De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades hacia la Equidad

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Licda.  Alejandrina  Germán   Ministra  de  la  Mujer     Licda.  Carmen  Durán   Directora  de  Educación  en  Género     Alexandra  Maldonado   Directora  de  Comunicación     Carolina  Alvarado   Revisión  Técnica     Daniel  Cruz   Corrección  de  Estilo     Consultores   Larry  J.  Madrigal   Walberto  Tejeda       Este  texto  es  el  resultado  de  una  consultoría     del  Ministerio  de  la  Mujer  con  el  auspicio  de      

 

 

Junio  del  2012  

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Índice

Presentación     Introducción     Indicaciones  metodológicas     Cuidados  metodológicos  para  procesos  grupales   Los  equipos  facilitadores   Las  mujeres  leyendo  en  masculinidades     Unidad  1:  El  modelo  hegemónico  de  Masculinidad   Hombres  de  verdad  o  la  verdad  sobre  los  hombres   Tema  1:     Las  huellas  de    la  masculinidad   Tema  2:     Matatán,  pechú  y  macana                                                      El  modelo  hegemónico  de  masculinidad   Tema  3:     Marcados  digitalmente.  La  inteligencia  del  sistema   Tema  4:     “De  tal  palo,  tal  astilla”.  Ni  perfecto,  ni  único,  ni  divino     Unidad  2:  Las  apariencias  engañan.  Los  dispositivos  de  la  masculinidad   De  cómo  nos  vamos  haciendo  hombres   Masculinidades:  de  cómo  nos  vamos  haciendo  hombres   Tema  5:          “Hijo  de  gato,  caza  ratones”.  Cuestión  de  género   Tema  6:     “¡E’to  ta’  pa’  hombre!”                                                      Las  palabras  con  las  que  aprendemos   Tema  7:      “¡Te  compro  tu  novia!”                                                      La  pasión  danzaria  y  la  masculinidad   Tema  8:     “El  que  se  casa,  casa  quiere”                                                      El  espacio  de  nuestro  descanso  y  placer                     Unidad  3:  La  prevención  de  la  violencia  de  género   Con  cada  golpe,  perdemos    todos   Con  cada  golpe  perdemos  todos   Masculinidad  hegemónica  y  violencia  de  género   Tema  9:     Masculinidad,  poder  y  violencia   Tema  10:     Hombres  jóvenes  y  masculinidad                                                      La  transmisión  generacional.  

 

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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  Unidad  4:  Las  mujeres  y  la  masculinidad     Tema  11:  Las  mujeres  y  la  masculinidad  hegemónica.   Tema  12:  Diálogos  intergenéricos.       Referencias  y  recursos   Masculinidades   Bibliografía  general   Recursos  en  la  Internet   Recursos  audiovisuales  

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Presentación

El   Ministerio   de   la   Mujer,   con   el   auspicio   de   la   Agencia   Española   de   Cooperación  Internacional  para  el  Desarrollo  (AECID),  presenta  a  la  sociedad   dominicana   el   instrumento   pedagógico   “De   Tal   Palo,   Tal   Astilla”   estrategias   en  masculinidades  para  la  Equidad.     En   la   realización   de   este   trabajo   participaron   dos   investigadores   de   sólida   formación  y  amplia  experiencia  en    investigación  social  y  en  particular  en  la   realización   de   estudios   de   género   referidos   al   tema   sobre   masculinidades:   Larry  J.  Madrigal  y  Walberto  Tejada.     Para   el   Ministerio   de   la   Mujer   uno   de   los   ejes   prioritarios   de   influencia   en   educación   y   formación   en   materia   de   Género   lo   constituye   el   involucramiento  de  ciudadanos    y  ciudadanas  de  toda  la  sociedad  dominicana   en  la  búsqueda  de  las  identidades  y  en  la  afirmación  de  valores  y  conductas   que  contribuyan    a  cambiar  la  situación  de  desigualdad,  exclusión  y  distorsión   en   las   relaciones   entre   hombres   y   mujeres.   Esta   propuesta   educativa   y   pedagógica   es   un   aporte   más   que   desde   el   Ministerio   de   la   Mujer   persigue   impulsar   la   construcción   de   relaciones   entre   las   personas   basadas   en   la   justicia,  la  equidad  de  género  y  el  respeto  a  los  derechos  humanos.     Cada  uno  de  los  temas  contenidos  en  el  presente  trabajo  propicia  la  conexión   con   la   realidad   personal,   el   análisis   de   género,   la   discusión   de   los     conocimientos   construidos,   la   reflexión   y   el   aprendizaje   de   conceptos:   El   manual   De   tal   palo,   tal   astilla   .   Estrategias   en   Masculinidades     para   la   Equidad     se   desarrolla   en   base   a   estrategias   ampliamente   utilizadas   en   América   Latina   y   en   nuestro   país   a   partir   de   experiencias   que   permiten   establecer   los   aspectos   comparativos,   en   el   entendido   de   que   la   dialéctica   construcción   –   des-­‐construcción   de   saberes   es   un   factor   coadyuvante   de   la   transformación  y  superación  que  persigue  el  proceso  reeducativo.     La  investigación  y  la  formación  en  masculinidades  es  de  mucha  importancia,   prioridad   y   actualidad   en   tanto   que   el   curso   que   siguen   los   procesos   de   desarrollo   de   la   sociedad   dominicana   demanda   cada   vez   más   asumir   con   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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responsabilidad   los   roles   y   compromisos   de   los   hombres   y   mujeres   que   somos   los   protagonistas   de   la   construcción   de   una   sociedad   sustentada   en   la   igualdad   y   la   equidad   de   género   como   condición   para   la   paz.   Un   aspecto   prioritario   es   la   promoción   y   formación   de   educadoras   y   educadores   para   desarrollar   estrategias   que   respondan   a   la   necesidad   de   promover   los   cambios   estructurales   del   sistema   patriarcal   que   distorsiona   el   proceso   educativo   y   generar   las   aptitudes   y   conductas   transformadoras   de   la   conciencia  colectiva.     Los  datos  y  los  testimonios  que  han  servido  de  base  para  la  elaboración  del   presente  texto  impactan  por  lo  novedoso  del  propósito  de  situar  en  el  centro   del  problema  el  tema  de  la  masculinidad.  La  masculinidad  como  un  conjunto   de   características,   valores   y   comportamientos   que   una   sociedad   impone,   estandariza  y  legitima  cómo  deben  sentir,  pensar  y  comportarse  los  hombres.   Esa   masculinidad   asignada,   identificada   como   masculinidad   hegemónica   actúa  en  todos  los  planos:  en  lo  individual  y  en  lo  colectivo,   en  lo  subjetivo  y   objetivo,  en  lo  cotidiano  personal  y  en  lo  público.  Tomar  conciencia  de  esta   situación   es   vital   para   poder   iniciar   los   cambios,   desatar   acciones   transformadoras   desde   lo   personal   hasta   lo   ideológico,   involucrando   las   relaciones  familiares,  de  trabajo,  las  instituciones  y  toda  la  cotidianidad.     Este   libro,   que   desde   el   esfuerzo   sostenido   del   Ministerio   de   la   Mujer   presentamos   a   la   sociedad,   constituye   un   aporte   valioso   a   los   estudios   pioneros   sobre   masculinidades.   Contiene   informaciones,   estrategias   metodológicas   y   conceptuales   encaminadas   a   superar   los   estereotipos   y   las   conductas  que  expresan  la  cultura  del  machismo  como  limitante  de  una  vida   sin  violencia,  de  equidad,  de  paridad  y  de  paz  como  espacio  de  dignidad  para   las  dominicanas  y  los  dominicanos  del  siglo  XXI.         Licda.  Alejandrina  Germán     Ministra  de  la  Mujer    

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Introducción   Ante   la   mirada   de   los   tremendos   colores   de   este   mar   Caribe   desde   Dominicana,   la   metáfora   del   oleaje   fuerte   y   rotundo   de   ese   mismo   mar   chocando   contra   la   dura   pared   de   las   rocas   marinas   sobre   las   que   Santo   Domingo  está  construida,  se  nos  hace  patente  y  provocadora  a  los  autores  de   este   instrumento   pedagógico.   Quisiéramos   proponer   imágenes   de   esta   metáfora   para   provocarles   en   este   tema   todavía   nuevo,   pionero   y   por   ello   poco  explorado  de  las  masculinidades.     Surge   la   pregunta:   ¿qué   hacemos   cuando   la   ola   de   la   conciencia   de   género   nos   ha   revolcado?       M.   Baltodano   (2007)   dice   que   “es   un   revolcón   de   la   dimensión   de   un   tsunami,   que   nos   obliga   a   reconstruir   pieza   por   pieza   nuestra  identidad  de  género,  nuestra  forma  de  ser  y  estar  en  el  mundo.    Pero   es   un   revolcón   que   se   va   dando   de   a   poco,   dándonos   respiros   para   cuestionarnos,   para   revisarnos,   para   volvernos   a   confundir   y   para   luego   volvernos   a   poner   en   pie”.     Con   esta   metáfora   decimos   que   el   llamado   a   la   conciencia   viene   de   distintas   fuentes   y   en   distintos   momentos   y   que   la   revisión  de  nuestras  certezas  en  género  es  un  proceso  prolongado…  tan  largo   como   la   vida   misma.     Con   la   metáfora   queremos   también   reflejar   que   el   proceso  no  es  lineal,  sino  que  a  ratos  es  ondeado  como  el  oleaje,  porque  en   la   búsqueda   de   la   coherencia   y   la   equidad,   por   momentos   nos   vemos   repitiendo  lo  que  tanto  deseamos    cambiar.     Los  contenidos  abordados  a  lo  largo  de  este  instrumento  se  han  estructurado   siguiendo   una   inteligencia   pedagógica   que   parte   de   la   observación   del   contexto   de   realidad   y   la   discusión   crítica   de   conceptos   en   la   teoría   de   género,   hasta   la   implementación   de   acciones   en   familias,   grupos,   comunidades   e   instituciones,   a   través   de   la   construcción   sistemática   de   conocimientos   y   habilidades,   observación   de   creencias,   actitudes   y   comportamientos,   validación   de   estrategias   de   cambio,   individuales   y   colectivas.       Somos  conscientes  de  la  necesidad  de  construir  propuestas  pedagógicas  que   potencien   y   faciliten   procesos   en   los   que   niños,   jóvenes   y   hombres   adultos   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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sean  alentados  a  superar  el  machismo.  Nuestra  experiencia  nos  informa  que   la   educación   popular,   aplicada   a   la   propia   subjetividad,   es   de   suma   importancia  para  la  desarticulación  de  actitudes,  valores  y  comportamientos   machistas,   aportando   a   la   construcción   de   relaciones   entre   las   personas,   basadas   en   la   justicia,   la   equidad   de   género   y   el   respeto   a   los   derechos   humanos.       Si   bien   es   cierto   que   no   podemos   esperar   cambios   estructurales   en   un   sistema   patriarcal,   que   lleva   siglos   de   acumulación   y   perfeccionamiento,   también   lo   es   que   no   podemos   esperar   que   por   sí   mismo   cambie   hacia   la   equidad.  Conscientes  de  nuestros  pequeños  poderes  y  capacidades,  puestos   en  alianza  con  otros  y  con  otras,  podemos  generar  fuerzas  transformadoras,   con   la   conciencia   de   que   para   remover   el   todo,   requerimos   mover   una   por   una  sus  partes.     En  esa  línea  de  alianzas  que  comienza  a  remover  piezas  clave  de  ese  todo  que   nos  abruma,  la  primera  apuesta  gubernamental  del  área  centroamericana  y  del   Caribe   que   conocemos   es   la   del   Ministerio   de   la   Mujer   de   la   República   Dominicana,   a   través   de   su   Equipo   de   Educación.   La   ministra   de   Estado,   Alejandrina  Germán,  ha  dicho  públicamente  que  “En  el  caso  de  la  violencia  de   género  e  intrafamiliar,  por  ejemplo,    no  es  posible  trabajar  en  su  prevención  si   no   trabajamos   unidos   y   unidas,   hombres   y   mujeres   que   en   última   instancia   serán  los  y  las  protagonistas  de  la  construcción  de  una  sociedad  cimentada  en  la   igualdad  y  la  equidad  como  condición  para  la  paz.  Un  aspecto  prioritario  será  la   promoción   y   formación   de   educadores   y   educadoras     en   condiciones   de   desarrollar   estrategias   (…),   tomando   en   cuenta   que     respondan   a   las   especificidades   de   los   contextos   de   los   que   forman   parte”*,     palabras   que   adquieren   un   sentido   urgente   ante   la   ola   de   violencia   generalizada   de   la   coyuntura   particular   del   país,   recuperando   esfuerzos   y   aliento   para   salir   adelante.       No   es   la   primera   vez   que   la   República   Dominicana   toma   la   delantera   en   este   tema.   Ya   desde   1989,   la   ciudad   de   Santo   Domingo   asistió   al   lanzamiento   del   libro  pionero  sobre  masculinidades,  publicado  en  América  latina  y  Caribe.  Fue  el   ya   clásico,   “Hombres:   placer,   poder   y   cambio”   de   Michael   Kauffmann.   Parecería   que   desde   entonces   las   cosas   no   han   cambiado   mucho   y   que   deberíamos   rendirnos   a   la   historia.   Lejos   de   ello,   este   instrumento   es   posible   gracias   a   la   labor  de  pica-­‐piedra  que  esfuerzos  como  ese  lograron  comprometer.    

