APLICACIONES PRÁCTICAS DE LO LEGENDARIO Y EL DESARROLLO RURAL: UNA PROPUESTA DE RUTA ARAGONESA DEL GRIAL A modo de prólogo Me gustaría comenzar mi intervención, con dos consideraciones previas que considero obligatorias: la primera es de orden moral y ético y es para manifestar mi absoluto pudor por participar en un encuentro que tiene que ver con la antropología y el desarrollo rural al mismo tiempo que auténticos especialistas de tan alto nivel como las personas que me han precedido. Intervenir después de Manolo Benito, Eugenio Monesma y Ángel Gari, maestros y amigos al mismo tiempo, me produce la misma sensación que supongo que le produciría a un cantante de jotas intervenir como telonero en un concierto de los Rollings Stones. La segunda consideración es de orden filosófico, pero también ético. Lamento decirles que cada vez tengo una mayor sensación de que todo lo que hacemos aquí o en otros lugares, personas como nosotros que creen en el desarrollo y el progreso por medios sostenibles, considero por mi experiencia vital y profesional que sirve de poco. Sirve de poco mientras que quienes nos gobiernen y administren, usen dichos conceptos sólo cuando les interesa (Expo, trasvase) , como un slogan , y al mismo tiempo animen proyectos tan insostenibles, impresentables, inmorales y especulativos como el llamado Gran Scala en los Monegros. No obstante no es necesario que estén de acuerdo con mis opiniones, pues hace tiempo que ha dejado de interesarme el convencer a nadie de nada. ¡Persistan todos en sus errores! Y dicho esto, comenzaremos la intervención propuesta y acordada. Introito Es un hecho aceptado, al que incluso nos hemos referido en éste mismo foro del Sicoder en numerosas ocasiones, que en el medio rural , el turismo, la actividad turística, ha 1

supuesto un balón de oxígeno para las maltrechas economías que dependían de actividades tradicionales agrícolas y ganaderas, que están en declive o desaparecidas. El turismo en el medio rural, ya sea de naturaleza, de aventura, deportivo, etc..., es un fenómeno que contribuye a la creación de empleo y a la fijación de la población e incluso, el llamado turismo cultural, a la protección y mantenimiento del patrimonio. Sin el uso económico del patrimonio en todas sus facetas, gran parte del patrimonio histórico y cultural de nuestro medio rural habría continuado su lenta pero inexorable desaparición, al no valorarse su utilidad mercantil directa o indirecta. Recordaremos que el patrimonio cultural, de acuerdo con la Ley 3/1999 del Patrimonio Cultural Aragonés “Es el conjunto de elementos naturales, o culturales, materiales e inmateriales, tanto heredados de nuestros antepasados como creados en el presente, en el cual los aragoneses reconocen sus señas de identidad y que ha de ser conservado, conocido y transmitido a las generaciones venideras, acrecentándolo.”. Junto a ésta definición del patrimonio, en éste caso alusivo al aragonés,( sólo por elegir una definición próxima, pues cualquier otra nos hubiera servido o ésta misma cambiando aragoneses, por leoneses, riojanos, polacos, gambianos o chilenos...) , aludiremos a una definición de turismo cultural que igualmente nos sea útil, como que es “ aquel cuya finalidad es conocer a fondo un lugar, su gente, sus costumbres, y en el que el turista se dedica a visitar lugares históricos, monumentos, edificios, asistir a espectáculos específicos de música, arte y a disfrutar de la gastronomía...” El patrimonio cultural lo componen numerosos apartados a los que se les califica como “bien cultural”, marcando en ésa definición, que los consideramos un “valor”, por tanto, algo a mantener, proteger y cuidar e incluso acrecentar. Dentro de esos apartados, que vienen a ser las estanterías donde se almacenan los bienes en el gran armario del patrimonio cultural, se encuentra una, la del patrimonio antrópológico que entre otras cosas contiene a su vez otro cajón, pequeñito y ligero por su contenido. Es el del patrimonio legendario, donde están las leyendas de nuestros lugares, las historias de nuestra infancia, las

