde mayor dificultad se tuvo para alcanzar las metas planteadas —por lo menos 95% de cobertura vacunal—. Es por esto que nos planteamos la siguiente pregunta de investigación: ¿Cuál es la relación del nivel de información sobre la He-

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Vacunación Hepatitis B

patitis B, vacuna y campaña; con la cobertura alcanzada en la campaña de Vacunación contra la Hepatitis B en la ciudad del Cusco?. El objetivo de la investigación planteada fue: Determinar la relación entre el nivel de información sobre la Hepatitis B, vacuna y campaña de vacunación, con la cobertura alcanzada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B en la ciudad del Cusco. MATERIAL Y MÉTODOS

persona seleccionada en el hogar fue un menor de 15 años de edad quién respondió fue la madre, el padre o la persona mayor que está a cargo del menor en ese momento; en caso que la persona seleccionada tuviese una edad comprendida entre 15 -19 años, respondió por sí mismo. En el caso de encontrar más de dos personas que cumplan con los criterios de inclusión se considero para aplicar el instrumento a uno de ellos en forma aleatoria. Para la recolección de datos se contó con la participación de 12 encuestadores, a quienes se les capacito y que contaron con el asesoramiento del investigador principal, además se contó con la Autorización Escrita del Decano de la Facultad de Medicina. El trabajo de campo se realizo los días 20 al 24 de febrero del 2009. Según Norma Técnica de Estrategia Sanitaria Nacional de Inmunizaciones (ESNI) las dosis para población de 2 a 14 años es de 0.5 ml., requiriendo de estos últimos un consentimiento informado o asentimiento según corresponda, de parte de los padres de familia; criterio que tomamos en cuenta para la recolección de información en estas edades y la intervención de sus padres o apoderados. La encuesta aplicada fue de carácter anónimo, que previamente fue validada por el criterio de expertos. La muestra para población no conocida para evaluar la cobertura vacunal así como el nivel de información sobre la Hepatitis B, vacuna y campaña de vacunación, utilizó un 95% de confianza y un error aleatorio del 4.804%. La muestra para evaluar cobertura vacunal y los demás objetivos estuvo conformada por 792 personas, que dieron su consentimiento para formar parte del estudio.

RESULTADOS Los resultados muestran que la cobertura de vacunación contra la Hepatitis B con tres dosis fue mayor en las personas de 2-14 años con un 77.4% de cobertura, respecto la cobertura de 66.7% alcanzada en las personas de 15-19 años, siendo esta diferencia estadísticamente significativa. Asimismo se aprecia que la cobertura de vacunación global en la ciudad del Cusco, en las personas de 2-19 años, es del 73.5% (582 perdonas vacunadas con tres dosis de un total de 792 personas encuestadas, cifra diferente a la reportada por la DIRESA Cusco que fue del 56%; existiendo diferencias estadísticamente significativas entre la cobertura reportada y la cobertura real mostrada por el presente estudio. (Cuadro Nº 1). Los resultados más importantes acerca del nivel de información sobre la Hepatitis B, se tiene que, los vacunados completamente conoce mas acerca del tipo de agente causal que produce la Hepatitis B y sobre las zonas de riesgo para la enfermedad, que los no vacunados o vacunados de manera incompleta; mostrándose que es tas di fe ren cias son estadísticamente significativas (Cuadro Nº 2). Respecto al nivel de información sobre la vacuna, se muestra que el conocimiento sobre las molestias que presentarían al recibir la vacuna y con cuantas dosis las personas se protegen de la enfermedad, es mayor en los vacunados que en los no vacunados o vacunados de manera incomple ta, sien do es tas di fe ren cias estadísticamente significativas (Cuadro Nº 3).

Estudio descriptivo, correlacional, y transversal, realizado en la Ciudad del Cusco, durante febrero-marzo del 2009. Para el estudio de la cobertura vacunal, la población estuvo conformada por 792 personas comprendidas entre los 2 y los 19 años de edad, que habitaron en la ciudad del Cusco durante el periodo que duro la pasada campaña de vacunación. La muestra se selecciono a través de un muestreo por conglomerados estratificado y se utilizo el Marco Muestral del Instituto Nacional de Estadística e Informática —INEI— del Cusco preparada para el último censo nacional. Ingresaron al estudio todas las personas que cumplían los criterios de inclusión (Las personas de 2-19 años, personas que residían en la ciudad del Cusco durante la campaña de vacunación) y dieron su asentimiento verbal de participar en el estudio. La selección de la muestra considero los siguientes pasos; Inicialmente se identifico los 5 distritos de la ciudad del Cusco; luego al interior de estos distritos se identifico 66 conglomerados, (20 en Cusco, 9 en Wanchaq, 17 en Santiago, 14 en San Sebastián y 6 en San Jerónimo.) dándosele en cada caso la ponderación de la muestra en función al tamaño poblacional proporcionado por el INEI. Seguidamente se Cuadro Nº 1. Población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B identifico las manzanas (2 por conglo- según Grupo de Estudio, Ciudad del Cusco, 2008. merados), en forma aleatoria se identiESTADO VACUNAL fico las viviendas que ingresaran al estudio; Si la vivienda escogida resulta VACUNADOS VACUNADOS NO TOTAL ser un establecimiento público, depor- GRUPO DE COMPLETOS INCOMPLETOS VACUNADOS ESTUDIO tivo u otro similar que no era una vi% Nº % Nº % Nº % Nº vienda donde habitasen personas, se 390 77.4 66 11.3 48 9.5 504 63.6 2-14 años tomo la vivienda inmediata ubicada 192 66.7 51 17.7 45 15.6 288 36.4 15 a 19 años al lado en el sentido horario. Dentro de cada vivienda se identifico a una fa- TOTAL 582 73.5 117 14.8 93 11.7 792 100.0 milia para ser encuestada, dentro del 11.91 Z cual se identifico a una sola persona 0.007< 0.05 p que respondería a la encuesta, si la El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

143

Pablo Grajeda y otros

Cuadro Nº 2. Información sobre la Hepatitis B en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. ESTADO VACUNAL VACUNADOS

VACUNADOS

CONOCE UD.

NO VACUNADOS

INCOMPLETOS

Z

p

SI

%

NO

%

SI

%

NO

%

SI

%

NO

%

¿Qué es la Hepatitis B?

291

50

291

50

60

51.2

57

48.8

32

34.4

61

65.6 14.86 0.09 > 0.05

Modo de Prevención

396

68

186

32

78

66.7

39

33.3

59

63.4

34

36.6

9.02

0.43 > 0.05

Modo de Transmisión

198

34

384

66

41

35

76

65

25

26.9

68

73.1

9.67

0.37 > 0.05

Tipo de Agente

210

36.1

372

63.9

57

48.7

60

51.3

30

32.3

63

67.7

9.36

0.02 < 0.05

Zonas de Riesgo

314

54

268

46

61

52

56

48

49

52.7

44

47.3 17.79 0.00 < 0.05

Órgano más Afectado

349

60

233

40

69

60

48

40

47

50.5

46

49.5

3.48

0.32 > 0.05

Molestias en Personas con H B

261

44.1

321

55.9

48

40

69

60

40

43

53

57

4.77

0.96 > 0.05

Cuadro Nº 3. Información sobre la Vacuna contra la Hepatitis B en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. ESTADO VACUNAL VACUNADOS

VACUNADOS

CONOCE UD. SOBRE

NO VACUNADOS

INCOMPLETOS

Z

p

71

1.65

0.64 > 0.05

54

58.1

23.81

0.02 < 0.05

37.6

58

62.4

12.04

0.44 > 0.05

74.2

24

25.8

20.27

0.00 < 0.05

SI

%

NO

%

SI

%

NO

%

SI

%

NO

%

Tiempo de protección de la vacuna

180

30.9

402

69.1

33

28.2

84

71.8

27

29

66

Molestias que presentarían al recibir la vacuna

299

51.4

283

48.6

61

52.1

56

47.9

39

41.9

Quienes no deben de recibir la vacuna

329

41.8

339

58.2

51

43.6

66

56.4

35

Con cuantas dosis nos protegemos efectivamente

510

87.6

72

12.4

107

91.5

10

8.5

69

Cuadro Nº 4. Información sobre la Campaña de Vacunación en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008 ESTADO VACUNAL VACUNADOS

VACUNADOS

CONOCE UD. SOBRE

NO VACUNADOS

INCOMPLETOS

Z

p

SI

%

NO

%

SI

%

NO

%

SI

%

NO

%

Tenía conocimiento de la campaña de vacunación

524

90

58

10

103

88

14

12

71

76.3

22

23.7

14.49

0.02 < 0.05

Cómo se informó de la campaña de vacunación

511

87.8

71

12.2

102

87

15

13

69

74.2

24

25.8

24.97

0.05 < 0.05

Cuál fué el mensaje central

250

43

332

57

53

45.2

64

54.8

36

38.7

57

61.3

11.64

0.23 > 0.05

Los lugares dónde podía acudir a recibir la vacuna

530

91.1

52

8.9

103

88

14

12

75

81.6

18

19.4

11.8

0.22 > 0.05

Gratuidad de la vacuna

518

89

64

11

107

91.4

10

8.6

77

82.8

16

17.2

5.47

0.14 > 0.05

En relación al nivel de información sobre la Campaña de Vacunación contra la Hepatitis B, se aprecia que, el conocimiento sobre la campaña de vacunación y el modo como se informo sobre la campaña de vacunación. es mayor en los vacunados que en los no vacunados o los vacunados incompletamente; siendo estas diferencias

144

estadísticamente significativas (Cuadro Nº 4). El 18.7% de los vacunados completos, el 17% de los vacunados incompletos y el 11.8% de los no vacunados presentan un nivel de información bueno acerca de la Hepatitis B, diferencias estas que no son estadísticamente significativas (Cuadro Nº 5).

El 11.7% de los vacunados completos, el 12% de los vacunados incompletos y el 8% de los no vacunados presentan un nivel de información bueno acerca de la Vacuna contra la Hepatitis B, diferencias estas que no son es ta dís ti ca men te significativas (Cuadro Nº 6).

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Vacunación Hepatitis B

Cuadro Nº 5. Nivel de Información sobre la Hepatitis B en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. ESTADO VACUNAL CRITERIOS DE EVALUACIÓN

VACUNADOS COMPLETOS

VACUNADOS INCOMPLETOS

Nº

%

Nº

NO VACUNADOS

%

Nº

%

TOTAL Nº

%

BUENO 7 – 8

109

18.7

20

17

11

11.8

14º

17.7

REGULAR 4 – 6

227

39

46

39.4

37

39.7

310

39.1

MALO < 3

246

42.3

51

43.6

45

48.3

342

43.2

TOTAL

582

100

117

100

93

100

792

100

Z

22.87

p

0.52 > 0.05

Cuadro Nº 6. Nivel de Información sobre la Vacuna contra la Hepatitis B en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. ESTADO VACUNAL CRITERIOS DE EVALUACIÓN

VACUNADOS COMPLETOS

VACUNADOS INCOMPLETOS

Nº

%

BUENO 7 -8

68

11.7

14

REGULAR 4 - 6

111

19

20

MALO < 3

403

69.3

83

582

100

117

TOTAL Z

17.42

p

0.13 > 0.05

Nº

NO VACUNADOS

%

Nº

%

12

8

17

13

71 100

TOTAL Nº

%

8.6

90

11.4

14

144

18.2

72

77.4

558

70.4

93

100

792

100

Cuadro Nº 7. Nivel de Información sobre la Campaña de Vacunación en la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. ESTADO VACUNAL CRITERIOS DE EVALUACIÓN

VACUNADOS

VACUNADOS INCOMPLETOS

NO VACUNADOS

TOTAL

Nº

%

Nº

%

Nº

%

Nº

%

BUENO 7 -8

234

40.2

49

41.9

35

37.6

318

40.2

REGULAR 4 - 6

298

51.2

56

47.8

37

39.8

391

49.4

MALO < 3

50

8.6

12

10.3

21

22.6

83

10.4

TOTAL

582

100

117

100

93

100

792

100

Z

43.52

P

0.00 < 0.05

Cuadro Nº 8. Cobertura reportada por dosis recibidas por parte de la población encuestada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, Ciudad del Cusco, 2008. Nº DE DOSIS RECIBIDA Vacunados %

PRIMERA DOSIS

SEGUNDA DOSIS

TERCERA DOSIS

TOTAL

699

662

582

792

88.30

83.60

73.50

100

El 40.2% de los vacunados completos, el 41.9% de los vacunados incompletos y el 137.6% de los no vacunados presentan un nivel de información bueno acerca de la Campaña de Vacunación contra la Hepatitis B, diferencias estas que son estadísticamente significativas (Cuadro Nº 7). El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

La cobertura reportada en el presente estudio según el numero de dosis de vacuna contra la Hepatitis B recibida, es como sigue; con una dosis 699 vacunados (88.3%), con dos dosis 662 vacunados (83.6%) y con tres do sis 582 vacunados (73.5%) (Cuadro Nº 8)

DISCUSIÓN A partir del bajo nivel de información observado en la campaña de vacunación así como la rapidez con la que se planteó la campaña de vacunación desde el nivel central surgió la idea inicial de evaluar el nivel de información sobre la Hepatitis B, Vacuna y Campaña en relación a la cobertura alcanzada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B en la Ciudad del Cusco. Cabe resaltar que estudios previos relacionados al tema de investigación no se encontraron, solo se tiene estudios previos en relación a la cobertura alcanzada, como en Colombia y México, Los resultados muestran que existen diferencias importantes entre la cobertura hallada en el presente estudio realizado en la ciudad del Cusco (73.5%), con estudios previos realizados en Colombia donde reportan una cobertura de 86%, así como con la cobertura reportada Guadalajara , que fue del 82.7%. Existen diferencias importantes entre las coberturas halladas en el presente estudio realizado en la ciudad del Cusco y las coberturas reportadas por la DIRESA Cusco en la Ciudad del Cusco. Es así que para la primera dosis en el reporte emitido por la DIRESA Cusco se tiene una cobertura de 75.8%, para la Ciudad del Cusco, y en el presente trabajo de investigación para la primera dosis se encontró una cobertura de 88.3%. Para la segunda dosis en el reporte emitido por la DIRESA Cusco se tiene una cobertura de 66.79%, para la Ciudad del Cusco, y en el presente trabajo de investigación, para la segunda dosis se encontró una cobertura de 83.6%. Para la tercera dosis en el reporte emitido por la DIRESA Cusco se tiene una cobertura de 56.97%, para la Ciudad del Cusco, y en el presente trabajo de investigación para la tercera dosis se encontró una cober tura de 73.5%. En general llama la atención que un porcentaje importante de personas no tienen una información adecuada acerca de la Hepatitis B, la vacuna contra la Hepatitis B así como sobre la Campaña de Vacunación. observándose que de la población encuestada, los que recibieron las tres dosis (50%) conocen que es la Hepatitis B frente a la población que no recibió dosis alguna en este caso 145

Pablo Grajeda y otros

solo el 34.4% de esta población conoce que es la Hepatitis B. Mientras que el 30.9% de los que estuvieron cubiertos con las tres dosis conocían sobre el tiempo de protección que ofrece la vacuna, y que el 29% de los que no estuvieron vacunados conocían sobre el tiempo de protección de la vacuna contra la Hepatitis B. El 90% de los vacunados completos tenían conocimientos de la campaña de vacunación, mientras que el 76.3% de los no vacunados tenían conocimiento de esta campaña. También se puede observar que 18.7% de los vacunados completos, el 17% de los vacunados incompletos y el 11.8% de los no vacunados presentan un nivel de información bueno acerca de la Hepatitis B. El 11.7% de los vacunados completos, el 12% de los vacunados incompletos y el 8% de los no vacunados presentan un nivel de información bueno acerca de la Vacuna contra la Hepatitis B. En ambos casos, no existe mayor diferencia, en el conocimiento entre los vacunados completamente respecto a los vacunados incompletamente. El 40.2% de los vacunados completos, el 41.9% de los vacunados incompletos y el 13.7% de los no vacunados presentan un nivel de información bueno acerca de la Campaña de Vacunación contra la Hepatitis B. En estos casos, no existe mayor diferencia, en el conocimiento entre los vacunados completamente respecto a los vacunados incompletamente; por lo que pensamos que esto se debe a la contracampaña que se hizo contra la vacuna por parte de una denominada "Asociación Medica del Peruana", y que hizo que estas personas si bien estuvieron informadas, no lo fueron suficiente, lo que pensamos que eso motivo que no completaran la vacunación con las tres dosis. El nivel de información en general es de regular a malo en toda la población encuestada existiendo diferencia significativa entre la población que recibió al menos una de las dosis de la vacuna frente a la población que no recibió dosis alguna. Del presente estudio también se observo que no se reportaron efectos adversos de importancia, además de que el medio de información por el cual la población se informo de esta campaña de vacunación fue la radio y la televisión respectivamente.