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  Ver   las   altas   rocas   a   la   orilla   puede   ser   una   imagen   sobrecogedora,   sobre   todo  cuando  los  celajes  de  la  tarde  iluminan  el  choque  de  las  olas  y  revuelven   la   postal   romántica   que   hemos   introyectado   con   las   películas,   las   canciones   y   los  demás  productos  culturales.  Esas  rocas  como  acantilado  están  asociadas  a   las   ideas   de   dureza,   resistencia,   permanencia,   robustez…   base   necesaria   y   segura  sobre  la  cual  podemos  edificar  y  construir  sin  peligro,  con  la  seguridad   de   algo   que   siempre   ha   estado   ahí   y   que   no   tiene   razón   aparente   para   moverse  o  cambiar.       Sin  embargo,  una  mirada  más  atenta  y  de  cerca  de  ese  mismo  acantilado  nos   conduce   a   constatar   que   la   estructura   que   le   configura   en   realidad   no   es   monolítica   y   unificada,   está   hecha   de   innumerables   piezas,   unidas   las   unas   con  las  otras  de  una  manera  perfecta  a  lo  lejos,  pero  muy  porosa  y  llena  de   fracturas   cuando   se   la   ve   de   cerca.   Si   escarbamos   un   poco   más,   nos   damos   cuenta   de   que   aunque   podemos   tocar   la   superficie   y   remover   un   poco   la   tierra   acumulada   sobre   los   agujeros   y   pendientes,   no   podemos   remover   gran   cosa   de   la   estructura.   Necesitamos   herramientas   que   ayuden   a   nuestras   manos   y   a   nuestra   voluntad   de   escarbar.   De   hecho,   ya   se   han   cortado   grandes  trozos  de  acantilado  para  fabricar  piezas  de  albañilería,  ladrillos  con   los   cuales   se   construyen   casas   lejos   del   mismo   acantilado,   ya   en   la   ciudad,   mostrando   la   belleza   y   al   mismo   tiempo   el   origen   de   esas   piezas,   mudos   recordatorios  de  la  dureza  sobre  la  que  andamos.       Así,  hemos  encontrado  además  que  desde  hace  tiempo  el  mar  esculpe  esos   acantilados  con  la  fuerza  de  su  oleaje.  A  veces  es  tan  fuerte  el  oleaje,  que  se   puede  ver  cómo  se  desprenden  porciones  importantes  que  durante  años  han   estado  expuestas  a  su  influencia.  Al  igual  que  las  herramientas,  ese  oleaje  nos   permite   tomar   conciencia   de   que   las   rocas   existen   situadas   y   no   son   inmutables.   Pero   el   oleaje   y   las   herramientas   necesitan   ser   verificadas   constantemente,  no  sea  que  al  construir  sobre  las  rocas  un  hermoso  malecón   o  un  centro  comercial  para  turistas,  y  no  viéndoles  más,  creamos  que  ya  no   existen,  o,  se  nos  haga  natural  su  supuesta  ausencia  y  comencemos  a  actuar   como  si  no  existieran…  aunque  caminemos  sobre  ellas  constantemente.       Por   ahora   no   se   trata   de   tumbar   ningún   acantilado.   No   podemos.   Pero   sabiendo  de  su  existencia  y  su  estructura,  quizá  podamos  deconstruirlo  de  a   poquitos   y   usarlo   para   los   fines   actuales   de   nuestra   conciencia   ciudadana.   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Dar   valor,   no   para   mantenerlo,   sino   para   transformar   el   significado   que   le   asignamos.   Podemos   incluso   ver   más   allá   y   descubrir   cómo   el   oleaje   nos   lleva,  real  o  imaginariamente,  hasta  playas  diferentes,  donde  se  hacen  otras   relaciones   entre   los   elementos.   En   esas,   hay   que   ir   despacio,   no   sea   que   el   oleaje   devenido   en   tsunami,   cual   “sospechómetro”   que   detecta   desde   los   más   íntimos   terremotos   interiores   hasta   los   cataclismos   sociales,   se   nos   descomponga  y  vayamos  a  la  deriva  en  un  mar  de  sinsentidos.  Desesperados,   los   náufragos   se   aferran   a   lo   que   sea.   Pero   convencidos,   nuestros   pueblos   taínos   primero   y   africanos   después,   pudieron   resistir   navegando   por   esos   mares  y  conectar  islas  y  pueblos.  Muchos  murieron,  pero  quienes  quedaron,   sobrevivientes,   hijas   e   hijos   de   múltiples   colores,   están   contemplando   el   mar   y  transformando  poco  a  poco  la  realidad  a  través  de  sus  descendientes.  ¡Esa   es  nuestra  fundada  esperanza!            

Larry  J.  Madrigal.     Walberto  V.  Tejeda.       Programa  de  Masculinidades.     Centro  Bartolomé  de  las  Casas  (San  Salvador,  El  Salvador,  C.A.).     Santo  Domingo  de  Guzmán,  2010.       *  Discurso  de  la  Lic.  Alejandrina  Germán,  “Cultura  De  Paz;    Nuevas  Propuestas  Metodológicas”.  Hotel   Matum,  Santiago  de  los  Caballeros,  6  de  noviembre  del  año  2008

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Indicaciones metodológicas   Siguiendo  una  metodología  validada  ampliamente  en  diferentes  contextos  de   América  Latina  y  en  la  misma  República  Dominicana,  cada  uno  de  los  temas   sugeridos   en   este   instrumento   pedagógico   propicia   la   conexión   con   la   realidad   personal,   el   análisis   de   género   del   entorno,   la   discusión   del   conocimiento  adquirido,  la  reflexión  personal,  el  aprendizaje  de  conceptos  y   pequeñas   propuestas   de   acción   transformadora.   Este   diseño   parte   de   la   validación   local   realizada   previamente   a   la   redacción,   que   incluyó   revisión   bibliográfica   en   el   país,   entrevistas   a   informantes   clave,   talleres   de   validación   con  hombres  y  mujeres  y  trabajo  de  campo  en  varios  puntos  del  país.       Ante   todo,   en   la   utilización   del   lenguaje,   cada   vez   que   se   utiliza   el   género   gramatical   masculino,   nos   estamos   refiriendo   intencionalmente   sólo   a   los   hombres.   Hablamos   en   primera   persona,   incluyéndonos   los   autores   como   parte   involucrada.   Cuando   nos   referimos   a   hombres   y   mujeres   lo   hacemos   explícitamente  utilizando  género  gramatical  femenino  y  masculino.  En  ningún   caso  las  mujeres  son  subsumidas  bajo  expresiones  masculinas.       El   diseño   pedagógico   propone   diversas   metodologías   como:   ejercicios   de   auto-­‐observación,   trabajo   de   campo,   lecturas   sugeridas,   historias   de   vida,   discusión   conceptual,   con   el   objetivo   de   provocar   la   integración   vital   de   los   nuevos   contenidos,   tanto   en   la   propia   vida   como   en   los   contextos     socioculturales   de   quien   lee.   Este   manual   propone   cuatro   unidades   de   sentido  con  sus  respectivos  temas.  El  título,  ni  ingenuo,  ni  casual,  pretende   llamar   la   atención   sobre   el   contenido   de   una   manera   creativa   y   provocadora.   El  propósito,    indica  la  propuesta  de  aprendizaje  para  quien  lee.    

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La   propuesta   metodológica   de   los   temas     Cada  tema  se  organiza  en  dos  partes,  una  exploración  personal  y  otra  grupal.   En   la   primera   parte,   personal,   se   vive   primero   sintetizando   despacio   y   previamente  al  grupo,  en  los  siguientes  momentos:           Tocando   el   Género:  es  la  primera  actividad  clave   Género: de   la   reflexión   de   género   con   la   cual   se   pretende   provocar  un  proceso  de  aprendizaje  y  transformación   a   partir   de   la   realidad   personal   o   el   entorno,   involucrándose  y  sintiéndose  parte.         Des -­‐ aprendiendo:   aprendiendo: ideas   que   circulan,   conceptos   manipulados,   interpretaciones   sexistas   que   articulan   nuestras   experiencias   vitales,   son   discutidas   y   confrontadas   con   la   realidad,   usando   el   análisis   de   género   desde   diversas   experiencias   (historias   de   vida)  y  saberes  (con  referencias  bibliográficas).     Genera/acción:   Genera/acción: actividad   propuesta   para   ser     desarrollada   en   las   esferas   personal,   doméstica,   escolar   o   comunitaria   y   que   requiere   de   creciente     participación  y  compromiso  para  medir  los  impactos   que  genera.         Aprendiendo:   Aprendiendo: aprendiendo   pautas   para   la   síntesis   personal,   esta   sección   invita   a   retomar   las   experiencias   suscitadas   por   las   metodologías   y   las   articula   con     conceptos   clave   en   género   y   masculinidades   para   el   proceso   personal   de   reflexión   y  síntesis  personal,  para  el  apoyo  de  actividades  en  el   aula   y   para   futuras   referencias   docentes   y   profesionales  en    diálogo  y  crítica  propositiva.    

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Segunda   parte,   grupal,   lo   reflexionado   y   sintetizado   en   la   primera   parte,   es   puesto  en  común  a  un  grupo.  Quien  o  quienes  facilitan,  han  revisado  primero   la  primera  parte.         Generando   Estrategias:   Estrategias: recomendaciones   metodológicas   puntuales   sobre   las   ideas   y   técnicas   del   tema,   sustentadas   en   una   idea   central  que  las  articula.  Cada  facilitador  o  equipo   usa   su   creatividad   y   trayectoria   para   diseñar   concretamente   el   compartir   de   las   lecturas   y   ejercicios.  A  veces  se  incluye  la  explicación  de  una   técnica  o  dispositivo  más  concreto.         Propuestas   Metodológicas:   Metodológicas: organizada   en   tres   momentos   de   proceso   que   responden   al   propósito  definido,  se  puede  modificar  y  adaptar,   es   una   guía,   una   orientación   que   debe   ser   contextualizada  a  cada  situación.         Cuadro   de   registro:   registro: que   señala   aprendizajes   y   compromisos,   tanto   del   grupo   como   del   equipo   facilitador.   No   habría   que   dejar   pasar   esta   oportunidad   valiosa   para   registrar   los   cambios   a   lo  largo  del  proceso.      

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Cuidado s   metodológicos   para   procesos   grupales  

  Cuando   trabajamos   en   procesos   vivenciales   estamos   como   frente   a   un   espejo,   confrontándonos   con   nosotras   y   nosotros   mismos.   Esto   quiere   decir   que   acompañar   a   otra   persona   requiere   estar   consciente   de   la   propia   biografía.   En   este   instrumento   se   asume   la   perspectiva   de   la   autosanación   y   de   la   distinción   entre   la   subjetividad   de   quienes   participan   y   nuestro   poder   como   facilitadores  y  facilitadoras.    

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  De  modo  que  “acompañar”  en  la  perspectiva  de  la  autosanación,  como  bien   propone   la   terapeuta   holandesa   Yosé   Höhne-­‐Sparborth,   tiene   que   ver   con   “estar   presente”   frente   a   la   otra   persona,   casi   siempre   hombres,   destinatarios  finales  de  este  instrumento,    muchas  veces  “sin  hacer  nada”,   intentanto   simplemente   estar   en   sincronía.   Querer   ayudar   puede   resultar   una   tarea   fácil   pero   tremendamente   invasiva.     Como   hemos   sido   socializados  en  un  mundo  muy  racional  y  moralista,  sentimos  culpa  cuando   no   ayudamos.   Especialmente   algunas   mujeres,   por   su   socialización   como   “servidoras”  de  los  demás,  sienten  mayor  culpa  en  este  punto,  que  aumenta   cuando  se  trabaja  con  grupos  de  hombres.       Es   importante   poner   atención   a   “mis”   propias   trampas   en   el   trabajo   de   acompañamiento,   tanto   como   no   evadir   el   autocuidado   y   atender   las   propias   cargas.   Trabajar   en   el   acompañamiento   necesita   cuidar   de   la   propia   sanación.       Ambientación        Es   vital   para   la   sanación   propiciar   un   ambiente   de   confianza,   comodidad   y   seguridad   para   las   personas   bajo   su   responsabilidad   y   cuidado.  Esto  es  mejor  hacerlo  con  anticipación  para  tener  serenidad   frente  al  grupo.  No  correr  a  última  hora  con  detalles  logísticos.        Tomar   conciencia   del   tiempo   con   el   que   cuenta   para   la   jornada   en   relación   con   el   número   de   participantes.   En   procesos   vivenciales   en   género   y   masculinidades   debemos   contar   con   los   tiempos   y   momentos   para   abrir   proceso,   provocar   con   las   metodologías   preparadas,   trabajar   los   resultados   de   la   provocación   y   cerrar   proceso,   que   no   puede   quedar   abierto.   No   se   vale   provocar   con   un   ejercicio   si   no   vamos   a   tener   el   tiempo   prudencial   para   sacarle   provecho   y   cerrar   prudentemente.   Cada   momento   y   ejercicio   nos   enriquece  y  potencia  si  lo  vivimos  plenamente.        Aprovechar   la   expresión   simbólica   del   grupo   para   crear   una   instalación   al   centro   del   lugar   de   reunión   que   por   sí   misma   pueda   dar   vida   al   grupo.   Esto   puede   ser   un   trozo   de   tela   de   color   rojo,  

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naranja,   amarillo   o   verde   con   una   vela   encendida,   una   planta   en   macetera  o  flores.  Al  inicio  es  mejor  una  instalación  sobria,  porque  los   hombres,  en  general,  hemos  sido  socializados  para  interpretar  como   algo  ajenos  estos  códigos  de  ambientación.       Proceso   personal   y   grupal      Introducir  al  grupo  en  el  enfoque  del  proceso  y  la  responsabilidad  que   cada   una   y   cada   uno   tiene   para   asumir   su   proceso   personal   y   colectivo,  por  ello  estimulamos  a  expresarse  en  primera  persona  (“yo   siento”,  “yo  creo”,  “yo  hice  esto”,  etc.).  Esto  permite  a  cada  persona   asumir  el  momento  y  lo  que  pasa  internamente  frente  a  los  discursos.   Esto   puede   ser   gradual.   Es   importante   tener   en   cuenta   que   hemos   sido   socializados   y   hemos   aprendido   muy   bien   a   sublimar   las   emociones,  a  impersonalizar  los  discursos,  a  generalizar  implicando  a   las  y  los  demás.          Pedimos   al   grupo   respetar   el   proceso   de   la   otra   persona   y   no   interrumpirlo.   Cada   persona   tendrá   su   momento   para   compartir   y   necesitará  de  la  sincronía  del  grupo.      Sugerimos   vivamente   dar   a   las   personas   la   oportunidad   de   externar   sus   emociones.     Estar   bien   no   significa   reprimir   emociones,   al   contrario,   es   muy   dañino   para   nuestra   salud   mental.   Una   vez   la   persona   desahoga   su   situación,   podemos,   con   mucho   tacto   y   guiándose   por   la   propia   intuición,   preguntar   ¿necesita   algo?   ¿Qué   quiere   usted   hacer?   Casi   siempre   las   personas   nos   dicen   por   dónde   acompañar.   Nos   podemos   ayudar   haciendo   algunas   preguntas   tales   como:  ¿qué  siente?  ¿Dónde  lo  siente?,  evitando  preguntas  que  lleven   a  una  respuesta  racional.       La   facilitación   y   los   cuidados      No  correr  por  el  vaso  de  agua  y  el  pañuelo  facial  cuando  las  personas   están   llorando   o   abren   su   emocionalidad.   Estas   acciones   no   facilitan   el  proceso  de  las  personas,  más  bien  les  hacen  daño.       De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad.

