0 احلجج البالغة عىل الش به الزائغة ل لش يخ العالمة عبد هللا بن ايسني الفارسواين اجلاوي رمحه هللا تعاىل ونفعنا بعلومه يف ادلارين )املتوىف : 0731 ه تقريبا( اعتىن هبا وعلق علهيا : خادم طلبة العمل الرشعي أبو سابق سوفراينتو القديس غفر هللا هل ولوادليه و لجداده وملشاخيه الطبعة ا : شعبان س نة 0371 هـ لوىل

1 ] مقدمة احملقق [ بسم هللا الرمحن الرحمي امحلد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل س يدان محمد وعىل أ هل وحصبه أمجعني أما بعد : فهذا كتاب جديد - يطبع حمققا لول مرة- ألفه الش يخ العالمة عبد هللا بن ايسني الفارسواين اجلاوي املتوىف س نة )0731 هـ تقريبا( رمحه هللا تعاىل، متدا عىل نسخة فريدة حققته - س يأ يت وصفها - مع وقد مجع املؤلف هذا الكتاب ر ادا عىل بعض العلامء يف مجعية هنضة العلامء حول بعض القضااي الفقهية اليت اختلفت فهيا أنظارمه. واملالحظ يف هذا الكتاب أن املؤلف عندما رد عىل خمالفيه قد اس تخدم بعض ألفاظ فهيا شدة وقسوة، وهذا مما ال ينبغي اطالقه، ال س امي أمام املسائل الفقهية الاجهتادية. واذلي دفعين خراجه من عا م اطخمطوطا اىل عا م اىل قحقيقه وا املطبوعا هو حمض احياء ما اندرس من تراث علامءان ا الندونيس يني اجلهابذة - نفعنا بعلوهمم يف ادلارين - ثراء مكتبتنا ا السالمية مبثهل وا . هذا، وقد بذلت هجودي لتحقيق هذا الكتاب، ومع ذكل فاحملقق عبد ضعيف يعرتيه اخلطأ ، فريىج ممن جيد فيه ما ليس صوااب أن ينهبين عليه مشكورا مأ جورا. فاهلل -تعاىل- أسأ ل أن جيعل هذا اجلهد املتواضع خالصا لوهجه الكرمي، وينفعين هبذا الكتاب ولك من يطلع عليه ممن هل قلب سلمي، انه عىل ذكل قدير، واب الجابة جدير. وكتهبا يف سواكبويم : 0 شعبان س نة 0371 هـ خادم طلبة العمل الرشعي أبو سابق سوفراينتو القديس

2 ]تعريف موجز ابطخمطوطة اليت اعتد علهيا[ مصدر اطخمطوطة : مت اين يف قحقيق هذا الكتاب قد ا د عىل خمطوطة مصورة فريدة - فامي ع أعمل- من حمفوظا مكتبة مكة املكر مة، أدخلت يف قسم التوحيد، حبسن اخلط، وعدد أوراقها 3 أوراق، مخسة مهنا ذا وهجني، ولك وجه هل 22 سطرا، ولك سطر حيوي 9 - 01 لكمة. عنوان ال ن سخة اطخمطوطة : متد علهيا وجد يف غالف اطخمطوطة اليت ا : )هذه احلجج البالغة عىل ع الش به الزائغة(، مث جعلت هذا الكتاب احملقق قحت عنوان )احلجج البالغة عىل الش به الزائغة(. الناخس واترخي النسخ : م أجد يف اطخمطوطة الناخس واترخي النسخ غري أنين وجد أن هذا الكتاب قد طبع يف أواخر ذي القعدة س نة 0739 كام هو املكتوب يف الغالف. توثيق نس بة الكتاب اىل املؤلف : غلب عىل ظين أن هذا الكتاب هو من تأ ليف الش يخ العالمة عبد هللا ل بن ايسني الفارسواين اجلاوي املتوىف س نة 0731 هـ، نين وجد امس املؤلف مكتواب يف غالف اطخمطوطة اليت عرث علهيا، و مواد هذا الكتاب ظننهتا مما رد عليه الش يخ العالمة هامش أ شعري ) : 0711 هـ( يف كتابه املفيد : ))زايدة تعليقا عىل منظومة الش يخ عبد هللا بن ايسني الفارسواين(( وقد وجد مواد هذا الكتاب يف تكل الزايدة. وهللا أعمل.

3 ] مهنج التحقيق [ اكن مهنجي يف قحقيق هذا الكتاب عىل النحو التايل : نسخت الكتاب من اطخمطوطة املصورة ومقابلته علهيا مرارا بغية احلصول عىل املوافقة اخلطية. وضعت عالما الرتقمي املعروفة اليت تس تعمل يف وقتنا احلارض. وضعت عناوين مناس بة بني عالمة ] [ لتسهيل القراءة والتفهم. ترمجت ل لعالم الوارد ذكرمه يف هذا الكتاب غري تر مجة ا لمئة يف بعض ا ل ا ، وقد أطيل الرتمجة حيان لربعة والصحابة لشهرهتم ليس تفيد مهنا الطالب املبتدئون. عزو نصوص العلامء اليت اقتبسها املؤلف اىل مظاهنا بذكر امس الكتاب ورمق اجلزء و الصفحة، دون التعمق يف ذكر ما يتعلق ابلكتاب من امس النارش وس نة الطبع وغري ذكل. عزو نصوص القرأ ن اىل مظاهنا بذكر امس السورة ورمق ال ية. عزو نصوص ا لحاديث اىل مظاهنا بذكر موضوع الكتاب ورمق اجلزؤ والصفحة. علقت عىل بعض عبارا املؤلف اليت قد قحتاج اىل التعليق و التنبيه والرشح. وضعت فهرس املراجع واملوضوعا يف أ خر الكتاب.

4 ] مناذج صور اطخمطوطا [ صورة غالف خمطوطة كتاب )) احلحج البالغة عىل الش به الزائغة (( من حمفوظا مكتبة مكة املكرمة

5 صورة الورقة ا لخرية طخمطوطة كتاب ))احلحج البالغة عىل الش به الزائغة(( من حمفوظا مكتبة مكة املكرمة

6 نص حمقق لكتاب : احلحج البالغة عىل الش به الزائغة تأ ليف : الش يخ العالمة عبد هللا بن ايسني الفارسواين اجلاوي رمحه هللا تعاىل ونفعنا بعلومه يف ادلارين )املتوىف : 0731 ه / 0910 م(

7 ] مقدمة املؤلف [ بسم هللا الرمحن الرحمي امحلد هلل رب العاملني، والعاقبة للمتقني، وال عدوان اال عىل الظاملني، والصالة والسالم عىل س يدان محمد س يد املرسلني، وعىل أ هل الطاهرين، و أحصابه املهتدين، والتابعني هلم واتبعهيم اىل يوم ادلين. أما بعد : فهذه نقول وجحج ابلغة، أتيت بأ غلهبا من )) الفوائد املكية (( 0 ، دلفع الش به الزائغة، ونسأ ل هللا تعاىل أن يرينا احلق حقا ويرزقنا اتباعه، والباطل ابطال ويرزقنا اجتنابه، وال جيعل ا لمر مشتهبا علينا فنتبع الهوى لنكون أحزابه، أال ان حزب هللا مه املفلحون، و أن جندان مه الغالبون. 0 امسه الاكمل ))الفوائد املكية فامي حيتاجه لطلبة الشافعية من املسائل والضوابط والقواعد اللكية((، وهو تأ ليف الش يخ علوي بن أمحد السقاف ريض هللا عنه )0211 هـ - 0771 هـ( و هو تلميذ الش يخ العارف أمحد بن زيين دحالن ريض هللا عنه، هل من املؤلفا غري هذا الكتاب : ترش يح املس تفيدين، وفتح العالم برشح السالم، والقول اجلامع املتني يف بعض املهم من حقوق اخواننا املسلمني، والقول اجلامع النجيح يف أحاكم صالة التسابيح، ومنظومة يف ا لنبياء اذلين جيب ا الميان هبم، ونظم يف معرفة الوقت والقبةل، ومجموعة فهيا س بع رسائل، ومصطفى العلوم، و أنساب أهل البيت، ومطلب الراغب فامي حيتاج اليه الطالب. انظر )مقدمة خمترص الفوائد املكية : 3)

8 ] العالقة بني العمل والعبادة [ 2 قال 7 يف )) الفوائد املكية (( : )املقدمة : قال ا المام اهلامم، جحة هللا تعاىل عىل أهل ا السالم، 3 محمد بن محمد بن محمد الغزايل - رمحه هللا تعاىل ونفعنا به 1 - : اعمل أن ل العمل والعبادة جوهران، جلهام اكن لك ما ترى وتسمع من تصنيف 2 القائل الش يخ علوي بن أمحد السقاف رمحه هللا تعاىل. 7 انظر : الفوائد املكية فامي حيتاجه لطلبة الشافعية من املسائل والضوابط والقواعد اللكية )1( 3 هو ا المام جحة ا السالم محمد بن محمد بن محمد الغزايل الطويس، أبو حامد، جحة ا السالم )311 - 111 هـ( : الفيلسوف، املتصوف، هل حنو مئىت مصنف. مودله ووفاته يف الطابران )قصبة طوس، خبراسان( رحل اىل نيسابور مث اىل بغداد فاحلجاز فبالد الشام مفرص، وعاد اىل بدلته. نسبته اىل صناعة الغزل )عند من يقوهل بتشديد الزاي( أو اىل غزاةل )من قرى طوس( ملن قال ابلتخفيف. من كتبه ) احياء علوم ادلين( و )هتافت الفالسفة ( و )الاقتصاد يف الاعتقاد ( و )حمك النظر( و )معارج القدس يف أحوال النفس( و )الفرق بني الصاحل وغري الصاحل( و )مقاصد الفالسفة( و )املضنون به عىل غري أههل( و )الوقف والابتداء( و )البس يط( و )املعارف العقلية( و )املنقذ من الضالل( و )بداية الهداية( و )جواهر القرأ ن( و )فضاحئ الباطنية( و )الترب املس بوك يف نصيحة امللوك( و )الودلية( و )مهناج العابدين( و ) اجلام العوام عن عمل الالكم( و )الطري( و )ادلرة الفاخرة يف كشف علوم ال خرة( و )شفاء العليل( و )املس تصفى من عمل ا لصول( و )املنخول من عمل ا لصول( و )الوجزي( و )ايقو التأ ويل يف تفسري التزنيل( و ) أرسار احلج( و )ا المالء عن اشاكال ا الحياء( و )فيصل التفرقة بني ا السالم وال نزدقة( و )عقيدة أهل الس نة( و )مزيان العمل( و )املقصد ا لس ىن يف رشح أسامء هللا احلس ىن(. وهل كتب ابلفارس ية. انظر )ا لعالم : 3 / 22) 1 يف املطبوع زايدة : )وبعلومه(

