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Análisis metaético sobre los términos ´buena  intervención´ y ´buen profesional ´en la práctica  psicopedagógica    Gisela M. Ponce  CURZA ‐ Universidad Nacional del Comahue; Universidad Nacional de  Río Negro. Argentina  Contacto: [email protected] 

RESUMEN 

En su libro Epistemología, Mario Bunge aboga por una renovación de la epistemología que abarque  no  sólo  problemas  lógicos,  gnoseológicos  y  metodológicos  de  la  práctica  científica  sino  también  problemas axiológicos, éticos y estéticos. Ampliar el abanico de problemas que se plantean desde  esta  disciplina  posibilita  “sacar  a  la  epistemología  de  un  estancamiento”  superficial  pero  “académicamente respetable.” (1997: 28).  Por  consiguiente  los  planteos  éticos  a  la  actividad  científica  cobran  relevancia  epistemológica.  Preguntarse por ejemplo si existe relación entre los valores cognoscitivos de la ciencia y los valores  morales o cuál sería el código moral mínimo de la comunidad científica resultan preguntas serias a  problemas serios. Si bien la reflexión ética compete a toda la comunidad científica, el objetivo de  este trabajo es  analizar algunas  de  las  complejidades que presenta el  ethos  de una determinada  práctica científica: la práctica psicopedagógica.  Palabras  clave:  Ética  convergente;  Intervenciones  psicopedagógica;  Buena  intervención;  Bidimensionalidad de la razón.   

 

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INTRODUCCIÓN    Es  necesario  aclarar  que  este  trabajo  se  realiza  desde  un  nivel  metaético  porque  no  pretende  prescribir  cuáles  son  las  guías  correctas  de  acción  sino  que  analizará  términos  morales  y  relaciones  de  implicancia.  Es  decir  que  está  centrado  en  una  preocupación  semántica y lógica de la cuestión.  Siguiendo a Maliandi, por ethos se entiende al “conjunto de actitudes, convicciones,  creencias  morales  y  formas  de  conducta,  sea  de  una  persona  individual  o  de  una  grupo  social” (2009:20). El ethos es complejo y requiere reflexión.  Abundan  publicaciones  de  los  profesionales  del  campo  de  la  psicopedagogía  que  reflexionan sobre su práctica y manifiestan los conflictos  que atraviesan las intervenciones  psicopedagógicas en las instituciones escolares.  De  aquí  la  indagación  que  guía  este  escrito:  ¿qué  aportes  ofrece  la  ética  como  disciplina  filosófica  para  pensar  los  conflictos  de  la  práctica  psicopedagógica?  Este  interrogante implica recuperar por un lado los niveles de reflexión del ethos y la necesidad  de una ética convergente propuesto por el filósofo Ricardo Maliandi.       TEMATIZACIÓN DEL ETHOS Y SUS NIVELES DE REFLEXIÓN    La  ética  consiste  en  reflexionar  sobre  el  ethos,  el  “conjunto  de  actitudes,  convicciones, creencias morales  y formas de conducta,  sea de una  persona individual o de  una  grupo  social”  (2009:20),  en  resumidas  cuentas  la  ética  reflexiona,  problematiza  y  observa la moral.  La  ética  posibilita  una  intentio  obliqua,  doblar  el  fenómeno  moral  y  hacerle  preguntas.  Para  el  filósofo  argentino  según  el  tipo  de  pregunta  que  se  plantea  existirán  diferentes niveles de reflexión. De los cuatro niveles que expone: reflexión moral, reflexión  ética,  reflexión  metaética  y  ética  descriptiva  a  los  fines  de  este  trabajo  explicaremos  solo  dos: la reflexión moral y la reflexión ética.  Reflexión  moral: se trata de una reflexión espontanea que surge a consecuencia de  discrepancias  morales.  Tiene  la  actitud  de  pedir  consejo  porque  aunque  se  conocen  las  normas no se sabe cómo aplicarlas a la situación concreta o no se sabe cuál norma hay que  aplicar allí. Se pregunta qué se debe hacer. (Maliandi, 2009)   Reflexión ética: lo normativo es cuestionado no se pregunta qué se debe hacer sino  por qué se lo debe hacer. Es el ámbito de la ética normativa cuya función es fundamentar las  normas  y  criticar  aquellas  que  parecen  no  estar  suficientemente  fundamentadas.  Se  pregunta  por  la  validez  de  las  normas  y  las  conductas.  El  objetivo  es  que  el  sujeto  fundamente su acción en conductas y normas racionales. Se intenta que el sujeto actúe con  una moral crítica por sobre una moral dogmática. (Maliandi, 2009) 