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 Cuidar   siempre   al   grupo   que   acompaña   sin   hacer   cortes   bruscos   en   cualquiera  de  los  momentos.  Si  ocurriera  una  invasión  de  algo  (como   ruidos)   o   de   alguien   (una   persona   extraña   al   proceso,   entra   al   espacio),   procure   sostener   al   grupo.   Puede   hacer   uso   del   arte   de   la   improvisación   incorporando   al   proceso   los   ruidos   o   la   presencia   externa  simplemente  mencionándolos.        Aunque   los   grupos   serán   fundamentalmente   de   hombres,   prever   siempre   una   persona   del   equipo   para   acompañar   a   las   niñas   y   los   niños   (esto   significa   preparar   programa   para   ellas   y   ellos).   Casi   siempre   en   nuestros   contextos   habrá   más   de   una   niña   o   niño,   especialmente   cuando   participan   mujeres.   Aquí   el   rol   de   género   en   el   que  han  sido  socializadas  las  mujeres  “cuidadoras  de  los  y  las  otras”   es  importante  tenerlo  en  cuenta  para  no  generar  estrés.         Los   equipos   facilitadores     Para   procesos   grupales   es   deseable   acompañar   en   equipo,   dos   o   tres   personas.    En  grupos  de  25-­‐30  personas  máximo,  dos  hombres  y  una  mujer   o   dos   mujeres   y   un   hombre.   Insistiendo   en   la   necesidad   de   que   haya   hombres   como   facilitadores.   Hombres   y   mujeres     que   primero   han   experimentado   y   procesado   los   ejercicios,   las   ideas,   las   investigaciones   de   género,  conscientes  de  que  se  trata  de  un  proceso  de  sensibilización,  donde   el   juego,   el   compartir   y   la   escucha,   la   propia   experiencia,   son   la   puerta   de   entrada.       El  modelo  de  sesiones  que  se  propone  no  pretende  la  fabricación  de  nuevos   hombres  en  serie  según  los  deseos  de  personas  en  particular.  Partiendo  del   enfoque   integral   en   masculinidades,   que   bebe   de   la   rica   tradición   latinoamericana  y  caribeña  de  educación  popular,  se  parte  de  la  capacidad  de   cada   persona   para   develar,   a   partir   del   análisis   de   la   propia   vida,   contexto,   entorno   social   y   condición   de   género,   las   condiciones   en   las   que   se   ha   formado   como   persona   y   en   el   caso   de   los   hombres,   como   varón   en   una   sociedad  que  le  asigna  privilegios.       Recomendamos   iniciar   con   sesiones   sólo   de   hombres.   Si   ocurre   la   reunión   mixta,   tome   en   cuenta   que   probablemente   los   hombres   tendrán   más   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad.

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resistencia  que  las  mujeres  a  hablar  de  privilegios  de  género.  La  mayoría  de   hombres   se   sienten   convocados   y   motivados   si   las   primeras   reuniones   son   sólo   con   hombres   y   sólo   hacia   el   final   de   un   proceso   pueden   abrirse   diálogos   o  actividades  mixtas  con  mujeres.       El   equipo   facilitador   proveerá   de   la   confianza,   la   paciencia   y   la   escucha   necesarias   para   los   cambios   en   términos   prácticos   y   estratégicos.   La   educación   popular   tiene   como   fin   la   transformación   de   la   realidad   y   en   esta   guía   ello   significa   revisar   todos   los   ámbitos   cotidianos   y   las   actitudes   personales  en  las  relaciones  con  las  mujeres  y  con  otros  hombres.       Un  elemento  importante  que  influye  en  el  proceso  vivencial  que  propone  el   enfoque   integral   en   masculinidades   es   la   percepción   de   confianza   en   otros   hombres.  Por  ello  es  importante  ubicar  a  hombres  con  procesos  de  género  y   masculinidades  que  puedan  ofrecer  su  presencia,  participación  y  testimonio.   No   buscamos   hombres   perfectos,   sino   hombres   honestos   y   abiertos   a   los   cambios.       La  capacidad  de  transformación  de  cada  hombre  está  relacionada  con  su  vida   interior   e   influida   por   su   contexto   familiar   y   social.   Junto   a   la   propia   subjetividad  y  creencias  reconocemos  una  serie  de  obstáculos  objetivos  que   hay  que  considerar  a  la  hora  de  motivar  al  cambio:  muchos    hombres  están   fuertemente   preocupados   por   las   eventuales   burlas,   acusaciones   de   ser   homosexual,   llamados   a   la   tradición   por   parte   de   líderes,   chismes   de   la   comunidad,   cosas   que   vienen   no   sólo   de   otros   hombres,   sino   también   de   mujeres,   muchas   veces   de   su   círculo   más   cercano.   Si   estos   obstáculos   son   reconocidos  y  expresados,  el  camino  para  superarlos  se  allana  y  puede  haber   soluciones  colectivas  y  de  mutuo  apoyo.       Los   cambios   en   los   procesos   con   hombres   sobre   masculinidades   no   son   fáciles  ni  rápidos.  Sus  indicadores  no  son  los  bonitos  discursos,  ni  las  acciones   políticamente   correctas   frente   al   equipo   facilitador.   Los   cambios   se   validan   día   con   día,   cuestan   mucho   esfuerzo   y   a   veces   vienen   con   preguntas   incómodas  y  rupturas  dolorosas.  Pero  una  vez  iniciados,  ya  no  se  detienen  y   buscan   consolidarse   con   hombres   y   mujeres   aliadas.   Nuestra   esperanza   es   que   los   equipos,   más   que   “salir   del   compromiso”,   estén   dispuestos   a   permanecer  en  él,  como  aliadas  y  aliados  de  mucha  cercanía.    

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Las mujeres en mascu linidades   La   entrada   pedagógica   de   este   instrumento   plantea   involucrar   a   los   hombres   tanto   jóvenes   como   adultos,     asumiendo   con   plena   conciencia   y   agradecimiento  el  profundo  y  poderoso  legado  de  muchas  mujeres  pioneras   que  pusieron  las  bases  del  enfoque  de  género  y  continúan  desarrollándolo.           La   experiencia   y   trayectoria   educativa,   tanto   entre   mujeres   como   con   hombres,   nos   ha   demostrado   la   importancia   del   trabajo   diferenciado   por   géneros   a   la   hora   de   iniciar   procesos   de   sensibilización   en   los   que   la   dimensión   personal,   la   densidad   de   las   experiencias   y   la   conciencia   de   proceso  apuntan  a  dar  pasos  firmes  y  sin  prisas.  Por  ello  es  más  importante   que  los  hombres  tengan  espacios,  tiempos  y  lenguajes  propios  para  abordar   problemáticas   complejas   en   las   que   a   menudo   tienen   un   grado   de   responsabilidad  muy  claro  y  directo  en  el  mantenimiento  de  las  inequidades.         A   veces,   ambientes   mixtos   de   género   pueden   provocar   culpabilizaciones   o   personalizaciones   que   aunque   justificadas   no   conducen   a   cambios,   sino   a   mayores   resistencias  de  los  hombres.             Las   mujeres   con   interés   por   el   tema  de  las  masculinidades  y  la   prevención   de   la   violencia   encontrarán   gran   utilidad   en   acercarse  a  este  mundo  de  deconstrucción  y  des-­‐aprendizaje  de  los  hombres,   por   ello   compartimos   algunas   lecciones   aprendidas   sobre   los   procesos   de   masculinidades   con   enfoque   integral,   validados   en   grupos   mixtos   y   con   mujeres   aliadas   de   estos   procesos   en   varios   países,   muchas   de   las   cuales   son   interlocutoras  actuales  de  compañeros  en  procesos  de  reflexión  de  género.            Lectura   al   revés:   los   hombres   en   procesos   de   género   y   masculinidades   hemos  aprendido  a  “leer  al  revés”,  lo  cual  significa  hacer  un  esfuerzo   por   encontrar   referencias   en   nuestra   propia   vivencia   de   hombres   de  

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las  experiencias  que  comparten  las  mujeres,  sin  olvidarnos  de  nuestra   posición  “de  poder”  que  culturalmente  se  nos  atribuye  a  los  hombres.   Muchas   compañeras   reportan   que   pueden   hacer   lo   mismo,   buscando   en   sus   experiencias   personales   aquellos   referentes   parecidos   o   contiguos  a  lo  que  cuentan  los  hombres,  imaginando  y  poniéndose  en   su  lugar,  sin  olvidar  su  posición  de  mujeres.          Alianzas:   los   compañeros   que   entran   a   procesos   de   género   con   enfoque   integral   en   masculinidades   buscan   mujeres   cualificadas   en   género   con   las   cuales   compartir   y   retroalimentar   su   proceso,   entendiendo  que  son  sus  aliadas.  Con  la  lectura  de  este  instrumento   las   mujeres   pueden   resultar   muy   beneficiadas   de   invitar   a   un   compañero   cercano,   del   ambiente   laboral   o   la   familia,   a   leer   de   manera   conjunta,   explorando   con   respeto   y   confianza   las   propias   socializaciones,   de   ser   mujeres   y   de   ser   hombres   en   nuestros   contextos   socioculturales.   El   regaño,   la   queja   y   las   acusaciones   son   parte   del   proceso   histórico   de   conciencia,   pero   no   son   el   primer   paso  ni  el  propósito  de  este  instrumento.      Fundamentación   teórica:   muchas   compañeras   reportan   gran   afán   en   entender   las   razones   para   involucrar   a   los   hombres   y   las   necesidades   particulares  que  requiere  ese  trabajo  debido  a  que  todavía  hay  muchas   resistencias   a   este   tipo   de   trabajo   y   varias   corrientes   de   trabajo   con   hombres  que  usan  nombres  similares  con  enfoques  distíntos.    Ya  que   no   son   pocos   los   hombres   que   también   quieren   profundizar   teóricamente   a   partir   de   su   vivencia,   es   bueno   detenerse   en   la   bibliografía  puntual  y  general  que  se  ofrece,  alertando  de  no  caer  en  la   trampa   de   las   razones   y   argumentos   como   estrategia   pedagógica,   sino  ubicar  la  fundamentación  teórica  en  el  proceso  vital  que  la  origina.        Responsabilidad   propia:   Especialmente   en   los   primeros   momentos   y   temas,  la  recomendación  directa  es  trabajar  entre  pares,  los  hombres   con   otros   hombres.   En   procesos   mixtos,   las   compañeras   están   invitadas  a  protegerse  y  vivir  su  propio  proceso,  sin  tutelar  el  proceso   de  los  hombres  y  sin  sentirse  responsables  de  los  cambios  de  ellos.  El   enfoque   integral   en   masculinidades   busca   construir   alianzas   con   las   mujeres,  no  cargarlas  con  más  responsabilidades.       De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad.

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 Diálogos   intergenéricos:   siempre   son   beneficiosos   los   diálogos   honestos,  respetuosos  y  continuos  entre  mujeres  y  hombres  que  hacen   procesos  de  cambio.  Del  mismo  modo  que  no  se  puede  exigir  cambios   personales   cuando   no   se   ha   cambiado   desde   lo   propio,   nadie   es   conducido   a   cambiar   a   nadie,   pero   sí   a   posibilitar   la   interacción   concreta  y  nueva  entre  los  géneros,  darse  cuenta  de  la  realidad  vigente   y  explorar  cambios  posibles.  

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Unidad

1

El modelo hegemónico de Masculinidad

Hombres de verdad o la verdad sobre los hombres De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad.

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Hombres de verdad o la verdad sobre los hombres 1 Lectura de ubicación Muchos   de   nosotros,   hombres,   hemos   sido   cuestionados   en   algún   momento  de  nuestras  vidas  sobre  nuestro  parecido  o  no  a  lo  que  la   sociedad  manda  a  los  hombres:  el  modelo  deseado  y  promovido  de   ser   hombre,   “el   hombre   de   verdad”.   Quizá   nos   hayamos   preguntado   o   nos   hayan   preguntado   “si   somos   hombres   de   verdad”.   Seguramente   también   habremos   respondido,   pública   o   privadamente,  con  miedo,  violencia  o  inseguridades  o  con  aplomo,   voz   fuerte   y   mando,   que   somos   hombres   de   verdad.   Pero   ¿qué   significa  esta  expresión?  ¿Cuál  es  “la  verdad  sobre  los  hombres”?     Esa  verdad  tiene  que  ver  con  el  significado  de  ser  hombres  y  cómo   llegamos   a   serlo.   No   se   trata   de   abordar   lo   que   escuchamos   por   todas   partes,   a   veces   con   hipocresía   y   mentira,   sobre   la   fuerza,   el   poder  y  la  inteligencia  de  los  hombres.  Tampoco  de  hacer  “página   roja”   para   hablar   de   asesinatos   y   crímenes   en   donde   los   hombres   son   los   principales   protagonistas.   Pero   los   hombres   estamos   involucrados   en   múltiples   situaciones   cotidianas   que   están   haciéndonos   daño,   a   nosotros,   a   las   mujeres   y   al   medio   que   nos   rodea.    