9 بل ل املصنفني، وتعلمي املتعلمني، ووعظ الواعظني، ونظر الناظرين، جلهام أنزلت الكتب، و أرسلت الرسل، و لجلهام خلقت الساموا وا لرض وما فهيام، فتأ مل أ يتني يف كتاب هللا -تعاىل- : ) احداهام( : قوهل -تعاىل- : }هللا اذلي خلق س بع ساموا ومن ا بيهنن لتعلموا أن هللا عىل لك يشء قدير و أن ل ا مثلهن يتزنل مر لرض هللا قد أحاط بلك يشء علام{ 1 ، وكفى هبذه ال ية دليال عىل رشف العمل، وال س امي عمل التوحيد . )الثانية( : قوهل -تعاىل- : }و ما خلقت اجلن وا النس اال ليعبدون{ 3 ، وكفى هبذه ال ية دليال عىل رشف العبادة، ولزوم ا القبال علهيا، فأ عظم بأ مرين هام املقصود من خلق هللا تعاىل، حفق للعبيد أن ال يش تغل اال هبام، وال ينظر اال فهيام. واعمل أن ما سواهام من ا لمور ال خري فيه، وال حاصل هل. 1 سورة الطالق، ال ية : 02 3 سورة اذلاراي ، ال ية : 11 كذا يف ا : )للعبد( لصل، ويف املطبوع

10 ] العمل أ رشف من العبادة [ ف اذا علمت ذكل فاعمل أن العمل أرشف اجلوهرين و أفضلهام، ومع ، وا ف ان العمل مبزنةل ذكل فال بد مع العمل من العمل به ال اكن هباء منثورا؛ الشجرة، مثرة ل والعبادة مبزنةل ا . والرشف للشجرة؛ اذ يه ا لصل، لكن ، ف اذا ال بد أن يكون كل من ]الك ا لمرين[ مثرها الانتفاع امنا حيصل ب 9 حظ ونصيب، بل ال بد للعبد من أربعة أش ياء : العمل، والعمل، وا الخالص، واخلوف. فيعمل الطريق أوال، ال فهو أمعى وا ، مث يعمل بعلمه اثنيا، ال فهو وا اال فهو مغبون، مث ال يزال خياف وحيذر حمجوب، مث خيلص العمل اثلثا، و من ال فا ، ال فهو مغرور وا ؛ ف ان ا لعامل خب همها ت وا ، وما يدري ما خيمت هل(. اهـ 01 ] وجوب العمل قبل العمل [ 00 مث قال : )قال العلامء : ال جيوز لحد أن يقدم عىل أمر حىت يعمل حمك هللا فيه، قال الشافعي : اجامعا؛ 02 لقوهل صىل هللا عليه وسمل : 9 كذا يف ا املطبوع بدون : )الك( لصل، ويف انظر : الفوائد املكية )1 ،)خمترص الفوائد املكية )00-02 )01 انظر : الفوائد املكية )3 )و أصل هذا القول ملخص صاحب )) الفوائد املكية (( 00 نرش ا ل لقول ا المام محمد بن أمحد بن عبد الباري )0230 هـ - 029 هـ( يف )) عالم

11 ))العمل امام العمل، والعمل اتبعه(( ، و العمل مثرته، و ] [ 07 الاش تغال 03 ابلعمل الرشعي و ]أ الته[ أفضل من صالة النافةل الرواتب وغريها.] [ 01 01 ويقيد ما ذكروه من اخالل تركها ابلعداةل، مبا اذا اكن من غري أن يرصف زمهنا ملا هو أفضل مهنا. ] معل القلب أ فضل من معل اجلوارح [ و لن العمل من معل القلب، خبالف غريه من بقية ا لعامل ف انه من معل اجلوارح، ومعلوم أن معل القلب أفضل من النوافل، وهذا ياكد أن ل (( وهو رشح كتاب )) البيان وا العالم (( همين للش يخ أيب بكر ا )3 9 لهدل احلسيين ا هـ - 0171 هـ(. انظر : خمترص الفوائد املكية فامي حيتاجه طلبة الشافعية )02-07) 02 انظر : )الفروق للقرايف : 2 / 03 ،البحر احمليط يف أصول الفقه : 0 / 227 ، حاش ية العطار عىل رشح اجلالل احمليل عىل مجع اجلوامع : 0 / 233) 07 منا هو ما روي عن هذا احلديث ليس نص قول الرسول صىل هللا عليه وسمل، وا معاذ بن جبل ريض هللا عنه مرفوعا، ذكره احلافظ ابن جحر يف كتابه )) الغرائب امللتقطة من مس ند الفردوس مما ليس يف الكتب املشهورة – خمطوط (( )0211) 03 ما بني املعقوفتني لكام أسقطها املؤلف يف نقلها مع أهنا موجودة يف املطبوع ويه : )وقليل العمل مع العمل أفضل من كثريه مع اجلهل فذلكل اكن( 01 يف املطبوع : )أ الئه( والصحيح ما أثبته املصنف هنا. ما بني املعقوفتني لكام كثرية أسقطها املؤلف رمحه هللا تعاىل مع أهنا موجودة يف 01 املطبوع.

12 ف ان لك واحد من ا : ان طلب العمل ل يكون مجمعا عليه؛ مئة اجملهتدين قال أفضل من صالة النوافل اذا حصت فيه النية (. اهـ 03 ] الاش تغال ابلعمل أ فضل من اجلهاد [ 0 ويف )) ا اليعاب (( : )يرتدد النظر يف ا لفضل من اجلهاد والاش تغال ابلعمل الرشعي، وقضية ] أحاديثه[ 09 أن الثاين أفضل، نعم، كرث اكن أفضل ان احتيج يف انحية اىل اجلهاد أ (. اهـ 21 03 وقد روي عن ا المام الشافعي رمحه هللا تعاىل أنه قال مثل هذا القول ف انه قال : "طلب العمل أفضل من صالة النافةل". انظر : )اجملموع رشح املهذب : 0 / 02 ،الغرر الهبية يف رشح الهبجة الوردية : 0 ، / ا القناع يف حل ألفاظ أيب جشاع : 0/00 ،مغين احملتاج اىل معرفة معاين ألفاظ املهناج : 0/ 99 ،غاية البيان رشح زبد ابن رسالن : 09 ، حاشيتا قليويب ومعرية : 3 / 201 ،فتوحا الوهاب بتوضيح رشح مهنج الطالب : 1 /0 0 ،قحفة احلبيب عىل رشح اخلطيب : 0 / 3) 0 هذا الكتاب امسه الاكمل )) ا اليعاب يف رشح العباب ((، وهو من تأ ليف ا المام متي أمحد بن محمد بن عيل بن جحر ا ) : 933 هـ(، وهو رشح لكتاب ))العباب لهي وا (( ل المام صفي ادلين أمحد بن معر بن محمد بن ل احمليط مبعظم نصوص الشافعي حاب املذجحي الزبيدي املعروف ابملزجد ) : 971 هـ( كذا يف ا ، ويف املطبوع : ) أحاديث( ويف نسخة خمترص الفوائد املكية فامي حيتاجه لصل 09 طلبة الشافعية )03" : )احلديث". انظر : الفوائد املكية )1 )21

13 ] وجوب أخذ العمل من أ ههل [ متد صويف يف امنا يؤخذ عمل لك يشء من أراببه؛ فال يع مث قال : )و الفقه اال أن يعرف قيامه عليه، وال فقيه يف التصوف اال أن يعرف قحقيقه امنا يرجع لهل الطريقة فامي هل، وال حمدث فهيام اال أن يعرف قيامه هبام، و خيتص بصالح ابطنه(. اهـ 20 ] وجوب التحري والاحتياط يف ا الفتاء [ و ليتحر املوفق املس تربئ دلينه القوي يف ورعه ويقينه يف فتواه، فقد ورد عن اطخمتار 22 : )) أجرؤمك عىل الفتوى أجرؤمك عىل النار ((. 27 انظر : الفوائد املكية )21 )20 22 أي النيب محمد صىل هللا عليه وسمل. 27 هذا احلديث رواه ادلاريم يف مس نده )019 )يف املقدمة ابب الفتيا وما فيه من الشدة، ولفظه : أخربان ابراهمي بن موىس، حدثنا ابن املبارك، عن سعيد بن أيب أيوب، عن عبيد هللا بن أيب جعفر، قال: قال رسول هللا صىل هللا عليه وسمل: » أجرؤمك عىل الفتيا، أجرؤمك عىل النار«. و اس ناد هذا احلديث معضل لن عبيد هللا بن أيب جعفر وهو مرصي : موىل بىن كنانة. ويقال: موىل بىن أمية واكن عاملا عابدا زاهدا. ودل س نة س تني من الهجرة، وتوىف س نة ست وثالثني ومائة، وقد روى عن جامعة من التابعني، و م تعرف الرواية هل عن الصحابة. انظر )الثقا البن حبان : 3 / 037 ،اترخي ابن يونس املرصي : 0 / )777

14 وليتامل أحوال السلف الصاحل من الصحابة والتابعني، ومن بعدمه من علامء ادلين، من قحرهيم يف الفتوى، مع أمكنية أقداهمم يف العلوم، وقوة اجهتادمه، وبعدمه عن ا لهواء. ] أمثةل تورع السلف الصاحل من ا الفتاء [ حىت روي أن ا المام مالاك رمحه هللا تعاىل أجاب عىل أربع مسائل من أربعني مساةل، وقال يف البايق : ) وهللا أعمل (. 23 و أن ا المام أابحنيفة رمحه هللا تعاىل قال يف مثان مسائل : )ال أدري(. 21 قلت : وقد نسب هذا النص اىل الرسول صىل هللا عليه وسمل أيضا ا المام عبد القاد يش ر الُقر )191 - 331 هـ ( يف كتابه )) اجلواهر املضية يف طبقا احلنفية (( )0َ / 391 )حيث قال : "وعن أيب يوسف مسعت يقول لوال اخلوف من هللا ما أفتيت أحدا لكون املهنأ هلم والوزر علينا قلت فك نه ريض هللا عنه أشار اىل قوهل عليه السالم أجرؤمك عىل الفتيا أجرؤمك عىل النار". انظر )املس تصفى : 0/731 ،روضة الناظر وجنة املناظر : 2 / 77 ،ا الحاكم يف 23 أصول ا : 3 / 013 ،أدب املفيت واملس تفيت : 39 ،صفة الفتوى واملفيت لحاكم واملس تفيت : ، كشف ا لرسار رشح أصول الزبدوي : 3 / 03 ،هناية السول رشح ُصوِل ِ مهناج الوصول : 00 ،البحر احمليط يف أصول الفقه : / 273ُ أ ُهَ َّذ ُب يف عِ ْمل م ْ ، ال َ ِن ُقَار م ْ ال الف : 0 / 27ْ ِ )قهِ قال ا المام أبو نعمي : " كرث قو ما ر أيت عاملا قط أ ال ال أدري من ماكل بن أنس )ريض هللا عنه(". انظر )تعظمي الفتيا : 0/ /71)