146

CONCLUSIONES

Bibliografía

El nivel de información sobre la Hepatitis B, en general es mejor en los vacunados con las tres dosis que en los no vacunados o que en los vacunados de manera incompleta; asimismo 8 de cada 10 personas encuestadas tenían un nivel de información regular o malo acerca de la enfermedad. El nivel de información acerca de la vacuna, en general es mejor en los vacunados con las tres dosis que en los no vacunados; así como que 9 de cada 10 personas encuestadas tenían un nivel de información regular o mala acerca de la vacuna. El nivel de información acerca de la campaña de vacunación contra la Hepatitis B, en general es mejor en los vacunados con las tres dosis que en los no vacunados o que en los vacunados incompletamente, siendo esta diferencia estadísticamente significativa; asimismo 4 de cada 10 personas en cues ta das te nían un ni vel de información bueno acerca de la campaña de vacunación. La cobertura de vacunación alcanzada en la campaña de vacunación contra la Hepatitis B en la ciudad del Cusco en la población de 2 a 19 años fue del 73.5%; y que de acuerdo al rango de evaluación del cumplimiento de las coberturas se la cataloga como Cobertura en riesgo, con un nivel de protección que no garantiza la protección de la población. En el presente estudio no se reportaron efectos adversos severos; habiéndose referido que 4 de cada 10 personas vacunadas tuvieron malestar general, siendo esta mayor en los vacunados incompletamente, lo que probablemente incidió en que este grupo no completara su vacunación, debido a que coincidió con una contracampaña contra la vacuna que refería de manera impropia sobre una supuesta efecto negativo del timerosal en la salud de los niños, lo cual por evidencia científica de entidades como la Organización Mundial de la Salud se conoce que es falso. Se aprecia que casi 5 de cada 10 personas encuestadas se informaron de la campaña de vacunación contra la Hepatitis B por medio de la radio y televisión, siendo los medios que más utiliza la población para informarse.

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Calidad de Atención en Salud PERSPECTIVAS EN EL PERÚ Y LA REGIÓN CUSCO Pablo Fidel Grajeda Ancca1, Yahaira Paola Vargas Gonzáles2 Resumen Se revisa las definiciones sobre la calidad en salud, sus dimensiones, sus atributos, y la relación entre calidad y el enfoque de sistemas como método, para evaluar los servicios de salud; todo esto, es en un análisis crítico de lo que lo que se espera para mejorar la calidad de atención en los servicios de salud públicos, en función del nivel de desarrollo de la calidad de salud, y la preocupación por el insuficiente financiamiento para el cuidado de la salud de la población. Abstract We review the definitions of quality in health care, their dimensions, their attributes and the relationship between quality and the systems approach as a method for evaluating health services, all in a critical analysis of what we’d expect to do to improve the quality of care in public health services depend on the level of quality development in health and concerns about insufficient funding for health care of the population. GENERALIDADES SOBRE LA CALIDAD EN SALUD Cada día se hace más evidente que la población pide y exige se le brinde una atención de calidad, en los servicios de salud; prueba de ello, es la serie de noticias que se generan sobre supuestas casos de negligencia medica, que aparecen en los medios de comunicación; en realidad, este interés en América Latina es por elevar la calidad de atención de salud, ha tenido especial énfasis en los últimos 20 a 30 años, como respuesta a diversos factores, entre ellos, destaca el reconocimiento del compromiso que al respecto tienen los profesionales de la salud y las instituciones que brindan los 1 2

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servicios; la necesidad de lograr el éxito de planes y programas de salud; y, la demanda de las personas que reciben los servicios y del mismo personal que los otorga. En realidad, definir calidad es muy difícil, dado de que la idea de

calidad es muy vaga; un término que tiene una carga subjetiva impor tante, cuya interpretación varia, de una persona a otra, varia de una grupo de población a otro. En realidad, la interpretación de calidad de una persona o de un grupo depende a su

Docente de la Carrera Profesional de Medicina Humana; [email protected] Docente de la Carrera Profesional de Odontología; [email protected] El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Calidad de Atención en Salud

vez de: su nivel socioeconómico y cultural, sus necesidades, sus experiencias previas, sus valores, sus principios, sus normas, y sus paradigmas. Por eso podríamos decir, que la calidad de atención tiene que definirse a la luz de las normas técnicas, del proveedor; las expectativas del usuario, considerando el contexto local. Con este propósito se han aplicado diversos métodos, generados en el mismo ámbito de los ser vicios de salud; muchos de ellos, consideran tanto los aspectos técnicos del entorno como el interpersonal; asimismo, enfocan la evaluación, principalmente, hacia el proceso de la atención y los resultados alcanzados, sin dejar de considerar los elementos de la estructura, que apoyan el desarrollo de los procesos, tales como recursos humanos, materiales y tecnológicos así como la organización de estos. En ese sentido, los ser vicios de salud, deben de desarrollar las estrategias necesarias para brindar, una atención que considere no solo los aspectos biológicos de la salud, sino también, los psicológicos y sociales; que cumpla con los aspectos curativos de las enfermedades y dolencias, pero, que también acentúe las medidas preventivas y acciones de promoción; que atienda la salud; que dé a conocer al personal de salud, usuarios de los ser vicios de sus derechos y obligaciones; así que al mismo tiempo, que los respeta, que promueva la equidad e igualdad para contribuir a mejorar las condiciones de salud de la población y par ticularmente, de la mujer. La calidad de atención en salud, no puede definirse desde el punto de vista exclusivo de un actor del sistema de salud. Cada uno de ellos: paciente, prestador, asegurador o entidad rectora, tiene percepción diferente, que, sin contradecir y, estando de acuerdo con la de los demás, hace énfasis en aquel o aquellos determinantes que más valora. Para el paciente, por ejemplo, aspectos tales como: amabilidad y disponibilidad de tiempo del prestador, características físicas del sitio en donde recibe la atención, tiempo que transcurre entre el momento en que solicita el servicio y el momento en El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

que efectivamente lo recibe, y resultados y complicaciones del proceso; son características que pueden evaluar fácilmente y que, por lo tanto, determinan su valoración de la calidad. Para el prestador, sin desconocer la importancia de lo anterior. La valoración de la calidad se sopor ta en los aspectos que podríamos denominar científicos, técnicos y tecnológicos involucrados en el proceso, tales como credenciales y experiencia de los profesionales y tecnología disponible. Para el asegurador o para quien paga el ser vicio, la eficiencia, es decir la relación entre el costo de cualquier inter vención y su efectividad para evitar la enfermedad o para recuperar la salud, es la característica que más valora. En resumen, diremos que la calidad en salud no depende de una sola característica, sino de múltiples aspectos, cada uno apreciado y valorado de manera diferente, según el actor del sistema de que se trate. Es por lo anterior que los exper tos entienden y definen la calidad en salud en términos de la sumatoria de los resultados de todas las dimensiones que la sopor tan.

dad en salud como: “…El desempeño apropiado (acorde a las normas) de las intervenciones que se sabe que son seguras, que la sociedad en cuestión puede costear y que tienen la capacidad de producir un impacto sobre la mortalidad, la morbilidad, la incapacidad y la desnutrición” La Organización Panamericana de la Salud en 1999, respecto a la calidad en salud, refirió que: “Puede definirse como el conjunto de características de un bien o servicio que logran satisfacer las necesidades y expectativas del usuario o cliente”; que por cier to es una de las definiciones que mas se maneja en la población y en muchos trabajadores de salud.. Se menciona que la definición de calidad más integral y simple fue formulada por W. Edwards Deming, el padre del movimiento de la gestión de calidad total. El resumía la calidad de la siguiente manera: “Hacer lo correcto en la forma correcta, de inmediato” Sin embargo una definición ampliada de la definición de Deming, refiere que Calidad en Salud es: “Hacer lo correcto en forma correcta; a tiempo, todo el tiempo; desde la priDEFINICIÓN DE mera vez; mejorando siempre; innoCALIDAD EN SALUD vando siempre y siempre satisfacienUna de las definiciones más reco- do a nuestros clientes”. nocidas sobre la calidad en salud;, es la enunciada por Avedis Donabe- DIMENSIONES Y ATRIBUTOS dian en 1980, quien establece que la DE LA CALIDAD EN SALUD calidad es un atributo de la atención Se tiene que la calidad en salud médica, que puede darse en grados para su análisis tiene tres dimensiodiversos; la define como “La calidad nes, a saber: La Dimensión Técnico de la atención técnica consiste en la Científica, la Dimensión Humana o aplicación de la ciencia y tecnología Interpersonal y la Dimensión del médicas en una forma que maximi- Entorno. ce sus beneficios para la salud sin auAsí, Avedis Donabedian señala mentar en forma proporcional sus dos dimensiones fundamentales de riesgos. El grado de calidad es por la calidad, que están íntimamente consiguiente, la medida en que se esenlazadas; la dimensión técnica cienpera que la atención suministrada lotífica la dimensión humana o intergre el equilibrio más favorable de personal; en la primera, considera la riesgos y beneficios”; destacando la aplicación de conocimientos y técniimpor tancia de lograr con la atencas para la atención a la salud, en la ción médica los mayores beneficios segunda, la relación que se estableposibles, con la menor exposición a ce entre los proveedores de ser vicios riesgos, con los menores costos posiy los usuarios de los mismos sin debles. jar de considerar para ambas dimenEn 1988, M.I. Roomer y C. Monto- siones el contexto sociocultural donya Aguilar de la OMS, definió a la cali- de se otorgue el ser vicio.

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Pablo Grajeda / Yahaira Cárdenas

Con frecuencia, el equipo médico da más impor tancia al aspecto técnico, mientras que el interpersonal, lo resaltan más los usuarios(as) de los ser vicios. Sin embargo, es necesario reconocer que ambos aspectos tienen igual impor tancia, en el otorgamiento de servicios de salud; los aspectos técnicos son indispensables para lograr atención eficaz, eficiente y efectiva; y, no hay duda que la buena relación proveedor-usuario, cimentada en el respeto mutuo, determina en gran medida resultados exitosos para la salud, al propiciar mejor adhesión terapéutica y a la institución de salud, además de mayor satisfacción de usuarios y proveedores. Cada una de estas dimensiones tiene una serie de atributos, que están ligadas a indicadores que permiten evaluar la calidad de atención, en salud. Así para la Dimensión Técnica Científica se tiene los siguientes atributos: Competencia Técnica, Seguridad, Eficacia, Integridad, Continuidad, Oportunidad entre los más impor tantes. La Dimensión Humana o Interpersonal tiene entre otros los siguientes atributos: Amabilidad, Respeto, Información suficiente y entendible, interés genuino. Finalmente la Dimensión del Entor no tiene los siguientes atributos: comodidad, ambientación, limpieza, y privacidad entre otros. LA CALIDAD EN SALUD Y EL ENFOQUE DE SISTEMAS Donabedian, también hace referencia a tres enfoques (a las que se ha venido en denominar el Enfoque de Sistemas) útiles para evaluar la calidad: la Estructura, el Proceso y el Resultado. Estructura engloba los recursos humanos, materiales, tecnológicos y organizacionales de los lugares donde se proporciona la atención: Proceso incluye todo lo que el personal de salud hace por los usuarios de los ser vicios, y la habilidad con que lo realiza; considera también en este rubro, lo que los propios usuarios hacen por ellos mismos. Los Resultados incluyen los cambios que se obtienen en la salud derivados del servicio otorgado, buenos o malos; la satisfacción del usuario y del personal de salud; el conoci152

miento que se genera durante la atención. Diversos autores coinciden básicamente en esos enfoques para evaluar la calidad. En este entender, se desprende la necesidad de reconocer que para dar atención de alta calidad debe haber recursos suficientes para el tipo de servicio que se otorga, sin dejar de ver que su incremento no necesariamente va a relacionarse con la mejora de la calidad y que incluso, el exceso o el mal uso de recursos y puede ir directamente en su detrimento. También es necesario contar con un diseño organizacional, acorde a los ser vicios que se otorgan; es evidente que si existe una inadecuada definición de autoridad; indefinición de responsabilidades; problemas de comunicación, coordinación o control, impactarán de manera negativa en la calidad de los servicios. El proceso de la atención se relaciona directamente con la calidad del ser vicio, por lo que se deben dirigir esfuerzos que aseguren, que el personal de salud, desarrolle de la mejor manera posible los procesos diagnósticos, terapéuticos, prevención de la enfermedad, promoción de la salud y ser vicios en general, esto contribuye en mayor medida a garantizar una buena calidad de atención. Del mismo modo, realizar un monitoreo sistemático al cumplimiento de dichos procesos, asegura prevenir y detectar opor tunamente problemas que podrían generar resultados negativos, en la prestación de servicios y, obviamente, para la salud. Se espera que la atención en salud debe ser: efectiva, opor tuna, segura, eficiente, equitativa y centrada en el paciente. Todas las dimensiones anteriores se sustentan en las competencias de los profesionales que prestan el ser vicio, es decir, en su idoneidad profesional y en sus calidades personales y humanas. En el contexto visto hasta el momento, se hace evidente que una organización de salud debe comprometerse con su comuni dad a prestar ser vicios de calidad, tiene que gestionar todas y cada una de las dimensiones de la calidad, esbozadas y demostrar, mediante indicadores confiables, es decir, válidos y precisos, que la atención brin-

dada a sus usuarios cumple con ser efecti va, opor tuna, segura, eficiente, equi tati va y centrada en el pa cien te, y que su equi po humano es competente. Hay que des tacar que el Co legio Médico del Perú, desde hace varios años, sobre todo desde la acción técnica–normativa, viene realizando algunas acciones para mejorar la calidad de atención de los ser vicios públicos de salud. En la segunda mitad de la década de los 90s, en el marco de los cambios en el sector salud que se desarrollaron, se impulsó un pro ceso de acreditación de establecimientos de salud. La R.M. 261-98-SA/DM aprobó las “Normas y Procedimientos para la Acreditación de Establecimientos de Salud y Ser vicios de Apoyo”. Sin embargo, este proceso quedó trunco por las expectativas y gran cantidad de recursos que demandaban, las mejoras en infraestructura, equipamiento y recursos humanos, requeridas por la acreditación. Durante el gobier no de Toledo, se complementó la nor matividad respecto al tema de calidad, y los principales dispositivos aprobados fueron: RM Nº 776-2004/MINSA. “Nor ma Técnica de la Historia Clínica de los Establecimientos de Salud del Sector P ú b l i c o y P r i v a d o” ; R M N º 041-2005/MINSA; la “Di rec tiva para el Funcio namiento del Equipo de Gestión de la Calidad de las Di rec cio nes de Sa lud”: RM Nº 474-2005/MINSA; la Nor ma Técnica de la Auditoría de la Calidad de Aten ción en Sa lud; la RM Nº 143-2006/MINSA. «Comité Técnico para la Seguridad del Paciente»; la RM Nº 519-2006/MINSA. “Sis tema de Gestión de la Calidad en Salud” (derogó la RM Nº 768-2001-SA/DM sobre el mismo tema). A pesar de esta gran cantidad de avances técnico-–normativos, los resultados no son alentadores. En la presentación del Infor me Defensorial Nº 105, del año 2006, titulado «El Derecho a la salud y a la seguridad social: Segunda supervisión nacional» se señala que el derecho a la salud, especialmente en el caso de las personas con menos recursos, no