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En palabras de Maliandi la reflexión ética por sobre la reflexión moral “hace madurar  la  capacidad  práctica  del  hombre  ayudando  a  cobrar  conciencia  de  su  responsabilidad”  (2009: 65).  A  lo  largo  de  la  historia  se  han  propuesto  diferentes  teorías  éticas  que  reflexionan  sobre  el  fenómeno  moral  e  indirectamente  sugieren  modelos  de  conducta  moralmente  buena.   Han  surgido  así  fundamentaciones  deontológicas  como  la  ética  kantiana  o  fundamentaciones  teleológicas  o  consecuencialistas  como  la  ética  aristotélica  y  la  ética  utilitarista.  En la ética kantiana el criterio válido para decidir si un acto es moralmente bueno es  si  se  realiza  por  deber.  Para  Kant  la  buena  voluntad  actúa  por  deber  si  se  rige  por  los  imperativos categóricos que dicta la razón. En su primera formulación el imperativo exhorta  a la buena voluntad a obrar de tal manera que la máxima de su acción se convierta en ley  universal y que obre de manera tal que se trate a la humanidad como un fin y no como un  medio.  Para la ética utilitarista (ética consecuencialista) el criterio para decidir si un acto es  moralmente bueno consistirá en fijarse en las consecuencias que acarrea el acto. Para esta  ética los actos moralmente buenos son aquellos que proporcionan la mayor cantidad posible  de  felicidad  a  la  mayor  cantidad  posible  de  seres  humanos,  entendiendo  a  su  vez  por  felicidad la maximización de placer y la minimización del dolor.  Las  teorías  éticas  mencionadas  se  excluyen  mutuamente  y  se  convierten  en  posiciones extremas que indican unilateralidad pero de lo que se trata es de tener en cuenta  la estructura conflictiva del ethos. Por ello en el intento de seguir fundamentando la moral  resulta interesante la propuesta de una ética convergente pluriprincipalista.       LA PROPUESTA DE MALIANDI DE UNA ÉTICA CONVERGENTE: RAZÓN BIDIMENSIONAL    Maliandi  propone  dos  planteos  interesantes:  a)  Primero  reconoce  la  bidimensionalidad  de  la  razón:  crítica  y  fundamentación.  Pues  la  carencia  o  suspensión  de  cualquiera de estas dos funciones determina formas de arbitrariedad ya que si se abandona  la  fundamentación  se  cae  en  el  escepticismo  y  si  se  abandona  la  crítica  se  cae  en  el  dogmatismo  (2009:  165).  Una  actitud  correcta  consistiría  en  buscar  un  equilibrio  entre  ambas  dimensiones.  b)  Segundo,  Maliandi  propone  cuatro  principios  que  subyacen  a  cualquier  conflicto  empírico  (de  allí  su  propuesta  pluriprincipalista):  siempre  están  en  tensión  el  principio  de  universalidad,  el  principio  de  singularidad,  el  principio  de  conservación y el principio de realización.   El desafío consiste en lograr esclarecer cuáles de estos principios están detrás de un  determinado  conflicto  concreto.  Y  tratar  de  hacer  converger  los  principios.  En  cualquier 