15 واكن ا المام أمحد بن حنبل يكرث من قول : )ال أدري(. 21 وسأ ل محمد بن احلمك 23 ا المام الشافعي ريض هللا تعاىل عنه عن املتعة، اكن فهيا طالق أو مرياث أ أو نفقة جتب أو شهادة؟ فقال : )وهللا 2 ما ندري(. مع أن هؤالء من أجل السلف الصاحل، وقال أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب - كرم هللا وهجه - : ) و أبردها عىل كبدي ثالاث( قالوا : وما ذاك اي أمري املؤمنني قال : ) أن يسأ ل الرجل عام م يعمل فيقول : هللا أعمل(. 29 وعن ابن عباس ريض هللا تعاىل عهنام : )جنة العمل ال أدري(. 71 انظر : املهذب يف عمل أصول الفقه املقارن ) 0 / 27 )21 انظر : املهذب يف عمل أصول الفقه املقارن ) 0 / 23 )21 هو ا المام محمد بن عبد هللا بن عبد احلمك، املرصي، أبو عبد هللا )2 0 هـ - 21 23 هـ(: فقيه عرصه. انهتت اليه الرايسة يف العمل مبرص. اكن ماليك املذهب، والزم ا المام الشافعي، مث رجع اىل مذهب ماكل. ومحل يف فتنة القول خبلق القرأ ن، اىل بغداد، فمل جيب ملا طلبوه، فرد اىل مرص، وتويف هبا. هل كتب كثرية، مهنا )الرد عىل الشافعي فامي خالف فيه الكتاب والس نة( و)أ حاكم القرأ ن( و )رد عىل فقهاء العراق( و ) أدب القضاة( و )سرية معر بن عبد العزيز(. انظر )ا لعالم للزرلكي : 1 / 227) انظر : املهذب يف عمل أصول الفقه املقارن ) 0 / 23 )2 هذا ا 3 0 لثر رواه ادلاريم يف سننه برمق 29 71 هذا القول حميك عن ا المام ماكل أيضا، واجلنة: بضم اجلمي السرتة. انظر )رشح خمترص )013 / 0 : الروضة

16 ] أ داب طالب العمل [ وليتثبت يف قوهل وفعهل، ويسمل لك مقام لههل سالاك سبيل ا النصاف، جمانبا هماوي التشدق والاعتساف، وخيلص النية، ويصلح ا الش يطانية، ويقطع لك قفر ل الطوية، ويبذل اهلمة القوية، ويعيص هواء وبرية، طلبا لههل، ورغبة يف نيهل، ونيل فضهل، فأ جع بطنك، واجهر وطنك، واتر ك القال والقيل، وال متل ان كنت تريد التحصيل(. 70 ] الرمحة يف اختالف ا لمئة [ مث قال يف الفصل ا لول : )قال الش يخ ابن جحر رمحه هللا تعاىل يف )) اخلريا احلسان (( بعد ما نقل حديث )) اختالف أميت رمحة 72 )) 77 ، وحصحه 73 : انظر : خمترص الفوائد املكية )77-73 )70 72 أي كتاب )) اخلريا احلسان يف مناقب ا المام ا لعظم أيب حنيفة النعامن (( من متي امليك، انظر ص تأ ليف الش يخ ا المام ابن جحر ا 30 لهي 77 هذا احلديث أخرجه ا المام الغزايل يف )) احياء علوم ادلين(( )0/23 .)وقال ا المام ذكره البهيقي يف رسالته ا ل العرايق : " شعرية تعليقا و أس نده يف املدخل من حديث ابن عباس بلفظ »اختالف أحصايب لمك رمحة« س ناده ضعيف وا ." انظر )املغين عن محل ا : 71 .)لسفار يف ا لسفار وقال الش يخ الرميل : بأ نه م ير اللفظ املذكور يف حديث ولكن معناه حصيح؛ اختالف أ « رواه الش يخ نرص ل » ميت رمحة للناس نه معل هبا مقدلا هل فهيا ويغين عنه

17 )فعليمك أن تعتقدوا أن خالف أمئة املسلمني أهل الس نة وامجلاعة يف الفروع نعمة كبرية، ورمحة واسعة، وهل رس لطيف أدركه العاملون، ومعي عنه املعرتضون الغافلون، وعليمك أن قحذروا من التعرض ملذهب أحد من ا ؛ ف ان حلوهمم مسمومة وعادة هللا لمئة اجملهتدين ابلطعن والنقص يف منتقصهم معلومة، مفن تعرض ]لواحد[ مهنم أو اىل مذهبه هيكل 71 قريبا(. اهـ. 71 املقديس يف كتاب احلجة مرفوعا ورواه البهيقي يف املدخل عن القامس بن محمد من قوهل وعن حيىي بن سعيد حنوه، وعن معر بن عبد العزيز أنه اكن يقول ما رسين لو أن أحصاب محمد - صىل هللا عليه وسمل - م خيتلفوا؛ لهنم لو م خيتلفوا م تكن رخصة. انظر )فتاوى )730/3 : الرميل قلت : أخرجه البهيقي يف املدخل اىل السنن الكربى )0 / 012/012 ) واخلطيب البغدادي يف الكفاية يف عمل الرواية )0 / 3 ،)وابن عساكر يف اترخي دمشق )22/719 )ويف اس ناده ضعفاء مثل سلامين بن أيب كرمية ف انه قيل عنه أنه ضعيف و حيدث مبناكري وال يتابع عىل كثري من حديثه. ال 73 أي حصحه من حيث املعىن لتلقي ا لمة بقبوهل، أو عند أحصاب املاكشفة، وا فاحلديث هبذا اللفظ ضعيف عند احلفاظ. 71 كذا يف ا ) اىل واحد( لصل، ويف املطبوع 71 انظر : الفوائد املكية )13 )وخمترص الفوائد املكية فامي حيتاجه طلبة الشافعية )10- 12 )و هذا الالكم ليس نص العالمة ابن جحر يف اخلريا احلسان،وغلب عىل ظين أن صاحب الفوائد املكية ذكر قول ابن جحر ابملعىن.

18 ] جواز الانتقال من مذهب اىل أ خر [ وقال : )وجيوز الانتقال من مذهب اىل مذهب من املذاهب . اهـ 73 املدونة ... اىل أن قال : ما م يلزم منه التلفيق( ] مراتب العلامء اجملهتدين [ 7 مث قال : )قال يف )) مطلب ا اليقاظ (( : مراتب العلامء ست : )ا لوىل( : جمهتد مس تقل، اك لربعة، 79 و أرضاهبم. 31 )الثانية( : مطلق منتسب، اكملزين 30 . انظر : الفوائد املكية )11-10 ،)خمترص الفوائد املكية )79 )73 مطلب ا اليقاظ يف الالكم عىل يشء من غرر ا (( من تأ ليف ل لعهل كتاب )) لفاظ 7 الش يخ عبدهللا بن حسني بلفقيه ) 009 - 0211 هـ = 3 03 - 11 0 م( وذكر الش يخ املرعشيل أن املراد هنا كتاب ))مطلب ا اليقاظ(( للش يخ محمد بن سلامين الكردي املتوىف 0093 هـ، وهللا أعمل. 79 أي كمثال ا المام أبو حنيفة وا المام ماكل بن أنس وا المام الشافعي وا المام أمحد بن حنبل رمحهم هللا تعاىل 31 كمثال ا المام سفيان الثوري وا المام ا لوزاعي وا المام احساق بن راهويه وا المام أبو ثور. 30 هو ا المام اسامعيل بن حيىي بن اسامعيل، أبو ابراهمي املزين )031 - 213 هـ = 390 - 3 م( : صاحب ا المام الشافعي. من أهل مرص. اكن زاهدا عاملا جمهتدا قوي

19 )الثالثة( : أحصاب الوجوه، اكلقفال، 32 و أيب حامد. 37 )الرابعة( : جمهتد الفتوى، اكلرافعي، 33 والنووي. 31 احلجة. وهو امام الشافعيني. من كتبه )اجلامع الكبري( و )اجلامع الصغري( و )اطخمترص( و )الرتغيب يف العمل( . انظر )ا لعالم : 0/729) 32 هو ا المام محمد بن عيل بن اسامعيل الشايش، القفال، أبو بكر )290 - 711 هـ = 913 - 931 م( : اكبر علامء عرصه ابلفقه واحلديث واللغة وا لدب من أ . من أهل ما وراء الهنر. وهو أول من صنف اجلدل احلسن من الفقهاء. وعنه انترش مذهب )الشافعي( يف بالده. مودله ووفاته يف الشاش )وراء هنر س يحون( رحل اىل خراسان والعراق واحلجاز والشام. من كتبه ) أصول الفقه( و )حماسن الرشيعة( و )رشح رساةل ا : 1/ 233 )ل الشافعي(. انظر ) عالم للزرلكي 37 هو ا المام أمحد بن محمد بن أمحد ا )733 - 311 هـ = 911 لسفراييين، أبو حامد - 0101 م( : من أعالم الشافعية. ودل يف أسفرايني )ابلقرب من نيسابور( ورحل اىل بغداد، فتفقه فهيا وعظمت ماكنته. و ألف كتبا، مهنا مطول يف ) أصول الفقه( وخمترص يف ا : 0/200 )ل الفقه سامه )الرونق( وتويف ببغداد. انظر ) عالم 33 هو ا المام عبد الكرمي بن محمد بن عبد الكرمي، أبو القامس الرافعي القزويين )113- 127 هـ = 0012 - 0221 م( : فقيه، من كبار الشافعية، اكن هل جملس بقزوين للتفسري واحلديث، وتويف فهيا. نسبته اىل رافع بن خدجي الصحايب. هل كتب مهنا : "التدوين يف ذكره أخبار قزوين" و "ا الجياز يف أخطار احلجاز" و "احملرر" و "فتح العزيز يف رشح الوجزي" و "رشح مس ند الشافعي" و "ا لمايل الشارحة ملفردا الفاقحة" و "سواد العينني". انظر )ا لعالم : 3/11) 31 هو ا المام حيىي بن رشف بن مري بن حسن احلزايم احلوراين، النووي، الشافعي، أبو زكراي، حميي ادلين )170 - 131 هـ = 0277 - 0233 م( : عالمة ابلفقه واحلديث. مودله ووفاته يف نوا )من قرى حوران، بسورية( والهيا نسبته. تعمل يف دمشق، و أقام هبا زمنا طويال. من كتبه "هتذيب ا لسامء واللغا " و "مهناج الطالبني" و "ادلقائق" و "تصحيح التنبيه" و "املهناج يف رشح حصيح مسمل" و "التقريب والتيسري"