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Calidad de Atención en Salud

se encuentra debidamente garantizado. La Defensoría del Pueblo recibe cotidianamente quejas acerca de esta materia, principalmente por casos de presuntas negligencias médicas, cobros arbitrarios, condicionamiento a la atención por emergencias al pago del ser vicio o a la compra de material quirúrgico (en los establecimientos del MINSA), largas colas para lograr una cita en establecimientos del Seguro Social (EsSalud), así como desabastecimiento de me di ca men tos, co ber tu ras in su ficientes por par te del Seguro Social y del Seguro Integral de Salud (SIS), dis cri mi na ción y mal tra to, en tre otros. La primera conclusión del mencionado informe señala: “Los resultados de la supervisión evidencian que la atención del derecho a la salud no se encuentra plenamente garantizada en los establecimientos de salud supervisados”. El Informe anual de la Defensoría del Pue blo 2006, pu bli ca do en mayo 2007, ratifica esta preocupante situación y afirma que la Defensoría del Pueblo, verificó casos de incumplimiento de protocolos de atención y trato irrespetuoso por personal médico y auxiliar, hacia los pacientes. También se constataron afectaciones al derecho de petición, tanto en el MINSA como en EsSalud. A ello se deben agregar, problemas en la aplicación del SIS, cobros indebidos en los ser vicios de emergencia y falta de información sobre los costos que implican los servicios prestados. Dos experiencias latinoamericanas de importancia merecen ser destacados. El primero, un esfuerzo gubernamental denominado “Cruzada Nacional por la Calidad de los servicios de salud” en México, iniciada en el 2001; y el segundo, un esfuerzo desde la sociedad civil denominada “Campaña por el Derecho a la Atención de Salud” en Ecuador, impulsada por el Movimiento Mundial por la Salud de los Pueblos, iniciada en enero del 2007. La Cruzada Nacional, por la Calidad de los Servicios de Salud en México, tuvo como objetivo fundamental promover un trato digno y adecuado por los enfermos y sus familiares, así como brindar en todas las institucioEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

nes de salud servicios más efectivos. Se propusieron lanzar una Cruzada por la calidad de los servicios, que mejore las aspectos técnicos de la atención, garantice el abasto oportuno de medicamentos, asegure un trato digno a los pacientes y, ofrezca mayores oportunidades de realización profesional a médicos, enfermeras y todos aquellos que participan en los procedimientos de atención a la salud. La Campaña por el Derecho a la Atención de Salud, en Ecuador, se propuso como uno de los aspectos re le van tes ob ser var el fun cio namiento de la estructura actual del sistema de salud, para evaluar: La Disponibilidad de prestaciones de salud y camas de hospital per cápita (a nivel urbano y rural); disponibilidad de médicos, enfermeras y personal de salud, especialmente en áreas rurales; disponibilidad de medicamentos e insumos médicos, acceso a programas de inmunización y aten ción pe ri na tal, gas to promedio de atención de salud por hogar; y la Aceptabilidad, asignación y responsabilidad —rendición de cuentas— de los ser vicios de salud, eva luan do as pec tos ta les como par ticipación en la toma de deci siones, mecanismos de rendi ción de cuentas a la comunidad suminis tro de infor mación relevante. El Derecho a la salud y a la seguridad del paciente y que sea de calidad es una preocupación que debe estar permanente en la agenda de quienes tienen la posibilidad de tomar de ci sio nes po lí ti cas y so bre todo, de quienes pueden tomar decisiones que permitan se destine mayores recursos financieros al Sector Salud. En la actualidad, tanto el mejoramiento del trato al usuario y el aspecto del financiamiento vienen a constituirse en los principales problemas que debe enfrentar el Estado, en sus diferentes niveles, especialmente en el poder ejecutivo nacional, lo cual se torna mas incier to, aún en un contexto en que se acaba de aprobar el aseguramiento universal en salud, el que se implementara de manera progresiva según ha referido el Ministro de Salud, y donde al parecer el tema del financiamiento es una incógnita.

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ENCÍAS BUENAS O MALAS

Gingivitis en el Cusco SUS AMENAZAS Y MODOS DE COMBATIRLO Raquel Loaiza1 Resumen El artículo ha sido elaborado de acuerdo a las condiciones bucales que presenta un determinado grupo de personas. Su propósito es evaluar la presencia de enfermedades de encías, especialmente la Gingivitis que es la inflamación de las mismas. El estudio se elaboró durante el año 2009 y los resultados fueron altamente significativos en cuanto a Gingivitis se refiere, los cuales demuestran, que una gran mayoría de personas no se esmeran por un cuidado intenso de la cavidad bucal más que todo en las mujeres embarazadas que en su mayoría se encuentran entre los 16 a 35 años de edad. Primero se define a la Gingivitis como tal; su clasificación y sus manifestaciones, luego se define Placa Dental Bacteriana como el factor desencadenante de la Gingivitis, asimismo se demuestra la detección de placa en el grupo estudiado utilizando la tinción de Fucsina. Luego se determina la incidencia de la gingivitis y finalmente se da a conocer métodos y medidas de prevención para la comunidad contra todas estas enfermedades bucales que abarcan principalmente a los tejidos blandos. A pesar de todo, la práctica dental envuelve el hecho de trabajar con personas, por lo tanto se requiere de un alto grado de conocimiento en técnicas dentales, así como de los factores sociales y psicológicos que presenta cada individuo. Palabras claves: Gingivitis, Placa Bacteriana, Cálculo, Fucsina y Prevención. Summary The following article has been elaborated based on the results of a study conducted to a group of patients with oral 1

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health conditions. The purpose of this study was to evaluate the "gingivae disease", particularly "Gingivitis" which is the inflammatory response of the gingivae. This investigation was done throughout the year 2009 and the results found on "Gingivitis patients" were highly significant showing that most people do not mind taking intensive care of their oral health conditions. Moreover, pregnant women between 16 to 35 years old were the lease to be concerned about their oral hygiene. Firstly, I define "Gingivitis", its classification and features. Secondly, I identify "Den-

tal Plaque" as the potential cause of Gingivitis; therefore, its detection using the fuscin procedure. Then I determine the impact of Gingivitis on people and finally I describe preventive care as well as dental practice against all oral diseases that affect the oral health especially the soft tissues. Above all else, the practice of dentistry involves working with people; therefore, a high degree of technical skill is required, as well as social and psychological expertise on each human being. Key words: Gingivitis, Dental Plaque, Calculus, Fuscin and Prevention.

Docente del Centro de Idiomas UNSAAC. C.D. Odontologa. El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Gingivitis en el Cusco

Muy pocas veces nos preguntamos: ¿Si a parte del buen estado de nuestros dientes, también tenemos las encías sanas, sin lesión ni enfermedad que la amenacen o la aquejen? Hay muchas razones por los que deberíamos pensar seriamente sobre esos tópicos. Empezando, porque no sólo se debe lucir los dientes sanos, es preciso cuidar de nuestra higiene bucal, incluso de nuestra alimentación. Después de todo, la cavidad bucal, no solo alberga los dientes, es la abertura anterior del tubo digestivo, como tal tiene que ver con el funcionamiento del estómago, el cuidado de una serie de sus partes como la membrana periodontal, el hueso alveolar y principalmente las encías. Las encías envuelven toda la parte de la mucosa bucal que cubre las apófisis alveolares de los maxilares y que rodea el cuello de los dientes. Su inflamación produce la GINGIVITIS. ¿QUÉ ES LA GINGIVITIS? Es la reacción inflamatoria de los tejidos gingivales (agregados de células relativas a las encías) en los cuales se combinan cambios proliferativos, degenerativos y hasta necróticos. La intensidad de la inflamación depende de la magnitud, duración y frecuencia con que se presentan los irritantes locales y de la resistencia de los tejidos gingivales. En pocas palabras, la gingivitis es la inflación grave de las encías. ¿CÓMO SE CLASIFICA LA GINGIVITIS? Según su desarrollo y evolución Gingivitis Leve: son la primera reacción a la inflamación gingival inicial, esta reacción vascular es en esencia un incremento del flujo sanguíneo y dilatación capilar. Gingivitis Moderada: en esta etapa, clínicamente aparece el eritema, (rojez patológica debido a la irritación de los capilares) y/o a la proliferación de capilares y un aumento en la formación de asas entre las prolongaciones epiteliales. Pudiendo presentarse hemorragias durante el sondaje clínico. Al examen histológico revela una inflamación de leucocitos sobre todos los linfocitos en un 75% pero también se compone de algunos neuEl Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

trófilos, macrófagos, células plasmáticas, células cebadas etc. etc. Las fibras celulares y dento gingivales también quedan afectadas y se generan alteraciones morfológicas en los vasos sanguíneos y en la disposición del lecho vascular. Gingivitis Severa: es una gingivitis crónica. Los vasos sanguíneos se obstruyen y se congestionan. El retorno venoso resulta impedido y el flujo sanguíneo se vuelve lento. La encía presenta un color rojo azulado, como resultado de la anoxemia gingival localizada.

1. Factores Locales

Dentro de ellos tenemos al factor directamente responsable: la placa bacteriana y el grupo de factores condicionantes a la acumulación de la misma, éstas pueden ser: • Impactación de alimentos (mala higiene oral) • Obturaciones desbordantes o mal pulidas. • Prótesis fijas o removibles desadaptadas. • Mal posiciones dentarias, diastemas, apiñamientos. • Trauma oclusal. Según su curso y duración • Saliva viscosa. Gingivitis Aguda, es una lesión Puesto que la placa microbiana es de aparición brusca y de duración corel fac tor desencadenante directo de la ta, de origen traumático y dolorosa. inflamación gingival en todas sus forGingivitis Recurrente, es aquemas, a continuación presentamos una lla que se presenta después de que se breve revisión de su morfo fisiología y eliminó la causa por medio de un trade sus efectos patógenos en la encía. tamiento. La lesión desaparece de manera espontánea y vuelve a presentar- Placa microbiana se de modo imprevisto. Su nombre completo es: PLACA Gingivitis Crónica, es el tipo más DENTAL BACTERIANA. Es una frecuente de la enfermedad gingival. fina capa del gada y transparente de Aparece con lentitud. Es de larga durasa li va, de bri tus orales y una cantición e indolora, a menos que se complidad de bac te rias normales de la que con exacerbaciones agudas. boca, las cuales se pegan a la superficie dental y pueden ser removidas Según su localización únicamente mediante la limpieza coGingivitis Localizada, está limi- tidiana. Si ésta no es removida a tada a la encía de un solo diente. tiempo, entonces aumenta y se vuelGingivitis Parcial, está limitada ve mas dura, degenerando en caa un grupo de dientes o afecta a la en- ries, la misma que da inicio a la enfermedad periodontal. Cualquiera cía de un sector de la boca. Gingivitis Generalizada, abarca de las dos enfermedades predomitoda una arcada o a la boca en general, nantes tienen que ver mucho con la calidad de la dieta, el sitio de la plaafecta a la encía de toda la boca. ca y la edad del paciente, pero la placa es la misma cualquiera que fuera Según su distribución la enfermedad. Gingivitis Marginal, se limita a La caries es la mayor enfermedad una o más áreas de la encía marginal. dental de los niños, mientras que en las Gingivitis Papilar, se concreta a personas mayores, vienen a ser las enuno o más espacios interdentales. fermedades periodontales. La caries Gingivitis Difusa, se extiende puede causar pérdida de dientes, en podesde el margen gingival hacia el plie- cos años. Mientras la enfermedad periogue mucobucal, pero su área, puede dontal puede tomas décadas. estar limitada o generalizada. Placa y caries ¿CUÁL ES EL ORIGEN DE LA Cuando el azúcar es consumido, GINGIVITIS? algo de eso se pega a la placa y se conLa etiología de la inflamación gingi- vierte en ácido, esto disuelve el esmalval está dada por factores locales y sis- te del diente y produce la caries dentémicos. tal, apareciendo zonas de descolora-

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Raquel Loaiza

ción. Las zonas más frecuentes para Cambios del color de la encia estos fenómenos, son las fisuras oclu• Gingivitis Leve, se puede obsersales y los contactos proximales. var un ligero cambio de color en la encía marginal. Placa y enfermedad periodontal • Gingivitis Moderada, se puede La enfer medad periodontal es observar un cambio moderado del cocausada por la placa en el margen lor de la encía. gingival. Así como en el caso de caries, los restos de comida se pegan a • Gingivitis Severa, se observa un la placa y permiten a la bacteria fluo- enrojecimiento marcado por aumenrizar e irritar el margen gingival y se to de la permeabilidad vascular. vuelve crónicamente inflamada. Si la placa no es removida entonces Cambios de consistencia avanza al crevix gingival y ocurre la • Cambios de la textura superficial llamada gingivitis crónica que gene- de la encía. ra en la formación del cálculo gingi- • Cambios en la posición de la encía. val, causando inflamación y crean• Cambios en el contorno gingival. do una bolsa falsa. El crevix gingival se ulcera por el Hemorragia Gingival envenenamiento bacteriano y drena Los primeros síntomas de la infladebajo de los tejidos para comenzar ma ción que preceden a la gingivitis escon la destrucción de las fibras periotablecida son: dontales y el hueso alveolar. • Un aumento en la producción de lí2. Factores Sistémicos quido gingival. El efecto dañino de un irritante lo- • Hemorragia del surco gingival al cal no puede ser controlado adecua- sondeo suave. damente por un organismo cuya caLa hemorragia al sondeo es fácil pacidad de resistencia y reparación es- de detectar a nivel clínico y, por lo tantán disminuidas. Esta incapacidad se to, es de gran valor para el diagnóstive afectada en casos como: co temprano y la prevención de la gin• Trastornos nutricionales que provo- givitis más avanzada. Se demuestra quen deficiencias proteicas, vitamíni- que ésta aparece antes que el cambio de color u otros signos de inflamacas, etc. ción; más aún valorar la hemorragia • Defectos del sistema inmunitario. más que observar los cambios de co• Trastornos en el estado hematológico. lor para el diagnóstico de una inflama• Acción de medicamentos, como la ción gingival temprana, tiene la ventafenilhidantoína. ja de que la hemorragia es un signo • Alergia, herencia, fenómeno psí- más objetivo y requiere menor apreciación subjetiva del examinador. quico. • Disfunciones endocrinas como las • En gingivitis leve, no hay hemorraque se dan en la diabetes, pubertad, gia al sondeo. embarazo, menopausia, etc. • En gingivitis moderada, hay presencia de hemorragia al sondeo. • Estrés. • En gingivitis severa, se presenta he• Halitosis. morragia espontánea. LAS MANIFESTACIONES ¿Qué es el cálculo dental? CLÍNICAS DE LA GINGIVITIS Es una capa muy dura depositada La atención se debe enfocar en las fre cuen temente en la superficie lingual alteraciones sutiles de los tejidos. El acceso clínico sistemático requiere de un de los incisivos inferiores y superficie examen ordenado de las encía: color, vestíbulo-cervical de los molares supetamaño, forma, consistencia, textura riores. Para la formación de este cálculo de la superficie, posición, facilidad y son necesarios dos factores: la placa gravedad de la hemorragia, dolor. bacteriana y la saliva. Su interacción Las manifestaciones clínicas que pre- permite la mineralización produciendo así la reposición de cálculo. Esto es aun senta la enfermedad son:

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más frecuente de observar cómo se menciono antes, opuesto a los orificios de los conductos de las glándulas salivales —en la superficie lingual de los incisivos inferiores y la superficie bucal de los molares superiores. Este cálculo visible en la corona de los dientes tiene un color amarillento y es llamado: “Cálculo Supra gingival” ya que está formado por encima del margen gingival. Así mismo ocurre en la placa formada por debajo de la encía marginal de todos los dientes y esta situación es denominada: “Cálculo Subgingival”. Este último es más duro y más oscuro que el cálculo supra gingival y su superficie es cubierta con una capa de placa bacteriana suave por la cual fue formada. Cálculo juega solamente un rol mecánico pasivo en la enfermedad periodontal. Su superficie rugosa y los ángulos que son creados para atrapar más comida son inaccesibles al cepillado por lo tanto permiten más acumulación de debritus para fertilizar la placa. En cambio la parte activa de la enfermedad periodontal corresponde a la placa bacteriana. Esta descripción demuestra que tanto la placa y calculo supra gingival están asociados con la mala higiene bucal. Si los dientes fueran cepillados y limpiados correctamente, esta acumulación no existiría, pero si estos no lo son, entonces la placa se acumula subgingivalmente y se vuelven inaccesibles al cepillado. Además de estas causas hay otras razones adicionales que ayudan a la formación de placa bacteriana que no son por descuido del paciente, más bien son causadas por la odontología imperfecta tales como: coronas y obturaciones las cuales tienen ángulos sobresalientes o colgados a la altura del margen gingival, obturaciones con pérdida de puntos de contacto y dentaduras mal diseñadas o mas colocadas. Todos estos defectos atrapan comidas las cuales son difíciles para el paciente limpiarlas correctamente. Tanto la placa como el cálculo proliferan en estas zonas y se forma la enfermedad periodontal, incluso si el resto de la boca, está o sea perfectamente limpiada.

