DIVERGENCIAS por Joel Jiménez Un poco de historia

CAPITULO I

UN POCO DE HISTORIA El primer escollo que encontramos al estudiar el fenómeno carismático es la cuestión de identidad. Es común que las iglesias históricas1 encajonen en un solo grupo a todo lo que tiene que ver con las “lenguas” y los “dones del Espíritu Santo”. Pero esto no debe ser así. Por eso el principal objetivo de este trabajo, es identificar los diferentes grupos dentro del carismatismo. Unos son los pentecostales, el grupo original, seguidos por los Neo-pentecostales, los Carismáticos, el Movimiento de Fe y la 3ª. Ola del Espíritu Santo. El segundo objetivo será defender a los pentecostales clásicos o tradicionales,2 que a pesar de algunas exageraciones litúrgicas y a veces coqueteando descaradamente con los otros grupos, aún conservan una doctrina bíblica, pura, correcta, ortodoxa. Sin embargo, de seguir con esa inclinación terminarán primero relegando, luego olvidando y por último negando las grandes verdades del cristianismo. Nuestro tercer objetivo es demostrar con todo respeto, amor y sinceridad que los grupos posteriores,

derivados

de los pentecostales, predican otro “Evangelio”, que se parece al

Evangelio de Jesucristo, pero es una combinación de cristianismo con esoterismo, chamanismo, espiritismo, satanismo, hinduísmo, y todo lo terminado en “ismo”.3 ¿Cómo fue que se llegó a esta situación tan aberrante en los grupos

derivados del pentecostalismo? La forma de

entenderla es haciendo un poco de historia. I.- LOS PENTECOSTALES. El pentecostalismo es precedido de un avivamiento conocido como “Movimiento de Santidad”, y este a la vez

precedido por otro llamado “Movimiento Pietista”, así que empecemos por el

Pietismo. El Pietismo se desarrolla en Europa desde el siglo XVII. Fue la época de la Iluminación, de un mundo mecánico y estructurado, por lo que surgieron dos formas de concebir la fe cristiana. Una rama se fue por el lado de la razón, que produjo las grandes Teologías Sistemáticas. La Otra fue la del corazón. Α esta se le llamó Pietismo.4

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Nos referimos a las iglesias desde la Reforma hasta 1900, tales como la Iglesia Luterana, Presbiteriana, Bautista, Metodista. Nos referimos a las Asambleas de Dios, Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia Cuadrangular y algunas independientes. En Teología se le conoce como Sincretismo, una fusión de diversas corrientes doctrinales El Pietismo surge en Alemania en el siglo XVII. El nombre viene de “Piedad” que su fundador Phipp Jacobo Spener (1635-1705) hacia énfasis. El movimiento se inicia en 1675 con la publicación de un libro titulado “Pia Desideria”, que contenía 6 deseos píos que constituían el programa de todo el movimiento. Los pietistas fundaron su propia Universidad en Halle (1694). Sus características principales fueron: énfasis en la piedad personal; práctica de for mar grupos pequeños para fomentar esa piedad con lo cual se implicaba que la iglesia no era capaz de llevar a cabo esa tarea; énfasis en la lectura personal de las Escrituras; la convicción de que el meollo de la doctrina es sencillo, y que son los teólogos quienes lo complican; y el énfasis sobre el ministerio del laicado. Todo esto se colocaba dentro de un contexto epistemológico en el que la experiencia personal era más importante que la fe comunitaria, y a veces más importante que la revelación histórica. Aunque el pietismo nunca constituyó una es- cuela o movimiento organizado, ejerció una influencia increíble y extensa en el siglo XIX. Pensadores como Lessing y Kant fueron afectados por éste.

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El Pietismo, además del luteranismo, encontró una expresión distintiva en los moravos y en el conde Zinzerdorf, un rico patrocinador de éste movimiento, contribuyendo así en el gran despertar de la evangelización mundial. El Pietismo hizo énfasis en la experiencia, no en el conocimiento. Su aportación fue el dejar esa religiosidad fría y sin sentido de muchos creyentes en Europa, para volverlos a Dios con ese fervor que hace a un lado la carnalidad y mundanalidad. Lo negativo, como ocurre en todos los extremos, fue que llegó en ciertos casos a un legalismo y puritanismo exagerado. Juan Wesley fue afectado en su conversión por el Pietismo, por lo que se le considera como el abuelo o bisabuelo del pentecostalismo,5 aunque en realidad la denominación que él fundó fue la Iglesia Metodista, sin embargo es el primer teólogo en la historia en mencionar una segunda experiencia después de la Regeneración. Wesley le llamó “una segunda crisis” o la “entera santificación”.6 Si bien es cierto que estos términos no se referían al Bautismo con el Espíritu Santo, fue el antecedente histórico teológico de lo que hoy se conoce en el pentecostalismo como la experiencia posterior, o incluso simultánea, pero no anterior a la salvación, la señal física inicial de hablar en otras lenguas como evidencia de ser bautizado con el Espíritu Santo.7 Ahora vayamos al Movimiento de Santidad de donde surge el pentecostalismo. Ocurrió en el siglo XIX en Estados Unidos dentro de las iglesias evangélicas, caracterizándose por su énfasis

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llamémosle avivamiento- de una relación más profunda con Dios. No nos referimos al metodismo que ocurrió en Inglaterra en 1700 con Wesley al frente, sino al avivamiento no exclusivo del metodismo, sino de todas las iglesias, pues participaron creyentes de todas las denominaciones existentes hasta ese momento. También hay que decir que el Movimiento de Santidad8 no fue el único entre los cristianos de aquellos tiempos para retomar el sentido de santidad. Uno que fue de mayor trascendencia por ejemplo, fue el Movimiento Milenalista de Eduardo Irving en Inglaterra, que experimentó los “dones apostólicos”, incluyendo el don de lenguas y varias sanidades, durante los años 1830-

5 6

McAleer Tringali Miguel. “El Pentecostalismo, una reflexión Histórica, teológica y cultural”. Inédito. p. 2. Esta es la definición de la doctrina: “Creemos que la entera santificación es aquel acto de Dios, subsecuente a la regeneración, por el cual los creyentes son hechos libres del pecado original, o depravación y los transformados a un estado de entera devoción a Dios y a la obediencia de amor hecho perfecto. Se obra por el bautismo con el Espíritu Santo y encierra en una sola experiencia la limpieza del corazón de pecado y la presencia real y permanente del Espíritu Santo, dando al creyente el poder necesario para una vida santa y servicial. La entera consagración; el Espíritu Santo da testimonio a esta obra y estado de gracia. Esta experiencia conoce también por varias expresiones que representan sus diferentes fases, tales como “La Perfección Cristiana”, “El Amor Perfecto”, “La Pureza del Corazón”, “La Plenitud de la Bendición” y la “Santidad Cristiana”. CONSTITUCION Y ARTICULOS DE FE DE LA IGLESIA EL NAZARENO, 1992 P. 9,10.

7

Prácticamente no existe en el mercado tratados de Teologías Pentecostales a excepción de la de Myer Pearlman y otra de Stanley M. Horton, ambas de Editorial Vida. Sobre este asunto ver la doctrina de Pneumatología.

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Algunos historiadores no están de acuerdo y sostienen que el Movimiento de Santidad proviene directamente del Metodismo de Wesley, pues cronológicamente uno sigue al otro, dicho de otra forma, entre el Pietismo y el Movimiento de Santidad está el Metodismo. Pero nosotros creemos que el Movimiento de Santidad no fue exclusivo del metodismo sino de todas las denominaciones y que sus raíces van más allá de Wesley, es decir del Pietismo e incluso el Puritanismo. Ya para el siglo XIX el Pietismo era visto como una filosofía de la vida cristiana.