20 )اخلامسة( : نظار يف ترجيح ما اختلف فيه الش يخان، 31 اك لس نوي، 33 و أرضابه. )السادسة( : محةل فقه، ومراتهبم خمتلفة، فا لعلون يلتحقون بأ هل املرتبة اخلامسة. وقد نصوا عىل أن املراتب ا ، و أما لربع ا لول جيوز تقليدمه ا لخرياتن فا الجامع الفعيل من زمهنم اىل ال ن ا لخذ بقوهلم وترجيحاهتم يف املنقول حسب املعروف يف كتهبم(. اهـ 3 و "حلية ا لبرار" و "خالصة ا لحاكم من همام السنن وقواعد ا السالم" و "رايض الصاحلني من الكم س يد املرسلني" و "بس تان العارفني" و "ا اليضاح" و "رشح املهذب للشريازي" و "روضة الطالبني" و "التبيان يف أ داب محةل القرأ ن" و "املقاصد" و "خمترص طبقا الشافعية البن الصالح" و "مناقب الشافعي" و "املنثورا " و "خمترص التبيان" و "منار الهدى" و "ا الشارا اىل بيان أسامء املهبام " و "ا لربعون حديثا النووية". ا : /039 )ل انظر ) عالم 31 هام ا المام الرافعي وا المام النووي. 33 هو ا المام عبد الرحمي بن احلسن بن عيل ا الس نوي الشافعي، أبو محمد، جامل ادلين )313 - 332 هـ = 0711 - 0731 م( : فقيه أصويل، من علامء العربية. ودل ابس نا، وقدم القاهرة س نة 320 هـ فانهتت اليه رايسة الشافعية. وويل احلس بة وواكةل بيت املال، مث اعزتل احلس بة. من كتبه )املهبام عىل الروضة( و )الهداية اىل أوهام الكفاية( و )ا لش باه والنظائر( و )جواهر البحرين( و )طراز احملافل( و )مطالع ادلقائق( و )الكوكب هناية السول رشح مهناج ا ( و ) متهيد ل ادلري( و ) صول ا ( يف و )اجلواهر املضية يف رشح ل املقدمة الرحبية( و )اللكام املهمة يف مبارشة أهل اذلمة( و )هناية الراغب( و )طبقا ا : 7/733 )ل الفقهاء الشافعية(. انظر ) عالم

21 ] حقيقة التقليد [ وقال : )والتقليد هو ا لخذ والعمل بقول اجملهتدين، من غري معرفة دليهل، مفىت استشعر العامل أن معهل موافق لقول ]ا المام[ 39 فقد قدله، وال حيتاج اىل التلفظ ابلتقليد(. 11 مث قال : )وس ئل س يدان ا المام العالمة الس يد عبد الرمحن ابن عبد هللا بلفقيه عام اذا اختلف ابن جحر ومعارصوه، فقال : اعزل احلظ 10 والطمع، وقدل من شئت، كفاء ف اهنم أ ( . اهـ 12 ] العربة يف القول اطخمتار يه بقوة مدركه [ 17 مث قال : )]ويف )) ا اليعاب (([ أن ما قوي مدركه هو املقدم وا ، كرثين عند احملققني، ن م يقل به اال واحد أو خالف الكم ال ، ومن مث انظر : الفوائد املكية )31 )3 كذا يف ا ، وهو املوجود يف املطبوع، ويف نسخة خمترص الفوائد املكية : " امام". لصل 39 انظر : الفوائد املكية )13 ،)خمترص الفوائد املكية )10 )11 10 هو الش يخ عبد الرمحن بن عبد هللا بلفقيه العلوي، احلس ين، الشافعي. )0012 هـ /0339 م( احملدث، املس ند، من أ همن ل هل ا . هل رفع ا لس تار عن مفاتيح ا لنوار. انظر )معجم املؤلفني : 1 / 03) انظر : الفوائد املكية )31 ،)خمترص الفوائد املكية )0 ) 12 17 ما بني املعقوفتني يف املطبوع موجود يف أ خر الالكم وليس يف بداية الالكم.

22 وافق ا لحصاب عىل كرثهتم الشافعي ريض هللا عنه يف مسائل انفرد هبا عن كرث ا لمئة أ ، نظرا اىل قوة مدركه( . اهـ 13 قواعد اختيار الالكم ا [ ملع ] متد اذا وجدان يف املسأ ةل الكما يف مث قال يف الفصل الثاين : )و املصنف والكما يف الفتوى فالعمدة ما يف املصنف، ذا وجدان الكما يف وا الباب والكما يف غري الباب فالعمدة ما يف الباب، ذا اكن وا يف املظنة ويف غري املظنة ]اس تطراد[ 11 فالعمدة ما يف املظنة. مث قال : وعندمه أن البحث وا شاكل والاس تحسان ]والنظر[ ل ال يرد املنقول، واملفهوم ال 11 . اهـ 13 يرد الرصحي( انظر : الفوائد املكية )31 ،)خمترص الفوائد املكية )2 ،) املدخل اىل دراسة 13 املذاهب الفقهية )10) يف ا : )اس تطرادا( والتصحيح من املطبوع. لصل 11 11 ما بني املعقوفتني غري موجود يف ا لصل، وهو موجود يف املطبوع فأ ثبته هنا لن فيه زايدة عمل وفائدة. انظر : الفوائد املكية )17 ،)املدخل اىل دراسة املذاهب الفقهية )10 )13

23 ] الفرق بني االتفاق وبني ا الجامع عند الشافعية [ : )ويف كتاب )) كشف الغني معن ضل عن حماسن 1 مث قال ، أن قوهلم اتفقوا وهذا جمزوم به، وهذا ال 19 قرة العني (( البن جحر امنا[ خالف فيه يقال فامي يتعلق بأ هل املذهب ال غري، ]و قوهلم : هذا 11 مجمع عليه، ف امنا يقال فامي اجمتعت عليه ا لمة( . اهـ 10 انظر : الفوائد املكية )17 )1 19 هو الش يخ العالمة متي السعدي ا لنصاري، شهاب لهي أمحد بن محمد بن عيل بن جحر ا ادلين ش يخ ا السالم، أبو العباس )919 - 933 هـ( : فقيه ابحث مرصي، مودله يف الهيا نسبته. والسعدي نس بة اىل بين سعد من حمةل أيب الهيمت )من اقلمي الغربية مبرص( و عرب الرشقية )مبرص( تلقى العمل يف ا لزهر، وما مبكة. هل تصانيف كثرية، مهنا )مبلغ ا ( و )اجلوهر املنظم( و )الصواعق احملرقة عىل أهل البدع لرب يف فضائل العرب والضالل والزندقة( و )قحفة احملتاج لرشح املهناج( و )اخلريا احلسان يف مناقب أيب متية( و )رشح مشاكة املصابيح للتربيزي( و )ا اليعاب يف لهي حنيفة النعامن( و )الفتاوي ا رشح العباب( و )ا المداد يف رشح ا الرشاد للمقري( و )رشح ا لربعني النووية( و )نصيحة امللوك( و )قحرير املقال يف أ داب و أحاكم حيتاج الهيا مؤدبو ا لطفال( و ) أرشف خالصة ا ( و )املنح املكية( و )املهنج القومي يف لمئة ا ل الوسائل اىل فهم الشامئل( و ) ربعة مسائل التعلمي( و )ادلرر الزاهرة يف كشف بيان ال خرة( و )كف الرعاع عن اس امتع أ ال السامع( و )الزواجر عن اقرتاف الكبائر( و ) لك الكفت قحذير الثقا من أ ة والقا ( و )املنح املكية(. انظر )ا لعالم : 0/273) 11 كذا يف ا )و أما( لصل، ويف املطبوع يبدو أن صاحب الفوائد املكية نقل نقال ابملعىن من الفتاوى الفقهية الكربى )7 10 /71 )متي، لنين وجد تباينا بيهنام لهي للعالمة ابن جحر ا ، وهللا أعمل.

24 ] افادة نفي اجلواز عند الفقهاء [ 12 مث قال : )وس ئل الشهاب الرميل عن اطالق الفقهاء نفي اجلواز، هل ذكل نص يف احلرمة فقط، أو يطلق عىل الكراهية، فأ جاب بأ ن حقيقة نفي اجلواز يف الكم الفقهاء التحرمي، وقد يطلق اجلواز عىل رفع احلرج، أمع من أن يكون واجبا أو مندواب أو مكروها أو عىل مس توى الطرفني وهو التخيري بني الفعل والرتك، أو عىل ما ليس بالزم من العقود . اهـ 17 اكلعارية( ] امنا املذهب نقل [ مث قال يف اخلامتة - نسأ ل هللا حس هنا - : )قال ا المام محمد بن 13 سلامين الكردي : ومعلوم أن املذهب نقل. 11 هو الش يخ أمحد بن محزة الرميل، شهاب ادلين: الفقيه الشافعي، من رمةل املنوفية 12 مبرص. تويف ابلقاهرة. من كتبه )فتح اجلواد برشح منظومة ابن العامد( و )الفتاوى( مجعه ا : 0/ 021 )ل ابنه مشس ادلين محمد الرميل. انظر ) عالم انظر : الفوائد املكية )17-13 ،)فتاوى الرميل )3/ 1 7 ،)املدخل اىل دراسة 17 املذاهب الفقهية )10) 13 هو الش يح الكردي هو محمد بن سلامين الكردي )0023 - 0093 هـ = 0301- 1 03 م( : فقيه الشافعية ابدلاير احلجازية يف عرصه. ودل بدمشق، ونشأ يف املدينة، وتوىل افتاء الشافعية فهيا اىل أن تويف. من كتبه )الفتاوى( و )جالية اهلم والتوان عن فتح القدير ابختصار متعلقا نسك ا ( و ل الساعي لقضاء حواجئ ا النسان( و ) جري