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Gingivitis en el Cusco

Cuadro 1: Concentraciones y Usos en la Tinción con Fucsina. Sustancia Fucsina básica

Fórmula

Concentración

Fucsina básica 6 gramos, agua destilada 100 ml.

6%

Tópico

Fucsina básica 1 gramos, agua destilada 100 ml.

1%

Enjuagatorio: 15 gotas en un cuarto vaso de agua

Y también las comidas que usualmente quedan atrapados entre los dientes pueden causar enfermedad periodontal así como caries dental. A continuación doy un breve resumen de cómo la gingivitis se está acrecentando en el sector de nuestra población. Para la detección de placa bacteriana, el tamaño de la muestra fue de 1540 pacientes y las bases que se tomaron fueron las siguientes: • Exámenes dentales • Consultas • Orientación y Consejería • Extracciones • Obturaciones • Otras alteraciones • Detección y eliminación de placa bacteriana: – Grupo de adolescentes entre 10 a 14 años, incluye gestante. – Grupo de adolescentes entre 15 a 19 años, incluye gestante. – Grupo del adulto entre 20 a 59 años, incluye gestante. – Grupo del adulto mayor de 60 años. Las técnicas que se utilizaron para determinar la placa bacteriana en este estudio fueron: • La tinción con Fucsina en cuadro 1. • El uso de una sonda periodontal con sus respectivas mediciones introduciéndolo entre el diente y encía. • El uso del explorador frotándolo desde el tercio incisal hacia gingival. TÉCNICAS DE PROCESAMIENTO DE DATOS Se utilizó la siguiente fórmula: Sumade puntaje de cadaSuperficie Número de Superficies Deter min adas DI-S: Índice individual DI - S =

Así obtuvimos: 18 DI - S = =3 6 El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Uso

El rango es de 0 a 3 donde el puntaje máximo de los seis segmentos y por índice es de 3. Y luego se determinó el índice grupal sumando los índices individuales y dividiéndolos entre el número de personas examinadas. Se utilizó la siguiente fórmula:

Los valores clínicos de higiene bucal para placa blanda son: • Bueno: 0.0 a 0.6 • Regular: 0.7 a 1.8 • Malo: 1.9 a 3.0 INCIDENCIA DE GINGIVITIS

De acuerdo a todo este trabajo se ha podido observar que la incidencia de gingivitis en estos pacientes, incluyendo gestantes, ha ido increAsí obtuvimos: mentando y las personas no tienen 1850 un cuidado extremo de limpieza denDIGrupal - S = = 2.6 704 tal. Para la presencia de gingivitis en La can ti dad es alar man te pues este grupo de estudio se determinó to que cada vez esto pue de ir au que la higiene bucal es muy mala ya men tan do y no exis te un buen que el rango de presencia de placa con trol y ma ne jo de lim pie za den bacteriana es de 0 a 3 y en nuestro es- tal y el pro ble ma pue de aca bar en tudio se observó un alto índice de 2.6 si tua cio nes más se ve ras como lo cual indica que la gingivitis está pre- una gin gi vi tis ul ce ra ti va ne cro ti sente de manera acentuada en nues- zan te agu da. tro medio.

Suma deíndicesindividuales Número de personas exa min adas DI-S: Grupal DI-S =

Actividad realizada entre los meses de enero a abril 2009 Intervenciones por etapa de vida

Meta

Acumulado Numero

Porcentaje

Adolescentes (15 a 19 años)

100

42

19%

Adulto (20 a 59 años)

250

121

54%

Adulto Mayor (60 años)

100

60

27%

Actividad realizada entre los meses de mayo a agosto 2009 Intervenciones por etapa de vida

Meta

Acumulado Numero

Porcentaje

Adolescentes (15 a 19 años)

100

34

9%

Adulto (20 a 59 años)

250

240

66%

Adulto Mayor (60 años)

100

91

25%

Actividad realizada entre los meses de setiembre a octubre 2009 Intervenciones por etapa de vida

Meta

Acumulado Numero

Porcentaje

Adolescentes (10 a 14 años)

80

49

42%

Adolescentes (15 a 19 años)

50

20

17%

Adulto (20 a 59 años)

50

35

30%

Adulto Mayor (60 años)

50

12

10%

157

Raquel Loaiza

CONCLUSIONES • Se ha evaluado que el índice de higiene bucal en estos pacientes, tanto varones como mujeres, es de 2.4 lo cual ascienden a índice N° 2; de acuerdo a los valores y una condición de higiene determinada como Mala. • Se ha evaluado que por el código y los valores que presenta dicho caso, existe una alta cantidad de materia alba que cubre más del tercio gingival de las superficies dentarias, pero que no sobrepasa el tercio medio de las superficies examinadas. • Por lo tanto se determina que la población está en un alto riesgo de adquirir enfermedades bucales, no solo gingivales, también periorales; las mismas que incumben a la cavidad bucal en su conjunto. Y, claro, a enfermedades cardíacas en caso de bacteriemias las cuales son un peligro mortal para la vida del ser humano. Como colofón, sugiero los siguientes métodos de prevención: Higiene Oral Consiste simplemente en mantener los dientes limpios y libres de residuos de comida, para prevenir la acumulación y persistencia de placa. Esto puede ser realizado cepillándose los dientes dos veces al día y no comiendo durante las tres comidas principales. Si el cepillado no puede ser realizado después de cada comida se recomienda terminar la comida con "comidas detergentes", es decir; frutas crudas, duras, firmes y fibrosas, verbigracia: manzanas, arvejas, zanahorias, apios que, por su consistencia, requieren más masticación y producen más saliva por lo tanto mantienen los dientes más limpios. Por supuesto el cepillado es el método más eficaz. Cepillado dental. Cepillarse después de cada comida es recomendable para mantener una boca sana. Cada arco dental es dividido en tres secciones: derecha. Izquierda y el sector anterior y cada uno de estos es subdividido en bucal, lingual y oclusal y las anteriores en labial y lingual. Por lo menos 5 minutos deberían ser utilizados para cada uno de estos. Un correcto cepillado requiere de tiempo, conocimiento y maneras. También se recomienda el uso de cepillos eléctricos, los cuales limpian efectivamente sin colocar ningún esfuerzo sobre cada zona. 158

Limpieza interdental. Entre los que podemos mencionar hilos dentales, mondadientes y los cepillos interdentales. Dieta disciplinaria. La peor causa de enfermedades dentales y sobre todo de caries dental es el consumo de azúcar. Por consiguiente, el constante ácido medioambiental sobre la superficie del esmalte permite que este actúe sin dar tiempo a que sea removido por el efecto de la re mineralización. Por lo tanto es importante eliminar la cantidad de azúcar que se presenta en cada "snack" o entre las comidas. ¿QUÉ ES LA ODONTOLOGÍA PREVENTIVA? Incluye instrucción en la higiene oral, inspección regular, tratamientos, sellante de fosas y fisuras y fluorización tópica. Todos estos son dados en un consultorio particular o centro dental de salud. Fluorización tópica Aplicar flúor sobre los dientes ayuda a prevenir la caries, pero siendo éste un costo más para los padres el mejor método de aplicación de flúor es cepillándose los dientes con pasta dental que contenga cierta cantidad de flúor las cuales se encuentran en nuestro medio y son más económicas de adquirirlas. La aplicación de flúor está más destinada a aquellos niños que presentan caries rampante, hemofilia y defectos cardíacos para prevenir la pérdida de dientes por lo tanto extracciones serias. La aplicación se da normalmente tres veces al año. El método más popular de aplicación de flúor es la forma de fluoruro acidulado de fosfato (APF) que es un gel y se aplica en una bandeja especial. La técnica tiene dos estados: Primero, se remueve o se elimina la placa seguido por una limpieza profunda del diente, lavado y secado; y el segundo, el APF gel es aplicado en una bandeja especial por unos cuantos minutos, después de retirado la bandeja el paciente es instruido no enjuagarse, beber o comer por media hora. Otra técnica alternativa es la aplicación de un barniz de flúor como el Duraphat, el cual también es aplicado en raíces expuestas por la recesión gingival.

Otro método es la aplicación de un barniz de clorexidina cuya acción es antibacteriana y pueden arrestar caries temprana de raíces expuestas. Y también puede ser utilizado como un sellante de fisuras temporario. MEDIDAS DE SALUD EN LA COMUNIDAD Educación de Salud Dental El equipo dental debe informar o explicar la causa y prevención de enfermedades dentales. Los grupos de alto riesgo son: embarazadas, madres que tiene niños pequeños, padres que tiene niños en edad escolar y adolescentes. El mensaje de educación dental se puede resumir en tres parámetros: • Reducir la frecuencia de consumir comidas y bebidas con alto contenido de azúcar. Evita bebidas ácidas. • Cepilla los dientes dos veces diarios con un pasta dental fluorada. • Chequeo dental una vez al año por lo menos. Resistencia a la caries • Aplicando odontología preventiva • Fluorización del agua y formas alternativas ya descritas. • Pastas dentales fluorizadas. • Fluorización tópica. Finalmente, teniendo en cuenta los resultados de este trabajo, se sugiere continuar haciendo más estudios detectando la presencia de placa bacteriana y su consecuencia la gingivitis en toda la población. Además, que todos los ciudadanos que acudan a un centro de salud y/o consultorio particular, deben ser instruidos con charlas para prevenir placa bacteriana y así la gingivitis, se pueden obsequiar cepillos dentales, dentífricos, pastillas reveladoras de placa a los pacientes para coadyuvar en el mantenimiento de una boca sana. Se sugiere dar charlas educativas en salud oral diarias a grupos de madres gestantes. Pues bien, las encías también son una parte muy importante en nuestra cavidad bucal y cada uno de nosotros deberíamos ser conscientes de la salud de las mismas, puesto que la salud oral es una evidencia de la salud corporal de cada ser humano.

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Índice de Discrepancia Óseo-dentaria en Escolares SEGÚN EL MÉTODO DE MOYERS Y TANAKA-JOHNSTON, HUANCARANI-CUSCO, 2005 Yahaira Paola Vargas Gonzáles1 Resumen La mala alineación y el apiñamiento dental suelen ser resultado de una falta de espacio en las arcadas dentales; el aná li sis de dis cre pan cia óseo-dentaria va dirigido fundamentalmente a relacionar el espacio disponible con el espacio requerido en las arcadas dentales. Para ello, se compara la cantidad de espacio disponible para la alineación de los dientes y el espacio requerido para alinearlos de forma correcta; así como el exceso y la deficiencia de espacios. Pa la bras Cla ve: Dis cre pan cia Óseo-Dentaria, Método de Moyers, Método de Tanaka-Johnston. Abstract Misalignment and dental crowding are often the result of a lack of space in the dental arches, the analysis of bone-tooth discrepancy is addressed primarily to connect the space with the space required in the dental arches. To do this, compare the amount of space available for the alignment of teeth and the space required to align the right way, as well as excess and deficiency spaces. Keywords: Bone-Tooth dis crep ancy, Moyers method, Tanaka-Johnston method. INTRODUCCIÓN La mala alineación y el apiñamiento dental suelen ser resultado de una falta de espacio en las arcadas dentales. Esta discrepancia entre el tamaño dentario y tamaño óseo conlleva a mal oclusiones futuras; su prevalencia ha sido repor tada con un rango de 30-50% (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7) La dis cre pan cia óseo-den ta ria esta determinada por la diferencia 1

entre el espacio disponible para la alineación de los dientes y el espacio requerido para alinearlos de forma correcta (1,5,6,8,15). Como el tamaño de los dientes es tan variable y las estructuras esqueléticas no solo varían mucho sino que están sometidas a influencias ambientales, se encuen-

tra frecuentemente en la práctica marcada desarmonia entre el tamaño de los dientes y los huesos en los que están colocados. Hay varios métodos para realizar el análisis de discrepancia; entre los cuales se puede mencionar: el método de Moyers y el método de Tanaka-Johnston.

Docente de la Facultad de Odontología UNSAAC.

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159

Yahaira Vargas

El motivo de este trabajo es realizar el aná li sis de dis cre pan cia óseo-den ta ria en ni ños de 7-11 años del área rural de nuestra región. Para establecer patrones de crecimiento y desarrollo, así mismo medidas de prevención para disminuir la frecuencia de discrepancia óseo-dentaria negativa.

Grafico 1. Distribución de los escolares de 7-11 años según Edad y Sexo, Huancarani-Cusco, 2005

MATERIAL Y MÉTODOS Se realizo un estudio Descriptivo, transversal y prospectivo, en 142 escolares de ambos sexos, entre 7-11 años de las Instituciones Educativas ¨Saturnino Huillca Tecse¨ y ¨Virgen de las Mercedes¨ de la localidad de Huancarani-Cusco, durante el periodo de Mayo-Junio del 2005. Se selecciono a los pacientes mediante el muestreo no probabilístico-intencional. La información se ingreso en una base de datos de informática bajo el esquema de ficha de investigación para almacenar los resultados obtenidos. Se emplearon procedimientos estadísticos estándar. El programa utilizado fue el SPSS 12.

Grafico 2. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar superior en escolares de 7-11 años por sexo según el método de Moyers, Huancarani-Cusco, 2005

RESULTADOS El estudio fue realizado durante los meses de Mayo a Junio del 2005; en las Instituciones Educativas ¨Saturnino Huillca Tecse¨ y ¨Virgen de las Mercedes¨ de la localidad de Huancarani-Cusco; evaluándose a 142 escolares, los cuales se distribuyeron de la siguiente manera: 71 (50%) per tenecen a la Institución Educativa ¨Saturnino Huillca Tecse¨ y 71 (50%) a ¨Virgen de las Mercedes¨, su distribución según edad se obser va en el grafico 1; de estos 67 (47.18%) fueron de sexo masculino y 75 (52.82%) de sexo femenino. La discrepancia óseo-dentaria de acuerdo a las tablas de proporcionalidad de Moyers fueron catalogadas en el maxilar superior como: Discrepancia positiva 29 (20.42%); Discrepancia negativa 113 (79.58%) y ninguno con Discrepancia nula. En el maxilar inferior 34 (23.94%) presentó Discrepancia positiva, 106 (74.65%) Discrepancia negativa y 2 (1.41%) Discrepancia nula, encontrándose una mayor discrepancia negativa en el sexo femenino y una mayor discrepancia positiva en el sexo masculino. 160

Grafico 3. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar inferior en escolares de 7-11 años por sexo según el método de Moyers, Huancarani-Cusco, 2005

Grafico 4. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar superior en escolares de 7-11 años por sexo según método de Tanaka-Johnston, Huancarani-Cusco, 2005

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Índice de Discrepancia Óseo-dentaria en Escolares

Grafico 5. Discrepancia Óseo-Dentaria para el maxilar inferior en escolares de 7-11 años por sexo según método de Tanaka-Johnston, Huancarani-Cusco, 2005

En el método de Tanaka-Johnston se encontró en el maxilar superior 30 (21.13%) presentan discrepancia positiva; 108 (76.06%) Discrepancia negativa y 4 (2.82%) Discrepancia nula. En cuanto al maxilar inferior 37 (26.06%) presentó Discrepancia positiva; 89 (62.68%) Discrepancia negativa y 16 (11.27%) Discrepancia nula. Pruebas de Sensibilidad, Especificidad, Valor Predictivo Positivo (VPP) y Validez Se evalúa la sensibilidad, especificidad, valor predictivo positivo y la validez del Método de Tanaka-Johnston para evaluar la discrepancia oseodentaria, comparándola con el Método de Moyers, a la que se considera como el “gold estándar”. La sensibilidad que alcanzó el método de Tanaka-Johnston es de 100, la especificidad es del 50, el valor predictivo positivo es de 97.14, el valor predictivo negativo es del 100 y una validez del 97% en el maxilar inferior. El método de Tanaka-Johnston presento una alta, sensibilidad, especificidad y valor predictivo positivo al ser comparado con el método de Moyers, en cuanto a la Discrepancia Óseo-dentaria negativa para ambos maxilares. La validez para el maxilar superior fue de 96% y para el maxilar inferior de 86%.

cuanto a valores se refiere, entre el método de Moyers y el de Tanaka-Johnston. El mayor porcentaje de Discrepancia Óseo-Dentaria negativa significa que existe una falta de espacio para la correcta erupción de las piezas permanentes, lo cual nos hace pensar en un apiñamiento dental, y por ende una consecuente mal oclusión dentaria. En este entender el trabajo del profesional Odontólogo esta orientado ha realizar un buen diagnostico y ha determinar el tamaño de los premolares y caninos no erupcionados, evaluando las posibles causas de una significativa discrepancia entre la masa dentaria y la longitud del arco. Una de las posibles causas de la Discrepancia Óseo-Dentaria negativa es la perdida prematura de piezas temporarias seguida por la caries dental. Por lo cual la labor del Odontólogo debe estar orientada a identificar los factores que producen esta discrepancia entre el tamaño dentario y tamaño óseo, ya que estos parámetros nos darán una idea clara del problema y de esta manera llegar a un correcto diagnóstico y un tratamiento preventivo de futuros problemas de mal oclusión dentaria.