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1831; pero ni este ni otros avivamientos son famosos porque de ellos no surgió el pentecostalismo.9 Históricamente, la primera persona que habló en lenguas, -al menos hasta donde se tiene registro oficial- fue la Srita. Agnes Ozman, con quien se inicia el Pentecostalismo, ocurrido en la Cd. de Topeka, estado de Kanzas, EE.UU. en el culto de fin de año de 1900, o año nuevo de 1901. Agnes Ozman tenía 30 años de edad, estudiante del “Colegio Bethel” que dirigía Charles Fox Parham, misionero metodista. Ella vino a Parham y le pidió que le impusiera las manos, de modo que pudiera recibir el Bautismo con el Espíritu Santo con esa señal apostólica de hablar en Lenguas. Todos los que estaban en esa reunión creían que estaban pronunciando idiomas terrenales reconocibles. Agnes Ozman supuestamente –porque nadie lo certificó- habló el idioma chino. Fue así como nació el Pentecostalismo.10 Sin embargo, el fenómeno que lanzó al pentecostalismo al mundo, fue una campaña que se desarrolló en una pequeña iglesia en la calle de Azuza, en la ciudad de los Angeles, California, EE.UU. estando como evangelista un pastor negro de nombre Guillermo Seymur, para esto ya habián pasado 4 años de la experiencia en Topeka, era el año de 1905. Incuestionablemente Parham había influido en Seymur pues se habían encontrado anteriormente en Houston, TX. La nota impactante de esta campaña fue que hubo profecías que se llegaron a cumplir, como fue el caso del terremoto de San. Francisco, California, ese mismo año.11 En pocos años el pentecostalismo se había esparcido por todo el orbe, siendo las principales iglesias de esta corriente las “Asambleas de Dios”, la “Iglesia de Dios Evangelio Completo”, la “Iglesia Pentecostés Unida” y la “Iglesia Cuadrangular”. Debemos aclarar que hubo una iglesia que surgió de este movimiento de santidad que no se hizo pentecostal, nos referimos a la “Iglesia del Nazareno”. Actualmente esta iglesia está en más de 100 países y aunque es pariente cercana de los pentecostales, ha sabido mantenerse en una línea doctrinal conservadora, equilibrada y ortodoxa. Desde sus orígenes los pentecostales se han caracterizado por alcanzar a las clases más bajas de la sociedad; por su énfasis en la experiencia y gradualmente en las emociones, de ahí los cultos alegres o gozosos; la yuxtaposición de las lenguas o el don de lenguas sobre las demás doctrinas y la práctica de la sanidad divina. El Dr. McAller lo explica así: Hurbult en “Historia de la Iglesia Cristiana” (Ed. Vida), menciona otros acontecimientos, como el de Daniel Awrey, quien recibe el bautismo del Espíritu Santo en 1890 en Delawere, Ohio, EE.UU. John L. Sherrill en su afán de justificar la historicidad del Movimiento Pentecostal, hace una remembranza de personas, grupos o iglesias que pasaron por esta experiencia de la glosolalia, entre ellos los mormones de José Smith, que hablaron en lenguas en su colonis de Nauvoo, Illinois, EE.UU. en 1855. (“Hablan en Lenguas”. Ed. Vida. P. 92). Jack Matilck en su libro “Entendiando el Movimiento Carismático” menciona el mismo fenómeno de la práctica de las lenguas en el grupo de los mormones. (ELA p.15). 9

10

Vinson Syynan, “The Touch Felt Around The World” (El toque sentido alrededor del mundo) Charisma, Enero 1991.

11

Sherrill, L. John, “Hablan en Lenguas”. Editorial Vida.

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“Hasta los años 50’s, siempre se consideraba al pentecostalismo como un grupo de personas desamparadas, con poca educación y por lo regular, la interpretación económica se dio como “movimiento de los pobres”. En el panorama religioso de los Estados Unidos, el pentecostalismo fue arrinconado, reflejando una teología que ponía énfasis en la necesidad de una vida santa con la evidencia del don de lenguas; los – cultos de sanidad y los estilos de adoración fervientes” 12

Algunos sociólogos han dicho que cuando estos pentecostales cantaban los himnos que se refieren al cielo o al el estar en la presencia de Dios, no era por cuestión de consagración, sino por evitar las privaciones que aquí en la tierra sufrían.13 Gracias a Dios que con el paso de los años el nivel socio-económico de la membresía pentecostal ha mejorado considerablemente, aunque se sigue alcanzando a los marginados de nuestra sociedad, especialmente en lugares indígenas de nuestro país.14 La primera denominación pentecostal en llegar a México fue las Asambleas de Dios, a mediados de la segunda década del siglo XX, por conducto de los ministerios de Ana Sanders y David Ruesga. Posteriormente, en los años 30’s. llega a tierra azteca Axel Anderson, quien venía de Suecia y funda la iglesia Sarón, de la Iglesia Evangélica Independiente (IEI). Por los 40’s. llega la Iglesia de Dios Evangelio Completo. Una característica particular de nuestro país de la iglesia pentecostal es que han surgido un sin número de Iglesias Independientes de Independientes de Independientes.15 CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE LOS PENTECOSTALES CLASICOS: 

Las Lenguas como señal física inicial de ser bautizado con el Espíritu Santo.



Énfasis en la Sanidad Divina.



Cultos gozosos (Mucha emotividad).



Dirigida a las clases más pobres de la sociedad.



Introducen en la Liturgia el palmear y expresiones como “Amén”, “A su nombre, ¡gloria!”, “Aleluya”, etc.

PRINCIPALES DENOMINACIONES PENTECOSTALES CLASICAS.

Asambleas de Dios.



Iglesia de Dios Evangelio Completo.



Iglesia Cuadrangular.



Iglesia Cristiana Independiente de Pachuca, Hgo. (ICIPAR).



Iglesia de Dios en la República Mexicana (La Calzada).

12

McAleer, Ibid., p. 3. Ver las obras de Jean Pierr Bastian y Luis Scott. Recomendamos “La Sal de la Tierra” publicado por la Comunidad Teológica. 14 De las pocas iglesias tradicionales que mantienen una fuerte presencia en las zonas indígenas, debemos hacer un gran reconocimiento a la Iglesia Nacional Presbiteriana que es la iglesia más importante en los Altos del Estado de Chiapas, con metrópoli en San Cristóbal de las Casas, zona que se ha hecho famosa por el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Α pesar de todas las persecuciones de que han sido objeto nuestros hermanos aborígenes, no hay un solo pueblo o comunidad que no cuente con una iglesia presbiteriana. Las demás iglesias históricas, incluyendo la presbiteriana, por lo general están en las zonas céntricas o acomodadas de nuestras ciudades. No así los pentecostales, que por lo general están en barrios pobres, con sus honorables excepciones. Hubo una época cuando era raro y llamativo encontrar a un profesionista o a un empresario como miembro de alguna de estas iglesias. 15 Las Iglesias Históricas llegaron a México desde principios del siglo XIX. 13

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

Iglesia Evangélica Independiente (IEI).



Fraternidad Pentecostal Independiente (FRAPI).



Movimiento de Iglesias Pentecostés Independientes (MIEPI)



Fraternidad de Iglesias de Dios en la República Mexicana (Cerámica).



Iglesia Santa Pentecostés. (Monterrey, N.L.)



Concilio Latinoamericano. (Tláhuac, D.F.)



Iglesia Efeso. (Puebla, Pue.)



Infinidad de Iglesias Independientes de Independientes, de Independientes.

II.- LOS NEO- PENTECOSTALES. El término significa “Nuevos Pentecostales” para identificar al segundo grupo de nuestro estudio, que surge en la década de los 50’s. en el vecino país del norte. Como vimos anteriormente, el pentecostalismo se esparció con una velocidad vertiginosa por todo el mundo; desde la primera década del siglo XX ya se habían hecho contacto con todos los continentes16 por lo que al llegar a los años 50’s. la iglesia pentecostal ya era una presencia fuerte, estable y de profunda penetración en las iglesias históricas. Sin embargo, al igual que en otros ámbitos, siempre hay gente inconforme que le busca el lado negativo a la situación. En el caso del pentecostalismo se le acusó de que había bajado su nivel de espiritualidad y de fervor, habiendo llegado a la misma frialdad de las iglesias tradicionales y que por lo tanto necesitaban un nuevo avivamiento.17 Veamos los orígenes del Neo-Pentecostalismo.Se considera a Demos Shakarian como el primero en tratar de cambiar la imagen de los pentecostales. Inicia un grupo de “Hombres de Negocios” para alcanzar a la clase media, el Full Gospel Busineesmen’s Fellowship.18 John Sherril hace memoria de una de estas reuniones:

“Varios centenares de hombres y mujeres se juntaron en el gran salón del hotel “El Presidente”... en la plataforma al final del salón había 24 hombres de negocios y profesionistas sentados. Me contaron que algunos habían volado a través del país para asistir a las reuniones. Uno había venido en su avión particular” 19 Obviamente este grupo no se parecía en lo absoluto a aquel de la calle Azuza que por lo general era gente pobre y sin educación,20 pero lo que si llama la atención son las manifestaciones que 16

Algunos historiadores tratan de legitimizar sus propios movimientos pentecostales como independientes de la calle de Azuza en los Ángeles, California, como el caso de Chile. Solo debemos aclarar que por 1900 años de cristianismo nunca había existido la Iglesia Pentecostal. 17 Hasta el presente, los neo-pentecostales acusas a los pentecostales de tradicionalistas, como si esto fuera una grave ofensa, sobre todo cuando no aceptan modas como la danza, tumbar gente, etc. 18 En México se les conoce como “Hombre de Negocios del Evangelio Completo”. Hasta principio de los 90 estuvieron muy activos, celebrando su Convención Internacional en 1992 en la Cd. de México, en el Hotel “Fiesta Americana” de Aeropuerto. 19 Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, P. 144.