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narraciones de nuestros abuelos, las que transmitimos a nuestro hijos y nietos, las que nos hacen evocar tiempos pasados o imaginarios, las que nos provocan sentimientos, nos hacen llorar o reír, temblar de miedo o alegrarnos, nos generan escepticismo o alegría,.... en cualquier caso, no nos dejan indiferentes, y nos hacen ver los lugares y paisajes que nos rodean así como su historia , con un halo mágico, una mirada más ingenua, idealista y feliz. ¿Por qué pues, no utilizar ése patrimonio para aderezar, hermosear más bien, el resto del patrimonio cultural del que disponemos, la oferta turística que ofrecemos a quienes nos visitan o queremos que lo hagan?. El patrimonio legendario, nuestras leyendas y mitos, pueden convertirse en un elemento movilizador de recursos y complementar una oferta turística que a veces se parece demasiado a la del valle de al lado o al pueblo vecino. Kyrie Eleison Nos detendremos aquí brevemente para conocer qué son las leyendas. Dice María Moliner en su archiconocido diccionario, que leyenda, gerundio del latín legere, (leer), en su segunda acepción significa, narración de sucesos fabulosos que se transmite por tradición como si fueran históricos . Otra definición clásica es la de relación de sucesos que tienen más de tradicionales o maravillosos que de históricos o verdaderos e incluso la moderna wikipedia nos la define como una narración oral o escrita, con una mayor o menor proporción de elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o fundada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad. Pero veamos como define la leyenda el mayor especialista, maestro y referente clásico, Arnold van Gennep, (Ludwigsberg 1873-Bourg-la-Reine (París) 1957) alemán de nacimiento y el mayor especialista europeo en los estudios folklóricos franceses, en su ya clásico trabajo titulado La formación de las leyendas: Siguiendo su estudio de las narraciones y sus distintos tipos, la leyenda para van Gennep, es una narración en la

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que el lugar de la acción se indica con precisión, los personajes son individuos determinados y sus actos tienen un fundamento que parece histórico y son de cualidad heroica. Juntamos las cuatro definiciones, y nos resulta una nueva que sería: Narración que se transmite por tradición, de forma oral o escrita, de sucesos fabulosos, maravillosos o imaginativos que se hacen pasar por verdaderos e históricos, ligada a elementos reales o personajes determinados que realizan hechos heroicos en lugares precisos. Gloria En Aragón disponemos de un amplio repertorio de leyendas, algunas con pequeñas variaciones, comunes a otras culturas; muchas de ámbito y conocimiento localizado, otras muy conocidas y que trascienden el territorio, y las más, ignoradas por una sociedad en la que ya se cuentan pocos cuentos....por lo menos legendarios. Echemos un pequeño vistazo a las distintas clasificaciones que los distintos estudiosos han venido agrupando según su opinión. No podríamos comenzar por alguien que no fuera el fallecido profesor D. Antonio Beltrán, que en su prolífica labor docente e investigadora, hizo un gran trabajo divulgativo de algunas de las leyendas más conocidas e interesantes de nuestra comunidad. D. Antonio, cuando habla del origen y formación de las leyendas, menciona los mismos conceptos que hemos mezclado en nuestra definición última y dice que....... las leyendas y tradiciones las crea, adapta o conserva el pueblo, que las transmite, con frecuencia oralmente, a través de generaciones,...... que las altera en un proceso complejo y confuso,...... y que pueden nacer tanto de un hecho real importante, como de una anécdota banal, de cualquier circunstancia histórica deformada o partir de una idea religiosa, de culto o simple devoción e incluso originarse como una simple invención estimulada por la fantasía, el sentimiento poético o la necesidad de conseguir

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una explicación racional para algo excepcional, ajeno a lo cotidiano o que escapa a la comprensión de las gentes....... Cuándo, cómo, dónde y porqué aparecen las leyendas no puede exponerse según normas generales, comunes para todas, y en cada caso serán fruto de procesos peculiares........ El Dr. Beltrán las citas agrupándolas en: • Leyendas de tema arqueológico • Datos históricos o arqueológicos como origen de leyendas. • Leyendas de base histórica medieval. • Noticias fantásticas y leyendas en la fundación de las ciudades • Historias de los Pirineos y otras montañas • Historias de brujas • Historias de diablos y endemoniados. • Historias de amor • Leyendas de Teruel • Leyendas de la Sierra de Albarracín. • Leyendas de moros en Aragón. • Leyendas del valle de Benasque y de las montañas pirenaicas. • Leyendas de Daroca. • Leyendas de gigantes. • El Santo Grial, el cáliz de San Juan de la Peña y Aragón. • Leyendas de origen literario • La inquisición. • Leyendas y cuentos aragoneses. • Cuentos y tradiciones. • Historias de personajes. Otro historiador y escritor aragonés bien conocido, José Luis Corral, en su libro Mitos y leyendas de Aragón, agrupa éstas últimas en: • Leyendas populares y leyendas cultas. • Leyendas de reyes, héroes y otros personajes.

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Leyendas históricas. Leyendas de vírgenes, santos y milagros. Lugares legendarios. Lo fantástico y lo imaginario: animales, cosas y seres fabulosos.