1  

 “Hombres  de  verdad  o  la  verdad  sobre  los  hombres”,  fue  el  título  que  Patricio  Welsh  y  Xavier   Muñoz,  dieron  a  la  Guía  de  Reflexión  con  grupos  de  hombres  en  temas  de  género  y  masculinidad  (CIIR,   Managua,  2004);  producto  sistematizado  de  procesos  formativos  iniciados  en  la  República  Dominicana,  El   Salvador,  Honduras,  Perú  y  Ecuador.  Patricio  Welsh  ha  sido  el  pionero  de  los  trabajos  profeministas  con   hombres  en  la  región  centroamericana.  

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Según  el  estudio  conducido  por  CIPAF2,  en  la  República  Dominicana,   sólo  en  la  sala  de  emergencia  del  Hospital  Darío  Contreras,  las  cifras   revelan  que  de  36.810  casos  atendidos  (2008),  más  de  la  mitad,  es   decir,   25.870,   fueron   hombres.     Las   cifras   aumentan   cuando   se   detalla   el   tipo   de   accidente:   en   motocicleta,   6.225   de   hombres,   frente   a   1.164   de   mujeres;   armas   de   fuego,   1.147   de   hombres,   frente   a   81   de   mujeres;   pedradas,   317   frente   a   70;   automóviles,   2.862  frente  a  865,  entre  otras.       Y   las   cosas   no   terminan   ahí:   de   todas   las   muertes   violentas   reportadas,  91.62%  corresponden  a  hombres,  siendo  la  mayoría  de   edades   entre   los   18   y   35   años.   Del   total   de   suicidios   reportados,   297   de   346   corresponden   a   hombres.   ¿Qué   está   pasando   con   los   hombres,   especialmente   los   jóvenes?   ¿Es   todo   esto   una   situación   normal?  ¿Debemos  resignarnos  a  que  si  siempre  fue  así,  así  seguirá   siendo?     Muchos   comportamientos   dañinos   de   los   hombres   afectan   la   vida   cotidiana,   pero   también   están   a   la   base   de   muchos   asuntos   que   tocan   las   instituciones   públicas   y   privadas,   los   espacios   y   el   territorio   nacional,   el   imaginario   colectivo   sobre   la   identidad   y   la   nacionalidad  e  inclusive  la  religión  y  la  espiritualidad.       Por  ejemplo,  el  Informe  sobre  Desarrollo  Humano  (2008)  recalca  los   factores  culturales  que  limitan  las  oportunidades  laborales  tanto  a   hombres  como  a  mujeres  en  virtud  de  empleos  asociados  al  sexo3.   Y   cuando   las   mujeres   tienen   el   doble   de   probabilidades   de   permanecer   desempleadas   y   devengar   la   mitad   del   salario   de     un   hombre,   los   hombres   también   somos   afectados   porque   nuestras   hijas,   pareja,   familiares   y   colegas   son   esas   mujeres.   No   se   trata,   2 3

   

 CIPAF.  Quehaceres.  “El  machismo  mata”.  Año  XXVIII  Número  3  Noviembre  2008,  p.  15.    PNUD.  Desarrollo  humano,  una  cuestión  de  poder.  Informe  de  Desarrollo  Humano  2008.  p.  263.  

Ministerio de la Mujer

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desafortunadamente,   tan   sólo   de   cifras   y   números,   sino   de   la   felicidad  y  el  futuro  que  compartimos  con  ellas.       ¿Puede   decirse   que   los   hombres   estamos   involucrados   en   esas   cifras,   factores   y   descripciones   tan   desalentadoras?   Si   así   fuera,   ¿cómo   funciona   y   qué   podríamos   hacer   para   superarlo?   Hace   tiempo  se  acuñó  la  expresión  “los  hombres  como  factor  de  riesgo”4.       Ha   llegado   la   hora   de   singularizar   la   expresión   para   proceder   a   cambiarla.   Es   un   asunto   no   sólo   de   justicia   y   dignidad   con   las   mujeres,   con   otros   hombres   y   con   nuestro   ambiente,   sino   con   cada   uno,  consigo  mismo.       En   los   temas   que   vienen   compartimos   y   reflexionamos   sobre   las   bases   que   sustentan   ese   riesgo   en   que   los   hombres   nos   hemos   convertido.  Una  vez  identificado,  ese  riesgo  es  fácilmente  criticable,   más   no   por   ello   asumido   por   todos   de   igual   manera   y   más   difícil   aún   cambiarlo   cuando   se   ve   las   enormes   dimensiones   del   modelo   en  el  que  se  inserta  y  las  consecuencias  históricas  que  ha  tenido  y   está  teniendo  para  la  vida  humana.      

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   La  expresión  viene  de  Benno  de  Keijzer,  investigador  mexicano,  quien  la  plantea  en:  “El  varón  como   factor  de  riesgo.  Masculinidad,  Salud  Mental  y  Salud  Reproductiva”,  en  Esperanza  Tuñón  (coord.),  Género  y   salud  en  el  Sureste  de  México,  ECOSUR  y  UJAD,  Villahermosa,  1997.  

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tema

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Las huellas de la masculinidad Exploración personal

➠

Propósito

Ubicarse   personalmente   en   el   sistema   de   las   relaciones   de   género   para   entender   su   origen,   su   funcionamiento   y   sus   implicaciones   sobre   las   esferas  de  la  vida  desde  el  enfoque  de  Género  y  Masculinidades.    

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Tocando el género

1.  Utilizamos  hojas  de  papel  del  color  que  nos  gusta.  Doblaremos   para  formar  cuatro  esquinas.   2.   Con   un   bolígrafo   escribimos   sobre   las   caras   del   cuadrante   que   hemos   formado,  las  respuestas  a  cada  una  de  las  cuatro  esquinas  (ver  diagrama).   3.  Colocamos  la  tarjeta  en  el  pecho  y  por  unos  momentos  ponemos  nuestra   atención   a   lo   que   recordamos:   imágenes   de   personas   queridas,   conflictos,   problemas,   historias   de   familia.   Nos   preguntamos:   ¿cómo   influyeron   los   hombres  en  toda  esta  historia?     ¿Cuál es mi nombre oficial/legal?

¿Qué significa mi nombre y quién lo decidió?

¿Cómo me siento ¿Qué nombre uso con mi nombre? en mis relaciones? ¿Cómo me gustaría el nombre?

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Des-aprendiendo

El  asunto  de  las  masculinidades  no  aparece  de  manera  gratuita  en   el  contexto  de  las  sociedades  contemporáneas;  más  allá  de  sus  condiciones   particulares   de   desarrollo,   es   un   tema   que   arrastra   la   conexión   con   la   globalización,   los   impactos   de   los   movimientos   sociales   que   reivindican   los   derechos   y   la   dignidad   humana,   la   revolución   cultural   de   la   sexualidad   y   el   cuerpo   (corporalidad   y   corporeidad),   el   reclamo   por   la   consolidación   de   un   Estado   Social   de   Derecho,   el   rechazo   a   todas   las   formas   de   violencia,   como   también   la   significación   de   las   tendencias   del   individualismo   moderno.   En   otros   términos,   podría   considerarse   que   la   emergencia   y   presencia   de   este   campo   temático   en   los   discursos   y   prácticas   sociales   e   institucionales,   se   constituye   en   el   corolario   de   las   El  asunto  de  las     profundas   transformaciones   culturales   y   sociales   masculinidades     provocadas   por   los   movimientos   feministas   y   por   la   no  aparece  de     exigencia  de  construir  una  sociedad  justa,  democrática  e   manera  gratuita     incluyente  desde  la  diversidad  y  la  diferencia.       en  el  contexto  de         las  sociedades     En   ésta   perspectiva   y   en   correspondencia   con   las   palabras   de   Charles   Taylor   “Para   saber   quiénes   somos,   contemporáneas   necesitamos   saber   de   dónde   venimos”,     el   lugar   social   de   lo   masculino   expresa   una   trama,   una   trayectoria   de   movimiento:   del   silencio  incuestionable  y  el  rechazo  a  la  duda  en  torno  al  poder  absoluto  del   padre,   a   la   superioridad   sagrada   del   hombre,   al   privilegio   y   el   honor   de   la   identidad   masculina   y   al   prestigio   otorgado   por   su   pertenencia   identitaria,   se   pasa   a   un   escenario   que   confronta   la   sacralización   del   poder   patriarcal,   el   dominio   masculino   y   la   superioridad   del   varón.   Se   marca   un   derrumbe   del   pedestal  sagrado  y  se  hace  visible  un  cierto  sabor  de  victimario  y    se  asoma  al   tiempo  de  la  “democratización  de  los  afectos”,  a  la  búsqueda  de  una  equidad   participativa,   al   acceso   y   movilidad   sin   ninguna   clase   de   distinción   ni   diferenciación,   bajo   el   principio   de   la   inclusión   sin   discriminación   por   razones   de   género,   orientación   sexual,   pertenencia   étnica,   cultural,   partidista   o   religiosa.  En  otras  palabras,  se  arrastra  la  urgencia  de  construir  un  escenario   de  ejercicio  ciudadano,  de  responsabilidad  compartida  y  de  dignificación  de   lo  humano.           De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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En     las   tradicionales   normas   de   organización   familiar,   los   lugares   de   los   integrantes   de   la   familia   estaban   puestos   y   distribuidos   desde   los   lineamientos   jerárquicos   del   padre;   la   conexión   entre   ellos   estaba   mediada   por   cuatro   exigencias:   LA   PRECEDENCIA   (el   orden   familiar   precede   a   los   individuos),  la  SUPERIORIDAD  (el  padre  varón  como  representante  del  orden   familiar   se   encuentra   por   encima   de   los   demás,   de   sus   preferencias,   “vale   más”),  LA  EXTERIORIDAD  (la  sabiduría,  la  capacidad de  elección  y  decisión  del   nombre   está   en   el   padre   y   en   los   adultos)   y   EL   PRIVILEGIO   (de   la   pertenencia   masculina  como  guardián  y    protector  de  lo  femenino).     Estas  exigencias  operan  como  dispositivos  de  distribución  de  la  potencia  de   actuar  y  marcan  la  configuración  de  las  relaciones  familiares,  para  instituir  la   simetría   o   disimetría.   Se   produce   el   reconocimiento   de   la   diferencia   como   justificación   y   legitimidad   de   la   desigualdad.   Padre,   hombre,   varón,   adulto,   proveedor   económico   y   figura   de   mando   se   constituye   en   el   punto   de   referencia   de   la   escala   de   prestigio   y   conector   de   las   actuaciones   y   simbolizaciones   de   la   familia.   Pero   en   la   línea   de   la   complementariedad,   el   soporte  de  la  disimetría  se  encuentra  en  la  madre,  la  mujer,  lo  femenino,  lo   dependiente  y  la  figura  de  la  obediencia.     María  Cristina  Palacio.  La  pregunta  por  las  Masculinidades.  Centro  Bartolomé  de  las  Casas,   San  Salvador,  2008.

Genera/acción 1.    Recupera  y  lee  de  nuevo  las  cuatro  esquinas  de  tu  vida.     2. Al   reverso   de   las   cuatro   esquinas,   escribe   lo   que   sabes   sobre   esas   preguntas,   tratando   de   ver   el   papel     o   influencia   que   tuvieron   las   mujeres   cercanas   a   ti,   en   esas   dimensiones.   3. Comparte   con   una   persona   amiga   o   colega   de   trabajo   estos   hallazgos   y   toma   nota   de   sus   reacciones.   ¿Qué   has   aprendido  sobre  género?  

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Aprendiendo: Las huellas de la masculinidad

Las   huellas   de   la   masculinidad   tradicional   están   impresas   en   nuestros   cuerpos,   en   nuestros   nombres,   en   nuestros   comportamientos   aprendidos,  en  la  más  profunda  intimidad  de  nuestro  sentir,  pensar  y  creer.   En  un  largo  proceso  de  socialización,  es  decir,  de  aprendizaje  a  partir  de  las   personas   y   el   ambiente   que   nos   rodea,   fuimos   educados   para   ser   hombres,   los  hombres  que  en  determinado  contexto  se  valoran  como  tales,  con  valores   y   contradicciones,   pero   con   un   sustrato   común   que   nos   permite   identificarnos   como   hombres   hechos   y   derechos   en   un   determinado   grupo   humano.   Es   el   imaginario   masculino   que   compartimos   en   nuestro   contexto,   en   contacto   con   la   generación   antecedente   y   transmitiéndola   a   las   generaciones  siguientes.       Sería   muy   difícil   que   alguien   pueda   decir   que   no   estuvo   influenciado   por   el   imaginario  de  lo  masculino  con  que  se  mueven  los  grupos  humanos.  Aun  en   el   caso   de   los   grupos   familiares   donde   los   hombres   adultos   no   han   estado   presentes,   las   figuras   masculinas   se   hacen   presentes   como   referentes   (tu   padre,   tu   abuelo,   tu   tío,   tu   padrino),   como   mandatos   heredados   que   configuran   decisiones   y   territorios   (“esta   casa   la   dejó   papá”,   “este   apellido   viene  de  lejos”,  “en  mi  familia  los  hombres  tienen  carácter”)  e  incluso  como   ausencias  bien  marcadas  (“¿quién  es  tu  papá?”,  ¿dónde  está  tu  padre?”,  “él   ha  sido  como  mi  padre”).       La  huella  de  la  masculinidad  puede  ser  rastreada  también  en  las  mujeres,  no   sólo   a   través   del   mismo   mecanismo   del   nombre,   sino   a   partir   de   una   socialización  que  actúa  por  diferenciación  y  negación  desde  la  niñez,  que  en   algunos   casos   lleva   a   que   sean   las   mujeres   las   que   educan,   promuevan   y   hasta   sustituyan   a   las   figuras   masculinas   en   los   ambientes   considerados   de   mando,  poder  y  decisión.       Heredar  ese  imaginario,  rastrear  sus  huellas,  tomar  conciencia  de  esa  historia   personal,   nos   conecta   con   relaciones   más   amplias   que   compartimos   socialmente   y   nos   abre   a   la   posibilidad   de   cambiar   la   vivencia   y   el   significado   que  le  damos,  para  modificar  la  transmisión  que  hacemos.    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Exploración grupal Generando estrategias 1.    Las  cuatro  esquinas  de  la  vida  es  un  ejercicio  que  puedes  realizar  en  grupo,   con  la  anotación  de  que  el  compartir  se  hace  en  parejas  o  tríos,  donde  cada   quien  cuenta    su  sentir,  sus  descubrimientos.       2.   Es   importante   dedicar   tiempo   a   escuchar   al   otro,   para   hablar   de   estas   cosas   que  muchas  veces  no  han  sido  abordadas  en  otros  momentos;  la  escucha  resulta   provechosa  sin  juzgar,  sin  aconsejar,  sin  interrumpir.       3.   Las   lecturas   pueden   ser   utilizadas   por   quien   facilita   para   provocar   con   preguntas,  colocar  propuestas,  tener  bien  consolidadas  las  ideas  fuerza  de  este   primer  momento.      