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en lo posterior caracterizaron a los neo-pentecostales. Aquí otra vez la reunión antes mencionada:

“Había otros en el salón que no eran pentecostales sino episcopales, metodistas, bautistas, presbiterianos, luteranos... varios de los que estaban en las mesas se pusieron a cantar en el “espíritu”... el director de canto no trataba más de dirigir aquello, sino que dejaba que las melodías surgieran solas, en una armonía sin partitura complicada, y espontánea... Ahora las lágrimas fluían sin restricciones en todo el salón... Una señora mayor, se paró y se puso a danzar, parecía una bisabuela, vestida de negro con su cabello blanco en un rodete... Allí dentro – hacía bastante calor, quizá unos 30º. Mientras la abuela danzaba, vi perfectamente sobre el fondo oscuro de las cortinas de terciopelo de la habitación, suaves oleadas de “hálito” visible que salía de su boca, como si estuviera parada afuera en el frío”.21 Sin embargo el movimiento Neo-Pentecostal como tal se le atribuye al Padre Dennis Bennet, nacido en Londres, egresado de la Universidad de Chicago y del Seminario Teológico de esa misma ciudad. Pertenecía a la Iglesia Episcopal y pastoreaba la iglesia “San Marcos de Van Nuys, California, congregación que bajo su dirección llegó a tener 2,600 miembros y 4 ministros. Ya al final de los 50’s, el hablar en lenguas había sido un fenómeno que había afectado a muchas iglesias históricas, como en la reunión de los “Hombres de Negocios”, pero un secreto a Voces, no admitido oficialmente por ninguna denominación. La fecha de Inicio del Movimiento Neo-Pentecostal se considera el 3 de Abril de 1960, cuando el Padre Bennet se atrevió a contar a su congregación toda la historia de cómo había llegado a la experiencia de haber hablado en un lenguaje que no podía entender:

“Esto fue demasiado para muchos. Uno de los pastores asociados, en medio de la reunión se quitó las vestiduras sacerdotales y anunció que bajo tales circunstancias no tenía otra alternativa más que renunciar. Después del culto el tesorero de la iglesia sugirió a Bennet que sería más apropiado que presentara su renuncia y así lo hizo” 22 “Los diarios publicaron la historia al día siguiente. Los servicios noticiosos la esparcieron. En una noche la historia era conocida en toda la ciudad. El hablar en Lenguas había aparecido en una iglesia decente, y había causado división y desacuerdos. “Time” publicó la historia, “Newsweek” también”. 23

20

21

“Los hombres y mujeres que fueron pioneros del Movimiento Pentecostal eran en general gente sencilla, que no llamaba la atención.. era por lo general gente pobre y sin educación”. Sherril , Ibid, p. 52. Ibid, p. 145, 146.

22. Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, p. 72, 73. 2323 Ibid, p. 73.

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A partir de esta fecha, en casi todas las denominaciones tradicionales se perdió el temor de expresarlo públicamente y empezaron a conocerse por doquier experiencias pentecostales. Por lo general, tanto pastores como sus congregaciones que se identificaron con este movimiento, terminaron saliéndose de sus denominaciones, o volviéndose independientes, o bien, afiliándose a otros grupos pentecostales. Tal como lo afirma Pedro Wagner, todas las iglesias históricas tuvieron gran deserción de miembros.24 Hasta la fecha sigue habiendo tal deserción. Una diferencia

del Neo-

Pentecostalismo con el Pentecostalismo Clásico es que trataron de alcanzar a las clases altas de la sociedad. Así mismo, en su afán de nuevas vivencias o experiencias espirituales, introducen en la liturgia del culto situaciones como la danza, la remolineada, el tumbar gente, los dolores de parto, los gritos de júbilo, los aplausos a Cristo, liberaciones, etc.25 ¿Qué fue lo que pasó? Poco a poco se fueron desviando de la doctrina Bíblica. Aunque debemos aclarar que la intención en el surgimiento del Neo-Pentecostalismo fue buena. Trataron de buscar a Dios sin los problemas de la liturgia, el ritual, la religiosidad, de los dogmas, de la burocracia, etc. pero esto mismo vino a ser su debilidad y el caldo de cultivo para las desviaciones doctrinales posteriores. Podemos decir que el Neo-Pentecostalismo vino a ser un pentecostalismo más profundo, más intenso, que en el desarrollo del mismo llegó a ser un Pentecostalismo Extremista, en donde todas las expresiones o manifestaciones del Espíritu Santo trataron de llevarse a sus máximas consecuencias, de ahí todas las modas que impusieron. Otro síntoma de sus desviaciones y extremismos doctrinales en este grupo es la multiplicación de “Apóstoles” y “Profetas” como rangos o títulos eclesiásticos para sus líderes,26 pues nunca en 2000 años de historia del cristianismo, habían existidos tantos apóstoles.

PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS NEO-PENTECOSTALES: 

Origen Evangélico.



Introducen en el culto los aplausos, la danza, los gritos de júbilo, los dolores de parto, la remolineada, tumbar gente.



Dirigido a las clases altas de la sociedad.



Ausencia total de liturgia.



100 % énfasis en las emociones.



Preocupación excesiva por la “Restauración de la Iglesia”.



Doctrinas antibíblicas.

24 25 26

Wagner, Pedro, “¡Cuidado! Ahí vienen los pentecostales”, Editorial VIDA, p. 182. Para ver un análisis de estas innovaciones litúrgicas, ver el capítulo correspondiente. Creemos que es una aberración el nombramiento de “Apóstol”, como título o rango eclesiástico, desde el punto de vista que se le quiera ver, histórico, bíblico, teológico, o simplemente de sentido común. Ninguna Iglesia cristiana que se diga ortodoxa en su doctrina y que acepte una exégesis seria y responsable puede aceptar tal anacronismo. Para una discusión más amplia sobre este punto ver el capítulo III.

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PRINCIPALES GRUPOS NEO-PENTECOSTALES. 

Red Apostólica Timoteo. Apóstol Carlos Gordillo. Ex-pentecostal.



Iglesia Filadelfia. Apóstol Gabriel Sánchez. Ex-metodista.



Casa del Alfarero. René de Lizardi. Ex-presbiteriano.



Vida Nueva para México. Armando Alducin. Ex-fundamentalista.



EL Divino Salvador. Hugo Alvarez. Ex-bautista.



Misión de los 70. Apóstol Filiberto Pacheco. Ex-pentecostés.



Centros de Fe. Daniel Oriente (Finado). Ex-pentecostés.

Como podemos observar, todos los grupos neo-pentecostales tienen su origen en la iglesia evangélica. Esta es la única diferencia con los carismáticos, ya que estos vienen de la Iglesia Católica Romana, pero en cuanto a doctrina ambos grupos creen lo mismo.

III.- LOS CARISMATICOS. Dos libros que han jugado un papel muy importante para el nacimiento del grupo carismático en los Estados Unidos son: “La Cruz y el Puñal” de David Wilkerson y “Hablan en otras Lenguas” de John L. Sherrill. Un grupo de profesores laicos de la Universidad Católica de Duquenes en Pennsylvania, EE.UU. al estar en desacuerdo con la vida espiritual católica, buscaron y experimentaron la realidad carismática al leer “La Cruz y el Puñal”. Esto ocurría en 1967, cuando ya había grupos estudiantiles católicos por doquier afectados por la influencia pentecostal. Ya con la elección de Juan XXIII se venía haciendo un nuevo énfasis en el Pentecostés dentro de la Iglesia Católica Romana:

“El Papa a menudo se refería al Concilio Vaticano como un nuevo Pentecostés. Y con ese término se quería decir un Pentecostés con las misma manifestaciones carismáticas del Espíritu tan desplegadas en las iglesias Pentecostales, incluyendo el hablar en Lenguas”. 27 El Cardenal Suenens de Bélgica, decía:

“Debemos hoy reconocer la existencia de carismas para tener un concepto adecuado de la iglesia no viéndolos como una añadidura accidental, sino como parte de su naturaleza”.28

27 28

Sherril, John L. “Hablan en otras Lenguas”, Editorial VIDA, P. 77. Ibid, p. 77.