Sin embargo, se lamenta de que a pesar de que..., la fecunda historia aragonesa, la gran cantidad de monumentos, la abundancia de accidentes geográficos de cierto relieve y la profusión de tradiciones laicas y religiosas han contribuido de manera decisiva a hacer de Aragón una tierra generosa en leyendas, no hay a pesar de esa abundancia, o tal vez por ello, una recopilación sistemática que las recoja o las clasifique. (Mitos y leyendas de Aragón, pág. 139) El mismo José Luis Corral, cita en su obra el trabajo realizado por el también historiador D. Agustín Ubieto de la conocida saga familiar, que publicó en 1998 Leyendas para una historia paralela del Aragón medieval, donde recoge nada menos que 359 leyendas de ése período histórico en Aragón, que recomendamos expresamente. Su magnífico trabajo va acompañado de unos índices por leyendas, por lugares de origen y analítico de una claridad y utilidad extraordinaria. La antología que realiza de los temas legendarios es la siguiente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.

La conquista musulmana. Reconquista y repoblación. El mundo cristiano. El mundo musulmán. El mundo judío. Relaciones entre cristianos y musulmanes. Aspectos religiosos. Aspectos socio-culturales.

Junto a éstos historiadores que han recopilado y difundido las leyendas de Aragón, se encuentran otros estudiosos no menos concienzudos y eficaces en su labor divulgativa como son, Rafael Andolz, Alberto Serrano Dolader, Juan 6

Domínguez Lasierra, Francisco Lázaro Polo, Manuel Benito, José Antonio Adell y Celedonio García. Estos últimos, en su trabajo Brujas, demonios, encantarias y seres mágicos en Aragón de 2001, hacen otra clasificación acercándose a un mundo de magia y misterio, de tradición y leyenda (pág. 11).: 1. Las Brujas • Las Brujas • Historias de Brujas • El mal de ojo y hechizos mágicos. 2. El Diablo. • Tras la huella de pateta. • El diablo burlado. • Endemoniados. • Endemoniados de Santa Orosia. 3. Hadas, moricas y encantarias. • Hadas y encantarias. • Moros, moricas y princesas moras. 4. Gigantes, duendes y monstruos. • Gigantes. • Sacamantecas. • Duendes, nemos (o menos) y “diapllerons”. • Dragones y serpientes 5. Seres del inframundo. • Las ánimas. • Fantasmas. • Extrañas apariciones. 6. Enigmas de la historia. • Enigmas. • Pasadizos secretos. 7. Las fuerzas de la naturaleza. • Montañas míticas. • La Noche Mágica de San Juan. • En busca de la fertilidad. Y para finalizar estos modelos de recopilaciones de leyendas aragonesas, yo mismo me atrevo a proponer otro orden de inventario: 7

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Leyendas sobre el origen de Aragón Leyendas de contenido mitológico. Leyendas de origen histórico Leyendas medievales. Leyendas de origen religioso. Leyendas de origen literario. Leyendas sobre montañas mágicas y gigantes Leyendas de moras y encantarias. Leyendas sobre seres mágicos y de las fuentes y ríos de Teruel. 10.Leyendas de duendes, diaplles y menos. 11.Leyendas de brujas y brujones. 12.Leyendas sobre el diablo. 13.Leyendas de tesoros ocultos. 14.Leyendas heráldicas. 15.Leyendas de dragones. 16.Leyendas de amor. La pretensión de todo este despliegue de inventarios no es otra que la de mostrar el rico y variado patrimonio legendario que existe en Aragón, a menudo desconocido por los propios aragoneses. Liturgia Nuestro objetivo, como ya hemos adelantado en la introducción, es el de utilizar parte de ése patrimonio legendario para convertirlo en un recurso de turismo cultural. Existen ya, desde hace unos pocos años magníficos precedentes que demuestran la bondad de la propuesta. Nos referimos como ejemplo, a las Bodas de Isabel y Diego, los Amantes de Teruel, cuya leyenda puesta en escena, teatralizada, moviliza a toda una ciudad durante un fin de semana al año y atrae a miles de visitantes que crecen en cada edición. En el mes de febrero pasado, se celebró desde el día 14 (San Valentín, otro acierto la fecha elegida)