                        La  escucha  activa  es  muy  importante;  ella  involucra  mirada,  cuerpo,  atención,     dedicación  al  otro  durante  los  minutos  que  abre  su  experiencia.  

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Ruta Metodológica para la acción grupal

Aprendizajes:

Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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tema

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Matatán, pechú y macana: el modelo hegemónico Exploración personal

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Propósito

Identificar   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad,   sus   características   físicas   y   emocionales,   la   relación   con   la   sociedad   patriarcal   y   su  concreción  sociocultural  en  la  República  Dominicana.    

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Tocando el género

Vamos   a   explorar   desde   la   realidad   personal   el   modelo   hegemónico   de   Masculinidad.  Necesitaremos  dos  papelógrafos,  cinta  pegante  y  un  marcador.   Debes  buscar  a  alguien  que  te  ayude.    

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1.  Une  con  cinta  pegante  los  dos  papelógrafos,  a  lo  largo.     2.  Acuéstate  sobre  el  papel.  La  persona  que  te  ayuda  dibujará  tu  silueta  con   el  marcador,  tranquilamente  y  sin  prisa.  Consciente  de  todas  tus  emociones,   recuerdos  o  imágenes  mientras  lo  hace.   3.   Cuando   termine,   quédate   a   solas,   contempla   tu   silueta   y   obsérvala,   intentando  recordar  los  momentos  más  cercanos  a  la  niñez  o  juventud  donde   te   diste   cuenta   del   significado   de   ser   hombre   y   cómo   ocurrió,   recordando   todas  las  impresiones  que  te  surjan.     4.   Escribe   o   dibuja   sobre   tu   silueta   lo   que   consideras   son   las   características   físicas  y  emocionales  con  que  te  reconocen  como  hombre.    

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Des-aprendiendo

“Correctos,   firmes,   impecables,   con   cara   seria   cuando   están   ejerciendo   sus   funciones   y   con   una   divertida   sonrisa   cuando   están   fuera   de   ellas”.  Así  comienza  un  reportaje  sobre  la  tropa  de  “soldaditos  de  la  ciudad”,   un  grupo  de  niños  formados  por  el  Ayuntamiento  del  Distrito  Nacional    para   ejecutar   campañas   de   limpieza   y   ornato   de   la   ciudad.   En   las   fotos   que   acompañan   al   artículo,   se   ve   los   niños   en   perfecta   formación   vestidos   con   uniformes  militares  y  con  las  más  serias  caras  que  se  pueda  imaginar.  Estos   niños   reciben   entrenamiento   que   incluye   visitas   a   campamentos   militares,   garantizando   que   aprendan   que   la   autoridad   se   ejerce   desde   la   fuerza,   la   rectitud  y  la  inexpresividad.       Como   se   puede   apreciar,   la   iniciativa   está   repleta   de   símbolos   de   la   masculinidad   hegemónica.   Y   uno   se   pregunta,   ¿es   que   para   lograr   la   conciencia  ciudadana  es  necesario  “jugar”  con  las  imágenes  de  la  fuerza?  ¿No   sería  posible  que  se  creara  la  conciencia  a  partir  de  imágenes  positivas  de  la   niñez?   ¿O   es   que   el   Ayuntamiento   piensa   que   la   única   forma   de   que   entendamos   los   dominicanos   y   las   dominicanas   es   a   través   de   la   fuerza,   el   dominio  y  el  control?  Poner  a  un  niño  en  uniforme  militar  es  el  equivalente   de   acelerar   su   proceso   de   formación   para   la   masculinidad   dominante   y   agresora.     Recordemos   que   vivimos   en   una   civilización   que   valora   la   destrucción   sobre   la   vida   y   que   la   prueba   de   eso   está   en   las   astronómicas   cantidades   de   dinero   que   se   invierten   en   la   industria   armamentista   a   nivel   mundial.       De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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  Glorificar   el   uniforme   militar   como   un   símbolo   de   los   valores   cívicos   es   el   equivalente   a   plantear   que   los   seres   humanos   sólo   se   relacionan   con   respeto   bajo   la   amenaza   de   la   represión   militar.   ¿Es   este   el   mensaje   que   queremos   transmitirles  a  nuestros  hijos  e  hijas?       Poner a un niño (…)  Los  hombres  no  nacieron  siendo  seres  agresivos  e   en uniforme indolentes.   Al   igual   que   las   mujeres,   los   hombres   militar es el nacimos   con   todas   las   capacidades   para   ser   seres   equivalente de humanos  íntegros,  pacíficos  y  solidarios.  Sin  embargo,   acelerar su tan   pronto   comenzamos   a   interactuar   con   nuestro   proceso de entorno,  se  nos  enseña  a  asumir  una  coraza  de  fuerza   formación para que  será  la  responsable  de  garantizar  todo  un  conjunto   la de   privilegios   a   lo   largo   de   nuestra   vida.   Así,   se   nos   masculinidades enseña   que   llegaremos   a   ser   los   jefes   de   la   casa,   los   dominante y jefes   en   el   trabajo,   los   jefes   en   la   política,   siempre   y   agresora. cuando   nos   ajustemos   al   patrón   de   comportamiento   diseñado   para   el   dominio  masculino.       Ángel  Pichardo  Almonte.  “Nuestros  mejores  soldaditos  de  plomo”  (fragmento).  En:  Lucero   Quiroga  et  al.  Sobre  vivencias.  Cuatro  casos  de  violencia  contra  la  mujer  y  su  relación  con   el   sistema   de   protección   en   Santo   Domingo.   Centro   de   Estudios   de   Género,   INTEC   y   PNUD,   Santo  Domingo,  2009.  p.  176.    

Genera/acción Reflexiona   sobre   las   características   físicas   y   emocionales   que   la   sociedad   dominicana   exige   para   ser   hombre.   Haz   un   esfuerzo   por   situarte   en   lo   que   se   dice   común   y   cotidianamente,   en   pasillos,   la   calle   y   los   grupos.   No   se   trata   de   lo   que   tú   piensas,   sino   de   lo   que   percibes   y   escuchas,   aunque   quizá   no   te   guste.   Intenta   ser   directo,   recordando  palabras,  imágenes,  símbolos.     Toma   una   hoja   de   papel   o   un   pliego   de   papelógrafo,   marcadores   y   cinta   pegante,     dibuja  esas  características  (no  es  necesario  ser  buen  dibujante,  sino  ser  lo  más  gráfico   posible)  colocando  palabras  de  tu  reflexión  alrededor.  Compara  con  tu  propio  dibujo.   Reflexiona  el  parecido  y  diferencias.  

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Aprendiendo: la masculinidad hegemónica

La   masculinidad   es   un   conjunto   de   características,   valores   y   comportamientos   que   una   sociedad   impone   como   el   "deber   ser   de   un   hombre".     Existe   una   manera   estandarizada,   aceptada,   reproducida   y   legitimada   que   define   cómo   deben   sentir,     pensar   y   comportarse   los   hombres.   Dicta   las   normas   de   lo   que   está   permitido   y   de   lo   prohibido.   Esa   masculinidad  asignada  es  identificada  como  masculinidad m asculinidad   hegemónica.   hegemónica.       Esa   masculinidad   impuesta,   no   es   escogida,   crecemos   en   ella,   vivimos   con   ella,   luchamos   por   ella.   Impone   una   manera   rígida   de   comportarse,   basada   en  aspectos  de  poder,  violencia  y  una  supuesta,  siempre  lista,  capacidad  a  las   relaciones   sexuales.   Para   los   hombres   estas   son   características   obligadas   que   hay  que  mostrar  para  reafirmar  constantemente  que  se  es  un  hombre.           Entre   algunos   de   los   atributos   que   el   hombre   debe   poseer   para   ser   considerado   “verdadero   hombre”   se   menciona:   ser   poderoso,   fuerte,   rudo,   competitivo,   dominante,   triunfador,   seguro   de   sí   mismo.   Es   decir:   un   matatán,   un   pechú   y   un   macana.   Además,   como   lo   masculino   debe   ser   lo   contrario   de   lo   que   se   considera   femenino,   el   hombre   tiene   prohibido   manifestar   emociones   como   la   ternura   y   la   delicadeza,   o   sentimientos   de   debilidad  como  el  llanto,  el  miedo  y  la  inseguridad.         La   masculinidad   hegemónica   actúa   de   maneras   obvias   que   podemos   encontrar  en  el  consenso  social  de  quienes  nos  rodean,  pero  también,  y  más   delicada   e   inteligentemente,   de   maneras   sutiles,   casi   imperceptibles   y   por   ello  muy  efectivas,  que  tocan  incluso  nuestros  sueños,  nuestras  alegrías  y  la   manera  como  vemos  nuestro  ambiente.       Es  relativamente  fácil  tachar  a  algunos  hombres  de  machistas  porque  se  les   ve  muy  identificados  con  las  características  físicas  y  emocionales,  con  algunos   roles  sociales  y  rasgos  de  identidad  que  el  modelo  valora,  pero  es  más  difícil   observar   ese   machismo   cuando   está   en   uno   mismo   y   cuando   ha   tomado   formas  elegantes  de  operar,  de  tal  modo  que  actúa  impunemente.       También   es   difícil   para   algunas   mujeres   detectar   cómo   actúa   en   ellas   el   modelo   hegemónico   con   rasgos   machistas   que   les   configura   su   actuar,   su  

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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pensar,  su  creer.  La  masculinidad  no  es  sólo  la  conducta  de  personas  aisladas,   ni  sólo  la  decisión  personal  de  querer  ser  exitoso  con  el  modelo,  sino  también   una  estructura  ideológica  que  determina  la  manera  de  ver  las  relaciones,  la   cultura,  el  mundo,  desde  donde  se  decide,  emite  y  modela  esa  conducta.             La   masculinidad   hegemónica   actúa  en  todos  los  planos:  en  lo   individual  y    en  lo  colectivo,  en   lo   subjetivo   y   objetivo,   en   lo   cotidiano   personal   y   en   lo   público   político.   Afecta   lo   que   decimos,   lo   que   jugamos,   las   cosas   que   construimos   e   investigamos   y   cómo   las   hacemos,  el  cuerpo  que  somos,   pero   que   decimos   tener   o   querer,  las  creencias  y  hasta  la   mismidad,  es  decir,  aquello  que   creemos   firmemente,   la   más   íntima  convicción  personal.         Tomar   conciencia   de   este   plano   tan   fundamental   es   vital   para   poder   iniciar   cambios,   para   desatar   acciones   transformadoras,   desde   lo   personal   hasta   lo   más   ideológico,   pasando   por   las   relaciones,   el   trabajo,   las   instituciones.       Negar  o  suavizar  el  modelo  no  ayuda,  tampoco  pretender  cambiarlo  con  sólo   nuestra   decisión   personal.   Los   cambios   inician   con   nuestra   insatisfacción   e   incomodidad   con   este   modelo,   pero   el   camino   a   los   cambios   es   largo   y   requiere  perseverancia,  alerta  y  mucha  creatividad.    

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Exploración grupal

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Generando estrategias

1.    El  dibujo    del  modelo  hegemónico  de  masculinidad  es  una  herramienta  muy   efectiva  para  tomar  conciencia  de  que  el  machismo  no  es  sólo  una  decisión   personal,  sino  una  estructura  que  se  nos  impone  a  los  hombres  desde  todas  las   esferas  sociales.  Hay  que  hacer  preguntas  clave:  ¿qué  altura  tiene  este  modelo?   ¿cuál  es  su  color  de  tez,  de  ojos?  ¿cómo  viste,  qué  cosas  usa?  ¿cómo  es  su  modo   y  presencia?       2.   Es   muy   apropiado   detectar   el   modelo   en   dos   momentos   distintos   aunque   conectados:  la  verificación  personal  a  través  del  dibujo  de  la  propia  silueta  y  el   gráfico  grupal  de  las  características  físicas  y  emocionales  que  la  sociedad  exige  a   los   hombres.     Ambos   momentos   son   muy   fuertes   e   intensos   y   es   muy   recomendable   crear   un   clima   sin   interrupciones,   observadores   externos   o   distractores  como  celulares  y  relojes.       3.   Para   ambientar   un   poco   a   la   vivencia   del   modelo,   proponemos   el   ejercicio     “la   rueda  de  fuerza”,  el  cual  no  es  una  dinámica  de  animación,  sino  una  herramienta   para  verificar  grupalmente  la  socialización  en  el  modelo  hegemónico.      