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El Padre Daniel J. O’Hanlon, profesor de Teología en el Colegio Alma, de los Gatos, Cal., escribía por aquel entonces para el semanario católico nacional de Estados Unidos:

La mejor, si no la única forma de llegar a saber cómo son los pentecostales, es visitar sus cultos, aunque esto para muchos católicos es cruzar y visitar un mundo nuevo y extraño. Aquellos que los llegan a conocer, al principio encontrarán mucho que admirar y posiblemente hasta algo qué imitar”29 Roma había aprendido la lección de la Reforma Protestante. Realmente tenía dos alternativas con respecto a sus propios creyentes que ahora se inclinaban al carismatismo: expulsarlos o tolerarlos. Si los expulsaba indudablemente se pasarían a las filas del protestantismo, por lo tanto esta no era la mejor opción, entonces la única alternativa era tolerarlos, pero a su vez, controlarlos. Es muy notorio cómo el Vaticano manipula a sus fieles carismáticos, con asuntos como: “María en el Movimiento Carismático”, “La importancia de María en la Renovación”. Esto significa que los grupos de Renovación o Carismáticos dentro de la iglesia católica no han sido expulsados, pero el Vaticano los sigue controlando a través de dos principios doctrinales: La supremacía de María y la autoridad del Papa, por todo lo demás, estos grupos parecen casi evangélicos.30 Con el paso de los años Neo-pentecostales y Carismáticos se fueron fusionando, sin ser para ellos algo preocupante o incómodo. Kathryn Kuhlman, importante sanadora de fe, en el mundo cristiano de los Estados Unidos, que aparentemente se identificaba con los evangélicos, leemos en su biografía:

Después de su audiencia con el Papa Paulo VI en el Vaticano, Kethryn envió informes de su entrevista a varios de los principales diarios de la nación (EE.UU) para que los publicaran. Incluyó una fotografía que mostraba al Papa sujetando la mano de Kathryn, y en la parte inferior de la misma decía lo siguiente: Su santidad felicitó a la Srita. Kuhlman por la labor admirable que está realizando y le advirtió que ¡LO HICIERA BIEN! Sus Seguidores protestantes más leales tal vez no comprendían, pero para millones de personas el Papa era el representante de Cristo en la tierra... y para una campesina ignorante de Concordia, Misuri, la bendición del Pontífice compensaba una serie de cosas que habían sucedido en el pasado” 31 La revista “U.S. Catholic” publicó un artículo de 5 páginas:

29

Ibid, p. 78.

30

En México estos grupos de la Renovación o Carismáticos, que siguen perteneciendo a la Iglesia Católica, tratan de imitar a los evangélicos, cantan los mismos coros, hacen retiros, veladas de oración, campañas evangelísticas y de sanidad divina, venta de talentos –comida, antojitos, etc.- incluso dentro de sus templos han quitado la mayoría de santos o imágenes, quedando únicamente dos: la virgen de Guadalupe y el Crucifijo. Se han dado casos de sacerdotes que han sido expulsados de los pueblos donde han quitado al santo patrono. Algunos pastores ven esto como un adelanto de la Iglesia Católica, como un signo de que se están acercando a la verdad. Desgraciadamente esto es una utopía, no sólo es cuestión de adoptar ciertos métodos evangélicos pues no hay esperanza para ella, escatológicamente hablando.

31

Buckinghan, Jaime, “Hija del Destino”, Editorial BETANIA 1980, p. 205.

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“Muchos católicos romanos en la década de los 70’s aceptaban más abiertamente la idea, que en un principio fue objeto de burla, de que el Espíritu Santo obra a través de una predicadora llamada Kathryn Kulhman y que en realidad sana a la gente” 32 Oral Roberts, uno de los principales promotores del carismatismo, comenta de un culto de milagros de Kathryn Kuhlman:

“Miré hacia la plataforma y vi a todos aquellos sacerdotes católicos, ministros protestantes y a un rabino judío. Nunca en mi vida había visto a un grupo así reunido. Sabía que el Todopoderoso tenía una razón especial para congregar a toda esa gente allá arriba”, -plataforma-.33 Jaime Buckinghan comenta de otra reunión de Kuhlman:

“Por primera vez, ministros de todas las denominaciones, católicos y protestantes, se reunieron juntos. La primera persona que cayó bajo el poder fue una hermana de la caridad...” 34 “Muchos protestantes y católicos carismáticos dicen que el Espíritu Santo los está uniendo... Algunos católicos carismáticos dicen que después de ser bautizados por el Espíritu Santo, ellos tienen una más profunda relación con María, que pueden decir el rosario en Lenguas, y cosas por el estilo” 35 PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LOS CARISMATICOS: 

Origen Católico Romano.



Culto y Doctrina idéntico a los Neo-Pentecostales.



Combinan la adoración a María con las Lenguas.



Sistema de trabajo copiado de los evangélicos.

GRUPOS CARISMATICOS MAS CONOCIDOS EN MEXICO. 

Monte María (Atizapán, Edo. de México) Ahora “Tierra Prometida”.



EL Altillo (México, D.F.)



Amistad Cristiana (Dr. Idilio Pardillo).



Centros Cristianos Calacoaya (Gonzalo Vega).



Vino Nuevo (Cd. Juárez, Chih. Víctor Richards).



Castillo del Rey, (Monterrey, N.L.) Roger Wolcott

Antes de continuar, se hace necesario ver porqué los Neo-pentecostales y Carismáticos se desviaron de la doctrina bíblica. Para ello estudiaremos la vida de dos hombres que son los responsables de estas herejías, uno como ideólogo y el otro como propagador, pues tal como vimos anteriormente, en sus inicios ambos grupos tuvieron una sana intención. 32

Ibid, p. 207. Ibid, p. 209. 34 Ibid, p. 211 35 J.T.C. “Cortinas de Humo” Publicaciones Chick, p. 38. 33

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Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo, había un sentir general de recuperar ese fervor que los pentecostales tradicionales habían perdido, por lo que estaban ávidos de experiencias místicas, esotéricas, profundas y de todo aquello que les diera una mayor dosis de espiritualidad. No faltó un vival que se aprovechó de la buena intención de ambos grupos, muy sinceros pero demasiado ingenuos, que hasta el presente, en lugar de sacudirse esa influencia perniciosa, por el contrario cada día se corrompen más. San Pablo tenía razón cuando dijo:

“Mas los malos hombres y los engañadores irán de mal en peor, engañando y siendo engañados... y su palabra carcomerá como gangrena, de los cuales son Himineo y Fileto, que se desviaron de la verdad...Están siempre aprendiendo y nunca pueden llegar al conocimiento de la verdad... Hombres corruptos de entendimiento, réprobos en cuanto a la fe”. 36 S. W. KENYON.- IDEOLOGO DEL CARISMATISMO. Essek William Kenyon nació el 24 de Abril de 1867. Originalmente fue ministro Metodista, luego fue predicador pentecostés, para finalmente incursionar en el ámbito ocultista, metafísico y esotérico, llegando incluso a predicar en estado de trance y levitación.37 Si fue con buena intención o no, lo cierto es que en su afán por ayudar a sus oyentes, trató de sacar provecho de todo lo que había experimentado, tomando de muchas religiones esotéricas, orientalistas y satanistas lo que él creía conveniente, para hacer una sola “doctrina”. De ahí que las enseñanzas de Kenyon es una mezcla de espiritismo, chamanismo, ocultismo, hinduísmo, budismo, y todo lo terminado en “ismo” con cristianismo. En otras palabras, las religiones paganas y falsas están dentro del cristianismo, porque Kenyon les puso terminología bíblica. Por eso parece evangelio, pero no es el evangelio de Jesucristo. Estas son algunas de sus enseñanzas:

“Cada hombre que haya nacido de nuevo es una encarnación, y el cristianismo es un milagro. EL creyente es una persona encarnada tal como lo fue Jesús de Nazareth”38 “Nosotros sostenemos que la muerte de Jesús no tuvo nada que ver con el asunto de pecado... Si la muerte física de Jesús pudo pagar la penalidad por el pecado, como algunos sugieren, ¿entonces porqué es necesario que el cristiano muera? ¿Si un 36

2 Tim. 3:13; 2:17; 3:7-8.

37

Hanegraaff, Hank, “Cristianismo en Crisis”, Editorial UNILIT, p. 353.