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hasta el día 17, y 75.000 visitantes fueron atraídos a la ciudad de Teruel por la leyenda de los Amantes. Esta representación, nacida hace escasamente doce años, tuvo la virtud de, además de escoger una leyenda común a todas las culturas, en las que el amor imposible y la tragedia se unen, comprometer en su realización a todo el tejido social de la ciudad de Teruel. Más de 125 grupos distintos de ciudadanos instalan sus jaimas a lo ancho y largo de la ciudad. Cetrería, juegos de armas, mercados medievales, productos gastronómicos, exposiciones de armas medievales, juegos de calle, todo dirigido a amenizar la estancia en torno al acto principal, la representación de la leyenda con actores no profesionales, habitantes de la propia ciudad. El gusto por el disfraz y el aliciente de participar como “actor” en una macro representación resultan tremendamente atractivos y movilizadores. De éste apoyo popular surgen sin duda los apoyos institucionales y el éxito de público que se consigue cada año, garantiza su continuidad y difusión. Existe otra propuesta turística que tiene como origen y contenido otra leyenda, ésta de origen histórico y literario: la ruta del Cid Campeador. Sin embargo, ésta trasciende el territorio de Aragón, formando parte de la misma, ocho provincias de tres comunidades autónomas. En mi opinión, ha tenido escaso eco a pesar de la participación institucional. Probablemente ése origen, sin una aceptación y propuesta popular previa que acoja el proyecto, es su mayor problema, pues a pesar de algunas actividades puntuales en algunas de las localidades que forman parte de la ruta, y un repunte en las actividades con motivo del 800 aniversario de las hazañas del Cid, no parece que cale una propuesta global de actuación sobre el territorio que comprende. Su fórmula de gestión mediante el Consorcio Camino del Cid, del que forman parte las diputaciones provinciales de las ocho provincias mencionadas (Burgos, Soria, Guadalajara, Zaragoza, Teruel, Castellón, Valencia y Alicante) y cuya presidencia es asumida de forma rotatoria por cada presidente de Diputación por un período de un año, debería ser revisada pues no parece ser muy eficaz.

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Otras leyendas, de ámbito local, son aprovechadas con mayor o menor fortuna para dotar de actividad lúdica y atraer un determinado turismo, a menudo en el período estival a algunos de nuestros cada día menos poblados pueblos. En la localidad de Trasmoz, por ejemplo, con gran acierto y el apoyo de una asociación local, han convertido el pasado brujeril del pueblo y su tenebroso castillo en un festival de brujería y magia en el que con buen humor, además de los correspondientes disfraces, mercado y juegos, elijen a la “bruja del año”. Sin embargo en localidades como Tella, donde incluso existe un pequeño museo dedicado a las brujas y su mundo, del que formó parte éste pequeño pueblo y sus montañas, no ven con buenos ojos a los escasos visitantes que se atreven a preguntar por el lugar y sus historias de brujería. Sin ir más lejos, recordarán ustedes lo que suponía hasta hace poco preguntar en Calatayud por la Dolores, personaje real con una conocida historia de origen folclórico, y que actualmente cuenta un pequeño museo donde estuvo la fonda en la que trabajaba, que rehabilitada con inversiones públicas, alberga también un pequeño hotel y restaurante. Bien, llegados aquí, deberemos de comenzar a buscar en el armario de las leyendas una que nos sirva para mostrar nuestra propuesta. ¿Pero, cuál elegimos, de entre tantas como sabemos que hay? Vamos a establecer algunos criterios, para elegir una que nos facilite las cosas y nos deje trabajo adelantado: • • • • •

Que Que Que Que Que

sea conocida. trascienda lo local. agrupe elementos evocadores. permita crear un itinerario visitable. incluya elementos patrimoniales de calidad.

Excluyendo algunas rutas turístico culturales que ya están creadas, como la Ruta del Tambor, los Caminos de Santiago, el citado Camino del Cid e incluso parcialmente la Ruta de Goya (puesta en marcha para el segundo centenario de su muerte, pero sin continuidad de las 10

actuaciones. A falta igualmente de una ruta de Goya en la ciudad de Zaragoza), algunas leyendas cumplirían varias de las condiciones propuestas: una de origen mitológico, la de Hércules por las comarcas occidentales de Aragón, desde Tarazona y Moncayo hasta las tierras altas de las Cinco Villas, otra de origen literario, las de las aventuras de Pedro Saputo, o de origen histórico, la expedición militar de Carlomagno hasta Zaragoza y la posterior derrota de su ejército en tierras pirenaicas, probablemente del valle de Hecho, o una posible ruta de los viajes de Lucien Briet por el Alto Aragón... etc. Sin embargo, buscando y filtrando con los criterios establecidos, proponemos la creación de LA RUTA DEL SANTO GRIAL en ARAGON. Mencionar el Santo Grial, es mencionar una de las leyendas europeas más conocidas desde la alta edad media, que ha inspirado a escritores, trovadores, poetas, pintores, caballeros, reyes...... y en la que se encuentra, lo literario, lo esotérico, lo histórico, lo religioso... En dicha leyenda confluyen a lo largo de la historia asimismo, otros elementos evocadores: las cruzadas, la edad media en conjunto, la búsqueda de la vida eterna, y en pos de ella, desde los cátaros, los templarios, la fabulosa corte de Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda, hasta los nazis del siniestro Himmler, para llegar hasta nuestros días con el Séptimo Arte, Steven Spielberg y la Última Cruzada de Harrison Ford, Sean Connery y su Primer Caballero en carne mortal de Richard Gere, por no citar los éxitos de ventas de miles de novelas, pseudonovelas y best-sellers que tienen como protagonista al Santo Grial y su búsqueda. Desde la saga de los Hijos del Grial de Peter Berling hasta el éxito de Dan Brown, el Código Da Vinci, de doble éxito, literario y cinematográfico. Evidentemente, la leyenda elegida, creemos que cumple holgadamente el criterio de ser conocida así como el de trascender lo local y contener suficientes elementos evocadores.