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La Rueda de fuerza

El   grupo   de   hombres   que   hace   este   ejercicio   será   advertido   de   que   no   habrá   intervención   del   facilitador   sino   hasta   el   final.   Nos   organizamos   en   un   círculo,   que   será  la  rueda,  donde  todos  se  entrelazan  por   los   brazos.   A   la   señal,   la   rueda   comienza   a   moverse,  tratando  todos  de  romper  la  unión   por  otro  lado  que  no  sea  el  suyo.  Si  alguien  se   suelta  o  es  obligado  a  hacerlo,  sale  del  ejercicio  y  sale  también  quien  estaba  de  ese  mismo   lado   entrelazado   con   él   y   así   sucesivamente   hasta   que   queden   dos   o   tres,   quienes   podrán   decidir   quién   es   el   ganador   a   través   de   una   prueba   de   fuerza.   Cuando   todo   haya   terminado,   se   motivará   a   un   plenario   con   preguntas   sobre   el   desarrollo   del   ejercicio,   el   grado  de  fuerza,  los  favoritos  a  ganar,  las  estrategias  y  trampas,  la  aparente  solidaridad  o   competencia.    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Ruta Metodológica para la acción grupal

Aprendizajes: Compromisos:

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tema

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Marcados digitalmente: La inteligencia del sistema Exploración personal

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Propósito

Detectar   las   marcas   hegemónicas   y   sus   efectos   con   los   cuales     el   sistema  patriarcal  legitima  el  modelo  hegemónico    de  masculinidad  en  cada   hombre  concreto  y  en  los  mecanismos  con  los  que  se  reproduce  socialmente.    

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Tocando el género

Trabajaremos  con  la  fotografía  de  un  monumento   representativo   del   folclor   dominicano:   el   lechón   de   Santiago.   Necesitarás   tiras   de   papel,   cinta   pegante  y  marcador.             1.   ¿Qué   características   masculinas   hegemónicas   te  parece  que  transmite  el  “lechón  de  Santiago”?       2.  Escribe  en  una  tira  de  papel  cada  característica   que  identifiques.     3.   En   un   momento   de   reflexión,   ubica   en   tu   propio  cuerpo  las  características  que  transmite  el   modelo   hegemónico   de   masculinidad,   adhiriéndolas   en   el   lugar   que   real   o   simbólicamente   creas   tú   que   se   aloja   esa   característica;   ¿se   parecen   a   las   del   lechón?     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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4.   Camina   un   poco   con   esas     características   pegadas:   ¿qué   sientes?   ¿Cómo   crees  que  te  ves  con  ellas?  ¿Si  las  quitaras,  desaparecerían  de  tu  cuerpo?    

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Des-aprendiendo: no todos somos iguales

Aunque   no   todos   los   hombres   somos   iguales,   la   construcción   social   de   la   masculinidad   hegemónica   y   el   sistema   machista   tienen   una   inteligencia   efectiva,  basándose  y  sustentándose  en  dos  aspectos  fundamentales:  Todos   asimilamos   el   ejercicio   del   poder   de   dominio   y   control   como   atributo   intrínseco   de   la   masculinidad;     todo   hombre   vive   su   heterosexualidad   de   manera   obligatoria   y   dominante,   desvalorizando   la   sexualidad   de   las   mujeres   (misoginia)  y  la  de  personas  homosexuales  (especialmente  hombres).  Ambos   aspectos  están  presentes  en  todos  los  hombres  y  condicionan  mucho  de  sus   relaciones  con  las  mujeres  y  con  otros  hombres.         Fuerza   física:   permite   dominar,   controlar   y   ejercer   poder.   Es   un   mandato   social   que   los   hombres   debemos   ser   fuertes,   resistentes,   estar   siempre   a   la   ofensiva,   duros,   rudos,   tenaces,   arriesgados   y   violentos   “cuando   sea   necesario”.       Se   considera   que   la   fuerza   es   una   atribución   exclusiva   de   los   hombres.   Un   hombre   que   demuestra   debilidad   no   es   hombre,   es   sujeto   a   ser   discriminado,  sufrir  burla  y  rechazo  porque  lo  débil  es  asociado  a  femenino.           Inteligencia   racional:   Los   hombres   debemos   ser   decididos.   Tomamos   decisiones   porque   somos   capaces   de   pensar   y   razonar.   A   partir   de   esta   creencia   se   considera   que   los   hombres   tenemos   mayor   responsabilidad   y   capacidad  para  encargarnos  de  trabajos  relacionados  con  ciencias,  cultura  y   política.           Libertad:  el  principal  atributo  del  poder  es  la  libertad.  La  libertad  es  al  poder   lo   que   el   brillo   es   al   oro.   Derecho   exclusivo   de   hombres:   libertad   de   movimiento  social,  de  asumir  o  no  la  responsabilidad  paterna,  familiar,  social   y  sobre  todo,  la  libertad  sexual.           Patrick  Welsh  y  Xavier  Muñoz.  Hombres  de  verdad  o  la  verdad  sobre  los  hombres.  Londres,   CIIR,  2004.  pp.  5-­‐6.    

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Genera/acción

Haz   un   recorrido   por   tu   sector   o   por   las   calles   de   tu   ciudad   o   pueblo.   Rastrea   imágenes,   monumentos,   propaganda   de   productos   o   partidos  en  las  que  creas  que  se  transmiten  mensajes  visuales  a  los  hombres   sobre  las  características    del  modelo  hegemónico  de  masculinidad.  Identifica   cuáles  son  y  recuérdalas  o  anótalas.  Cuando  vuelvas  a  casa,  compara  con  tu   propia   exploración   personal   y   si   lo   deseas,   repite   el   ejercicio   de   las   tiras   agregando   más   aspectos.   Reflexiona   sobre   cómo   esas   características   se   van   haciendo  cuerpo  y  piel.      

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Aprendiendo

  Hemos   comenzado   a   identificar   uno   de   los   más   fuertes   dispositivos   del   modelo   hegemónico:  las   marcas   hegemónicas.  Estas   hegemónicas. marcas  son  características  físicas  y  emocionales,   roles   asumidos   socialmente,   altamente   valorados  por  el  sistema  bipolar  de  los  géneros.   Nacemos   con   algunas   de   ellas,   otras   son   adquiridas  o  construidas.           Tener  marcas  y  mostrarlas  implica  una  posición  de  supremacía  no  sólo  frente   a   las   mujeres,   sino   frente   a   otros   hombres.   Hablamos   de   marcas   porque   aunque   el   modelo   se   presenta   como   un   todo   alcanzable   y   deseado,   en   la   práctica  van  tomando  valor  a  la  manera  de  muchas  etiquetas  separadas  que   juntas   provocan   un   efecto,   pero   capaces   de   funcionar   con   la   presencia   de   sólo   algunas   de   ellas.   Se   lucha   para   alcanzarlas,   se   sufre   para   configurarse   en   torno   a   alguna   o   varias   de   ellas.   Estas   marcas   son   profundas,   digitales,   tan   determinantes  que  se  confunden  con  la  propia  piel,  llegando  a  convertirse  en   pautas  de  identidad,  en  marcadores  de  género  que  miden  la  masculinidad  y   en   torno   a   las   cuales   se   configura   el   cuerpo,   la   psique   y   la   identidad.   Las   marcas   envían   un   mensaje   de   socialización   exitosa   al   entorno,   diciendo   “hombre  hegemónico”:  inteligente,  fuerte,  alto,  racional,  genital,  activo.  Las   marcas   son   construidas   socialmente   a   partir   de   datos   fisonómicos   (altos,   rubios,  blancos)  o  aprendidos  (autoritario,  pelión,  enojado,  tramposo).     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Exploración grupal

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Generando estrategias

1.    Para  realizar  el  ejercicio  de  las  marcas  se  requiere  de  un  ambiente  especial,   sin   interrupciones   ni   entradas   tardías   de   quienes   no   hayan   estado   desde   el   principio.   Aunque   ayuda     mucho   una   música   suave,   de   un   solo   instrumento,   como  piano  o  música  oriental  (por  ejemplo  meditación  zen),  lo  mejor  es  el  puro   silencio.       2.   Es   buena   idea   si   cada   quien   ha   traído   el   dibujo   de   su   silueta   y   se   recuesta   sobre  ella  para  meditar  en  silencio  sobre  las  marcas.  Esta  meditación  puede  ser   conducida   por   el   facilitador   pidiendo   recordar   los   rasgos   del   modelo   dibujado   grupalmente  y  los  del  modelo  personal.    Se  ofrece  una  guía  al  facilitador.     3.   El   plenario   debe   abundar   en   lo   que   cada   quien   sintió,   más   que   en   la   enumeración  de  marcas  que  identificó.  Insistir  en  este  punto  siempre  es  vital.      

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Meditación grupal

Primera   parte:   Cada   quien   busque   situarse   recostado   encima   de   su   propia   silueta.   Ayuda   mucho   cerrar   los   ojos   y   respirar   normal   aunque   conscientemente,   como   contando   las   respiraciones.   Durante   unos   minutos,   vamos  a  recordar  el  proceso  de  elaboración  de  la  silueta,  del  modelo  grupal,   de  las  características  que  salieron.  Vamos  a  nombrar,  muy  despacio,  algunas   y  a  cada  una,  buscamos  si  me  aplica.  Al  terminar,  usamos  la  imaginación  para   visualizarme  acostado  sobre  la  silueta.       Segunda   parte:   cuando   nos   incorporemos,   las   tiras   de   papel   y   la   cinta   pegante   ya   estarán   listas   al   centro   de   la   sala.   Vamos   escribiendo   “marcas   hegemónicas”   que   identifico   como   mías,     en   tiras   de   papel,   tantas   como   necesite,   una   marca   por   cada   tira   de   papel,   pegándolas   en   aquel   lugar   del   cuerpo  en  que  real  o  simbólicamente  las  sienta  con  más  fuerza.  Caminamos   despacito  por  la  sala,  leyendo  y  sintiendo,  agregándonos  otras.    Finalizamos   sentados  en  el  piso,  contando  nuestra  experiencia  y  lo  que  descubrimos.       Ministerio de la Mujer

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Tercera   parte:   arrancamos   una   por   una   las   marcas   que   pegamos   sobre   el   cuerpo   y   hacemos   un   montoncito   al   centro.   Preguntamos   al   grupo   qué   hacer   simbólicamente  con  ellas,  de  modo  que  este  momento  quede  grabado  en  la   conciencia  y  también  sanado.      

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Ruta Metodológica

Aprendizajes: Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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tema

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“De tal palo, tal astilla”: Ni perfecto, ni único, ni divino Exploración personal

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Propósito

Sensibilizar   sobre   la   necesidad   y   urgencia   del   proceso   de   deconstrucción   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad,   a   partir   de   la   categoría   “fracturas”   identificada   en   las   propias   experiencias  y  en  el  análisis  del  entorno  social.  

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Tocando el género

Contemplando  tanto  la  silueta  personal   que   elaboraste   antes,   como   el   dibujo   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad   y   quizá   revisando   tus   anotaciones   sobre   los   modelos   al   exterior,   reflexionamos:             1.  ¿Qué  características  físicas  y  emocionales  tuyas   NO  concuerdan  con  el  modelo  hegemónico?       2.   ¿Cómo   has   vivido   esas   características?   ¿Qué   otras   cosas   sientes   que   te   definen   como   persona   y   como  hombre  y  sin  embargo  NO  concuerdan  con  el  modelo  hegemónico  de   masculinidad?     3.  ¿Qué  influencia  tienen  sobre  TU  masculinidad  esas  características?   Ministerio de la Mujer

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Des-aprendiendo: las fracturas del modelo

    Desde   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad   se   mide   e   interpreta   a   los   hombres.  Si  tal  modelo  es  un  patrón  de  medida,  no  todos  los  hombres  tienen   éxito   en   adecuarse   a   esas   medidas,   inclusive   físicas,   con   las   que   se   mide   su   masculinidad.   Siempre   se   nos   muestra   algunos   hombres   que   sí   aparecen   configurados  exitosamente  y  que  validan  el  modelo  para  todos  los  demás.  Sin   embargo,   la   realidad   cotidiana   nos   va   indicando   que   ese   modelo   no   es   perfecto  ni  uniforme.  Son  muchos  los  hombres  que  al  hacer  un  análisis  crítico   de  género  de  ese  modelo  hegemónico  descubren  que  no  caben  y  que  lo  que   deberían   ser   marcas   de   origen,   en   ellos   son   fracturas,   es   decir,   fallos   de   socialización   en   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad.     La   maquinaria   ideológica   y   cultural   que   hace   posible   la   configuración   hegemónica   de   los   hombres  genera  también  hombres  con  fisuras  y  fracturas.       Son  hombres  “fracturados”  que  pese  a  todos  los  esfuerzos  de  configuración   salieron   “defectuosos”   del   proceso   de   producción   cultural   de   los   géneros.       Estos  hombres  fracturados  son  posibilidad  de  cambio  porque  muestran  que   el  modelo  no  es  perfecto,  no  es  uniforme,  no  es  infalible.         Por   cada   marca   del   modelo   existe   una   fractura,   una   por   cada   hombre   que   no   logró   adquirir   las   tan   ansiadas   marcas   del   modelo   y   por   el   modelo.   Estos   hombres   no   adquirieron   esas   marcas   no   siempre   por   no   querer,   por   la   voluntad  personal,  sino  por  nacimiento  o  por  socialización.       Son   fracturas   porque   el   modelo   hegemónico   las   interpreta   como   tales   y   no   tienen   valor   en   su   contexto   de   dominación.   Las   fracturas   pueden   ser   tan   simples   como   una   fisura   o   tan   complejas   y   abiertas   como   un   abismo,   dependiendo  del  grado  de  rechazo  del  modelo  y  su  cercanía  a  lo  considerado   femenino,  que  para  el  modelo  es  inferior,  es  subordinado.       Larry  José  Madrigal.  Guía  Pedagógica  en  Masculinidades.  Un  aporte  a  la  escuela  para  la   educación  en  género.  Centro  Cultural  Poveda,  Santo  Domingo,  [2010].    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Genera/acción Profundiza  personalmente  las  marcas  y  los  hallazgos  del  ejercicio  inicial   de   este   tema.   Imagina   un   dibujo   en   el   que   tuvieras   que   graficar   cada   una   de   las   características   que   definen   la   manera   concreta   de   masculinidad   que   has   configurado   contigo   mismo.     ¿Qué   dibujo   “modelo”   resultaría?,   ¿qué   cosas   haces   o   sientes   de   tu   ser   hombre   que   no   aparecen   en   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad?,   ¿resulta   contradictorio   identificar   marcas   y   fracturas   habitando   el   mismo   ser   humano?  