38

Kenyon, Esseek W. “The Father and His Family” lynwood, WA. Kenyon’s Gospel Publishing Society, 1964, p. 118.

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cristiano muere físicamente no está ya cumpliendo con su castigo por haber pecado? Si la muerte física es la penalidad por el pecado, entonces ¿Porqué toda la humanidad no puede pagar su propia penalidad salvándose a si misma, si todos tenemos que morir?” 39 Kenyon fue el primero en avalar las leyes espirituales, que recientemente Paul Yonggi Cho desarrolló con su “Cuarta Dimensión”. Kenyon dijo:

“EL hombre natural puede desarrollar su espíritu hasta que deviene una fuerza en él. Vemos esto en la Ciencia Cristiana, en la Unidad, en el Espiritismo y otras religiones psicológicas. Pocos de nosotros nos damos cuenta de que las mayores fuerzas no son materiales, sino espirituales” 40 “Algunas frases popularizadas por los actuales predicadores de la prosperidad, tales como “Lo que yo confieso es lo que poseo”, fueron acuñadas por el propio Kenyon. La influencia de Kenyon dentro de los círculos pentecostales no se limitó a Keneth Hagin. También fue ampliamente leído y mencionado por los predicadores de avivamiento y de sanidad divina posteriores a la Segunda Guerra Mundial, como William M. Branham, T.L. Osborn, F. Bosworth, Aimee Semple McPerson, etc.” 41 Como bien lo apunta David Hunt, las personas sobre los que Kenyon influyó no eran conscientes de que habían abrazado un ocultismo carismático, pues la relación de la Confesión Positiva con el Chamanismo Científico del Nuevo pensamiento es evidente. No se pueden negar sus similitudes con la enseñanzas de las sectas de la Ciencia de Control Mental.42 Kenyon murió sin pena ni gloria, sin saber siquiera que sus doctrinas llegarían a tener el éxito tan rotundo que hoy tienen. Todo se debió por el mal momento en que atravesaba la economía estadounidense. Como es conocido por muchos, en la década de los 30’s la Unión Americana sufrió la peor recesión económica de su historia y aquellos que repetían “soy rico”, “soy rico”, pues no lograron serlo, el sueño americano se esfumó y no pasó nada. SINTESIS BRIOGRAFICA DE KENYON:  N. El 24 de Abril de 1867, en Saratoga, N. York.  Fue primeramente pastor metodista.  Después perteneció a diferentes confesiones.  Luego se hizo pentecostal.  Terminó siendo impactado por las sectas metafísicas.  Estudió y graduó de “Emerson College of Oratory” que era el centro propagador de “El Nuevo Pensamiento”.  Llegó a predicar en estado de levitación. 39

Hanegraaff, Ibid, p. 354. Kenyon, Hidden, p. 28; Two Kids of live, Kenyon 1971, p. 107. Hanegraaff, Hank. “Cristianismo en Crisis”. Editorial UNILIT, p. 354. 42 Hunt, Dave. “Mas allá de la Seducción”. Editorial PORTAVOZ, p. 64, 65. 40 41

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 Su obra máxima fue escoger lo “mejor” de cada religión y darle una terminología cristiana.  Murió sin pena ni gloria porque no tuvo éxito al propagar sus doctrinas. KENNETH HAGIN Si Kenyon fue el ideólogo del carismatisno, Kenneth Hagin fue el propagador de las doctrinas de Kenyon. Es un hecho demostrado que Hagin plagió las escritos de Kenyon, incluso palabra por palabra, tal como lo presentó Daniel McConel en su libro “A Diferent Gospel” (Un Evangelio Diferente). Mencionamos este hecho porque Hagin ha pretendido ser el autor de las doctrinas del carismatismo. Hagin fue ministro de la Iglesia Bautista, de donde fue expulsado en 1937. Los carismáticos le consideran una “autoridad” en asuntos espirituales, debido a sus encuentros personales con Jesús. El mismo Hagin comenta que ha tenido experiencias extrasensoriales que le han permitido ir al cielo y al infierno en varias ocasiones. Hagin es capaz de contar las historias más risibles y absurdas que uno pueda imaginar.43 Hagin se convirtió en el mayor promotor del carismatismo. En Tulsa Oklahoma fundó su Escuela Bíblica “RHEMA” de donde ha enviado al mundo más de 16,000 misioneros con este “evangelio”. Prácticamente no existe una comunidad carismática, o algún predicador de la Prosperidad que no haya sido influenciado por Hagin, él ha sido quien ha ordenado al “ministerio” a hombres como Charles Capps y Benny Hinn. SINTESIS BIOGRAFICA DE HAGIN. N. el 20 de Agosto de 1917 en Mckinney, Texas, con un defecto cardiaco congénito que lo mantuvo al borde la muerte durante su infancia y adolescencia.  Es este tiempo de crisis dice haber muerto y descendido al infierno 3 veces.  Al regresar de su 3er. viaje al infierno le entregó su vida a Cristo.  Fue pastor bautista de 1934 a 1037.  Fue expulsado de la Convención Bautista del Sur, EE.UU. por sus doctrinas “raras” y predicar en trance, suspendido de sus facultades naturales y del contacto con la realidad.  En medio de un sermón fue repentinamente transportado a un tiempo pasado, al asiento trasero de un automóvil y pudo contemplar cómo una mujer de su iglesia cometía adulterio con el conductor. La experiencia duró 15 minutos.  De 1937 a 1949 fue pastor pentecostal de “Asambleas de Dios”.  Al iniciarse el Neo-pentecostalismo y el Carismatismo tuvo la mesa puesta para propagar sus ideas. 43

Haginn dice, por ejemplo, que caminando de regreso a su casa por un atajo, cuando se dio cuenta de que había un automóvil estacionado en la sombra, de manera sobrenatural aquel automóvil fue completamente iluminado, de tal forma que podía observar lo que ocurría en el interior. Entonces vio a una mujer en la que alguien había tratado de interesarlo, sentada sobre las piernas de un hombre. Afortunadamente Haginn omite contarle a sus lectores los detalles de lo que ahí sucedió. Como él mismo expone “el tenía los brazos alrededor de ella y eso no fue todo lo que de verdad estaban haciendo, pero hasta aquí es todo lo que puedo describirles”. Haginn en “The Glory of God”. Tulsa, OK. Keneth Haginn Ministries 1987, p. 16. Así son por el estilo muchas de sus experiencias que relata en sus escritos o sermones.

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 Hagin plagió a Kenyon, incluso letra por letra. (Dr. D. R. McConnel).  Para defenderse hagin dice que Jesús se le apareció 8 veces (Teofanías) para revelarle las doctrinas carismáticas.  Bajo su fuerte liderazgo se formó el “Movimiento de la Fe”.  Es el hombre que más influído. Ha enviado 16,000 misioneros a todo el mundo predicando este “evangelio”. IV.- MOVIMIENTO DE FE. Este es el nombre con que se le conoce en Estados Unidos a los Tele Evangelistas, hijos espirituales de Hagin, y que por su capacidad económica, tienen monopolizado los programas cristianos en televisión del vecino país. El “Movimiento de Fe” no es una denominación o Asociación Religiosa, sino mas bien una escuela de pensamiento dentro del carismatismo y que tiene dos caracterizaciones: A. Fe en la Fe, de donde toma su nombre de “Movimiento de Fe”. Fe en la Fe, significa sencillamente que en lugar de tener fe en Dios hay que tener fe en nuestra propia fe, o dicho de otra manera, hay que tener fe en nuestras propias palabras, en lo pronunciemos o declaremos. Según estos maestros de la fe, cuando Dios hizo la creación tuvo fe en sus propias palabras, Dios se las creyó el solito.44 B. Teología de la Prosperidad.- También llamados profetas de la prosperidad. Resumiendo esta postura, que ellos quieren llamarlo doctrina, significa que todos los cristianos tienen que ser ricos y que si alguien que se dice ser cristiano no tiene una casa lujosa o un carro del año se debe a que está en pecado. Ha sido una verdadera vergüenza la forma en que estos teleevangelistas han timado, extorsionado, estafado, a sus oyentes.45 PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL MOVIMIENTO DE LA FE. Son los Tele-evangelistas de EE.UU.  Manejan grandes cantidades de dinero.  Excelentes oradores.  Prolíferos escritores  Iglesias de miles de asistentes. PRINCIPALES EXPONENTES DEL “MOVIMIENTO DE FE”.

Paul Yonggi Cho. (Seúl Corea. Autor del libro “La Cuarta Dimensión”)46



Benny Hinn. (Autor del libro “Buenos Días Espíritu Santo”)



Morris Cerullo.