25 ويف كتاب )) قرة الغني (( للش يخ ابن جحر ما نصه : املذهب نقل، جيب أن يتطوق به أعناق املقدلين، ن حىت ال خيرجوا عنه وا . اهـ 11 اتضحت مدارك اطخمالفني( من أثناء الكم هل : )املذهب 13 ويف )) النفقا (( من )) التحفة (( كام قاهل ا . اهـ ل نقل( ذرعي 1 مث قال : )ومن )) قرة الغني (( أيضا وغريه، قال النووي يف 19(( مجموعه(( : أن املسأ ةل اذا دخلت قحت اطالق ا لحصاب اكنت منقوةل هلم(. 31 )احلوايش املدنية عىل رشح ابن جحر للمقدمة احلرضمية( و )رشح فرائض التحفة( و )عقود ادلرر يف مصطلحا قحفة ابن جحر( و )حاش ية عىل رشح الغاية للخطيب( و ) همن يفىت بقوهل من أمئ الفوائد املدنية ة الشافعية( و )فتح الفتاح( و )اكشف اللثام عن ف حمك التجرد قبل امليقا بال احرام( و )الثغر البسام عن معاين الصور اليت يزوج فهيا ا : 1/010 )ل احلاكم( و )زهر الرىب يف بيان أحاكم الراب(. انظر ) عالم انظر : الفوائد املكية )1 ،) هناية املطلب يف دراية املذهب : 2/ 701 ،قحفة 11 احملتاج يف رشح املهناج : 9/ 211 ،حوايش الرشواين والعبادي : 0/ 719 انظر : )الفتاوى الفقهية الكربى : 7 / 22 )11 انظر : )قحفة احملتاج يف رشح املهناج : 9/ 211 )13 انظر : الفوائد املكية )1 ) 1 19 اذا أراد صاحب ))قرة الغني(( نص ))اجملموع رشح املهذب(( فليس ذكل حصيحا ، وهللا أ . ل . عمل نين م أجد هذا اللفظ فيه، لعهل نقل املعىن منه ال لفظه انظر : الفوائد املكية )0 ،) الفتاوى الفقهية الكربى )7 / 01 )31

26 ] ال جيوز النظر لغري اجملهتد [ وفيه أيضا : )البحث عن املصاحل واملفاسد امنا هو وظيفة اجملهتدين، و أما املقدل احملض فال جيوز هل أن ينظر اىل ذكل، وخيالف الكم ] أمئته[ 30 ) 32 . وساق الكما يؤيد ما ذكره، اىل أن قال : )فعلمنا بذكل أن غري اجملهتد ال جيوز النظر يف املصاحل وال يف املفاسد، منا عليه وا النظر يف الكم امامه و أمئة مذهبه. وقال يف موضع أ خر من هذا الكتاب : )والناس يف هذه املدة الطويةل - أي منذ س بعامئة س نة - امنا يعملون بقول اجملهتدين، ووجوه ا لحصاب من أقوال اجملهتدين ابعتبار أهنا مأ خوذة مهنا، ولك عا م يف تكل املدة ال ينطق اال مبا ال يليق بقواعد مذهبه، الق بأ هل زمنه أو ال( . اهـ 37 يف ا : ) أمئتنا(، والتصحيح من نسخة الفوائد املكية )0 ) و الفتاوى الفقهية لصل 30 )23/7( .الكربى انظر : الفتاوى الفقهية الكربى )7 / 23 )32 انظر : )الفتاوى الفقهية الكربى )7 / 21 )37

27 ] الضابط يف تقس مي ا لمم [ : )فائدة 33 مث قال : من )) كشكول (( 31 : الضابط 33 العاميل 31 يف تقس مي ا : من الناس من ال يقول مبحسوس وال مبعقول، لمم أن تقول ومه السوفسطائية، ومهنم من يقول ابحملسوس ال ابملعقول ومه الطبيعية، ومهنم من يقول ابحملسوس واملعقول وال يقول حبدود و أحاكم ومه الفالسفة ومهنم من يقول ابحملسوس واملعقول واحلدود وا ل ادلهرية، حاكم وال يقول ابلرشيعة وا السالم ومه الصابئة، ومهنم من يقول هبذه لكها وبرشيعة سالم وال يقول برشيعة نبينا محمد صىل هللا عليه وسمل ومه اجملوس وا والهيود والنصارى، ومهنم من يقول هبذه لكها ومه املسلمون(. اهـ 3 ابحلرف انظر : الفوائد املكية )1- 3 ) 33 31 هذه الفائدة أصلخا منقول من كتاب )) امللل والنحل (( )2 / 12 )ل المام الشهرس تاين )املتوىف: 13هـ( 31 أي كتاب ))كشكول الهبايئ يف الاخبار والنوادر ((. انظر )هدية العارفني أسامء املؤلفني وأ اثر املصنفني : 2 / 237) وقد وقفت عىل هذا الكتاب مطبوعا بعنوان )) الكشكول (( 33 هو الش يخ محمد بن عز ادلين حسني بن عبد الصمد بن محمد محمد العاميل اجلبعى هباء ادلين احلارىث اهلمداين رئيس علامء الش يعة الامامية بأ صهبان ودل ببعلبك س نة 17 هـ وتوىف ابصهبان س نة 0170 هـ, انظر :)هدية العارفني أسامء املؤلفني وأ اثر املصنفني : 2 )237 / 3 )201-219 / 0 : الكشكول : )انظر

28 ويف )) حاش ية امجلل عىل تفسري اجلاللني (( 39 عند قوهل تعاىل : )و أن هذا رصاطي مس تقامي فاتبعوه وال تتبعوا الس بل فتفرق بمك عن سبيهل ذلمك وصامك به لعلمك تتقون( 1 : قوهل )رصاطي( أي ديين، )مس تقامي( أي ال اعوجاج فيه، وقد تشعبت ]منه[ طرق، مفن سكل 0 اجلادة جنا، ومن خرج اىل تكل الطرق أفضت به اىل النار. اىل أن قال : وهذه الس بل تعم الهيودية، ]واجملوس ية[ ، والنرصانية، وسائر أهل 2 و أهل الضالال من أهل ا ل امللل، و أهل البدع، هواء والشذوذ يف . اهـ 7 الفروع وغري ذكل( ] أ حاكم اطخمالف لمر هللا عند ا المام الغزايل [ ويف كتاب )) ا للفة (( من )) ا الحياء (( 3 : "فاعمل أن اطخمالف لمر هللا س بحانه ال خيلو اما أن يكون خمالفا يف عقده أو يف معهل، 39 هذا الكتاب امسه الاكمل : ))الفتوحا ا اللهية بتوضيح تفسري اجلاللني لدلقائق اخلفية (( سورة ا : 017 لنعام ، ال ية 1 يف ا : "من"، والتصحيح من نسخة حاش ية امجلل )2/ 001 )لصل 0 الزايدة من نسخة حاش ية امجلل )2/ 001 )2 انظر : حاش ية امجلل عىل اجلاللني )2/ 001 )7 3 أي يف كتاب ))أ داب ا للفة وا لخوة والصحبة واملعارشة مع أصناف اخللق (( من احاء علوم ادلين ل المام الغزايل )2 / 013)

29 واطخمالف يف العقيدة اما مبتدع أو اكفر، واملبتدع اما داع اىل بدعته أو ساكت، والساكت اما بعجزه أو ابختياره. اىل أن قال : أما املبتدع اذلي يدعو اىل البدعة ويزمع أن ما يدعى اليه حق فهو سبب لغواية اخللق، فرشه متعد، فاالس تحباب يف اظهار بغضه، ومعاداته، والانقطاع عنه، وقحقريه، والتشنيع عليه ببدعته، وتنفري الناس عنه أشد، ن سمل يف وا ان علمت أن ا العراض عنه والسكو عن خلوة فال بأ س برد جوابه، و جوابه يقبح يف نفسه بدعته ويؤثر يف زجره فرتك اجلواب أوىل؛ لن ان اكن واجبا فيسقط بأ دىن غرض فيه مصلحة، حىت جواب السالم و يسقط بكون ا النسان يف امحلام أو يف قضاء حاجته، وغرض الزجر أمه وا ب أوىل، تنفريا للناس من هذه ا ، ن اكن يف م ل فرتك اجلوا لغراض عنه وتقبيحا لبدعته يف أعيهنم. وقال : وكذكل ا لوىل كف ا الحسان اليه، وا العانة هل، ال س امي فامي يظهر للخلق، قال عليه السالم : )من انهتر صاحب بدعة م ل هللا قلبه أمنا وا ، ومن أهان صاحب بدعة أمنه هللا مياان يوم الفزع الكرب، و من أالن هل كرمه أو لقيه ببرش فقد اس تخف مبا أنزل وأ هللا عىل محمد صىل هللا عليه وسمل 1 ) . اهـ 1 قال ا المام العرايق : مياان احلديث 1 حديث من انهتر صاحب بدعة م ل هللا قلبه أمنا وا أخرجه أبو نعمي يف احللية والهروي يف ذم الالكم من حديث ابن معر بس ند ضعيف(. املغين عن محل ا : 123 .)لسفار يف ا ل انظر ) سفار قلت : أخرجه ا المام أبو نعمي يف حلية ا لولياء ) / 099 )بلفظ : )من أعرض عن مياان صاحب بدعة بوهجه بغضا هل يف هللا م ل هللا قلبه أمنا وا .. اخل(

30 ] اندفاع ش هبة القائلني بعدم كراهة تعلمي النساء الكتابة [ و أقول : يعمل من هذه احلجج اليت نقلهتا من الكم العلامء أهل اذلكر أمئة أهل الس نة وامجلاعة ال أهل املكر أمئة الزيغ والبدعة - وال تقاس املالئكة ابحلدادين - اندفاع ش هبة من قال مبفهوم العمل من قول ا المام ابن 3 جحر يف مطلب : يكره تعلمي النساء الكتابة من )) الفتاوى احلديثية ((. منا غاية ا لمر فيه أن الهنيي عنه عندمه ال يرد الرصحي وا ، وقد وجد ل الترصحي يف الكهمم ابلكراهة، وتعبري بعضهم ابجلواز ال ينافهيا؛ ن اجلواز يطلق عىل رفع احلرج كام س بق نقهل، وزايدة ذكل القائل احلرمة عىل تكل وش هبته أن ال ل ، قول الكراهة أدفع منه؛ ن الالكم يف أصل احلمك ال عارضه ابطالق الكراهة يلزم منه اساءة الظن ببعض أهما املؤمنني أزواج النيب صىل هللا عليه وسمل قحمك منه؛ لان ال نعمل ابلنص اهنا تعلمت الكتابة قبل الهنيي أو بعده، فيحمل أهنا تعلمت قبل الهنيي قحسينا للظن، وال حيمل أن ورواه الهروي يف ذم الالكم )1 / 031 )بلفظ : ))من أعرض بوهجه عن مياان ومن انهتر صاحب بدعة أ منه هللا يوم صاحب بدعة بغضا هل م ل هللا قلبه أمنا وا كرب ومن أعان عىل صاحب بدعة رفعه هللا يف اجلنة مائة درجة ومن سمل عىل الفزع ال صاحب بدعة أو لقيه ابلبرش أو اس تقبهل مبا يرسه فقد اس تخف مبا أنزل هللا عز وجل عىل محمد صىل هللا عليه وسمل(. ورواه بنحو لفظ الغزايل متاما الشهاب القضاعي املرصي )املتوىف: 313هـ( يف مس نده )0 / 70/173 ) احاء علوم ادلين ل المام الغزايل )2 / 013 )1 3 لهي انظر : )الفتاوى احلديثية : 0 / 12 )مت البن جحر ا ي امليك.