 Aprendiendo

  No  es  fácil  enfrentar  la  crítica  social  cuando  personalmente  nos  reconocemos   como   hombres   fracturados   frente   al   modelo   hegemónico.   Al   reconocer   las   fracturas   con   las   que   vamos   caminando   por   la   vida,   hacemos   el   sentido   contrario  que  cuando  reconocimos  las  marcas.  No  vamos  a  ser  premiados  por   mostrar   deficiencias   de   modelo   y   fallas   que,   en   algunos   incluso   son   verdaderas  grietas,  porque  el  modelo  nos  ha  enseñado  que  son  debilidades,   cosas   de   mujeres,   algo   que   no   debemos   tener   o   al   menos   no   mostrar.   Ser   fracturado   no   es   chistoso,   ni   recompensa   socialmente,   al   menos   a   una   primera   vista.   Muchos   han   invertido   la   vida   entera   en   ocultar,   disfrazar   o   disimular  fracturas  tras  las  marcas  hegemónicas  que  sí  tienen.       ¿Significa  esto  que  sin  un  modelo  hegemónico  de  ser  hombres,  dejamos  de   ser   hombres?   No,   la   experiencia   personal   de   muchos   hombres,   pasados   y   presentes,  nos  lo  confirma.  Seguimos  siendo  hombres  aunque  no  quepamos   con   todas   las   marcas   y   bajo   todas   las   medidas   impuestas   por   el   modelo,   incluso   viviendo   la   paradoja,   dolorosa   y   crítica,   de   tener   marcas   que   cohabitan  con    fracturas.  Fracturas  y  marcas  nos  hacen  hombres  diferentes,   no  modelos  creados  en  serie,  sino  seres  únicos,  con  posibilidades  de  cambiar.     Ministerio de la Mujer

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    La  fractura   fractura es  una  categoría  de  análisis  crítico  frente  al  modelo  hegemónico   que     nos   puede   ayudar   y   potenciar   personal   y   grupalmente   para   realizar   cambios.  No  es  posible  deconstruir  el  modelo  hegemónico,  ni  de  la  noche  a  la   mañana,  ni  tampoco  en  todos  los  hombres.       Aunque   la   inconformidad   personal,   la   rebeldía   y   conciencia   de   no   ser   el   modelo   tal   cual   es   impuesto   genera   conciencia,     sólo   por   no   estar   de   acuerdo,   no   se   generan   los   cambios;   pero   sí   podemos   generar   cambios   concretos   en   nuestro   entorno,   que   puedan   ir   haciendo   posible   nuevas   relaciones  entre  los  géneros.       Las   fracturas   nos   permiten   develar   los   mecanismos   perversos   del   modelo   hegemónico   para   mostrarlo   como   lo   que   es:   una   poderosa   maquinaria   de   configuración,   pero   ni   perfecta,   ni   única,   ni   divina.     Aunque   se   nos   pinte   como   un   robusto   árbol   de   raíces   profundas,   comparación   por   demás   acertada,  los  palos  resultantes  del  mismo  se  astillan,  se  rompen,  tienen  una   duración   finita.   De   sus   restos   podemos   reconocer   de   dónde   vienen,   sus   astillas  hablan  de  la  fortaleza  y  origen,  pero  también   nos  muestran  que  tal  pretensión  de  permanencia  e   inmovilidad  puede  ser  deconstruida  y  transformada.       La  mayoría  de  nosotros  nos  hemos  encontrado  con   la   paradoja   de   identificar   muchos   rasgos   dominantes,   violentos,   queridos   y   asimilados   por   el   entorno   como   rasgos   muy   masculinos   y   al   mismo   tiempo   con   rasgos   que   forman   parte   íntima   de   nuestra   personalidad,   de   nuestra   vida,   que   hemos   tenido   que   esconderlos   porque   al   ser   mostrados   resultan   criticados,   desvalorizados   o   francamente   condenados.     Muchos   probablemente   hemos   encontrado   cómo   en   nuestras   relaciones,   se   valora   aspectos  y  datos  de  nuestra  persona  de  los  que  o  no  tenemos  conciencia  de   cuándo   y   cómo   lo   adquirimos   (“tan   ordenadito”,   ser   analítico,   caballero,   “tan   dueño   de   sí   que   nunca   pierde   el   control”,   “tanto   que   sabe”)     o   los   hemos   desarrollado  conscientemente  (“los  hombres  no  deben  llorar”,  “cuando  doy  la   mano,  muestro  quién  soy”,  “quien  pega  primero,  pega  dos  veces”,  “entre  más   mujeres,  más  hombre”).    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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  Lo   más   triste   es   que   hasta   los   datos   biológicos   con   los   que   nacemos,   la   fisonomía,   adquiere   rango   de   marca   y   fractura,   según   sea   la   interpretación   social   conforme   al   modelo.   De   tal   suerte,   se   valora   más   la   tez   clara,   el   pelo   “bueno”,   la   altura,   la   esbeltez,   los   ojos   claros   y   se   ve   como   defecto,   mala   suerte  o  “huella  de  clase”  la  piel  oscura,  el  pelo  “malo”  o  la  baja  estatura.    Se   trabaja   incluso   para   que   esos   datos   genéticos   parezcan   diferentes,   sea   por   obra  de  las  tecnologías  de  la  belleza  y  la  gracia  de  los  gimnasios  o  sea  por  la   interpretación  correctiva:  “no  es  mulato,  es  indio  claro”,  “mi  abuela  era  rubia   y  de  ojos  azules”,  “soy  el  más  pequeño  de  la  familia,  todos  son  altos”.       De   ese   modo,   se   crea   un   mecanismo   de   conversión   de   las   fracturas   en   mal   disimuladas  marcas  hegemónicas.  Se  ignora  así  el  poder  transformador  de  la   diversidad   que   evidencian   las   fracturas:   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad  ha  sido  creado  socialmente  y  ni  es  único,  ni  perfecto,  ni  divino.          

Exploración grupal

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Generando estrategias

1.    Igualmente  que  con  las  marcas,  para  realizar  el  dibujo  de  las  fracturas  se   requiere   de   un   ambiente   especial   sin   interrupciones   ni   entradas   tardías   de   quienes   no   hayan  estado  desde  el  principio  con  mucho  respeto  por  cada  participante.  Como  se  sabe,   lo  mejor  es  el  puro  silencio.  Sugerimos  vivamente  usar  la  misma  silueta  que  cada  quién  se   dibujó   antes   y   escribir   sobre   ella   con   otro   color   de   marcador,   agregando   aspectos   y   detalles,  colores  y  rasgos,  quizá  objetos  y  símbolos.       2.  Ayuda  mucho  contemplar  los  dibujos  y  siluetas  que  el  grupo  haya  podido  realizar  o  que   se  haya  obtenido  de  otros  grupos  y  procesos.  La  contemplación  consiste  en  observar,   reflexionar  su  aplicación  o  no  en  la  propia  persona  y  estimular  la  identificación  de  aquello   que  el  modelo  NO  valora.       3.   El   plenario   debe   abundar   en   lo   que   cada   quien   sintió   y   descubrió,   más   que   en   la   enumeración   de   fracturas   que   identificó.   Escuchar,   no   juzgar,   no   preguntas   morbosas.     Insistir   en   este   punto   siempre   es   vital.   El   final   es   clave   para   transmitir   esperanzas   de   cambio,  pudiéndose  hacer  creativamente  un  acto,  símbolo  u  oración  de  VALORACIÓN  de   las  fracturas.  Atención:  las  fracturas  no  son  “defectos”  o  “fallos  morales”,  sino  rasgos  poco   valorados  en  los  hombres  según  el  modelo  hegemónico  de  masculinidad.    

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Ruta Metodológica para la acción grupal

Aprendizajes:

Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Unidad

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Las apariencias engañan. Los dispositivos de la masculinidad

De cómo nos vamos haciendo hombres.

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Masculinidades: de cómo nos vamos haciendo hombres 5     Se   da   por   sentado   que   la   socialización   de   género   de   los   hombres,   que  genera  roles  asumidos  vitalmente  y  continuamente  reforzados   (como  la  expresión  “todos  los  hombres  son  iguales),  es  irreversible   y  a  lo  menos,  tan  difícil  de  cambiar,  que  no  vale  la  pena  apostar  por   ella.  Mantener  posiciones  tan  absolutas  puede  hacer  más  fuerte  la   resistencia  a  cambios  sostenibles  y  seguir  legitimando  como  natural   o  divino  un  aprendizaje  vital,  pero  no  inmutable.     La   reflexión   sobre   el   género   y   la   manera   cómo   los   hombres   y   las   mujeres  vamos  construyendo  el  género  desde  el  nacimiento,  en  el   seno   del   núcleo   que   se   constituye   en   familia,   ha   sido   bastante   estudiado.   Aunque   es   cierto   que   la   familia   deviene   en   el   primer   escenario  de  socialización  para  la  nueva  criatura,  incluso  antes  del   nacimiento   (“si   es   niña,   rosado;   si   es   varón,   azul”),   cuando   enfocamos   la   mirada   en   las   masculinidades   aparecen   situaciones   particulares   que   matizan   la   creencia   de   que   es   la   familia   la   que   define  en  última  instancia  la  identidad  de  género6.       En   primer   lugar,   muchos   conceptos   de   familia   que   determinan   políticas,  prácticas  y    abordajes  de  análisis,  todavía  son  deudores  de   una   visión   romántica   de   familia   nuclear,   centrada   en   el   padre,   donde   papá,   mamá   e   hijo     (en   este   orden)   son   la   típica   fotografía   que   se   promueve.   Ni   todas   las   familias   están   constituidas   de   este   5  

 A  partir  de  un  escrito  previo  de  Larry  José  Madrigal  en:  Guía  pedagógica  en  Masculinidades.  Un   aporte  para  la  educación  en  genero  en  la  escuela.  Fascículo  1.    Centro  Cultural  Poveda,  Santo  Domingo,   [2010]  y  del  mismo  autor,  la  conferencia  “Masculinidades,  el  acantilado  y  las  olas”,  para  el  Seminario  de   Masculinidad  del  Centro  de  Estudios  de  Género,  INTEC,  Santo  Domingo,  noviembre  2009.     6    Maria  Cristina  Palacio.  La  pregunta  por  las  masculinidades.  Centro  Bartolomé  de  las  Casas,  San   Salvador,  2008.    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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modo,  ni  tampoco  en  todas  los  padres  asumen  un  rol  activo  en  la   crianza  de  la  prole,  sea  por  ausencia  práctica  en  el  hogar  o  porque   se  entiende  que  no  es  su  responsabilidad.       La   masculinidad   se   va   configurando   no   por   influencia   del   padre   presente,  sino  muchas  veces  por  un  padre  ausente  y  por  lo  que  el   entorno  social  espera  y  reproduce.       En   segundo   lugar,   en   el   contexto   latinoamericano   y   caribeño,   las   familias   cambian.   Sólo   en   República   Dominicana,   en   las   zonas   urbanas,  el  31.2%  de  los  hogares  tiene  a  una  mujer  sola  como  jefa   de   hogar,   mientras   que   en   la   zona   rural,   son     el   21.7%   de   los   hogares7,  siendo  el  Distrito  Nacional  el  porcentaje  más  alto  del  total   (33%).   Vale   destacar   que   el   porcentaje   de   niñas   y   niños   que   viven   con   su   padre   y   madre   es   de   56%,   siendo   de   25%   quienes   viven   sólo   con  la  madre  y  de  4%,  sólo  con  el  padre.  Casi  un  14%  no  vive  ni  con   la   madre   ni   con   el   padre.   Estas   cifras   evidencian   diversidad   de   modelos   familiares   ampliados,   cambiantes,   negociados,   no   siempre   por   elección,   muchas   veces   por   ausencia   del   padre   o   por   su   presencia   intermitente.   Por   ejemplo,   los   hogares   constituidos   por   hermanas-­‐niñas   que   actúan   como   madres,   por   abuelas,   por   múltiples  referentes  masculinos  y  femeninos  (tíos  y  tías,  abuelos  y   abuelas,  primos  y  primas).       Por   esta   línea   de   análisis   vemos   que   se   derrumba   el   ideal   de   sagrada  familia  regentada  por  un  padre  responsable,    y  aparece  la   connotación   de   familia   como   el   lugar   de   una   única   y   profunda   emocionalidad   que   provee   mecanismos   de   poder   y   de   control   desde  la  trampa  de  los  afectos  (Palacio,  2008).       La   investigadora   colombiana   María   Cristina   Palacio   dice   que   la   trampa  de  los  afectos  opera    vía    la  manipulación  psicoafectiva  (“si   7

 

 Encuesta  Nacional  Demográfica  y  de  Salud,  2002.  pp.  18-­‐20.  