44 45

Discutiremos este tema en el capítulo II. Recomendamos leer el libro de Hank Hanegraaff “Cristianismo en Crisis” de Editorial UNILIT. La “Cuarta Dimensión” es el nombre atractivo que le da Cho a la Confesión Positiva. 47 “Buenos Días Espíritu Santo” es una negación y blasfemia a la Divinidad de Cristo. 46

47

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

Oral Roberts.



T.L. Osborn.



Don Gossett. (Autor del libro “Lo que dices recibes”)



Lamar Boschman. (Autor del libro “Renacimiento de la Música”.)

48

V.- TERCERA OLA DEL ESPIRITU SANTO. Dentro del carismatismo parece haber una competencia entre los grupos que lo integran, por demostrar quién es más espiritual, quien está a la vanguardia, quién es el mas innovador, quién está a la moda. Constantemente aparecen dentro del movimiento nuevas, extravagantes y hasta absurdas “innovaciones litúrgicas”. Ha sido una carrera vertiginosa que no se sabe cuándo va a parar. Lo que hoy es moda entre los carismáticos, mañana puede ser obsoleto. Los más “adelantados”, por no decir alocados, se les conoce como “La Tercera Ola del Espíritu Santo”, término aplicado por Peter Wagner, reconocido teólogo de Fuller Seminary, quien dice:

“La primera ola fue el movimiento pentecostés, la segunda el movimiento carismático, y ahora la tercera ola se les está uniendo”.49 Aclara Wagner:

Es sencillamente un nombre que yo encontré conveniente en el momento en que yo era entrevistado por la revista “Pastoral Renewal” (Renovación Pastoral). Ahora otros lo han escogido para describir esta nueva actividad del Espíritu Santo”.50 ¿α qué “nueva actividad del Espíritu Santo” se refiere Wagner?. Los de la “tercera Ola” han abierto la puerta para los peores errores y los más problemáticos extremos, no solo del carismatismo, sino de toda la historia de la cristiandad. La “Tercera Ola” insiste grosera y agresivamente en experiencias extáticas, fenómenos místicos, psíquicos y ocultistas, poderes milagrosos, prodigios sobrenaturales e influencias demoniacas de una forma lacerante, del que no han tenido el mínimo recato, a pesar de que ellos se lo atribuyen al Espíritu Santo, llamándolo el “Avivamiento de los últimos tiempos”. Vivencias tales como los aplausos, la danza, la remolineada, ahora parecen inofensivas y obsoletas al lado de la borrachera espiritual, la risa santa o la regresión. Este es el reportaje de un periodista, describiendo lo que ocurre en un culto de la “tercera ola”: 48 49 50

Hablaremos más de este libro en el capítulo II, en la doctrina correspondiente a Guerra Espiritual. Wagner, Peter. “The Third Wave Of the Holy Spirit” (La Tercera Ola del Espíritu Santo). Ann Arbur Vine 1988, p. 15. Ibid, p. 15. Otros historiadores como Pablo a. Deirós y Carlos Mraida en ”Latinoamérica en Llamas”. Ed. CARIBE, 1994, dicen que en América Latina se habla de tres olas o de tres arroyos y un río: El Movimiento de Santificación, el pentecostalismo clásico y el Neo-pentecostalismo o Tercera Ola.

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“El hombre sentado junto a mi, Dwayne, de California, rugía como un león herido. La mujer sentada a su lado comenzó a sacudirse tan fuerte que las monos le golpeaban el rostro. Las personas se desplomaban como piezas de dominó, haciendo caer sillas a medida que quedaban tendidas en la alfombra. Aullaban como lobos, rebuznaban como burros y algunos –como el muchacho que estaba de pie cerca del equipo de sonido- comenzaron a cloquear como gallinas. ¡Y el llanto! Nunca he visto personas llorando tan histéricamente, como si cada dolor que hubieran conocido aflorara en la superficie y estallara como una burbuja de alquitrán hirviente. Era pavoroso: la gente daba alaridos, los cuerpos se sacudían de manera poco natural, los rostros aparecían contorsionados en muecas”.51 Como punta de lanza de la “tercera ola” se identifica a la Iglesia “Airport Christian Fellowship” de Toronto Canadá. Por eso el nombre de la “bendición de Toronto”. Otros grupos son las Iglesias de la Viña de John Wimber, los profetas de Kansas City, Paul Cain y Jack Deer. Un hombre clave de este movimiento es Rodney Howard Browne, quien se denomina así mismo el “cantinero del Espíritu Santo”. Originario de Africa del Sur, llegó a desde 1987 a Estados Unidos atribuyéndosele la iniciación de la “Risa Santa” y la “Borrachera Espiritual”. Del 13 al 16 de Mayo de 1997, estuvieron en México John y Carol Armotm, pastores de “Airport Christian Fellowship” para dar a los pastores mexicanos la famosa “bendición de Toronto”. Esto ocurrió en “Vino Nuevo” de Cd. Juárez, Chih. Desde ese entonces Víctor Richards, Marcos With, y otros más se han convertido en fuertes propagadores de estas herejías. PRINCIPALES CARACTERISTICAS DE LA “TERCERA OLA”. Carismatismo en su máxima expresión.  Introducen la Risa Santa, la Borrachera Espiritual, la Regresión.  Competencia entre ellos mismos por ver quién tiene la última manifestación del Espíritu Santo. PRINCIPALES GRUPOS DE LA TERCERA OLA.

52

Iglesia de la Viña en Estados Unidos y Canadá. (La más importante es “Airport Christian Fellowship” de Toronto Canadá).



Los Profetas de Kansas City. (Paul Cain y Jack Deer).



Profetas Levantaos. Monterrey N.L. (Ernesto Sauve).



Rodney Howard. (El se autonombra “El Cantinero del Espíritu Santo”) EE.UU.



Fernando Sosa. Amistad Cristiana de Satélite, Edo. México. (El se autonombra “El cantinero del Espíritu Santo Mexicano”).

51 52

Hough, Robert de “Toronto Life Magazine” en “Dios está sano y vivo, salvando almas en las calles Dixon”. Febrero 1995. Otros grupos carismáticos en México son: “Oración fuerte al Espíritu Santo”, representante de la Iglesia Universal del Reino de Dios del Obpo. Edir Macedo de Brasil. “Viento Recio” y “Centro Cristiano Vino Nuevo” en Pachuca, Hgo. “Casa de Fe”, “Verbo de Vida”, “Arco Iris”, “Vida Nueva”, en S.L.P. “Trigo y Miel” y “Alcance León”, en Gto. “Comunidad Cristiana Sión”, “Casa de Oración” de Chuy Olivares en Guadalajara. “Casa de Oración Palabra de Fe” en Ags. “Centro Cristiano Peniel” en el D.F. “Peniel”, en Qro. “Mar de Krystal” en Cancún. Etc. etc.

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

Centro Familiar Cristiano, Culhuacán, México, D.F. (Benjamín Rivera).



Apóstol Darío Salas. (Brasil).



Apóstol Nahúm Rosario. (Ministerios Mundiales Maranatha, Chicago, EE.UU.)



Carlos Anacondia (Argentina).

CONCLUSIONES.A.- HISTORICIDAD. Este esfuerzo por identificar a los diferentes grupos dentro del carismatismo se debe, como ya lo dijimos al principio, a la gran pérdida de identidad de los mismos actores que lo componen y por el señalamiento de las iglesias históricas de englobar a todos los grupos por igual, pero como ya vimos, los pentecostales tradicionales, a pesar de algunas extravagancias, es el único grupo que tiene una teología correcta. Los grupos posteriores se han desviado y se siguen desviando cada día de la verdad del Evangelio de Jesucristo. Sin embargo, existen otros estudios, muy serios y respetables, en la clasificación de iglesias que tienen que ver con el asunto de la glosolalia. Presento a manera de ejemplo la descripción que hace Bernardo Luis Campos Morante, teólogo peruano: 1) EL

PENTECOSTALISMO

DE

EXPANSION

INTERNACIONAL

con

fuerte

influencia

del

diferenciación

del

fundamentalismo americano. 2) EL

PENTECOSTALISMO

DE

RAIGAMBRE

NACIONAL

en

abierta

fundamentalismo norteamericano. 3) EL NEO-PENTECOSTALISMO más cercano al catolicismo que al protestantismo evangélico, pero todavía oscilante e indefinido. 4) LOS MOVIMIENTOS DE CURA DIVINA a los cuales denomina “ISO-PENTECOSTALISMOS”, por estar en sintonía con algunas peculiaridades del pentecostalismo clásico, pero cuya identidad, aún en proceso de desarrollo, parece ser de naturaleza distinta.