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conflicto  de  intereses  siempre  coexisten  las  cuatro  exigencias  aunque  el  cumplimiento  de  algunas aparezca como más urgente. Significa que los principios están en conflicto entre sí.  Junto a la exigencia de universalizar (capacidad de ver la unidad en la múltiple) está la  singularización  (diferencia  que  no  debería  pasarse  por  alto).  Frente  a  la  exigencia  de  conservar  el  estado  de  cosas  tal  cual  está  (principio  de  conservación)  se  contrapone  la  exigencia de modificar el estado de las cosas (principio de realización)      CONSIDERACIONES FINALES: APORTE DE LA ÉTICA CONVERGENTE EN LAS INTERVENCIONES  PSICOPEDAGÓGICAS    Ahora bien si recuperamos la inquietud que da origen a este trabajo el interrogante  que se desprende sería ¿qué aportes ofrece la ética convergente para pensar los conflictos  de la práctica psicopedagógica? Una posible respuesta sería la siguiente:  Si un profesional se preocupa por pensar en su práctica, activa la bidimensionalidad  de  la  razón:  Cuando  se  pregunta  ¿qué  escuela  para  este  niño?  ¿Debe  repetir/hacer  una  permanencia?, ¿escuela común o escuela especial? ¿Qué hago con este chico que no para de  moverse/que no entiende/ que no aprende?” (Filidoro, 2011) Estaría frente a un primer nivel  de  reflexión:  la  reflexión  moral.  Pero  si  queda  allí  puede  incurrir  en  prácticas  que  ha  naturalizado y confundir vigencia con validez.   Por  eso  es  necesario  posicionarse  en  la  otra  dimensión  de  la  razón:  la  fundamentación. Pues aquí estaría en el nivel de reflexión ética. En palabras de Maliandi: “La  curiosidad expresada en la pregunta por qué comienza a transitar por las formas superiores  de la racionalidad”. (2009: 166).  A su vez, cuando el profesional se preocupa por fundamentar su práctica el aporte de  la ética convergente le posibilitaría hacer consciente qué principios prioriza en ese conflicto  empírico concreto ¿Qué busco con mi intervención? ¿Hacer que la diferencia sea diferencia,  priorizar  la  singularidad  del  niño  para  que  desde  allí  comience  su  proceso  de  aprendizaje,  pero a su vez quiero que ese niño /a se sienta diferente, se sienta “lo otro” o quiero también  que sea común con su diferencia (que forme parte de los otros sin borrar sus diferencias)? El  desafío está en hacer converger el principio de universalidad con el principio de singularidad.  El  término  buena  intervención  y  buen  profesional  desde  la  perspectiva  de  la  ética  convergente demanda la capacidad de considerar la razón en su doble dimensión de crítica y  de fundamentación para el abordaje de situaciones conflictivas concretas.      

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BIBLIOGRAFÍA BÁSICA    1. Bunge, M. Epistemología. 2da ed.México DF.: Editorial Siglo XXI, 1997  2. Diaz, G. et. al. “Algunas reflexiones sobre las prácticas en el campo psicopedagógico ante  las  interpelaciones  de  los  actuales  contextos”  en  Revista  Pilquen,  Sección  Psicopedagogía,  2013, Año XV, Nº 10.  3.  Filidoro,  N.  “Ética  y  Psicopedagogía”  en  Revista  Pilquen,  Sección  Psicopedagogía,  2011,  Año XIII, Nº 7.   4.  Kant,  I.  La  metafísica  de  las  costumbres.  Trad.  de  Adela  Cortinaa  Orts.  Madrid:  Tecnos,  1999.  5. Mill, JS. El Utilitarismo, 4ta ed Madrid: Alianza, 1997.  6. Maliandi, R. Ética: conceptos y problemas, Buenos Aires: Editorial Biblos, 2009.  7.  Narodowsky,  M.  Infancia  y  poder.  La  conformación  de  la  pedagogía  moderna.  Buenos  Aires: Editorial Aiqué, 2008. 

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