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No obstante, aunque resulte tan sumamente conocida, resumiremos aquí su desarrollo para poder continuar nuestro trabajo. Homilía En Europa, en torno al año 1.000, además de la religiosidad que impregnó todos los ámbitos de la sociedad, por la creencia en el fin de los tiempos, hubo acontecimientos muy trascendentes para la época, fundamentalmente las llamadas cruzadas, que en su origen pretendían liberar los paisajes bíblicos y los Santos Lugares de la pasión de Cristo, de la opresión, la impiedad y la profanación de los sarracenos. Las cruzadas, (1095-1291) reavivaron en toda Europa el culto y propagación de las reliquias, creándose un verdadero mercado y comercio de las mismas, compitiendo los monasterios e iglesias entre sí , ya que las mejores reliquias atraían más peregrinos y por tanto, limosnas. Tal fue el cúmulo de reliquias que aparecieron en el mercado, que sólo como ejemplo diremos que en 1510, el inventario de la iglesia de Wittemberg detallaba más de 5.500 reliquias y tras investigar caso por caso a 19 santos se hallaron dispersos por iglesias y conventos de la actualidad 121 cabezas y 136 cuerpos de los mismos....... Alfonso Valdés, mencionaba que había visto 14 ejemplares distintos del prepucio de Cristo, en Roma, Burgos y Amberes. En Francia hay inventariados en distintas iglesias y monasterios, hasta 500 dientes del Niño Jesús, varios litros de leche de la Virgen María e innumerables plumas atribuidas al Espíritu Santo. (Opus Diaboli. Karlheinz Deschner. Pág. 66. Editorial Yalde. 1987). Con los “Lignum Crucis” o trozos de madera adjudicadas a la Vera Cruz o auténtica cruz en la que murió Jesucristo, podrían”cargarse varias carretas”, decía el mismo humanista Valdés en 1529. Del culto a éstos supuestos restos sagrados no se libraba nadie de la época. Tan crédulo resultaba un labrador como el mismísimo rey de Francia, Luis IX, San Luis, que le compró al emperador de Bizancio nada menos que una espina de la corona que llevó Jesucristo en su Pasión, por una cantidad desorbitada de dinero. Como desorbitado fue el gasto para construir una

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capilla en París que albergara dignamente la supuesta reliquia y otras más que le añadieron en el lote: la Santa Capilla, que ha llegado hasta nuestros días como uno de los mejores ejemplos del gótico. También nuestro país pasó por la fiebre de las reliquias y por haber, hay hasta 20 “Sábanas Santas” cuyo dudoso mérito es el de haber estado en contacto con la de Turín, hasta 300 muelas de Santa Oria (algunas de asno), medio centenar de espinas de la corona de Cristo que se guardan en nuestra catedrales, junto a una porción del pesebre de Belén, barro con el que Dios fabricó a Adán, centenares de plumas de arcángeles, sin olvidar el mantel de la Santa Cena y un Santo Pañal que se conserva concretamente en Cáceres, en la catedral de Coria. De todas las reliquias, las más importantes eran las que habían tenido algún supuesto contacto con Jesucristo, y de todas ellas, la más admirada, la más sagrada, la sangre de Cristo y los objetos que la contuvieron o contenían, que generaron multitud de leyendas. Y entre ellas, la más importante, la del SANTO GRIAL. A finales del siglo XII, se difundió la leyenda de la existencia del Santo Cáliz que Jesucristo había utilizado en la Última Cena, instituyendo con él el sacramento de la misa. En éste mismo Cáliz, uno de sus seguidores, José de Arimatea, había recogido su sangre en el Calvario tras haberle atravesado el soldado romano Longino con su lanza. Tras la desaparición del cuerpo de Cristo del sepulcro, José de Arimatea fue apresado acusado de haber hecho desaparecer el cuerpo para fingir la anunciada resurrección. Estando en la cárcel, Cristo se le apareció entregándole el Cáliz. Al poco tiempo, San Felipe, envió a trece de sus discípulos a Inglaterra, a evangelizar la isla. Uno de ellos era José de Arimatea, que llevó consigo la Sagrada Copa, estableciéndose con su familia en Glastonbury o Avalon fundando la primera iglesia consagrada a la Virgen. En ésta iglesia quedó depositado el Grial, para el servicio de la misa. A la muerte de José, su cuñado Bron al que llamaban el Rico Pescador le sucedió en la dirección de la comunidad. Según otras versiones, el Grial quedó depositado en un castillo en la montaña llamada MontSalvat o Monte de la Salvación bajo el cuidado y