53

Desde un enfoque sociológico, el pentecostalismo es considerado como entidades de un catolicismo transformado. Jean Pierre Bastian estudia los pentecostalismos como mutaciones del catolicismo.54 55

Bernardo Luis Campos Morante, habla de las diversas raíces del pentecostalismo.

La mayoría de investigadores del fenómeno pentecostal, aceptan históricamente el desarrollo

de este, de la siguiente manera siguiente:

Campos, Bernardo Luis en “De la Reforma Protestante a la Pentecostalidad de la Iglesia”. Seminario Teológico Presbiteriano de México, 2000, p. 2. Pierre Bastian Jean en “Protestantismo y Modernidad Latinoamericana, Historia de unas minorías religiosas activas en América Latina”. FONDO DE CULTURA ECONOMICA, 1994, p. 222ss y 246-278. 55 Campos, Ibid. p. 2. Presenta las diferentes raíces del pentecostalismo de la siguiente forma: a) Raíces Católicas.- Que le hace ver una visión paganizadora de la sociedad. Para el pentecostalismo la Iglesia Católica era el signo visible de la idolatría, la encarnación misma del pecado de la sociedad y se le representaba como la “gran ramera” del Apocalipsis, etc. b) Raíces Protestantes.- Luteranas, calvinistas, anabaptistas, etc. c) Raíces Culturales.- Andinas, rioplatences, afrobrasileras, etc. d) Raíces Semíticas.- O influencias semíticas por su literalización del Antiguo Testamento con la que hace sintonía en su ritualidad. 53 54

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1) Pentecostalismo de Implantación (1909-1930). 2) Pentecostalismo de Fermentación para la cruzada, o su consolidación (1930-1959). 3) Pentecostalismo de Expansión, o su constantinización. (1960-200s) Por no ser el objetivo de este estudio, faltan por analizar otros aspectos del pentecostalismo, tales como el cultural, sociológico, geográfico, religioso, político, etc.56 B.- PROBLEMÁTICA. El pentecostalismo extremo ha dado lugar a todo tipo de extravagancias, desviaciones doctrinales, herejías, blasfemias e influencia demoniaca inherente. Así como el hombre puede pecar sin ayuda de nadie, cualquier congregación que acepte las lenguas, los dones del Espíritu, el mover del Espíritu, etc. como su principal caracterización doctrinal e ideológica, aún sin conocer las diferentes vertientes del carismatismo, puede llegar a cometer los mismos errores, ya sea por omisión o por intención. En la praxis de los dones del Espíritu, toda iglesia pentecostés clásica ha tenido su tendón de Aquiles, que en muchas y diversas ocasiones han dado por resultado división, confusión, inestabilidad, deserción de miembros e incluso apostasía de creyentes. Aún recuerdo con tristeza la ocasión en que fui invitado a formar parte de un comité de investigación, en una denominación pentecostal tradicional, para buscar soluciones a la proliferación de profetas y profecías en diversas iglesias a lo largo y ancho del país, situación que había dejado grandes trastornos y que parecía no tener solución.

57

En una iglesia pentecostal histórica, en las montañas de Oaxaca, de creyentes aborígenes que hablaban dialecto, con la mayor sinceridad del mundo, manifestaron que el Espíritu Santo les había revelado una nueva forma de alabarle, dándoles el don de tocar varios instrumentos. Lo inverosímil es que nunca hubo instrumentos musicales, sino que al momento de la unción con sus bocas imitaban el sonido de determinado instrumento y con sus manos hacían la mímica de la ejecución.

58

Para los que deseen investigar más acerca del pentecostalismo recomendamos ver el libro “En la Fuerza del Espíritu: Los Pentecostales en América Latina, un Desafío a las Iglesias Históricas”, publicado por AIPRAL, (Asociación De Iglesias Presbiterianas y Reformadas de América Latina), con la advertencia ya hecha de que consideran por igual a todos los grupos. Por eso nosotros en el Instituto Autónomo de Investigación Teológica (INAIT), preferimos llamarle Carismatismo en lugar de pentecostalismo, para así guardar a los pentecostales clásicos de las acusaciones que hacemos a los grupos derivados posteriormente. Α fin de tener una visión más amplia de este tema, es bueno hacer la diferencia entre pentecostalidad y pentecostalismos.PENTECOSTALIDAD.- Principio ordenador estructurante. PENTECOSTALISMOS.- Las Prácticas de la pentecostalidad. En otras palabras, la pentecostalidad es una experiencia universal y profundamente humana y se manifiesta por medio de diversas formas de pentecostalismos según sea la extracción social, cultural y religiosa anterior a la identidad de clases de los practicantes. Estos términos son diferenciables en cuento no son proporcionables: La pentecostalidad es epistemológicamente anterior a los pentecostalismos, en tanto que los pentecostalismos son históricamente posteriores a la pentecostalidad. Α la vez son complementarios porque los pentecostalismos objetivan e historizan la pentecostalidad y porque la pentecostalidad funda a los pentecostalismos una vez que estos la constituyen en fundante. Otro libro de investigación de este asunto es “Pentecostalismo y Liberación. Una experiencia latinoamericana”. Sn. José Costa Rica. DEI, 1992. 57 Un profeta dijo que quemaran las cobijas de una familia de la iglesia, porque tenían pecado. –y dicha familia lo hizo-. Otros profetas en otra iglesia afirmaban que Dios les había doctrinas que no estaban en la Biblia, pero que tenían el mismo valor que las Escrituras. En otra iglesia un profeta dijo que no enterraran a un creyente que había fallecido porque Dios lo iba a resucitar. Lo triste es que no resucitó y después de 3 días cuando decidieron enterrarlo, tuvieron serias dificultades con las autoridades. Otros profetas pedían a la gente que dejaran de trabajar porque la 2ª. Venida de Cristo ocurriría en esos días, etc. 58 Zona Mazateca, 1978. 56

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DIVERGENCIAS por Joel Jiménez Un poco de historia

Con mucha pena y dolor nos damos cuenta que los extremos y desviaciones teológicas ya no son aisladas o esporádicas. Actualmente son la constante de los grupos carismáticos y una seria advertencia a las iglesias cristianas de estar alertas, porque nadie puede estar exento de errar el camino. Jesús dijo que aún los escogidos serían engañados. Gracias a Dios porque aún hay un remanente, aún hay un pueblo de Dios que no ha doblado sus rodillas a Baal. Dios siempre mantendrá a un pueblo fiel, como lo ha hecho a través de la historia, que se mantenga puro para su venida. C.- ALCANCES. Estos “avivamientos” sólo han hecho posible la multiplicación de herejías y es preocupante ver que el crecimiento de estos grupos es vertiginoso, así como su influencia en las demás iglesias. Nuestras librerías cristianas están saturadas de autores como Benny Hinn, Norman Vicent Peale, Robert Schuller, Robert Tilton, Charles Capps, Kenneth Copeland, Oral Roberts, etc. y se calcula que el 70 % del material es de corte carismático. Es curioso notar que editoriales respetables, como UNILIT, al mismo tiempo que publican “Buenos Días Espíritu Santo”, también publiquen “Cristianismo en Crisis” de Hank Hanegraaff. ¿Será esta una nueva ética cristiana? O es que ¿no importa lo que se venda con tal de que se venda? El peligro está en que muchos creyentes, por falta de madurez, creen todo lo que leen, pues ellos suponen que si es un libro cristiano debe ser bueno. D.- REFLEXIONES.Parafraseando a John F. McArthur diríamos que el carismatismo ha triunfado porque nosotros hemos fallado. ¿En qué hemos fallado las iglesias históricas? El Dr. McArthur presenta algunos postulados que haríamos bien en meditar.59  La fría ortodoxia nunca podrá reemplazar una relación cálida y vital con Dios. Si algo se nos acusa es de tener congregaciones apáticas y en decadencia. Cuántas de nuestras comunidades de fe están somnolientas o muertas.  El líder no puede olvidarse de guiar. Cuántos pastores se dedican únicamente a predicar olvidando su función pastoral. Los creyentes están esparcidas como ovejas sin pastor.  El conocimiento no puede reemplazar el amor fraternal. Si usted llega asistir a una iglesia histórica difícilmente lo saludan, pero si va a una iglesia carismática lo colman de besos y abrazos.  Las emociones deben ser guiadas por la verdad. Nos hemos vuelto tan racionalistas que reprimimos todas nuestras emociones, pero de vez en cuando nos haría bien llorar. Las 59

McArthur, John F. “Los Carismáticos” CBP.