• La media del espacio requerido según el método de Tanaka-Johnston es 76.6 mm en el maxilar superior y 67.79 mm en el maxilar inferior. • Al comparar ambos métodos existen diferencias en cuanto a valores se refiere. • El porcentaje de Discrepancia Óseo–Dentaria negativa fue mayor en ambos métodos especialmente en el sexo masculino. • La discrepancia negativa esta relacionada con la pérdida prematura de piezas temporarias que es más frecuente en el sexo masculino; y la Discrepancia positiva esta relacionada con las piezas cariadas, para ambos métodos. • El método de Tanaka-Johnston pre sen ta una alta Sen si bi li dad, Especificidad y Valor Predictivo Positivo al ser comparado con el método de Moyers, pero es menos preciso. • Según el índice de Concordancia (Kappa) existe una muy buena concordancia en el maxilar superior y buena concordancia en el maxilar inferior al comparar el método de Tanaka-Johnston con el de Moyers. • El método de Tanaka-Johnston es un método mas corto, pero no permite dimorfismos sexuales con igual exactitud. Bibliografía

1. ARISTIGUETA, R. Diagnóstico Cefalométrico Simplificado. 70-72. 2. BARNETT Edward M.:Terapia Oclusal en Odontopediatría. Ed. Médica Panamericana . Buenos Aires.1999.115 3. BUXTON R, Hunter J. University of Nebraska Medical Center, College of Dentistry, Department of Dental Hygiene: a re view. J Dent Hyg 2000 Spring; 73(2):99-101. 3. CANUT B.,J.A. Ortodoncia Clínica y Terapeútica. 2° edición, Barcelona, EditoCONCLUSIONES rial Masson. 2000. 123-125. • La media del espacio disponible 4. GRABER, T.M.; SWAIM, B.F. Ortodonen el arco dentario en los escolares cia. Principios Generales y Técnicas. Buenos Aires, Editorial Médica Panamecon dentición mixta de la localidad de Huancarani-Cusco para el maxi- ricana S.A. 1998. DISCUSIÓN lar superior es 74.7 mm y 67.0 mm 5. MOYERS Robert : Manual de Ortodoncia. Cuarta edición. Buenos Aires 1998. Durante el desarrollo del presente par el maxilar inferior. 112, 113, y 548 estudio encontra mos un elevado • La media del espacio requerido 6. OKESON, Jeffrey: Tratamiento de p o r c e n t a j e d e D i s c re p a n c i a según el método de Moyers es 76.81 Oclusión y de Afecciones TempomandiÓseo-Dentaria negativa, siendo ma- mm para el maxilar superior y 67.79 bulares. Cuarta edición. Ed. Harcourt yor en el maxilar superior; no exisBrace, Madrid barcelona 1999.62 mm para el maxilar inferior.

tiendo diferencias significativas en El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

161

Comportamiento de Caudales de la Central Hidroeléctrica Machupicchu PREDICCIONES MEDIANTE ANÁLISIS ARIMA DE SERIES TEMPORALES Edgar Alfredo Catacora Acevedo1 Resumen Las predicciones del comportamiento futuro del caudal del río Vilcanota para la Central Hidroeléctrica Machupicchu, es una variable que puede ser analizada con fines de planificación energética. La serie histórica de caudales originadas por el comportamiento natural del río tienen un desarrollo particular, dado que posee tendencia y componente estacional propio. En la actualidad la predicción del comportamiento de caudales no se ajustan a análisis de de series temporales por métodos estocásticos que permiten predecir el futuro comportamiento de la serie basado en el conocimiento de eventos anteriores. Para nuestro caso se ha utilizado el análisis estocástico ARIMA que permitan el mejor ajuste posible a las características de la serie caudal, con un alto grado de validación estadística y correcta predicción del comportamiento futuro de dicha variable. Abstract The forecast of the future Vilcanota River flow for the Hydroelectric Plant of Machupicchu, is a variable that can be analyzed for an adequate energetic planning. The historical series of flows originated by the natural behavior of the river have a particular development, since possess trend and own seasonal component. At present the prediction of the behavior of flows behavior don't adjust to an time series analysis for stochastic process that allow to predict future events based on known past events. For our case have used the stochastic process ARIMA analysis that allow the best possible adjustment the characteristics of the flows series, with a high degree of statistical validation and correct prediction of the future behavior of the above mentioned variable. 1

162

1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA En la revista El Antoniano N° 113, correspondiente, al Primer y Segundo Trimestre del 2008, se publicó un trabajo también de análisis del Comportamiento de Caudales enfocado a diversos métodos de Análisis de Series Temporales, en esta oportunidad, presentamos un documento en el cual nos enfocamos en forma directa solo al Análisis ARIMA, que nos arroja resultados interesante los cuales ponemos a disposición de la comunidad

Universitaria, trabajo que ha sido validado como Tesis de Maestría en Energía. La técnica tradicional o actual del análisis del comportamiento futuro de los caudales para generación eléctrica de la C.H. Machupicchu, se basa en el análisis histórico promedio del comportamiento de dicha variable, con lo cual se alcanza resultados limitados en el tiempo —restringido tamaño del horizonte predictivo—, baja exactitud del pronóstico —incremento de error— y carencia de metodología formal.

Ingeniero Mecánico, Profesor de la Facultad de Ingeniería Electro Mecánica El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Figura 1. Esquema de análisis de modelos ARIMA.

2. IMPORTANCIA La importancia del presente trabajo estriba en que se desarrolla un nuevo procedimiento para la determinación del pronóstico de los caudales para la generación eléctrica de la C.H. Machupicchu, con característica de alta eficiencia predictiva, basada en el rigor matemático-estadístico, en donde se analiza todos los patrones de comportamiento histórico de la variable caudal: tendencia, ciclaje, estacionalidad y aleatoriedad. Los cambios climáticos están influyendo en el compor tamiento de las cuencas de los ríos en general, el compor tamiento futuro se puede predecir a partir de un compor tamiento histórico, que puede ir variando año a año.

DATOS DE LA SERIE

IDENTIFICACIÓN

¿ES LA SERIE ESTACIONARIA?

DETERMINACIÓN DE p, q, P, Q

ESTIMACIÓN CALCULO DE ESTIMADORES DE LOS PARAM. CALCULO DE ESTADÍSTICOS DE LOS ESTIMADORES Y DE LOS RESIDUOS

VALIDACIÓN

SI

PREDICCION · ·

CALCULO DE PREDICCIONES CALCULO DE ESTADISTICOS PARA EVALUACION DE LA CAPACIDAD PREDICTIVA

¿PREDICE CORRECTAMENTE?

La variable caudal representa a la serie de caudales tomados en la bocatoma de la C.H. Machupicchu en valo- zados desde el año 1994 al 2007, res mensuales en m3/seg. se tie nen un total de 168 obser vaciones cuyo compor tamiento mos4.1. Tamaño y Características tramos en la figura 1. de la Muestra La significancia sig=0.000 es meDe acuerdos a la infor mación nor de 0.05 por lo tanto no existe hoobtenida de los caudales naturali- mogeneidad de varianza. El estadístico de Levene indica que la serie no es Tabla 1. Análisis de la varianza de ST original estacionario o sea que no es constante ni en media ni en varianza, en térmidf2

Sig.

17,867

156

0,000

11

NO

¿ES EL MODELO ADECUADO?

4. TRATAMIENTO DE LA INFORMACIÓN DE ENTRADA

Levene Statistic df1

SELECCION DE

NO

SI

3. PROCEDIMIENTO PARA LA ELABORACIÓN DE UN MODELO ARIMA Dada la data histórica de la serie temporal en estudio, se trata de averiguar qué modelo ARIMA (p, d, q) × ARIMA (P, D, Q) es susceptible de haber generado dicha serie, es decir, qué modelo representa adecuadamente el compor tamiento de la misma, con el fin de utilizarlo para obtener predicciones de valores futuros de la serie en estudio. Para ello se siguen cuatro etapas: Identificación, Estimación, Chequeo o validación, Predicción.

TRANSFORMACIÓN DE LA SERIE

CALCULO DE ESTADISTICOS DE LA SERIE

NO

nos de estadística se dice también que la serie tiene heterocedasticidad. 4.2. Autocorrelaciones Los gráficos de autocorrelaciones simples y autocorrelaciones estacionales, muestran un comportamiento estacional y una ligera tendencia decreciente, lo que implica que estas series deberán ser transformadas para su análisis posterior.

Tabla 2. Estadísticos Descriptivos de Serie Original

Caudal mensula

m3/seg

Valid N (listwise)

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

N

Minimum

Maximum

Mean

Std. Deviation

Variance

168

29.31

447.75

130.0810

114.31896

13068.825

168

163

Figura 1. Representación Serie Temporal Caudales

4.3. Patrones de Comportamiento

500,00

De acuerdo a las observaciones de la serie, desde el punto de vista estadístico la serie esta caracterizada por: • La ST fue analizada para un periodo que parte desde Enero de 1994 hasta Diciembre del 2007 que hace un total de 168 meses. • La ST analizada es una serie natural, cuyo comportamiento esta ajustado a los fenómenos atmosféricos naturales estocásticos y estacionales típicos de un rió cuya cuenca se encuentra en la sierra sur peruana. • Los gráficos de autocorrelaciones muestran un fuer te compor tamiento estacional y una tendencia no definida. • Existen años en que los caudales disminuyen a niveles bajos y años que presentan valores altos, estos valores podrían considerase como parte del comportamiento cíclico de la serie ligados a fenómenos naturales.

• Para elegir el tamaño de la serie temporal Caudal a efectos de su modelización predictiva, se debe tener en consideración las siguientes características: • Tamaño de la muestra: Desde el punto de vista cuantitativo cuanto mas observaciones posea la serie, habrá más posibilidades de ensayar diversos modelos de predicción. • Patrones de comportamiento histórico: Cuando la serie muestra patrones de tendencia y estacionalidad bien definidos a lo largo del horizonte histórico, permitirá mejores posibilidades de alcanzar una buena calidad de predicción estadística. • Origen de los datos: Dependiendo del grado de manipulación de cada una de las observaciones de la serie, estas pueden proporcionare mayor o menor representatividad estadística. 4.5. Eleccion del Horizonte Predicitvo • En nuestro caso se trata de una serie de 168 observaciones de la serie temporal caudal, se trata de una serie de comportamiento ligado a fenómenos naturales, por otro lado pensa-

164

Caudal mensula m3/seg

300,00

200,00

100,00

0,00 1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 5

1 9 9 5

1 9 9 5

1 9 9 5

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 7

1 9 9 7

1 9 9 7

1 9 9 7

1 9 9 8

1 9 9 8

1 9 9 8

1 9 9 8

1 9 9 9

1 9 9 9

1 9 9 9

1 9 9 9

2 0 0 0

2 0 0 0

2 0 0 0

2 0 0 0

2 0 0 1

2 0 0 1

2 0 0 1

2 0 0 1

2 0 0 2

2 0 0 2

2 0 0 2

2 0 0 2

2 0 0 3

2 0 0 3

2 0 0 3

2 0 0 3

2 0 0 4

2 0 0 4

2 0 0 4

2 0 0 4

2 0 0 5

2 0 0 5

2 0 0 5

2 0 0 5

2 0 0 6

2 0 0 6

2 0 0 6

2 0 0 6

2 0 0 7

2 0 0 7

2 0 0 7

2 0 0 7

Año, no periódico

Figura 2 Grafico de autocorrelaciones simples

Caudal mensula m3/seg 1,0

0,5

ACF

Upper Confidence Limit 0,0 Lower Confidence Limit

-0,5

Coefficient

-1,0 1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

Lag Number

Figura 3 Grafico de autocorrelaciones estacionales Caudal mensula m3/seg

1,0

0,5 Partial ACF

4.4. Conformación de la Serie Temporal

400,00

Upper Confidence Limit

0,0 Lower Confidence Limit

-0,5

-1,0

Coefficient

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10 11

Lag Number

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Figura 4. Grafico de variabilidad Media-Desviación típica

mos que las preediciones deben ser un proceso dinámico que se debe estar validado año a año una vez obtenido el modelo, por lo que definimos que nuestro horizonte de predicción será de tres años o 36 meses.

Variabilidad de la ST Caudal 150

Des vi ación T ipica

140

4.6. Identificación de Sucesos Externos a la Serie • Los sucesos externos valores atípicos, son valores que se alejan respecto a los demás y pueden ser identificados por verificación grafica y verificación analítica

130 120 110 100 90 80 70 60 90

100

110

120

130

140

150

160

170

Media

Visualización Gráfica • La serie temporal Caudales tiene un comportamiento ligado a fenómenos naturales. • Entre los años 1994, 1996 a 1997 se producen notables levantamientos de la variable caudales, que pueden ser relacionados a un comportamiento cíclico y fenómenos naturales. • Así mismo en los años 97-98 se presentan valores bajos también producto de fenómenos naturales

vo, en relación con el número de ob- cuente es que en los periodos en los que la tendencia central es grande servaciones. también lo sea la dispersión. 5. PROCESO DE Conclusiones: IDENTIFICACIÓN

• Se considera que una transformación es mejor que otra si tiene menor pendiente. Se puede determinar la variabili- • Cuanto menor sea el estadístico de dad de una serie, haciendo un grafico levene tanto mayor será la aproximaentre una medida de variabilidad, ción a la homocedasticidad. como la desviación típica y una medi• En la tabla 5.1 podemos observar da del nivel, como la media local. Verificación Analítica que la transformación a Logaritmo • Se evalúa un conjunto de modelos Prueba de Levene Natural es la mejor alternativa, y será ARIMA, que pudiesen haber sido gela transformación que efectuaremos La prueba de Levene, que es una para estabilizar en varianza la serie nerados bajo el supuesto que la serie no este afectada por sucesos exter- prueba adicional, permite comprobar temporal Caudal. la hipótesis de que los grupos anuales nos. de datos mensuales formados, proce• Se eli ge uno de los mo de los den de poblaciones con varianza co- 5.2. Análisis de Estabilidad en Media Regular y Estacionalidad ARIMA. mún. En el caso de que la hipótesis de Para estabilizar la media regular de • De ser necesario se estructuran las homogeneidad de varianzas fuera rela se rie en estudio puede ser necesaintervenciones posibles, en base a su chazada, podría ser debido a que la rio apli car diferencias regulares (de orinicio e intuición del efecto sobre el pa- dispersión de la serie cambia con la den d) y estacionales (de orden D). tendencia central. Una situación fretrón de comportamiento de la serie. • Se determina su significancía del conjunto de coeficientes de cada intervención, una vez calculada dentro del modelo ARIMA tentativo. • Se chequea su validez mediante estadísticos de contraste. • La detección de los atípicos, se realiza mediante la visualización de la función error del modelo ARIMA tentati-

5.1. Análisis de Estabilidad en Varianza

Tabla 3. Resumen

Estadístico Significancia Levene

Tipo

Inclinación

Potencia (ë)

Disertación Mejor alternativa

Logaritmo natural

0.330

0.988

0.149

0

Raíz cuadrada

0.619

0.884

0.773

0.5

Tabla 4. Desviación estándar de serie diferenciadas.