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protección de un guardián conocido como Amfortas, el Rey Pescador, el cual recibió un día una herida producida por la misma lanza con la que Longinos hirió a Jesucristo. La herida, era incurable y mientras no cicatrizara provocaba la ruina del reino, puesto que la tierra no produciría ninguna cosecha. En aquel mismo castillo junto al Santo Grial, y la lanza de Longinos, se custodiaba igualmente una bandeja sagrada. Las historias sobre el Grial aparecen en el siglo XII, en pleno esplendor de las cruzadas, y se difundieron por todo occidente gracias a la obra Los cuentos del Grial escrita por el trovador Chrétien de Troyes (entre 1178 y 1181)) que basada en distintas leyendas de origen céltico, inauguraba con enorme éxito la novela de caballerías. Chrétien falleció sin terminar su obra que otros autores se ocuparon de acabar. Asimismo, surgieron nuevos escritores, (monjes y trovadores) que aportaron nuevos relatos en torno al Grial. De ellos, los más importantes fueron Robert de Boron (c.1200) que amplió los contenidos expuestos por Troyes, cristianizándolos, así como Wolfram von Eschenbach (c. 1207) y Albrecht von Sharffenberg (c. 1270) que vincularon por primera vez a los templarios con la leyenda del Grial. Al mismo tiempo que se difundía la leyenda, iban apareciendo por toda Europa supuestos griales: en Gales, en el Montségur de los cátaros......, hasta el punto de que al llegar el siglo XVI, nada menos que veinte cálices se disputan el honor de ser el auténtico que contuvo la sangre de Jesucristo. De ellos, en los procesos de autentificación, van cayendo uno tras otro hasta llegar al siglo XVII con sólo ocho en la controversia, la mitad de los cuales se encontraban en Francia: en Lyon, la Baja Auvernia, en Reims y en Albi. La otra mitad, en Flandes, Génova (santo catino), el de Jerusalén, y el español, que se encuentra en la catedral de Valencia. En 1883, la crítica histórica artística, deja solamente tres en liza: el de Jerusalén, desaparecido cuando los musulmanes entraron en la ciudad en el año 638 al mando del Califa Omar , y sólo recordado por los escritos del venerable Beda, el de Génova cuyo perímetro de 1,20 y su escaso fondo no lo hacen apropiado para la contención de líquidos pero al

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que se le adjudica el haber contenido el cordero de la Última Cena, y el de Valencia, que fue llevado a aquella ciudad en 1424 por Alfonso V el Magnánimo, tras haber sido cedido por los monjes de San Juan de la Peña en 1399 al rey Martin I el Humano. Y aquí comienza la vinculación del Grial con nuestras tierras pirenaicas, y digo comienza porque a pesar de que muchos son quienes consideran el viaje del Grial solamente desde San Juan de la Peña a Valencia, nosotros lo haremos al contrario, retrocederemos en el tiempo, para saber cómo llegó y dónde estuvo ése Grial antes de llegar a manos de los monjes de San Juan de la Peña. Paro ello, seguiremos la historia aragonesa del Grial, que existe, y seguiremos sus pasos de la mano del deán de la catedral de Jaca, Dámaso Sangorrín y Diest-Garcés, en su trabajo El Santo Grial en Aragón, publicado en la revista Aragón en distintos capítulos a los largo de los años 1927-1931, en el que utiliza un método deductivo y especulativo para justificar la presencia del Grial en nuestras tierras, siempre ligado a los obispos de Aragón, y que se resume así: José de Arimatea recogió el Cáliz, que San Pedro llevó consigo a Roma. A su muerte en el martirio, la Santa Copa, parte principal del ajuar sagrado de la incipiente iglesia, va pasando de Papa en Papa (hasta 23) hasta llegar a Sixto II (257-258), martirizado igualmente por la persecución del emperador Valeriano. Era su diácono (y ecónomo o tesorero diríamos ahora) el hispano Lorenzo, que sufriría martirio igualmente pocos días después que el Papa Sixto, pero que tuvo tiempo de encargar a un soldado cristiano, hispano como él, (algunas fuentes dicen que de nombre Perilo y otras Cirilo), que protegiera el Cáliz y lo hiciera llegar a sus padres, Orencio y Prudencia que vivían en el lugar de Loret, o Loreto, cercano a la ciudad de Huesca. Junto al Cáliz dice la tradición que llegó igualmente una carta de San Lorenzo, que se ha perdido, y un pie del mismo mártir que se guardaba en la parroquial de Yebra de Basa junto a la cabeza de Santa Orosia. Tras la muerte de San Orencio, el cáliz pasó a poder de los prelados de Huesca, y se dice incluso que la misma iglesia de San Pedro el Viejo se erigió