31 ذكل بعد الهنيي اساءة للظن، عىل أن الكراهة ال تقتيض ا المث، ن وجب وا تبليغها للعوام، نص عىل ذكل ا المام الغزايل يف منكرا املساجد من ))ا الحياء((. ] اندفاع ش هبة القائلني بكراهة التش به ابلكفار مع القصد [ وتندفع أيضا بتكل احلجج ش هبة القائلني بكراهة التش به ابلكفار مع القصد؛ لنه قد ثبت عندمه أن املفهوم ال يرد الرصحي، وقد وجد الترصحي ابحلرمة. 9 وكذا ش هبهتم ابابحته اذا اكن من غري قصد؛ لوجو د الترصحي يف 91 الكهمم بكراهته، ن العمدة وا ما يف الباب أو املظنة. ونص الكم ا المام الغزايل يف احياء علوم ادلين )2/ 771" : )اعمل أن املنكرا ىل حمظورة ف اذا قلنا هذا منكر مكروه فاعمل أن املنع منه مس تحب تنقسم اىل مكروهة وا والسكو عليه مكروه وليس حبرام اال اذا م يعمل الفاعل أنه مكروه فيجب ذكره هل لن الكراهة حمك يف الرشع جيب تبليغه اىل من ال يعرفه". 9 متي قال ا المام ابن جحر ا : )وهو ظاهر بل فعل شيئا مما ذكر فيه ال حيرم اذا قصد لهي ال اكن كفرا قطعا فاحلاصل أنه ان فعل ذكل به التشبيه ابلكفار ال من حيث الكفر وا بقصد التشبيه هبم يف شعار الكفر كفر قطعا، أو يف شعار العبد مع قطع النظر عن الكفر م يكفر ولكنه يأ مث وا (. انظر )الفتاوى ن م يقصد التشبيه هبم أصال ور أسا فال يشء عليه الفقهية الكربى : 3 / 279)

32 واحتجاهجم عىل ذكل مبا يف التشبيه بأ هل الكتاب ليس يف واحد مهنام؛ لن أهل الكتاب يف الرشع اذلين قحل لنا ذبيحهتم ومناكحهتم، مفن عدامه ليسوا بأ هل الكتاب. ]اندفاع ش هبة القائلني مبطلوبية معرفة اخلسوف وحسنية الرتمجة والتفسري يف اخلطب امجلعية [ كام تندفع هبا ش هبة القائلني مبطلوبية معرفة اخلسوف، وحسنية الرتمجة والتفسري يف اخلطب امجلعية مبفهوم اجلواز، لورود النص عىل ا ، وعىل الثانية طخمالفهتا ملا عليه السلف الصاحل بأ هنا ضالةل لوىل ابلكراهة ن اكنت جائزة وا ، 90 ف ان اجلواز يطلق عىل رفع احلرج كام تقدم، فليس قال ا المام ابن الصالح : )التش به ابلكفار قد يكون مكروها وقد يكون حراما وذكل 91 عىل حسب الفحش فيه قةل وكرثة(. انظر )فتاوى ابن الصالح : 2 / 337/331) 90 قال ا المام تقي ادلين احلصين : )وهل يشرتط كوهنا عربية الصحيح نعم لنقل اخللف عن السلف ذكل وقيل ال جيب حلصول املعىن(. انظر )كفاية ا لخيار يف حل غاية ا الختصار : 031) وقال ا المام النووي : )هل يشرتط كون اخلطبة ابلعربية فيه طريقان ) أحصهام( وبه قطع امجلهور يشرتط لنه ذكر مفروض فرشط فيه العربية اكلتشهد وتكبرية ا الحرام مع قوهل صىل هللا عليه وسمل " متوين أصيل صلوا كام ر أ " واكن خيطب ابلعربية )والثاين( فيه ي وهجان حاكهام جامعة مهنم املتويل ) أحدهام( هذا )والثاين( مس تحب وال يشرتط لن املقصود الوعظ و هو حاصل بلك اللغا قال أحصابنا ف اذا قلنا ابالشرتاط فمل يكن فهيم من حيسن العربية جاز أن خيطب بلسانه مدة التعمل وكذا ان تعمل واحد مهنم التكبري

33 التعري (( ل )) فا نصا يف ا الابحة؛ ن النص كام يف : )ما ال حيمتل اال 92 . اهـ 97 معىن واحدا، وقيل ما ال حيمتل التأ ويل( ولهذا قلت يف املنظومة : من ذا اذلي مهنم يقول حبسن تر # مجـــــــــــــــة خبطبة مجعة فلرنشدا نص ا المـــــــــــام الشافعي بأ ن ما # من بدعـــــــــة قد خالفت فلتطردا مع ذا ان احتيجت لعارض واجب # ما م تكـــــــــــــــن مهنية فلتقصدا ونقول ابمجلةل هــــــــــــــاتوا ابلنصو # ص مفا لها خالف حنوا رسمدا .اهـ وا ، وال يدل عند ا الطالق ذ اكن اجلواز ليس نصا يف ا الابحة 91 عىل )) ا القناع (( 93 علهيا، قال البجرييم يف قوهل : )وجيوز للمسافر(، ابلعربية ف ان مىض زمن التعمل و م يتعمل أحد مهنم عصوا بذكل ويصلون الظهر أربعا وال تنعقد هلم مجعة(. انظر )اجملموع رشح املهذب : 3 / 122) قلت : ال خيفى أن يف ترمجة اخلطبة من الفوائد ما ال حيىص وخصوصا يف هذا الزمان اذلي فىش فيه اجلهل ابللغة العربية. اال أنين أرى أن أراكن اخلطبة ال بد أن تؤدى ابلعربية لكوهنا مبثابة تكبرية ا الحرام يف الصالة، وال تصح اال هبا لهنا من مضن رشوطها، ذا انتفت مهنا انتفت الصحة، و أما مضمون اخلطبة فا لمر عىل سعة، وهللا أعمل وا . 92 هذا الكتاب ألفه ا المام اللغوي عيل بن محمد بن عيل الزين الرشيف اجلرجاين )املتوىف: 01 هـ( 97 )230 / 0 : التعريفا : )انظر 93 هو الش يخ سلامين بن محمد بن معر البجرييم )0070 - 0220 هـ = 0309- 11 0 م( : الفقيه املرصي. ودل يف جبريم )من قرى الغربية مبرص( وقدم القاهرة صغريا،

34 عبارة ))املهنج(( : وا لفضل ترك امجلع كام أشعر به التعبري بـ : )جيوز(؛ . اهـ 91 جيوز كذا( يفهم منه عرفا أن تركه أوىل( ل : ) نه اذا قيل ] بدعة البسمةل يف أ ول اخلطبة [ ال يقول بتأ ثري النية يف الرتمجة أو التفسري حىت تكون حس نة، بل يه ابقية عىل أفضلية تركها، وكراهة فعلها؛ طخمالفهتا ملا عليه السلف الصاحل، كام ال تنبغي البسمةل أول اخلطبة، بل يه بدعة خمالفة ملا عليه السلف الصاحل. اهـ 93 ويف )) التحفة (( : )وال ينبغي، قد تكون للتحرمي أو . اهـ 9 الكراهة( فتعمل يف ا . هل )التجريد( وهو حاش ية عىل رشح املهنج يف فقه لزهر، ودرس، وكف برصه الشافعية، و قحفة احلبيب حاش ية عىل رشح اخلطيب املسمى اب القناع يف حل ألفاظ أيب جشاع. وتويف يف قرية مصطية، ابلقرب من جبريم. انظر )ا لعالم : 7 / 077) 91 أي كتاب )) ا القناع يف حل ألفاظ أيب جشاع (( للش يخ اخلطيب الرشبيين )933هـ( انظر : حاش ية البجرييم عىل اخلطيب )2 / 033 )91 93 أي قحفة احملتاج يف رشح املهناج متي لهي البن جحر ا امليك. انظر : قحفة احملتاج يف رشح املهناج )0 / 11 )9

35 ]النية تؤثر يف املباحا والطاعا ال يف املهنيا [ ، أما املهنيا فال، قاهل لن النية امنا تؤثر يف املباحا والطاعا ا المام الغزايل يف أ داب الضيافة من ))ا الحياء((. 99 واملكروه وخالف ا كام يعمل من مقدما ))مجع لوىل من املهنيا 011 اجلوامع .)) 010 ]اندفاع ش هبة القائلني ابقحاد حمك نقض ما وقف مسجدا بأ رضه و ما ال[ وتندفع أيضا ش هبة القائلني ابقحاد حمك نقض ما وقف مسجدا بأ رضه و ما ال، ملا تقرر عندمه أن العمدة ما يف الباب أو املظنة، و أن املفهوم ال يرد الرصحي. وليس لهؤالء القائلني جحة يف ذكل، فعلهيم الرجوع عن مثل هذه املساكل لئال يقعوا يف املهاكل، وال حيق علهيم لكمة ا المام ابن ماكل، مكبتغي جاه ومال من هنض. 012 انظر : ) احياء علوم ادلين : 2 / 01 )99 هذا الكتاب من تأ ليف ا المام اتج ادلين عبد الوهاب بن تقي ادلين الس بيك 011 )املتوىف: 330هـ( انظر : حاش ية العطار عىل رشح اجلالل احمليل عىل مجع اجلوامع )0/ 002 )010

36 ] منظومة يف الرد عىل أ هل الهنضة [ وقــــــــــــــوهل هنض فعل قارص # أىت عىل ا الطــــــــــــالق قوه ختربوا وعلامء الســــــــــوء ذاك وصفهم # بداية الغــــــــــــــــــــــزال فهيا ذكرمه ال قول من ضـــــل من املتبعني # أهواؤمه فاختــــــــــــــــــذومه قائدين ومدحومهو مبا م يكـــــــــــــــــن # فهيم ولك ليس ابملــــــــــــــــــــــؤمن وليس عندمه علـــــــــــوم راخسة # بل ا لمانــــــــــي وادلعاوى الشاخمة من أجلها قــــــــــــــالوا بغري عمل # ونظموا فهيم بغري نـــــــــــــــــــــــظم ومه عىل املؤمن من دجـــــــــال # أخوف عند صـــــــــاحب ا الرسال فالفوز كـــــــل الفوز يف اجتناهبم # ال يؤمــــــــــــــــن الزيغ ذلي اقرتاهبم ويف حديث قد رواه الش يخان # أمر حبذر من ذويه ا لزمـــــــــــــان 017 012 أي من علامء هنضة العلامء. وهذا التعممي يف ر أيي ليس بسديد، واحلقيقة أن علامء الهنضة أحصاب الفضائل والعلوم الراخسة. حبذا لو اكن املصنف ال يطلق هذا القول أمام قضية خالفية. لعل املصنف أشار اىل قول الرسول هللا صىل هللا عليه وسمل : ))ال تقوم الساعة 017 حىت يبعث دجالون كذابون قريب من ثالثني، لكهم يزمع أنه رسول هللا((. رواه مسمل )3339 )وللبخاري يف حصيحه )7307 )حنوه.