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emociones no son malas, por algo Dios nos las dio, sólo hace falta encauzarlas por el camino correcto.  El esfuerzo humano jamás reemplazará la Obra del Espíritu Santo. Por lo general tenemos toda una infraestructura

pero nos hace falta oración, consagración, doblar nuestras rodillas y

humillarnos ante Dios para que Su Espíritu Santo nos dirija, por ello tantos fracasos.  Todos los cristianos necesitan ser agresivos en el ministerio kerigmático. Es común que los creyentes de iglesias históricas no compartan su fe y no ganan nuevos convertidos para el Reino de los Cielos, impidiendo que nuestras iglesias crezcan. En contraste, todas las iglesias carismáticas se multiplican al por mayor; uno de sus secretos es que sus miembros son agresivos en predicar su evangelio. En las iglesias históricas se cree que el que debe ganar almas es el pastor, pues por eso le pagan un sueldo.  La gente necesita participar en la adoración. En nuestras iglesias la gente casi no asiste a los cultos y cuando lo hacen se duermen en el mensaje y son pocos los que se saben y cantan los cientos de himnos de nuestros himnarios. Nos guste o no, los carismáticos han logrado que sus miembros participen en la adoración con tal vehemencia que parece increíble.  Los cristianos necesitan exigirse más a si mismos con respecto a sus compromisos. El creyente prototipo de una iglesia histórica es aquel que asiste el domingo al culto de la mañana y estrictamente espera que transcurra la hora y media que le dedica a Dios, para salir disparado a cumplir sus demás compromisos, no volviéndose a acordar de su iglesia hasta el siguiente domingo.

E.- ¿EL MISMO EVANGELIO? Antes de entrar al análisis de cada una de las doctrinas del carismatismo es bueno hacer las siguientes consideraciones. 1.- EL ERROR SIEMPRE VIENE CAMUFLAGEADO POR UN ENTORNO DE VERDAD. El error nunca se va a presentar en su más cruda realidad. Si así fuera sería fácil detectarlo. Ningún predicador falso empezaría su sermón diciendo “voy a predicarles las blasfemias más

grandes a cerca de Dios”, por el contrario, ellos reclaman como verdadero su “evangelio”. Satanás nunca va a llegar a tu vida diciéndote: “soy el diablo, he venido por tu alma”. ¡No! El se te va a presentar a través de una minifalda, o de un signo de pesos, o de alguna otra forma astuta, que si no estás listo, cuando te des cuenta ya estarás en sus redes. ¿Qué es la herejía? Del gr. Hairesis –análisis parcial o sectario- significa que la herejía no consiste en afirmar algo contrario a la verdad, sino “posar la lupa” sobre una parte de la verdad, magnificarla e ignorar el resto de la misma. En otras palabras, la herejía no es la negación de la verdad, es más bien, la deformación de la verdad. Esta es la diferencia entre una fotografía y una caricatura. La primera es la imagen fiel de

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DIVERGENCIAS por Joel Jiménez Un poco de historia

la persona, en la segunda los rasgos de la persona han sido exagerados o distorsionados, sin embargo cualquier persona se dará cuenta de quién es la caricatura, como ocurre con los políticos mexicanos.59 Entonces, la herejía puede estar presente en un sin número de libros, cassettes, sermones, etc, y pasar desapercibida, pero causará el efecto inevitable, estemos conscientes o no de ello. Es como cuando usted consume algún alimento que está contaminado, tal vez le sepa delicioso, pero de que le hará algún daño, eso es seguro. Esto ocurre con el carismatismo, sus enseñanzas parecen correctas, sobre todo por su terminología bíblica, pero están contaminadas, sólo que se dificulta detectar el error, pero de que hacen daño, hacen daño. Por ejemplo, la revista “Apuntes Pastorales” publica un artículo de Marcos Witt titulado “Corrección y Consejo, beneficios que evitan el fracaso”, en el que podemos decir que estamos de acuerdo con los postulados que presenta Witt en relación con la disciplina, pero, ¡cuidado! ¡Ahí esta el virus! Marcos Witt escribe:

“Además de que nos pueden dar un buen consejo desde el punto de vista bíblico, estas personas se dedican a la oración y a la búsqueda del Espíritu Santo para tomar decisiones. De ahí que puedan recibir una palabra específica con respecto a su visión y esa palabra podría ser el Rhema (“palabra viva y aplicable”) que necesitamos para darle vida a nuestra visión”. 60

2.- NO EXISTE UN CREDO O DOGMA DEL CARISMATISMO. Determinar cuáles son las creencias del carismatismo es una tarea muy complicada porque no existe un credo o dogma que manifieste sus doctrinas. Α esto hay que agregarle algunas circunstancias muy suigéneris. Estos grupos, así como sus predicadores, creen que lo que enseñan no es teología y se oponen a todo lo que suene a teología. Lo que no saben, o no quieren saber, es que lo que una persona cree acerca de Dios, eso es Teología.61

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En México se hizo famosa la caricatura de Carlos Salinas de Gortari, ex-presidente de la república, por sus orejas grandes y su calvicie pronunciada. “Apuntes Pastorales” Volumen XVIII, No. 2, Enero-Marzo 2001, p. 72. El Dr. J. Grau dice al respecto: “La ignorancia es la madre de la superstición, no de la devoción. Seremos instrumentos idóneos en el servicio del Señor solamente en la medida en que sepamos manejar la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios. La Doctrina sin piedad es como un árbol sin frutos, pero la piedad sin doctrina es como un árbol sin raíces. Existe una prevención en contra de la Teología. Ellos se debe, seguramente, a que este vocablo siempre ha ido asociado –en el subconsciente del cristiano evangélico- al nombre de algún teólogo no demasiado ortodoxo y se supone que la Teología, en lugar de ser la ciencia de Dios, se ha convertido en la ciencia del diablo.. Mas ya es hora de que nuestro pueblo cristiano llegue a su mayoría de edad espiritual. La compleja hora que nos toca vivir impone esta exigencia. Α quienes opinan que la Teología puede ser conveniente, pero no necesaria, Strong responde: “SI todos los sistemas teológicos fueran destruidos hoy, mañana se levantarían otros en su lugar, porque la sistematización teológica es una necesidad racional: Y tan inevitable es esta ley, que podemos comprobar fácilmente cómo quienes más desprecian la Teología, se han hecho, ellos mismos, una Teología para su gusto; una Teología que, generalmente, es bien pobre y confusa”. La Teología es la columna vertebral de la fe. Un hombre no tiene necesidad de estar pensando todo el día en su columna vertebral. Pero tiene que tener una columna vertebral; la necesita, y de ser posible, bien recta y firme. De lo contrario no podrá andar, se curvará y se tambaleará. Un cristiano sin teología –y lo mismo vale para una iglesia- vacilará igualmente y se arrastrará siempre dando tumbos”. Curso de formación Teológica Evangélica. Editorial CLIE, Barcelona, España. 1973. P. 18.

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DIVERGENCIAS por Joel Jiménez Un poco de historia

Por otro lado, como los carismáticos

se guían por Rhemas, y no por la Palabra de Dios, es

frecuente que se contradigan entre ellos mismos o que una misma persona se desdiga o retracte de lo que supuestamente Dios le había dicho anteriormente. Tal es el caso de Benny Hinn, quien dijo el 13 de Octubre de 1990 en un programa de Televisión de la cadena TBN, que el Espíritu Santo le había revelado que la Trinidad se componía de 9 dioses y que cada uno tenía su propio Espíritu, Alma y Cuerpo. Un año después, en 1991, en una entrevista aparecida en la revista “Christianity Today”, Hinn admitió sus equivocaciones diciendo que había sido

una “muy torpe declaración”. Sin embargo, como dice

Hank

Hanegraaff, “la sinceridad de su retractación hay que ponerla en duda, debido al hecho de que escasamente después de una semana de su entrevista en “Christianity Today”, Hinn regresó a su enseñanza de que ambos, El Padre y el Espíritu Santo, tenían cuerpos”.62 Lo que ocurre es que cada líder de ellos, cada tele-evangelista, le va poniendo de su cosecha, por lo que hay que ir recogiendo de aquí y de allá para tener una idea general de sus enseñanzas. Analicemos cada una de sus doctrinas.

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“Cristianismo en Crisis” Editorial UNILIT, p. 367

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