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para guardarlo. Desde el año 258 hasta el 712, se encuentra en Huesca, en poder de sus obispos (160). Con la invasión de la península por los árabes, huyeron los cristianos hacia la protección de las montañas pirenaicas, y el obispo de Huesca, Acisclo (tío de Santa Orosia) se refugió en las cuevas del Monte Onturia en Yebra de Basa, llevando consigo los objetos de culto y las reliquias más preciosas. De allí, pasó al que era entonces el monasterio más importante, el de San Pedro de Siresa, en el Valle de Hecho, siendo obispo Ferriolo. Hasta su última restauración, aún podía apreciarse en el suelo, al cruzar la puerta de entrada, un pentáculo inclinado que según la tradición señalaba hacia el hueco existente tras el altar, donde se dice que se guardaba el Santo Cáliz. De allí pasó, en manos del obispo siempre, al monasterio de Santa María de Sasave, que existió a unos pocos kilómetros de la villa de Borau, en el lugar donde hoy está la ermita de San Adrián y donde consta documentalmente la existencia y sepultura de siete obispos. Temporalmente, el obispo Mancio II, se trasladó a la sede real de Bailo, y a su iglesia junto con la reliquia, en la época de máximo poderío del rey pamplonés Sancho III. El obispo, D. García I, trasladó en 1044 su residencia a la ciudad de Jaca, que en aquellos años estaba reedificando el primer rey de Aragón, Ramiro I, así como levantando su catedral, cuya advocación a San Pedro se atribuye asimismo a la presencia del Grial. Es más, nuestro autor y guía expresa categórico que “la catedral de Jaca se hizo para templo del Santo Cáliz”. El obispo, para su residencia y culto de la sagrada reliquia hizo construir una pequeña iglesia con habitaciones anexas junto a la catedral en la actual plaza de San Pedro, que llegó como filial de la iglesia mayor hasta principios del siglo XIX en que se derribó por su estado de ruina. En Jaca permaneció hasta el año 1076, en el que se lo llevó, enfatiza nuestro deán, el obispo D. Sancho I al renunciar al cargo de obispo y retirarse a San Juan de la Peña, donde había sido monje antes de ser obispo. El monasterio, construido inicialmente en el interior de una cueva bajo el Monte de San Salvador (también llamado Pano), fue reedificado con todo lujo por el rey Sancho Ramírez, protector del obispo Sancho I, y el Grial permanece allí

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desde entonces (en ésa época comienza a difundirse las leyendas de Santo Grial), hasta el 26 de Septiembre de 1399, fecha en la que los monjes del monasterio entregan el Santo Grial al rey Martin I el Humano, quien se lo ha pedido al papa cismático aragonés, Benedicto XIII (el papa Luna), mientras éste negocia de aquél su apoyo en la crisis del Cisma de Occidente. Martin I les entrega a cambio a los reticentes monjes para compensarles pues no tiene intención de devolver el Grial, otro Cáliz más rico, de oro y piedras preciosas que se perdió en 1494 en uno de los devastadores incendios sufridos por el monasterio, y deposita el Grial, en Zaragoza, en la capilla de Santa Isabel, ya desaparecida, de su palacio real de la Aljafería, y de allí a su capilla del Palacio Real de Barcelona. Allí se encontraba nuestro Grial, a su muerte sin descendencia en 1410. Su segundo sucesor, D. Alfonso V de Aragón, hizo llevar a su palacio de Valencia en 1424 las numerosas reliquias del de Barcelona y su hermano y lugarteniente Juan II lo entregó definitivamente ,siguiendo las órdenes del rey ,el 18 de marzo de 1437 a la catedral de Valencia, donde se venera hasta hoy. Siguiendo las cuentas de nuestro deán de Jaca, el Grial estuvo en Jerusalén y Roma, hasta que llegó a Aragón, 258 años, en Aragón 1.141 años, y desde que salió de Aragón y en Valencia hasta el presente, 609 años. Como podemos apreciar, el tiempo en que se mantuvo en nuestro territorio fue lo suficientemente largo, como para que podamos reivindicar su recuerdo, su paso y estancia por nuestras tierra, y por tanto parte de su leyenda. Eucaristía Nuestra historia aragonesa del Grial, nos ha compuesto otra de las condiciones que habíamos establecido. Nos ha diseñado, un itinerario, accesible en su recorrido, y trufado de elementos patrimoniales de primer orden: • Ermita de Loreto. • San Pedro el Viejo en Huesca • Ermitas del monte Onturia y parroquial en Yebra de Basa. • Monasterio de San Pedro de Siresa (Valle de Hecho). 17