37 هــــــــــــــــــذا وصىل ربنا وسلام # عىل النيب من ســـــــــــام عىل السام وال ل والصحب وكـــــــــل متبع # عن كــــــــــــــل زيغ وابتداع يرتدع وامحلد هلل عىل النــــــــــــــــــــوال # به يمت القول يف مكـــــــــــــــــــال. 013 أو قوهل صىل هللا عليه وسمل : ))يكون يف أ خر الزمان دجالون كذابون ، ايمه ، ال يضلونمك ، وال يأ تونمك من ا لحاديث مبا م تسمعوا أنمت ، وال أ ابؤمك ، ف اايمك وا يفتنونمك.(( رواه مسمل )03) 013 اىل هنا انهتيى ما يف اطخمطوطة. قلت : هذا أ خر ما أرد رشحه والتعليق عليه يف هذه الرساةل، فاهلل أسأ ل أن ينفعين هبا ولك من قر أها وجيعل هذا اجلهد القليل يف مزيان أ عاميل احلس نة يوم ال ينفع مال وال بنون اال من أىت هللا بقلب سلمي. وصىل هللا عىل س يدان محمد وعىل أ هل وحصبه وسمل.

38 ] فهرس املراجع [ 0 )القرأ ن الكرمي 2 )ا الحاكم يف أصول ال حاكم : أبو احلسن س يد ادلين عيل بن أيب عيل بن محمد بن سا م الثعليب ال مدي )املتوىف: 170هـ(، احملقق: عبد الرزاق عفيفي، النارش: املكتب ا الساليم، بريو - دمشق- لبنان، عدد ا لجزاء: 3 7 )احياء علوم ادلين : أبو حامد محمد بن محمد الغزايل الطويس )املتوىف: 111هـ(، النارش: دار املعرفة – بريو ، عدد ا لجزاء: 3 3 )أدب املفيت واملس تفيت : عامثن بن عبد الرمحن، أبو معرو، تقي ادلين املعروف اببن الصالح )املتوىف: 137هـ(، احملقق: د. موفق عبد هللا عبد القادر، النارش: مكتبة العلوم واحلمك - املدينة املنورة، الطبعة: الثانية - 0327هـ-2112م 1 )ال عالم : خري ادلين بن محمود بن محمد بن عيل بن فارس، الزرلكي ادلمشقي )املتوىف: 0791هـ(، النارش: دار العمل للماليني، الطبعة: اخلامسة عرش - أاير / مايو 2112م 1 )ا القناع يف حل ألفاظ أيب جشاع : مشس ادلين، محمد بن أمحد اخلطيب الرشبيين الشافعي )املتوىف: 933هـ(، احملقق: مكتب البحوث وادلراسا - دار الفكر، النارش: دار الفكر – بريو ، عدد ا لجزاء: 2 × 0 3 )البحر احمليط يف أصول الفقه : أبو عبد هللا بدر ادلين محمد بن عبد هللا بن هبادر الزركيش )املتوىف: 393هـ(، النارش: دار الكتيب، الطبعة: ا لوىل، 0303هـ -0993م، عدد ا لجزاء: ( اترخي ابن يونس املرصي : عبد الرمحن بن أمحد بن يونس الصديف، أبو سعيد )املتوىف: 733هـ(، النارش: دار الكتب العلمية، بريو ، الطبعة: ا لوىل، 0320 هـ، عدد ا لجزاء: 2 9 )اترخي دمشق : أبو القامس عيل بن احلسن بن هبة هللا املعروف اببن عساكر )املتوىف: 130هـ(، احملقق: معرو بن غرامة العمروي، النارش: دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع، عام النرش: 0301 هـ -0991 م، عدد ا لجزاء: 1 ّ 01 )قحفة احلبيب عىل رشح اخلطيب : ُ َجْريَمِي سلامين بن محمد بن معر الب املرصي الشافعي )املتوىف: 0220هـ(، النارش: دار الفكر، الطبعة: بدون طبعة، اترخي النرش: 0301هـ - 0991م، عدد ا لجزاء:3 متي، روجعت وحصحت: عىل عدة لهي 00 )قحفة احملتاج يف رشح املهناج : أمحد بن محمد بن عيل بن جحر ا نسخ مبعرفة جلنة من العلامء، النارش: املكتبة التجارية الكربى مبرص لصاحهبا مصطفى محمد، عام النرش: 0713 هـ -7 09 م، عدد ا لجزاء: 01 02 )التعريفا : عيل بن محمد بن عيل الزين الرشيف اجلرجاين )املتوىف: 01 هـ(، احملقق: ضبطه وحصحه جامعة من العلامء ابرشاف النارش، النارش: دار الكتب العلمية بريو –لبنان، الطبعة: ا لوىل م09 7- هـ0317 07 )تعظمي الفتيا : جامل ادلين أبو الفرج عبد الرمحن بن عيل بن محمد اجلوزي )املتوىف: 193هـ(، احملقق: أبو عبيدة مشهور بن حسن أ ل سلامن، النارش: ادلار ا لثرية، الطبعة: الثانية 0323 هـ -2111م

39 محمد بن حبان بن أمحد بن حبان بن معاذ بن َمْعبَد، ا همي، أبو حا،م، ادلاريم، البُس يت ل 03 )الثقا : مت )املتوىف: 713هـ(، طبع ابعانة: وزارة املعارف للحكومة العالية الهندية، قحت مراقبة: ادلكتور محمد عبد املعيد خان مدير دائرة املعارف العامثنية، النارش: دائرة املعارف العامثنية حبيدر أ ابد ادلكن الهند، الطبعة: ا لوىل، 0797ه = 0937 ،عدد ا لجزاء: 9 01 )اجلواهر املضية يف طبقا احلنفية : عبد القادر بن محمد بن نرص هللا القريش، أبو محمد، حميي ادلين احلنفي )املتوىف: 331هـ(، النارش: مري محمد كتب خانه – كراتيش، عدد ا لجزاء: 2 01 )حاش ية امجلل عىل اجلاللني )الفتوحا ا اللهية بتوضيح تفسري اجلاللني لدلقائق اخلفية( : سلامين امجلل، املطبعة العامرة الرشفية، الطبعة ا لوىل س نة 0717 هـ 03 )حاش ية العطار عىل رشح اجلالل احمليل عىل مجع اجلوامع : حسن بن محمد بن محمود العطار الشافعي )املتوىف: 0211هـ(، النارش: دار الكتب العلمية، الطبعة: بدون طبعة وبدون اترخي، عدد ا لجزاء: 2 0 )حاشيتا قليويب ومعرية : أمحد سالمة القليويب و أمحد الربليس معرية، النارش: دار الفكر – بريو ، الطبعة: بدون طبعة، 0301هـ-0991م، عدد ا لجزاء: 3 09 )حلية ال ولياء وطبقا ال صفياء : أبو نعمي أمحد بن عبد هللا بن أمحد بن احساق بن موىس بن همران ا لصهباين )املتوىف: 371هـ(، النارش: السعادة - جبوار حمافظة مرص، 0793هـ - 0933م، عدد ا لجزاء: 01 21 )حوايش الرشواين والعبادي : عبد امحليد امليك الرشواين )املتوىف : 0710هـ( و أمحد بن قامس العبادي )املتوىف : 992هـ( ] متي لهي الكتاب حاش ية عىل قحفة احملتاج برشح املهناج البن جحر ا )املتوىف : 933 هـ( اذلي رشح فيه املهناج للنووي )املتوىف : 131 هـ( [ متي لهي 20 )اخلريا احلسان يف مناقب ا المام ال عظم أيب حنيفة النعامن : أمحد بن محمد بن عيل بن جحر ا الشافعي )933 هـ(، قحقيق : عبد الكرمي موىس احملهميد، دار الهدى والرشاد، سوراي، الطبعة ا لوىل، س نة 032 هـ 22 )ذم الالكم و أههل : أبو اسامعيل عبد هللا بن محمد بن عيل ا لنصاري الهروي )املتوىف: 0 3هـ(، احملقق: عبد الرمحن عبد العزيز الش بل، النارش: مكتبة العلوم واحلمك - املدينة املنورة، الطبعة: ا لوىل، 030هـ - 099م، عدد ا لجزاء: 1 27 )روضة الناظر وجنة املناظر : أبو محمد موفق ادلين عبد هللا بن أمحد بن محمد بن قدامة امجلاعييل مؤسسة الرّاي املقديس مث ادلمشقي احلنبيل، الشهري اببن قدامة املقديس )املتوىف: 121هـ(، النارش: ن للطباعة والنرش والتوزيع، الطبعة: الطبعة الثانية 0327هـ-2112م، عدد ا لجزاء: 2 23 )رشح خمترص الروضة : سلامين بن عبد القوي بن الكرمي الطويف الرصرصي، أبو الربيع، جنم ادلين )املتوىف : 301هـ(، احملقق : عبد هللا بن عبد احملسن الرتيك، النارش : مؤسسة الرساةل، الطبعة : ا لوىل ، 0313 هـ / 3 09 م، عدد ا لجزاء : 7 21 )حصيح البخاري : محمد بن اسامعيل أبو عبدهللا البخاري اجلعفي، النارش: دار ابن كثري، الاميمة – بريو ، الطبعة الثالثة، 0313 – 3 09 ،قحقيق: د. مصطفى ديب البغا أس تاذ احلديث وعلومه يف لكية الرشيعة - جامعة دمشق، عدد ا لجزاء: 1 21 )حصيح مسمل : مسمل بن احلجاج أبو احلسن القشريي النيسابوري )املتوىف: 210هـ(، احملقق: محمد فؤاد عبد البايق، النارش: دار احيا