Diferenciación regular: d

Diferenciación estacional: D

Desviación estándar

Logaritmo natural de serie Caudal

1

0

0.49077

Logaritmo natural de serie Caudal

0

1

0.32309

Logaritmo natural de serie Caudal

1

1

0.34256

Transformación para estabilidad en varianza

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Disertación

Mejor alternativa

165

Figura 5. Grafico de Autocorrelaciones simple para serie LnCaudal d=0 y D=1

Caudal mensula m3/seg

1,0

0,5

Upper Confidence Limit

ACF

Las órdenes de diferenciación se determinan luego del análisis de estabilidad en varianza, tomando como referencia: • El comportamiento gráfico de la serie • El comportamiento de las funciones de autocorrelación simple (ACF) y parcial (ACFP) • El uso de estadísticos de medición de error para elegir el mejor arreglo, dentro de un juego de posibilidades • El contraste de raíces unitarias para verificar la estacionariedad de la serie

0,0 Lower Confidence Limit

-0,5

Resultados

Partial ACF

Coefficient Generalmente los valores de d y D -1,0 se encuentran entre 0, 1 ó 2. En nues1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 tro caso luego del análisis corresponLag Number diente de la serie, de las ACF y ACFP, de la desviación estándar de cada Figura 6. Grafico de Autocorrelaciones parcial para serie LnCaudal d=0 y D=1 arreglo, se ha obtenido la Tabla 5 de Caudal mensula m3/seg alternativas. Podemos obser var que la serie 1,0 LnCaudal, no diferenciada en la par te regular y diferencia da en la par te estacional ( d=0 y D=1) , logran los menores valores de desvia0,5 ción estándar y serian analizadas como primera prioridad , también debemos tener en cuenta las series Upper Confidence Limit transformadas y diferenciadas en 0,0 la par te regular y estacional (d=1 y Lower Confidence D=1) que lo gran un buen va lor de Limit desviación estándar, pero será el análisis de la ACF y ACFP las que -0,5 definirán el compor tamiento de la mejor series transformadas, permi tiendo una identificación mas adecuada. Coefficient -1,0 Para nuestro caso luego del análisis de la serie caudal transfor ma1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 da, y teniendo en cuen ta las series Lag Number de la tabla 4.2 , presentamos las serie LnCaudal di fe ren cia da en la de veces con que se tiene que difepar te estacional o sea d=0 y D=1, 5.3. Determinacion de Órdenes renciar a la serie previamente estabique mues tra el me jor com por ta- Autorregresivas y Medias Moviles lizada en varianza hasta obtener un miento y denota la fuer te com poDe lo hallado en el punto ante- proceso estable en varianza y menente estacional de la serie. rior, las ordenes d y D son el numero dia; es decir la serie original ya se encuentra estacionarizada. El valor de

Tabla 5. Modelos ARIMA identificados

Modelo Tipo de Transformación

Orden Regular, d

Orden estacional, D

Modelo ARIMA (p,d,q)×(P,D,Q)

M1

Logaritmo Natural de Caudal

0

1

(1 0 0)x(0 1 1) no cte

M2

Logaritmo Natural de Caudal

0

1

(1 0 0)x(1 1 1) no cte

166

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Tabla 6. MODELO M2 ARIMA (1 0 0) (1 1 1) Ln no cte.

Modelo Modelo ARIMA (p d q)x(P D Q)

Contraste de significancia de parámetros.

M1

(1 0 0) (0 1 1) no cte

Sin constante. Coeficientes estables y significativos

M2

(1 0 0) (1 1 1) no cte

Sin constante. Coeficientes estables y significativos

Disertación

Modelo optimo

Partial ACF

ACF

las ordenes autorregresivas regular mos evaluar los siguientes modelos 0)(1 1 1) serán analizados, verifican(p) y estacional (P), y las ordenes me- ARIMA: do la significancia de sus raíces y vedias móviles regular (q) y estacional L o s m o d e l o s i d e n t i f i c a d o s ; rificando que pasen las pruebas de (Q), se obtiene cuando la transfor- ARIMA (1 0 0)(0 1 1) y ARIMA (1 0 residuos, en el siguiente capitulo. mación realizada anteriormente alcanza a compor tarse como un proce- Figura 7. Grafico de Autocorrelaciones simple de la serie LnCaudal con d=0 y D=1 parte componentes estacionales. so ARMA (p,q)x(P,Q). Caudal mensula m3/seg La identificación de las órdenes autorregresivas y de medias móviles Coefficient 1,0 de la parte regular del modelo (p,q), Upper Confidence Limit se realiza a partir de las funciones Lower Confidence Limit ACF y ACFP muestrales, las mismas que se comparan con el compor ta0,5 miento de los retardos típicos de las ACF y ACFP teóricas. Analizando el compor tamiento de los correlogramas ACF y ACFP 0,0 podemos indicar que este comportamiento corresponde claramente a un proceso AR(1) de orden p=1, los gráficos no muestran un comporta-0,5 miento de medias móviles por lo que consideramos q=0. La identificación de los parámetros autorregresivos y de medias -1,0 móviles de la par te estacional (P y Q), se realiza a par tir de las funcio12 24 36 48 60 nes ACF y ACFP muestrales para Lag Number la se rie di fe ren cia da es ta cio nalmen te, con si de ran do ex clu si va- Figura 8. Grafico de Autocorrelaciones parcial de la serie LnCaudal con d=0 y D=1 parte commente los retardos estacionales s, ponentes estacionales Caudal mensula m3/seg 2s, 3s…, y teniendo como patrón de compor tamiento a las ACF y Coefficient 1,0 ACFP teóricas. Upper Confidence Limit En la figuras 7 y 8 se observan el Lower Confidence compor tamiento de las correlacioLimit nes estacionales como un típico pro0,5 ceso de medias móviles estacional P=0 y Q=1, sin embargo también analizaremos el proceso ARMA donde P=1 y Q=1 , es así que estamos 0,0 ante un modelo ARIMA (1 0 0) (0 1 1) y un modelo ARIMA (1 0 0) (1 1 1), los cuales serán sometidos a análisis para primero ver si sus raíces -0,5 son significativas y pasan las pruebas de residuos, escogiendo el modelo que consiga el mejor ajuste. Teniendo en cuenta las característi-1,0 cas de la serie, su transformación logaritmo natural, sus características de es12 24 36 48 60 tacionalidad y tendencia proponeLag Number

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

167

Tabla 7. Residual Diagnostics

Number of Parameters Residual df

3 153

Adjusted Residual Sum of Squares

7,493

Residual Sum of Squares

8,625

Residual Variance

0.045

Model Std. Error

0.211

Log-Likelihood

t

Approx Sig

Non-Seasonal Lags AR1

Estimates Std Error 0.582

0.062

9.437

0.000

Seasonal Lags

Seasonal AR1

–0.205

0.099

–2.073

0.040

Seasonal MA1

0.761

0.089

8.597

0.000

156

Fig. 9. Función de Autocorrelación de residuos del modelo M1 (1 0 0)(1 1 1)

Error for Caudal from ARIMA, MOD_4 LN NOCON

15,217

1,0

Coefficient Upper Confidence Limit

Akaike's Information Criterion (AIC)

-24,435

Schwarz's Bayesian Criterion (BIC)

-15,285

6. ESTIMACIÓN DE PARÁMETROS La es ti ma ción de los pa rá metros generalmente se realiza por los métodos máxima verosimilitud condicional y máxima verosimilitud exacta. En base a ello es impor tante señalar que los distintos programas que se uti lizan, pue den pro porcionar valores diferentes de los parámetros calculados para un mismo modelo ARIMA; pues además se suma la diferencia de algoritmos utilizados por cada programa. Este modelo M2 tiene la siguiente estructura: ARIMA (1 0 0) (1 1 1) . Transformación Logaritmo natural, sin constante. (1–0.582×L) (1+0.205×L12) ×LnCaudal = (1–0.761×L12)×at Donde: Ø1= 0.592 F1= -0,205 Q1= 0,761 7. VALIDACIÓN DEL MODELO ARIMA ÓPTIMO POR PRUEBA DE RESIDUOS La validación de los mejores modelos ARIMA calculados y seleccionados consiste en comprobar si satisface la hipótesis relativa de que los residuos del modelo (at), obedecen al compor tamiento de ruido blanco

Lower Confidence Limit

0,5

ACF

Number of Residuals

Parameter Estimates

0,0

-0,5

-1,0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Lag Number

Tabla 8. Autocorrelations. Series: Error for Caudal from ARIMA, MOD_4 LN NOCON

La g

Autocorrelation

Std Error

1

–0.017

2

a

Box Ljung Statistic b

Value

df

Sig.

0.79

0.047

1

0.828

–0.107

0.79

1.866

2

0.393

3

0.146

0.79

5.281

3

0.152

4

0.076

0.79

6.227

4

0.183

5

0.137

0.78

9.307

5

0.097

6

–0.013

0.78

9.333

6

0.156

7

0.137

0.78

12.438

7

0.087

8

0.102

0.77

14.182

8

0.077

9

–0.019

0.77

14.242

9

0.144

10

0.144

0.77

17.752

10

0.059

11

0.094

0.77

19.250

11

0.057

12

–0.021

0.76

19.322

12

0.081

13

0.091

0.76

20.762

13

0.078

14

0.070

0.76

21.624

14

0.087

15

–0.038

0.76

21.876

15

0.111

16

0.104

0.75

23.773

16

0.095

a. The underlying process assumed is independence (whitenoise). b. Based on the asymptotic chi-square approximation. 168

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Por lo tanto la validación consistirá en comprobar que la serie ERR cumple: • Tiene media cero: La serie error del modelo seleccionado tiene media que tiende a cero, esto como consecuencia del método de estimación de coeficientes del modelo. • Es estable en varianza: En lo que se refiere a la estabilidad en varianza de ERR, es consecuencia de la estabilidad en varianza de la serie original Caudal, realizada en la etapa de identificación del modelo. • Sus observaciones están incorreladas. • Procede de una distribución normal. Si las observaciones están incorreladas y procede de una distribución normal lo vemos a continuación:

dos deben ser parecidos, con lo que comprobar la hipótesis de normalidad de residuos se reduce a comparar la distribución de ambas variables residuales. Una prueba que permite contrastar la hipótesis nula de distribución normal, es la prueba de bondad de ajuste de Kolmogorov-Smirnov, donde si el p-valor asociado al valor del estadístico de contraste es menor que a?, se rechazara la hipótesis nula al nivel de significancía a (0.05).

SPSS nos permite afectar una comparación de estadísticos de error de los modelos seleccionados, que a continuación mostramos en la tabla 9. Finalmente podemos concluir que el modelo ARIMA (1 0 0) (1 1 1) Ln Caudal no constante. Es le mejor modelo Arima para el propósito buscado.

7.3. Validación de Predicciones con Modelo ARIMA Óptimo por Estadísticos de Error

El cálculo de las predicciones de la ST Cau dal, uti li zan do mo de los ARIMA determinados en el punto anterior, se realiza a partir de las expresiones matemáticas obtenidas en el proceso de estimación y ajuste Para nuestro caso, hemos seleccionado dos modelos, cuyos coeficientes son significativos y pueden ser buenos modelos predictivos, sin embargo, como hemos visto anteriormente solo el Modelo M2 es el que cumplía con las condiciones necesarias en las pruebas de residuos, por lo que solo desarrollaremos este modelo y lo tomaremos como el mejor modelo Arima, la ecuación tiene la siguiente forma:

8. PREDICCIÓN CON MODELO ARIMA REPRESENTATIVO Calculo de Predicciones

Entre los métodos no parametricos de medida de la capacidad de predicciones de un modelo ARIMA elegido están los estadísticos de error: • Error absoluto medio EAM • Error absoluto 7.1. Prueba de Incorrelacion de porcentual medio EAPM Residuos Para efectuar una verificación que • Error cuadrático medio ECM La comparación de estos estadístilos residuos están incorrelados, se utiliza cos entre los modelos identificados, el gráfico de la función de autocorrelación simple de dichos residuos, si todos nos posibilita la evaluación de la calilos coeficientes de la ACF se encuen- dad predictiva, se elegirá aquel que tran dentro de la banda de confianza al tenga minimice estos estadísticos. 95% para el cero. En la Fig. 9 observaECUACIÓN mos que los residuos del modelo M2 están incorrelados, los residuos caen den(1 - Æ1 ´ L)(1 + F1 ´ L12 ) ´ Lncaudal = (1 - Q1 ´ L12 ) ´ a t tro de la banda de confianza, a si mismo el estadístico de Box-Ljung en la TaDespejando la variable LnCaudal: bla 8 muestra que todos los valores pa(1 - Æ1 ´ L)(1 + F1 ´ L12 ) ´ Lncaudal = (1 - Q1 ´ L12 ´ a t san la prueba de significancia, por lo La estimación por Lncaudal, está dado por: que este modelo es el optimo. LnCaudal t = a t + F1 LnCaudal t -1 = Æ1 LnCaudal t -12 = Q1 LnCaudal t -13 7.2. Prueba de Normalidad de Residuos

Teniendo en cuenta que el error es: at = LnCaudal t - LnCaudal t

Bajo la hipótesis de normalidad, los residuos obser vados y los esperaTabla 9. One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test

Resultados Predictivos

Error for Caudal from ARIMA, MOD_ 1 LN NOCON N

156

Normal Parameters

ab

MOst Extreme Differences

Mean

0,0026280

Std. Deviation Absolute

0,22677205 0,081

Positive

0,062

Negative

–0,081

Kolmogorov-Smirnov Z

1,011

Asymp. Sig. (2-tailed)

0,258

a=Test distribution is Normal

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

b=Calculated from data.