• Ermita de San Adrián de Sasave en Borau. • Parroquial de Bailo. Actualmente dedicada a San Fructuoso. • Catedral de Jaca. • Monasterio de San Juan de la Peña (Santa Cruz de la Serós) • Aljafería de Zaragoza. • Palacio Real en Barcelona • Catedral de Valencia. Aun cuando nuestra propuesta puede hacerse, evidentemente, extensible a Barcelona y Valencia, trabajaremos previamente con el itinerario o RUTA DEL GRIAL POR ARAGON. Y para ellos pondremos en marcha el siguiente esquema de trabajo: • Inicialmente, y antes de su utilización turística y cultural, deberemos de divulgar lo suficiente como para que se conozca y se asuma en aquellas poblaciones vinculadas, tanto la leyenda y la relación del lugar con la misma, como la propuesta de itinerario cultural. • Buscar el apoyo de la población al proyecto nos parece imprescindible. Puede crearse a tal efecto una Asociación Cultural donde se aglutine y organice dicho apoyo. Paralelamente, incorporar a las administraciones locales y comarcales, así como los respectivos grupos locales vinculados a los programas europeos de desarrollo rural (Leader Plus, Proder...). • Preparación de un plan director que incluya: un inventario patrimonial y de recursos turísticos, así como un presupuesto económico que comprenda las necesarias inversiones publicitarias así como las de infraestructuras necesarias (servicios, arreglo de caminos y accesos, empleo de guías...) • Homogenizar la información. Señalizar la ruta diseñada. Uso de un logo identificativo y una señalética común en todo el recorrido. • Para facilitar su difusión, junto a las necesarias guías y publicaciones, proponemos la creación de un 18

salvoconducto a la manera de carné, credencial o pasaporte similar, por ejemplo al utilizado por los peregrinos del Camino de Santiago. Dicha credencial, gratuita y de amplia difusión indicaría tres órdenes o grados, alcanzables por el viajero según vaya completando el itinerario: Peregrino del Grial. Primer grado que se obtiene mientras se completan las visitas a las poblaciones que comprenden el itinerario en el orden que se desee. Bastará un sello que indique la población, de una institución pública o privada para confirmar la visita. Caballero del Grial. Una vez completado el itinerario incluyendo la aljafería de Zaragoza. Maestre del Grial. Añadiendo al itinerario la visita al Palacio Real de Barcelona o su catedral, y completando el circuito con la visita al Santo Cáliz en la catedral de Valencia. • A medida que se vaya consolidando el itinerario, deberíamos de iniciar actividades complementarias que aumenten su interés y conocimiento. Desde la realización de mercados medievales, hasta la celebración de justas caballerescas, festivales de música antigua, etc. Como en todas las actividades de nueva creación, el proceso de consolidación será lento y con dificultades, pero no imposible. Ejemplos hay de ello. En todo caso, tenemos entre las manos la posibilidad de poner en valor a través de lo legendario, de una leyenda de trascendencia internacional, un recurso cultural, que sólo se da en un territorio concreto, y que puede ser un modelo para otros procesos similares. Además, ¡quién sabe.... si como en todos los viajes iniciáticos, en la búsqueda del Grial, junto a la inmortalidad, no alcanzamos el mejor conocimiento de nosotros mismos... que no es poco! ¡Habrá merecido la pena el viaje!

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Termino con unos versos del poema Ítaca de Konstantinos Kavafis: Si vas a emprender el viaje a Ítaca, pide que tu camino sea largo, rico en experiencias, en conocimiento.... .................................................................. Ten siempre en la memoria a Ítaca. Llegar allí es tu meta. Mas no apresures el viaje. Mejor que se extienda largos años, Y en tu vejez arribes a la isla Con cuanto hayas ganado en el camino, Sin esperar que Ítaca te enriquezca. Ítaca te regaló un hermoso viaje. Sin ella el camino no hubieras emprendido. Más ninguna otra cosa puede darte. ....................................................... ITEM MISAE EST

Antonio Martínez Valero Hecho, 22 de Marzo de 2008.

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