En la tradición platónica CUERPO y ALMA son muy desemejantes: el alma (anima, 4ux.i)) es, por definición, (o automóvil); el cuerpo, ccmobilis ab alio),. El alma, por tanto, es el principio y el origen del movimiento en todo cuerpo, el cua1 se mueve precisamente en virtud del alma. Si esta -de manera definitiva (muerte) o temporal (éxtasis, sueño)- abandonara el cuerpo, éste quedaria tendido e inmóvil como materia ccin-animada), '. Ahora bien, tal desemejanza plantea problemas de relación entre ambos, pues naturalezas tan desemejantes s610 pueden entrar en contacto a través de un intermediario, un cctertium quid), que haga de transición. Es conocido el principio ficiniano de que ,poeta según la tradición suicida y melancólico). Para Ficino por ccla enfermedad de esta locura amorosa el hombre desciende por debajo de la misma especie humana y se convierte en un animal)>, 10 cua1 quiere decir (tengamos presente el planteamiento de Pico en la Oratio) que el hombre arrastrado por esta pasión desciende al nivel ontolÓgico del cuerpo, de la materia o bestialidad, alejándose de su dimensión originaria intelectual y divina. En el capitulo que venimos comentando (VII, 3) Ficino se explaya asimismo sobre 10s mecanismos fisiolÓgicos que generan la insania en general y en particular esa insania que é1 llama ctamor ferinus)> o amor salvaje para distinguirla del verdadero y Único amor, el