Teniendo en cuenta, las consideraciones desarrolladas al inicio, de acuerdo a las características evolutivas de la muestra, así como de la capacidad predictiva que se ha de demostrar en la elección del modelo predictivo, es posible hacer predicciones en un proporción de 1 a 5 respecto al numero de observaciones mensuales. En nuestro caso se trata de una serie de 168 obser vacio nes de la serie temporal caudal, se trata de

169

una serie de compor tamiento ligado a fe nó me nos na tu ra les, por otro lado pensamos que las prediccio nes deben ser un pro ceso di námico que se debe estar validado año a año una vez obtenido el mode lo, por lo que de fi ni mos que nues tro ho ri zon te de pre dic ción será de tres años o 36 me ses. La capacidad predic tiva del modelo ARIMA seleccionado, se comprueba con el cálculo de predicciones en base a un horizonte his tórico muestral con 36 obser vaciones menos que el horizonte histó rico real de la serie Caudal. Quiere decir que las estimaciones de los coeficientes del modelo se obtuvieron inicialmente considerando las obser va cio nes has ta di ciem bre del 2004; comprobando posteriormente la capacidad predic tiva sobre el inter valo 2005 al 2007 (llamado periodo de de validación), comparando las predicciones de este modelo con las obser vaciones reales. SPSS nos per mite afec tar una comparación de estadísticos de error del modelo seleccionado para 36 obser vaciones que mostramos en la tabla 10 Luego para pronosticar el inter valo Enero del 2008 a Diciembre del 2010, similar tamaño al periodo de validación, se procede al ajuste del modelo ARIMA elegido sobre todo el horizonte histórico y predic tivo de la se rie Caudal. Lue go se comprobara que las estimaciones de los coeficientes del modelo ajustado sobre todo el horizonte histórico y predic tivo difieren en mínimo de las estimaciones obtenidas para el modelo ajustado hasta diciembre del 2004, lo cual indica que en los meses del pe rio do de valida ción se mantiene las estructura de los me ses anterio res y que se tra duce en un alto grado de ajuste del modelo ARIMA seleccionado para el inter valos de proyección elegi do. En la Fig. 11, se muestra un grafico de la serie histórica, las predicciones y los limites del inter valo de confianza al 95% calculados con el modelo que mejor se ajusta a las características de la serie Caudal modelo M2. Donde LnCaudal es el logaritmo natural de la serie caudal, 170

Tabla 10. Fit Error Statics

Error variable Observed variable

ERR_1

ERR_2

Caudal

Caudal

N° de Cases

USE

156

156

Deg. Freedom

USE

156

156

Mean Error

USE

0.0083

0.0026

Mean Abs Error

USE

0.1660

0.1640

Mean Pct Error

USE

– 0.0097

– 0.0195

Mean Abs Pct Error

USE

0.1843

0.1851

SSE

USE

8.0127

7.9720

MSE

USE

0.0514

0.0511

RMS

USE

0.2262

0.2261

Durbin Watson

USE

1.9417

1.9435

Figura 10. ST Caudal y Periodo de Validación con m2. Caudal mensula m3/seg

500

Fit for Caudal from ARIMA, MOD_10 LN NOCON

400

300

200

100

0 1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 5

1 9 9 5

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 7

1 9 9 7

1 9 9 8

1 9 9 8

1 9 9 9

1 9 9 9

1 9 9 9

2 0 0 0

2 0 0 0

2 0 0 1

2 0 0 1

2 0 0 1

2 0 0 2

2 0 0 2

2 0 0 3

2 0 0 4

2 0 0 3

2 0 0 4

2 0 0 4

2 0 0 5

2 0 0 5

2 0 0 6

2 0 0 6

2 0 0 6

2 0 0 7

2 0 0 7

2 0 0 8

2 0 0 8

2 0 0 9

2 0 0 9

2 2 2 0 0 0 0 1 1 9 0 0

YEAR, not periodic

Figura 11. Comportamiento histórico (ST Caudal), predicciones (Fit) y limites del intervalo de confianza al 95% del modelo M2 Caudal mensula m3/seg Fit for Caudal from ARIMA, MOD_2 LN NOCON 95% LCL for Caudal from ARIMA, MOD_2 LN NOCON 95% UCL for Caudal from ARIMA, MOD_2 LN NOCON

700

600 500

400

300 200

100 0 1 9 9 4

1 1 1 1 1 9 9 9 9 9 9 9 9 9 9 4 4 5 5 6

1 9 9 6

1 1 1 1 9 9 9 9 9 9 9 9 6 7 7 8

1 9 9 8

1 1 1 2 9 9 9 0 9 9 9 0 9 9 9 0

2 0 0 0

2 2 2 2 0 0 0 0 0 0 0 0 1 1 1 2

2 0 0 2

2 2 2 0 0 0 0 0 0 3 3 4

2 0 0 4

2 0 0 4

2 2 2 0 0 0 0 0 0 5 5 6

2 0 0 6

2 0 0 6

2 0 0 7

2 2 0 0 0 0 7 8

2 0 0 8

2 0 0 9

2 0 0 9

2 2 2 0 0 0 0 1 1 9 0 0

YEAR, not periodic

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Figura 12. Comportamiento de la predicción con modelo M2 Caudal mensula m3/seg

500

Fit for Caudal from ARIMA, MOD_2 LN NOCON

400

300

200

100

0 1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 4

1 9 9 5

1 9 9 5

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 6

1 9 9 7

1 9 9 7

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1 9 9 8

1 9 9 9

1 9 9 9

1 9 9 9

2 0 0 0

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2 0 0 1

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2 0 0 1

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2 0 0 2

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2 0 0 9

2 0 1 0

2 0 1 0

YEAR, not periodic

Fit for LnCaudal son las predicciones, LCL Ln Caudal es el lí mite de confianza inferior y UCL_LnCaudal es el lí mite de confian za su perior. Se obser va como las predicciones caen dentro del límite de confianza, tanto en la zona de validación como en la zona predic tiva, lo cual justifica la capacidad predic ti va para el nú mero de pro nósti cos mensuales propuestos. El gráfi co se muestran la serie histó rica desde al año 1997 al 2007 y la predicción al 2010. CONCLUSIONES • La Serie Temporal Caudal fue analizada para un periodo de 14 años, desde Enero de 1994 hasta Diciembre del 2007 que hace un total de 168 meses, este periodo de tiempo permite obser var el compor tamiento histórico y estacional de una serie temporal típica de un rió de la sierra peruana, cuyo comportamiento esta ajustado a los fenómenos atmosféricos naturales estocásticos y estacionales típicos de un rió de esta zona. • Los gráficos de autocorrelaciones muestran un fuer te compor tamiento estacional y una tendencia no clara, el análisis del diagrama espectral permitirá también indicar que existe una fuer te estacionalidad anual y

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cier to componente cíclico de largo plazo. • Existen años en que los caudales disminuyen a niveles bajos años que coinciden con la ocurrencias del fenómeno del niño que tuvo fuer te presencia en los años 1982 a 1983 y de 1997 a 1998, así mismo la serie presenta valores altos producto también de los fenómenos naturales de la niña. En los años 85-86, 93-94, 96-97. • La ocurrencia de los fenómenos del niño y de la niña, esta ligada a las variaciones de presión que se producen entre los litorales del Océano Pa ci fi co y del Océa no Atlán ti co, cuya ocurrencia también se debe a fenómenos atmosféricos globales que afectan al globo terráqueo y que tiene que ver también con las explosiones solares que ocurren de manera aleatoria, este comportamiento del clima llamado ENSO no se puede ser predecir con exactitud y su presencia también esta ligada a los cambio climáticos que han ocurrido en al tierra en los últimos 30 años. • Al efectuar el análisis mediante modelos ARIMA y siguiendo la metodología de Box Jenkins, hemos encontrado que el modelo M2 ARIMA (1 0 0) (1 1 1) con transformación de la serie Caudal a logaritmo natu-

ral de caudal es el mejor modelo de predicción encontrado, puesto que cumple con todas las exigencias de la etapa de validación. • La predicciones halladas del futuro comportamiento de los caudales nos arrojan valores que permiten predecir el comportamiento del rió y planear acciones de tipo operativo para los años analizados del 2008 al 2010. • La cuenca del río Vilcanota, cuenta con tres lagunas alto andinas impor tantes, de las cuales una ya se encuentra regulada y apoya en la actual operación, si se desea incrementar los suministros de caudales se tendrán que inter venir en las otras dos laguna previo análisis técnico económico,. Ambiental y social, por estar involucradas muchos poblados de la zona. Bibliografía •[1] Gonzáles Chávez, S. Metodología y Pronóstico de la Demanda Global del SEIN mediante Análisis Estocástico ARIMA. COES-SINAC. Lima, Perú, 2005 Pronóstico de las Ventas de Energía Eléctrica del SEIN mediante Análisis ARIMA. COES-SINAC. Lima, Perú, 2004 Pre dic cio nes Energé ti cas Me dian te Aná li sis de Se ries Tem po ra les. Ed. Asturias, Depósito Legal AS-322298, ISBN 84-92334541, España 1998 Et. Al. Análisis de la demanda y expansión de los sistemas eléctricos de generación y transmisión del sistema eléctrico interconectado nacional (SEIN) y de los sistemas aislados mayores. Dire c c i ó n G e n e r a l d e E l e c t r i c idad-MINEM, Lima, Perú, 2005 •[2] Box, G.E.P.and Jen kins, G.M. Time Series Analysis: Forecasting and Control, Holden Day, San Francisco, USA, 1976 •[3] Gonzáles Chávez, S. Forecasting of Energy Production and Consumption in Asturias (Northern Spain). ENERGY-The Inter na tio nal Journal-Elsevier Science - Pergamon, U. K, Vo l u m e n 2 4 , N u m b e r 3 , I S S N 0360-5442, 1998. •[4] Peña Sánchez de Rivera, D. Estadística Modelos y Métodos: Modelos Lineales y Series temporales. Alianza Editorial, Madrid, España, 1994 •[5] Pérez, C. Técnicas Estadísticas con SPSS. Prentice Hall, Madrid, España, 2001.

171

Codificación de Predicción Lineal 1

LPC DE SEÑALES DE VOZ Roger Jesús Coaquira Castillo2 Resumen Este artículo presenta la secuencia necesaria para calcular los coeficientes LPC de una señal de voz. En primer lugar se modela el tracto bucal humano, posteriormente en base a este modelo se llega a una solución matemática de la ecuación LPC. Para este fin se usa auto correlación y el algoritmo de Levinson-Durvin debido a que tienen buena eficiencia por su recursividad. Abstract This article presents the necessary sequence to calculate the coefficients LPC of a voice sign. In the first place the human buccal tract is modeled, later on based on this model we arrives to a mathematical solution of the equation LPC. For this end it is used correlation and the algorithm of Levinson-Durvin because recursively they have good efficiency. Glosario de términos Codificación de predicción lineal (LPC), tracto bucal, auto correlación, Levinson-Durvin. 1. Modelo del tracto vocal Las señales de voz varían lentamente con el tiempo, para los sonidos de voz en general es razonable asumir que las propiedades de excitación y el tracto vocal permanecen fijos para periodos cortos de tiempo entre 10-20 mseg. Así un modelo para el tracto vocal involucra un sistema lineal con una variación pequeña a través del tiempo, excitado por una señal que cambia de pulsos casi periódicos para señales sonoras hasta ruido aleatorio para señales no sonoras. El modelo general para el tracto vocal se muestra en la figura 1. Basado en el conocimiento de que la función actual de excitación para el habla es esencialmente un tren de pul1 2

172

sos casi periódicos (para los sonidos sonoros de la voz) o un ruido aleatorio (para los sonidos sordos), el modelo apropiado del tracto vocal, se muestra en la figura 1. Aquí la fuente de excitación normal es elegida por un switch cuya posición es controlada por los caracteres sonoros o sordos de la voz, el cual escoge entre un tren casi periódico de pulsos como la excitación para los sonidos sonoros, o una secuencia de ruido aleatorio para sonidos sordos. La ganancia apropiada, G, de la fuente es es-

timada de la señal de voz, y la fuente escalada es usada como entrada para un filtro digital H(z), el cual es controlado por los parámetros característicos del tracto bucal de las voces que están siendo producidas. Así los parámetros de este modelo son la clasificación de sonidos sonoros y sordos, periodo de tono (pitch) para los sonidos sonoros, el parámetro de ganancia, y los coeficientes del filtro digital, {ak}, Todos estos parámetros varían lentamente con el tiempo.

Del ingles Linear Predictive Coding. Docente de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco, en la carrera profesional de ingeniería Electrónica. Email: [email protected] El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Codificación de predicción lineal

Figura 1: Modelo del tracto vocal. Tono periódico

Parámetros del tracto vocal

Generador de tren de pulsos u(n) Filtro digital variante con el tiempo

S(n)

Generador de ruido aleatorio G

todo polos, H(z)=1/A(z), para produ- ción de la generación de sonido por cir la señal de voz, s(n). parte del tracto bucal. Como resultado una representación parsimoniosa 2.1. Obtención de los coeficientes de las características del tracto bucal de predicción lineal (LPC) se ara posible. p c. LPC es un modelo tratable analíLa teo ría de co di fi ca ción de pre dic S(z) = å aiz -1 S(z) + GU (z) ti ca mente. El método de LPC es mateción li neal (LPC), es apli ca da a la voz, i =1 con resultados satisfactorios, para máticamente preciso y simple además De donde obtenemos la función esto describiremos las razones por las de ser muy directo a la hora de ser imde transferencia. cuales la codificación por predicción li- plementado tanto en software como en hardware. El requerimiento comneal es ampliamente usada. 1 1 S(z) H (z) = = = p putacional en procesamiento LPC es GU (z) A(z) -1 a. Los LPC pro por cio nan un buen 1 - å aiz modelo de la señal de voz. Esto es es- considerablemente menos que el rei =1 pecialmente cierto para señales esta- querido por una implementación con 2. Modelo LPC cionarias casi periódicas de las regio- un banco de filtros. d. El modelo de codificación por La idea básica detrás del modelo nes sonoras de la voz, en el cual el mopre dicción lineal trabaja bien en aplide lo todo po los del mo de lo LPC pro de codificación por predicción lineal ca cio nes de reconocimiento de voz, el por cio na una bue na apro xi ma ción que dado una muestra en tiempo n, de sem peño de la codificación de predel com por ta mien to en fre cuen cia del s(n), puede ser aproximado como dic ción lineal es comparable con el trac to bu cal. Du ran te las re gio nes no una combinación lineal de las muesmo de lo de banco de filtros. so no ras y re gio nes de tran si ción de la tras pasadas de la voz (p), dado por la voz, el mo de lo LPC es me nos efec ti vo siguiente relación: que para las regiones sonoras, pero 2.1. Ecuación de análisis LPC s(n) » a1 s(n - 1) + a2s(n - 2)+ K+ ans(n - p) aun proporciona un modelo aceptaBasado en el modelo de la figura ble para propósitos de reconocimien- 7.19, la relación exacta entre s(n) y Donde los coeficientes a1, a2,…, to de voz. u(n) es: p b. La forma en que el modelo LPC ap se asume que son constantes en el s(n) = å ak s(n - k) + Gu(n) es aplicado al análisis de señales de i =1 marco del análisis de la voz. voz, con du ce a una ra zo na ble se pa ra Para convertir la ecuación anterior en la igualdad se debe incluir un térmiFigura 2: Modelo de predicción lineal para la voz. no de excitación, Gu(n), dado por: Donde u(n) es una excitación normalizada y G es la ganancia de la excitación, ahora expresamos la ecuación que relaciona estos parámetros en el dominio z.

p

s(n) = å ais(n - 1) + Gu(n)

1 A( z)

u(n)

i =1

La figura 2, muestra la interpretación de la función de transferencia anterior, se puede apreciar la fuente de excitación normalizada, u(n), siendo escalada por una ganancia, G, y actuando como entrada al sistema de El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

S(n)

G

173

Roger Coaquira

Figura 3: Diagrama de bloques de la predicción lineal.