40 منريي احلّراين ل 23 )صفة الفتوى واملفيت واملس تفيت : أبو عبد هللا أمحد بن محدان بن ش بيب بن محدان ا احلنبيل )املتوىف: 191هـ(، احملقق: محمد انرص ادلين ا للباين، النارش: املكتب ا الساليم – بريو ، الطبعة: الثالثة، 0793 2 )غاية البيان رشح زبد ابن رسالن : مشس ادلين محمد بن أيب العباس أمحد بن محزة شهاب ادلين الرميل )املتوىف: 0113هـ(، النارش: دار املعرفة – بريو ، عدد ا لجزاء: 29 )الغرائب امللتقطة من مس ند الفردوس مما ليس يف الكتب املشهورة – خمطوط : أمحد بن عيل بن جحر العسقالين املتوىف : 12 هـ 71 )الغرر الهبية يف رشح الهبجة الوردية : زكراي بن محمد بن أمحد بن زكراي ا لنصاري، زين ادلين أبو حيىي السنييك )املتوىف: 921هـ(، النارش: همنية، الطبعة مل املطبعة ا : بدون طبعة وبدون اترخي، عدد ا لجزاء:1 70 )فتاوى ابن الصالح : عامثن بن عبد الرمحن، أبو معرو، تقي ادلين املعروف اببن الصالح )املتوىف: 137هـ(، احملقق: د. موفق عبد هللا عبد القادر، النارش: مكتبة العلوم واحلمك , عا م الكتب – بريو ، الطبعة: ا لوىل، 0313 متي السعدي ا لنصاري، شهاب ادلين ش يخ لهي 72 )الفتاوى احلديثية : أمحد بن محمد بن عيل بن جحر ا ا السالم، أبو العباس )املتوىف: 933هـ(، احملقق: ال يوجد، النارش: دار الفكر – 77 )فتاوى الرميل : شهاب ادلين أمحد بن محزة ا لنصاري الرميل الشافعي )املتوىف: 913هـ(، مجعها: ابنه، مشس ادلين محمد بن أيب العباس أمحد بن محزة شهاب ادلين الرميل )املتوىف: 0113هـ(، النارش: املكتبة ا السالمية، عدد ا لجزاء: 3 متي السعدي ا لنصاري، شهاب ادلين ش يخ لهي 73 )الفتاوى الفقهية الكربى : أمحد بن محمد بن عيل بن جحر ا ا السالم، أبو العباس )املتوىف: 933هـ(، مجعها: متي، الش يخ عبد ا تلميذ ابن جحر ا لقادر بن أمحد بن لهي عيل الفاكهيي امليك )التوىف 2 9 هـ(، النارش: املكتبة ا السالمية، عدد ا لجزاء: 3 71 )فتوحا الوهاب بتوضيح رشح مهنج الطالب : سلامين بن معر بن منصور العجييل ا لزهري، املعروف ابمجلل )املتوىف: 0213هـ(، النارش: دار الفكر، الطبعة: بدون طبعة وبدون اترخي، عدد ا لجزاء:1 71 )الفروق : أبو العباس شهاب ادلين أمحد بن ادريس بن عبد الرمحن املاليك الشهري ابلقرايف )املتوىف: 3 1هـ(، النارش: عا م الكتب، الطبعة: بدون طبعة وبدون اترخي، عدد ا لجزاء: 3 73 )الفوائد املكية فامي حيتاجه طلبة الشافعية من املسائل والضوابط والقواعد اللكية : علوي بن أمحد السقاف، دار احلرمني، اندونيس يا، الطبعة الثانية، 0321 هـ 7 )كشف ال رسار رشح أصول الزبدوي : عبد العزيز بن أمحد بن محمد، عالء ادلين البخاري احلنفي )املتوىف: 371هـ(، النارش: دار الكتاب ا الساليم، الطبعة: بدون طبعة وبدون اترخي، عدد ا لجزاء: 3 79 )الكشكول : هباء ادلين محمد العاميل )املتوىف : 0170 ،)مؤسسة ا لعلمي للمطبوعا ، بريو ، الطبعة السادسة، س نة 0317 هـ 31 )كفاية ال خيار يف حل غاية ا الختصار : أبو بكر بن محمد بن عبد املؤمن بن حريز بن معىل احلسيين احلصين، تقي ادلين الشافعي )املتوىف: 29 هـ(، احملقق: عيل عبد امحليد بلطجي ومحمد وهيب سلامين، النارش: دار اخلري – دمشق، الطبعة: ا لوىل، 0993

41 30 )الكفاية يف عمل الرواية : أبو بكر أمحد بن عيل بن اثبت بن أمحد بن همدي اخلطيب البغدادي )املتوىف: 317هـ(، احملقق: أبو عبدهللا السوريق , ابراهمي محدي املدين، النارش: املكتبة العلمية - املدينة املنورة 32 )اجملموع رشح املهذب ))مع تمكةل الس بيك واملطيعي(( : أبو زكراي حميي ادلين حيىي بن رشف النووي )املتوىف: 131هـ(، النارش: دار الفكر 37 )خمترص الفوائد املكية فامي حيتاجه طل بة الشافعية : علوي بن أمحد السقاف، قحقيق يوس بن عبد الرمحن املرعشيل، دار البشائر ا السالمية، بريو ، الطبعة ا لوىل، س نة 0321 هـ ْ َرسْوِجردي اخلراساين، أبو بكر 33 )املدخل اىل السنن الكربى : أمحد بن احلسني بن عيل بن موىس اخلُ البهيقي )املتوىف: 31هـ(، احملقق: د. محمد ضياء الرمحن ال عظمي، النارش: دار اخللفاء للكتاب ا الساليم – الكويت 31 )املدخل اىل دراسة املذاهب الفقهية : عىل مجعة محمد عبد الوهاب، النارش: دار السالم – القاهرة، الطبعة: الثانية -0322 هـ - 2110م 31 )املس تصفى : أبو حامد محمد بن محمد الغزايل الطويس )املتوىف: 111هـ(، قحقيق: محمد عبد السالم عبد الشايف، النارش: دار الكتب العلمية، الطبعة: ا لوىل، 0307هـ -0997م 33 )مس ند ادلاريم املعروف بـ )سنن ادلاريم( : أبو محمد عبد هللا بن عبد الرمحن بن الفضل بن َهبرام بن همي السمرقندي مت ل عبد الصمد ادلاريم، ا )املتوىف: 211هـ(، قحقيق: حسني سلمي أسد ادلاراين، النارش: دار املغين للنرش والتوزيع، اململكة العربية السعودية، الطبعة: ال وىل، 0302 هـ -2111 م، عدد ا لجزاء: 3 3 )مس ند الشهاب القضاعي : أبو عبد هللا محمد بن سالمة بن جعفر بن عيل بن حمكون القضاعي املرصي )املتوىف: 313هـ(، احملقق: محدي بن عبد اجمليد السلفي، النارش: مؤسسة الرساةل – بريو ، الطبعة: الثانية، 0313 – 1 09 ،عدد ا لجزاء: 2 39 )مغين احملتاج اىل معرفة معاين ألفاظ املهناج : مشس ادلين، محمد بن أمحد اخلطيب الرشبيين الشافعي )املتوىف: 933هـ(، النارش: دار الكتب العلمية، الطبعة: ا لوىل، 0301هـ - 0993م، عدد ا لجزاء: 1 11 )املغين عن محل ال سفار يف ال سفار : أبو الفضل زين ادلين عبد الرحمي بن احلسني بن عبد الرمحن بن أيب بكر بن ابراهمي العرايق )املتوىف: 11 هـ(، النارش: دار ابن حزم، بريو – لبنان، الطبعة: ا لوىل، 0321 هـ -2111م 10 )امللل والنحل : أبو الفتح محمد بن عبد الكرمي بن أىب بكر أمحد الشهرس تاين )املتوىف: 13هـ(، النارش: مؤسسة احلليب، عدد ا لجزاء: 7 منةل، دار النرش: مكتبة الرشد – ل 12 )املهذب يف عمل أصول الفقه املقار ن : عبد الكرمي بن عيل بن محمد ا الرايض، الطبعة ا لوىل: 0321 هـ -0999 م، عدد ا لجزاء: 1 ّ 17 )هناية السول رشح مهناج الوصول : عبد الرحمي بن احلسن بن عيل ا ال ، أبو محمد، جامل س نوي الشافعي ادلين )املتوىف: 332هـ(، النارش: دار الكتب العلمية -بريو -لبنان، الطبعة: ا لوىل 0321هـ- 0999م 13 )هناية املطلب يف دراية املذهب : عبد املكل بن عبد هللا بن يوسف بن محمد اجلويين، أبو املعايل، ركن ادلين، امللقب ابمام احلرمني )املتوىف: 33هـ(، حققه وصنع فهارسه: أ. د/ عبد العظمي محمود ا ّدليب، النارش: دار املهناج، الطبعة: ال وىل، 032هـ-2113م

42 ] فهرس املوضوعا [ املوضوعا الصفحة ] مقدمة احملقق [ .......................................................................... 0 ]تعريف موجز ابطخمطوطة اليت اعتد علهيا[ ....................................... 2 ] مهنج التحقيق [ ........................................................................ 7 ] مناذج صور اطخمطوطا [ ............................................................. 3 ]نص حمقق لكتاب : احلحج البالغة عىل الش به الزائغة[ ......................... 1 ] مقدمة املؤلف [ ......................................................................... 3 ] العالقة بني العمل والعبادة [ ........................................................... ] العمل أرشف من العبادة [ ........................................................... 01 ] وجوب العمل قبل العمل [ .......................................................... 01 ] معل القلب أفضل من معل اجلوارح [ ........................................... 00 ] الاش تغال ابلعمل أفضل من اجلهاد [ .............................................. 02 ] وجوب أخذ العمل من أههل [ ...................................................... 07 ] وجوب التحري والاحتياط يف ا الفتاء [ ......................................... 07 ] أمثةل تورع السلف الصاحل من ا الفتاء [ ......................................... 03 ] أ داب طالب العمل [ .................................................................. 01 ] الرمحة يف اختالف ا لمئة [ .......................................................... 01 ] جواز الانتقال من مذهب اىل أ خر [ ............................................ 0 ] مراتب العلامء اجملهتدين [ ............................................................ 0 ] حقيقة التقليد [ ....................................................................... 20 ] العربة يف القول اطخمتار يه بقوة مدركه [ ......................................... 20

43 ا عند الشافعية [ ..................................... 22 ملع ] قواعد اختيار الالكم متد ] الفرق بني االتفاق وبني ا الجامع عند الشافعية [ ............................... 27 ] افادة نفي اجلواز عند الفقهاء [ ..................................................... 23 ] امنا املذهب نقل [ .................................................................... 23 ] ال جيوز النظر لغري اجملهتد [ ........................................................ 21 ] الضابط يف تقس مي ا لمم [ ............................................................ 23 ] أحاكم اطخمالف لمر هللا عند ا المام الغزايل [ ................................... 2 ] اندفاع ش هبة القائلني بعدم كراهة تعلمي النساء الكتابة [ ...................... 71 ] اندفاع ش هبة القائلني بكراهة التش به ابلكفار مع القصد [ .................... 70 ]اندفاع ش هبة القائلني مبطلوبية معرفة اخلسوف وحسنية الرتمجة والتفسري يف اخلطب امجلعية [ ........................................................................ 72 ] بدعة البسمةل يف أول اخلطبة [ .................................................... 73 ]النية تؤثر يف املباحا والطاعا ال يف املهنيا [ .............................. 73 ] اندفاع ش هبة القائلني ابقحاد حمك نقض ما وقف مسجدا بأ رضه و ماال [ .. 71 ] منظومة يف الرد عىل أهل الهنضة [ ............................................... 71 ] فهرس املراجع [ ....................................................................... 7 ] فهرس املوضوعا [ ................................................................. 37