S(n)

e(n)

+

Entonces escribimos en forma compacta fn(i,0) = å ak fn(i, k) m

Al resolver la ecuación anterior para obtener coeficientes de predicción óptimos, se tiene que calcular ¦n(i,k) para 1d £ id £ py 0d £ kd £ p, y luego resolver las ecuaciones simul~ S(n) Predictor taneas que resulten de p. En la práctilineal ca, el método de resolver las ecuaciones es una función pesada. Para resolver estas ecuaciones exisConsiderando la combinación li- predicción, para cada cuadro en que es ten dos métodos muy conocidos, estos neal de las muestras pasadas, vemos dividido el segmento de voz. son: Para establecer las ecuaciones que que una estima (o predicción) de s(n) basada en p muestras anteriores, pue- nos permitan determinar los coeficien- • Método de auto correlación tes de predicción, se define en térmi- • Método de covarianzas de calcularse como. nos de segmentos pequeños de la voz p Para nuestro particular se describió ~ s = å (- ak )s(n - k) y el error del los segmentos en un tiem- implemento el primer método solak =1 po n como. mente, por su facilidad de calculo, y fás n(m) = s(n + m) Ahora formamos el error de prediccil entendimiento. en(m) = e(n + m) ción, e(n), definido como: 2.2. Metodo de autocorrelacion e(n) = s(n) - ~ s (n) Y se busca minimizar el error cuadráUna forma fácil y directa de definir tico medio de la señal en el tiempo n. Resultando p los limites en m en la sumatoria es asuE n = å en2(m) e(n) = s(n) + å ak s(n - k) m mir que el segmento de voz, sn(m), es k =1 El cual usando la definición de igual a cero fue ra del in ter va lo La figura 3 muestra el diagrama de en(m) en términos de sn(m), puede ser 0d £ md £ N - 1. Esto es equivalente escrito como: bloques para la predicción lineal. a asumir que la señal de voz, s(m+n), 2 es multipli cada por una ventana p Claramente, cuando la señal s(n) é ù E n = å ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú w(m), la cual es igual a cero fuera del es generada por un sistema lineal, û m ë k =1 inter valo 0d £ md £ N - 1. de este como el de la figura 3, entonces el Para resolver la ecuación anterior, modo la muestra de voz para la minierror de estimación e(n) deberá iguapara los coeficientes de predicción, di- mización puede ser expresada como. lar al termino de excitación Gu(n). El problema básico del análisis por ferenciamos En con respecto a cada ai predicción lineal es determinar el jue- e igualamos los resultados a cero. go de coeficientes de predicción, {ak}, ¶E n = 0, i = 1,2, K , p directamente de la señal de voz así la ¶ai propiedades espectrales del filtro digi2 p ¶E n ¶ é ù tal de la figura 1, corresponden a la = s m a s m k ( ) ( ) å n å k n úû = 0 ¶ai ¶ai m êë k =1 forma de onda de la voz dentro de un 2 p análisis por ventaneo. ¶E n ¶ é ù ( ) ( ) =å s m a s m k å n k n úû = 0 ê m ¶a1 ë k =1 Debido a que las características espec- ¶ai trales de la voz varían con el tiempo, en p p ¶E n ¶ é ùé ù =å s n(m) - å ak s n(m - k)ú ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú = 0 el sentido de que la configuración del ê ¶ai ¶ a ûë û m k =1 k =1 1 ë conducto bucal cambia con el tiempo, 2 p ¶ E ù é n de acuerdo con el sonido que se esta = å s(m - i)ê s n(m) - å ak s n(m - k)ú = 0 ¶ai û ë m k =1 emitiendo, los coeficientes de predicción en un tiempo dado, n, deben ser estimaDando por resultado: dos en segmentos cortos de la señal de voz ocurridos alrededor de n. p Los intervalos cortos generalmente å s n(m - i)s n(m) = å ak å s n(m - i)s n(m - k) = 0 k =1 m van de 10 ms a 30 ms, a estos interva- m los cortos también se les llama cuadros De esta ecuación vemos que: ìs(m + n) × w(m),ü 0 £ m £ N - 1 —frames—, en estos cuadros se asume s n(m) = í ý que la señal es estacionaria y los LPC s ( m i ) s ( m k ) 0, å n n î þ en otro caso m son constantes. es la covarianza de sn(m), esto es: Típicamente los LPC se obtienen mifn(i, k) = å s n(m - i)s n(m - k) nimizando el error cuadrático medio de m

–

174

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Codificación de predicción lineal

Figura 4: Comparación de la FFT y el espectro LPC

Basados en la ecuación anterior el error cuadrático medio será: n-1 + p

En =

2 n

å e (m)

m= 0

Y ¦n(i,k) puede ser expresado como: n-1 + p

fn(i, k) =

å s (m - i)s (m - k) n

n

m= 0

1 £ i £ p,0 £ k £ p

Si variamos el límite superior, disminuyéndolo una cantidad i, tendremos: n-1 -( i - k )

å s (m - i)s (m - k)

fn(i, k) =

n

n

m= 0

1 £ i £ p,0 £ k £ p

Esta es una función que depende solo de i-k, la función de covarianza, ¦n(i,k), se reduce a una simple función de autocorrelación, del siguiente modo: a ii = k i n-1 + p

fn(i, k) = rn(i - k) =

å s (m - i)s (m - k) n

n

m= 0

1 £ i £ p,0 £ k £ p

a ij = a (ji-1 ) - k ia (i-i-j1 ) E ( i) = (1 - k i2)E ( i-1 )

Finalmente los coeficientes LPC están dados por.

Dado que una función de autocoa m = a (mp ) rre la ción es si mé tri ca, esto es rn(-k)=rn(k), la ecuación de LPC pueEstos coeficientes se utilizaron para de expresarse como: extraer los coeficientes LPC, el grafico p 4. muestra la transformada rápida de rn(i - k)ak = rn(i), 1 £ i £ p å Fourier junto con el espectro LPC de k =1 un marco de 20ms de una señal de 1 £ i £ p,0 £ k £ p voz sonora, para este fin se eligió coefiExpresado en forma matricial: cientes LPC de orden 20. Se puede rn(1) rn(2) rn( p - 1) ù é a1 ù é rn(1) ù é rn(0) ê r (1) r ( 0 ) r ( 1 ) rn( p - 2) ú ê a2 ú ê rn(2) ú n n ê n úê úê ú rn(1) rn(0) rn( p - 3)ú ê a3 ú ê rn(3) ú ê rn(2) êr ( p - 1) r ( p - 2) r ( p - 3) rn(0) úû êë ap úû êërn( p)úû ën n n

La matriz p×p, de valores de autocorrelación, es una matriz especial llamada matriz Toeplitz, esta matriz tiene la característica de ser simétrica, y que los valores de su diagonal principal son iguales. Hay muchas formas de resolver esta matriz, para nuestro caso utilizaremos el algoritmo de Levinson-Durbin. 2.3. Algoritmo de Levinson-Durvin

observar que el espectro LPC es una curva suave que envuelve al espectro generado por la FFT, también se puede observar que el espectro LPC coincide en las resonancias que vienen a ser las que caracterizan al contenido en frecuencia de la señal de voz, de este modo los coeficientes LPC son una buena aproximación para la señal de voz.

Bibliografía Este algoritmo nos permite resol•[1] Bernal Bermudez Jesús & Bobadilla ver el sistema de ecuaciones descrito Sancho Jesús & Gómez Vilda Pedro. Repor la auto correlación. El algoritmo conocimiento de Voz y Fonética Acústirecursivo es el siguiente. ca. Alfaomega ra-ma. 2000. E 0 = r (0) L -1

r (i) - å a ij-1r ( i - j ) ki =

j =1

E ( i -1 )

,1 £ i £ p

El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

•[2] Burrus C. Sydney & McClellan James H. & Oppenheim Alan V. & Parks Thomas W. & Schafer Ronald W. & Schuessler Hans W. Ejercicios de Trata-

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Miguel Núñez, Leoncio Zárate

Simulador de Tráfico de Vehículos MODELO PARA SU IMPLEMENTACIÓN EN UN CRUZAMIENTO Miguel Núñez del Prado Cortés1, Leoncio Zárate Gamarra2 Resumen Este trabajo presenta un modelo para implementar un simulador de tráfico de vehículos en un cruzamiento usando algunos modelos matemáticos que describen la dinámica de los vehículos en una intersección semaforizada considerándose vías de dos carriles, con la finalidad de estudiar los posibles escenarios en una determina intersección que puedan o no desencadenar en congestión vehicular. Palabras clave: Densidad, Flujo, Simulador, Tráfico. Abstract This work presents a model to implement a simulator of traffic of vehicles in an intersection using some mathematical models that describe the dynamics of the vehicles in an intersection with a semaphore being considered roads of two rails, with the purpose of studying all the possible scenes that could or not to get in traffic jam. INTRODUCCIÓN A primera vista podría pensarse que el problema del flujo de tráfico vehicular es tan trivial que no hay más que estudiar, pero este fenómeno ha incomodado al hombre mucho antes del advenimiento del automóvil. Sin embargo en los recientes años la congestión de tráfico se ha vuelto especialmente aguda. Problemas de tráfico que pueden ser sencillos a un análisis que incluye: donde instalar semáforos o señales de alto; cuan largos deben ser los ciclos de los semáforos. Como desarrollar un sistema progresivo de semáforos; donde cambiar una calle de doble sentido a una de un sentido; donde construir entradas, salidas y bypasses; cuantos carriles para una 1 2

176

nueva autopista; donde construir una autopista o desarrollar formas alternativas de transporte (por ejemplo trenes o buses). En particular, el objetivo mas importante es entender el fenómeno del tráfico, para eventualmente tomar decisiones que pueden aliviar la congestión, maximizar el flujo de tráfico, eliminar accidentes, minimizar la polución de los automóviles, y otros fines deseables.

En el presente trabajo no se propone una solución a todos estos inconveniente mas bien el objetivo del estudio es brindar una herramienta (simulador) que permita imitar el comportamiento real de un cruzamiento semaforizado para ayudar a determinar los tiempos óptimos que debe tener los ciclos del semáforo para manejar la congestión vehicular mejorando el flujo de vehículos.

Ingeniero de Sistemas e informática UNSAAC. E-mail: [email protected] Licenciado Físico MatemáticoUNSAAC. E-Mail: [email protected] El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

Simulador de Tráfico de Vehículos

DESCRIPCIÓN DEL MODELO I. GENERACIÓN DE VEHÍCULOS a.- Generación inicial: La distribución normal obtenida para una cola de vehículos sugiere la utilización de la distribución de Poisson (Helbing, 2001) p(x, y) =

yx × b - y yx × b - y (1) p(x, y) = x! x!

Figura 3. Esquema de generación de vehículos en cada segundo del tiempo de ciclo; nvc1: Número de vehículos en carril 1, nvc2: Número de vehículos en carril 2.

dir el número de vehículos que pasan en un periodo dado de tiempo. El observador puede computar, por ejemplo, el número promedio de vehículos que pasan por una vía (por carril) por hora. Esta cantidad es denominada flujo de tráfico, q. El flujo fluctúa bruscamente como una función del tiempo si un intervalo de tiempo adecuado no es aplicado (Haberman, R., 1977: 257-394). En el intento de eliminar esta dificultad es posible asumir un intervalo de tiempo tal que: 1. Es lo suficientemente largo que varios vehículos pasan al observador en el intervalo de medida, pero como resultado favorable elimina las fluctuaciones bruscas, es decir, picos y valles; 2. Es lo suficientemente corto que las variaciones en el flujo de tráfico no se pierden (existencia de fluctuaciones), pero en este caso el computo del (ecuación 3). El modelo de genera- observador tiene mayor exactitud. De ción de vehículos esquematizado en esta manera si se aplica un intervalo la figura 2, consiste en la generación adecuado (ni muy largo ni muy corto) de un número aleatorio a1 Î [0,1], a el flujo puede ser aproximado a una través del método de Monte Carlo función continua del tiempo, observa(Taha H, 2004: 407-409 ) el cual será do en el figura 4. comparado con un valor fijo b Î [0,1] seleccionado de acuerdo al flujo de Figura 4. Flujo de tráfico modelado como una ción continúa del tiempo (Haberman, R., vehículos de la vía participante en la si- fun 1977: 257-394). mulación —si una determinada vía que se pretende simular presenta un flujo elevado entonces el valor de b será próximo a 1—. Si de la comparación resulta que el valor de b es mayor que el valor de m entonces se generara un vehículo en el carril de la vía que tenga menos vehículos.

En la generación inicial de vehículos, donde g es el promedio de vehículos observados en un determinada vía. En una vía vacía el mode lo de pi (x , y)generación de vehículos se da inicio con la obtención de valores de para cada valor de x(x=i, i=1, 2, 3, 4, 5..., 2g) como se observa en al figura 1, tales valores llenan un “buffer” de tamaño 2g. En seguida el primer elemento del “buffer” es comparado con un número a1 Î [0,1]obtenido aleatoriamente, si este número es mayor que el número que ocupa la primera posición del “buffer”, entonces al número que ocupa la primera posición se le agrega el número que ocupa la segunda posición y nuevamente se verifica si este resultado es menor o igual que otro numero aleatorio a1 Î [0,1], este proceso se repite hasta obtener que el resultado de la suma de los r primeros elementos del “buffer” sea mayor o igual a un número aleatorio a1 Î [0,1], entonces en ese instante inicialmente la vía será ocupada con r vehículos. b. Generación durante el tiempo de ciclo: La generación de vehículos en cada segundo del tiempo de ciclo (tiempo de ciclo: es el inter- II. FLUJO Y DENSIDAD DE Desde que Áo (densidad inicial) es valo de tiempo para completar todas TRÁFICO el nú mero de vehículos por kilómetro las fases de una señal semafórica) Un observador fijado en una cierta solo se dará inicio si la vía de dos carri- posición a lo largo de la vía puede me- y hay uot kilómetros, donde uo, es velocidad inicial de cada vehículo, entonles no esta saturada, es decir r ¹ 1 ces Áouot es el número de vehículos paFigura 1. Esquema de generación de vehículos. sando por el observador en t horas. Así el número de vehículos por hora número generación de p(x,g) i x comparación el cual se ha denominado flujo de tráfialeatorio números aleatorios buffer co, q, es: 1 1 P1 a1 no genera vehículos a1 > p1 q=Áouo (2) 2 2 P2 a2 no genera vehículos a1 + a2 > p2 Un procedimiento sistemático es 3 3 P3 a3 no genera vehículos a1 + a2 + a3 > p3 usado para determinar el número má4 4 P4 a4 no genera vehículos a1 + a2 + a3 + a4 > p4 ximo de vehículos en una determinada vía, el cual consiste en fijar dos poM M M M M M siciones en la vía, x = a y x = b , una r r Pr ar generar vehículos a1 + a2 + a3K+ ar > pr delante de otra, separados una distanM M M M M M cia determinada (normalmente la posición x = a es la posición del semáfo– – 2g 2g P2g a2g El Antoniano Nº 114 | Cusco 2009

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Miguel Núñez, Leoncio Zárate

dos de retardo (tiempo de reacción Figura 6. La velocidad del vehículo depende de la densidad (Haberman, R., 1977: del conductor) mas 4 segundo del re- sólo 257-394). tardo del vehiculo que le precede, haciendo un total de 7segundos. Cuando el semáforo cambia a verde y al transcurrir un 1segundo estos retardos disminuyen en una unidad de tiempo, como se puede observar en la segunda fila de la figura 5, así hasta que se rompe el estado de calma y se inicia el movimiento. Así el movimiento se da, aun cuanUsando la ecuación (3) determinado el semáforo esta en rojo y nuevos mos el grado de saturación de una vehículos que entran en la vía y se vía, pues esta medida es la densidad mueven hasta alcanzar al ultimo expresada en porcentaje, teniendo en vehículo estacionado en la cola. Por cuenta el número máximo de vehículo que para moverse siguen un modelos que soporta la vía y el número de La figura 7 muestra que, la densilo simple, una vez que ya no poseen vehículos que están en la cola. retardo, y se rigen por la siguiente for- dad critica es la densidad que separa al trafico pesado (congestión) y al trafimula: III. MODELO DE ESTADO DE co ligero (ausencia de congestión). e = v ´ te = v ´ t (4) CALMA E INICIO DE Así también en qmax tenemos la máxiMOVIMIENTO (AVANCE DE Figura 5. Retardo en la cola. ma cantidad de vehículos que pueVEHÍCULOS) den pasar por la vía, denominado caConsiderando la posición xn(t) del pacidad de la vía. enésimo vehículo en la autopista. Se Figura 7. Curva flujo-densidad: Capacidad de asume que los vehículos no se pasan la vía (Haberman, R., 1977: 257-394). unos a otros. Se postula que el movimiento individual de un vehículo sólo depende del vehículo de adelante. Teorías de este tipo denominadas “car-following” como los trabajos de IV. CONSERVACIÓN DE Koshi, Bleile, y Manstentten (Helbing VEHÍCULOS D., 2001) Esta propiedad se refiere a que si En lo más simple de este modelo en un camino se tiene las posiciones se asume que el inicio del movimiento x=a y x=b, además ningún vehículo de un vehículo depende del vehículo se crea ni se destruye y no hay entraque le precede mas el tiempo de reacdas ni sa lidas entre estas dos pocioción del conductor al iniciar su movines, el nú me ro de vehículos que entra miento. Por otro lado el vehículo que VI. DESPUÉS QUE UN por x=a debe ser igual al número de inicia la fila sólo depende del tiempo SEMÁFORO CAMBIA A VERDE de reacción del cambio del semáforo vehículosb que salen en x=b. Supóngase que el tráfico esta alicuando cambia de rojo a verde. Este N = ò r(x , t)¶x (5) a neado detrás de un semáforo en luz retardo de inicio de movimiento varía roja donde la posición del semáforo en un rango de entre dos a cinco se- V. FLUJO DE TRÁFICO esta referenciado en x=0. Para x