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me   quieres,   harás   esto…”,   “aquí   mando   yo”),   esconde   al   sujeto   como   agente   de   elección   individual   (“la   familia   por   encima   de   todo”,   “el   honor   de   la   familia”),   subsume   sus   intereses   en   la   homogeneidad   familiar   (la   armonía,   el   bienestar   y   la   felicidad   familiar),   niega   las   individualidades   y   subjetividades   (porque   dice   que   son   alteraciones   o   transgresiones   al   poder   del   padre),   configura   las   personas   (control   y   regulación   del   cuerpo,   para   que   responda  al  ejercicio  del  poder,  ya  sea    desde  quien  domina  o  como   subordinado)  e  impone  y  obliga  a  una  “responsabilidad”  (el  trabajo   como  control  social  y  legal).       Todo   esto   no   significa   la   muerte   de   la   familia   o   la   ausencia   definitiva   de   los   hombres   en   ella.   Por   el   contrario,   muestra   la   urgencia   de   trabajar   en   otros   escenarios,   de   la   mano   con   la   familia,   para  que  los  hombres    asuman  en  ella  roles  de  cuidado  de  la  prole  y   conformación  de  identidad.       Los   dispositivos   de   género       Desde   un   enfoque   de   género,   ser   hombre   no   es   cuestión   sólo   de   sexo   biológico,   sino   de   la   manera   de   construir   la   identidad   y   las   relaciones   sociales   articulándolas   en   dos   polos,   masculino   y   femenino,   según   los   datos   biológicos   visibles,   especialmente   genitales,  interpretados  al  nacer.  Es  el  género  asignado.       Así,  según  nacemos  con  pene,  somos  etiquetados  como  hombres  y   se   nos   asigna   un   patrón   de   vida,   un   modelo   socialmente   definido,       aceptado  y  transmitido  de  comportamientos,  valores  y  expectativas   para   ser   hombres.   Esa   masculinidad   legitimada   y   esperada   construye  el  género  de  los  hombres.       La  masculinidad  así  construida,  trascendiendo  culturas  y  geografías,   y   asumiendo   rasgos   propios   locales,   va   siempre   unida   a   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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determinadas   cualidades,   sobre   todo   asociadas   con   la   fuerza,   la   violencia,   la   agresividad,   la   potencia,   la   inteligencia   y   la   idea   de   que   es   necesario   estar   probando   y   probándose   continuamente   que   se   "es   hombre"   y   que   se   ha   logrado   alcanzar   el   modelo   definido   y   deseado   de   ser   hombre   en   un   contexto   social   determinado.   Este   modelo  definido  no  admite  contrapuntos  o  alternativas,  prevalece,   se   convierte   en   estereotipo.   Es   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad.       La  socialización  en  el  modelo  hegemónico  es  fuerte  y  permanente,   con  una  inteligencia  que  se  actualiza.  Actúa  a  través  de  dispositivos,   los   cuales   son   cualquier   procedimiento   social   a   través   del   cual   un   individuo   y   colectividad   aprende,   transmite   y   transforma   los   componentes   de   género   que   conforman   la   subjetividad.   Estos   dispositivos   de   género   corresponden   a   muy   variados   escenarios,   dinámicas   y   acciones   sociales,   desde   la   vida   cotidiana   hasta   las   instituciones  y  la  ideología.    Los  dispositivos  de  género  tienen  una   fuerza   muy   grande   en   todos   los   espacios   y   en   la   escuela     adquieren   formalidad,   ya   que   en   ella   se   promueve   valores   y   transmite   contenidos.       El   modelo   hegemónico   actúa   de   manera   tan   sutil   que   lo   consideramos   natural   y   hasta   deseado,   aun   sin   darnos   cuenta   de   que  existe  como  tal.  Sus  expresiones  más  brutales  y  evidentes  son   rastreadas   fácilmente,   pero   las   sutiles     son   las   peores   por   su   elegancia  y  cinismo.     GPS:   los   dispositivos   en   el   territorio   cotidiano       En   el   lenguaje   de   los   jóvenes   actuales   han   entrado   para   quedarse   algunas  palabras  que  tienen  que  ver  con  la  internet,  la  navegación  y   la  tecnología.  Uno  de  ellos,  conocido  por  su  acceso  en  los  teléfonos  

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celulares   y   por   google   earth,   es   "GPS"   (global   positioning   system),   el   sistema   que   nos   permite   saber   con   bastante   exactitud   el   punto   de   la   Tierra   en   el   que   nos   encontramos.   La   metáfora   con   la   que   funciona   el   GPS   nos   ha   permitido   desarrollar   una   herramienta   metodológica   para   mostrar   lo   que   otros   instrumentos   pretendidamente   objetivos   y   exactos   no   nos   muestran,   esto   es,   Gender   Positioning   System,   nuestro   propio   GPS,   un   sistema   de   posicionamiento  de  género.       Con   nuestro   GPS,   los   jóvenes   aprenden   que   analizar   la   realidad   con   enfoque  de  género  no  tiene  que  ver  solamente  con  denuncias  (muy   legítimas,   por   cierto)   de   algunas   mujeres   acerca   de   la   supremacía   política  y  cultural  de  los  hombres,  sino  con  cada  detalle  de  la  vida   cotidiana   que   hacemos.   Los   jóvenes   son   animados   y   entrenados   a   pensar   los   espacios   físicos   en   que   se   mueven   con   la   clave:   ¿qué   espacios   son   masculinos   y   cuáles   femeninos?   Analizan   escenarios   cotidianos  como  el  hogar,  la  escuela,  el  play,  la  guagua,  la  fábrica,  la   iglesia,   una   calle,   y   hasta   estructuras   más   complejas   como   una   universidad,  un  barrio  o  una  plaza  comercial.  Discusiones  y  a  veces   indagaciones   de   campo   son   objetivadas   en   maquetas   de   cartón   donde  se  representa  a  mujeres  y  hombres.       Los   resultados   son   sorprendentes:   cada   rincón   que   se   logra   objetivar   en   la   maqueta   muestra   como   regla   general   a   los   hombres   en   los   espacios   más   ¿Qué espacios abiertos,  más  amplios  y  más  valorados  y  a  las   son masculinos mujeres   en   los   espacios   más   cerrados,   más   y cuáles son pequeños  y  menos  valorados.  Cuando  se  hace   femeninos? una   aproximación   a   la   demanda   de   recursos   que   cada   uno   de   esos   espacios   requiere   nos   encontramos  con  que  los  hombres  generan  una  mayor  demanda  de   recursos   y   consumo,   encontrando   que   los   impactos   sobre   el   entorno  son  más  drásticos,  rápidos  y  continuos.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Los   estudios   de   género   y   feministas   nos   han   mostrado   que   las   mujeres  y  los  hombres  tenemos  diferentes  maneras  de  estar  en  el   mundo,  sin  quitar  por  ello  la  carga  que  la  humanidad  en  su  actual   estado   de   desarrollo   y   en   conjunto,   ha   puesto   sobre   el   planeta.   Pero   todavía   hace   falta   una   mirada   de   género   desde   los   propios   hombres,   no   como   revanchismo   teórico   y   político,   sino   como   miradas  necesarias  que  completen  el  panorama.       El   GPS   no   sólo   nos   permite   ubicar   concretamente   a   los   hombres,   sino   descubrir   diferentes   posiciones   en   el   mundo   que   interpretamos.   Al   igual   que   “las   mujeres”,   no   es   cierto   que   “los   hombres”   puedan   ser   metidos   en   una   categoría   absoluta,   como   si   todos   fueran   iguales   en   sus   condiciones   económicas,   el   acceso   a   recursos,  el  poder  político  y  la  formación  en  valores  y  cultura.       • El   GPS   también   nos   descubre   los   dramáticos   impactos   a   muchas   mujeres   pobres   que   son   cabeza   de   hogar   y   único   sostén  de  muchas  familias,  especialmente  en  las  periferias   empobrecidas  de  nuestras  grandes  ciudades.  En  RD,  según   el   IDH,   hasta   un   36.1%   de   las   mujeres   en   edad   escolar   desertaron  por  unión  o  matrimonio,  embarazo  u  obligación   de  cuidar  a  hermanos  y  hermanas  menores8,  contra  hasta   un  82.7%  de  hombres  que  declaran  desertar  por  tener  que   trabajar,   no   tener   recursos   o   simplemente   porque   “no   les   gustaba”9.   • Un   51%   de   la   fuerza   laboral   profesional   y   técnica   está   en   manos  de  mujeres,  pero  éstas  perciben  solo  el  43%  de  los   ingresos   de   los   hombres10,   ocupando   RD   el   lugar   general   8

   PNUD.  Informe  de  Desarrollo  Humano,  RD  2008.  “Desarrollo  Humano,  una  cuestión  de  poder”.  p.   467.   9    ibidem.   De   más   análisis   requieren   los   datos   sobre   deserción   debida   a   “problemas   infraestructura   escuelas”  y  “no  posee  acta  de  nacimiento”,  cuya  diferencia  porcentual  entre  mujeres  y  hombres  es  de  casi   2.7%.     10    ibidem.   p.   436.   Índice   de   Potenciación   en   Género,   que   mide   la   desigualdad   entre   mujeres   y  

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53   (entre   93;   0,559)   en   el   IPG   y   el   13   de   23   en   AL   en   el   IDG11,   teniendo   mayores   tasas   de   alfabetización   y   matriculación  que  los  hombres,  pero  un  ingreso  económico   final  de  $4,907  contra  $11,465  de  los  hombres.     • Según   Diario   Digital,   en   RD,   hasta   50,000   niñas   y   jóvenes   entre  15  y  19  años  quedan  embarazadas  cada  año.     • En  los  primeros  cuatro  meses  de  2007  sólo  en  Santiago  tres   mil  400  adolescentes  se  convirtieron  en  madres12.   Pero   también   el   GPS   nos   revela     algunos   contrastes   evidentes:   mientras  que  el  2%  de  las  personas  más  ricas  del  mundo  tienen  más   de  la  mitad  de  la  riqueza,  la  mitad  más  pobre  de  la  población  adulta   del  mundo  es  dueña  de  apenas  un  1%,  pero  de  todo  ello  apenas  el   1%   de   la   propiedad   legal   y   formal   del   mundo   está   en   manos   de   mujeres,   lo   cual   incluye   casas,   autos,   empresas   de   transporte,   fábricas  e  industrias.  Y  no  podemos  ver  muchos  hombres  pobres  en   el   dato   que   la   mayor   parte   de   la   riqueza   está   concentrada   en   Norteamérica,  Europa  y  los  países  de  altos  ingresos  del  área  de  Asia   y  el  Pacífico  -­‐como  Australia  y  Japón,  que  en  conjunto  tienen  el  90%   de  la  riqueza  global.       Si   los   esfuerzos   de   educación   y   desarrollo   comunitario   ofrecen   interpretaciones,   metodologías   e   intervenciones   sociales   que   tocan   integralmente   la   realidad,   es   decir,   que   se   mueven   en   los   cuatro   cuadrantes,   aumentan   las   posibilidades   de   sensibilización   y   acción   conjunta   de   los   hombres   en   asuntos   de   interés   común.   Hombres   hombres  (en  términos  de  oportunidades).   11    Ibidem.   p.   435   Índice   de   desarrollo   relativo   al   Género,   que   mide   la   desigualdad   entre   mujeres   y   hombres  (en  términos  de  capacidades).   12    consultado   24/02/09   en:   http://www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/275751.dificil-­‐ situacion-­‐de-­‐madres-­‐en-­‐al.html  y  http://www.diariodigital.com.do/articulo,37792,html

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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que   experimentan   procesos   personales   y   colectivos   de   sensibilización   en   género   y   masculinidades,   están   más   abiertos   luego   a   sensibilizarse   sobre   otros   temas   que   establecen   vínculos   con  el  modelo  hegemónico  de  masculinidad  y  sus  posibilidades  de   superación  o  sobrevivencia.       A   menudo   los   hombres   que   después   de   un   proceso   de   sensibilización   en   masculinidades   descubren   que   están   muy   lejos   del   modelo   y   que   no   tienen   muchas   marcas   hegemónicas   disponibles,   descubren   también   estrategias   cotidianas   de   sobrevivencia   y   adaptación   que   pueden   ser   muy   útiles   cuando   se   colocan   en   el   panorama   global   de   estrategias   alternativas   de   un   mundo   cambiante   y   son   un   significativo   aporte   para   la   seguridad   humana   vivida   cotidianamente   en   medio   de   tantas   inseguridades.   Estas   estrategias   cotidianas   no   están   suficientemente   estudiadas,   permanecen   escondidas   o   clandestinas   bajo   la   práctica   supuestamente  mayoritaria  de  los  patrones  de  comportamiento  del   modelo   hegemónico   de   masculinidad.   Hombres   que   desarrollan   conciencia   sobre   su   autocuidado   y   el   cuidado   de   los   y   las   demás   en   su  entorno,  en  una  perspectiva  integral  que  trasciende  la  noción  de   cuerpo   y   familia   como   propiedad,   están   dispuestos   a   desarrollar   también   una   visión   personal   que   incluye   el   cuidado   del   ambiente   como  un  acto  compasivo  de  cuidado  de  la  casa  común.                    

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tema

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“Hijo de gato, caza ratones”, cuestión de Género Exploración personal

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Propósito

Entender   la   categoría   sexo-­‐género   como   el   principal   dispositivo   de   diferenciación  e  inequidad  en  el  sistema  patriarcal,  que  ubica  en  posiciones   binarias,  asimétricas  y  contradictorias    a  hombres  y  mujeres.    

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Tocando el género

Para  profundizar  un  poco  más  en  las    claves  de  interpretación  de   la   masculinidad   y   sus   posibilidades   de   transformación,   trabajaremos   el   significado  de  ser  hombre  en  la  sociedad  dominicana,  muy  conscientes  de  los   imaginarios   de   clase,   los   prejuicios   de   género,   las   contradicciones   raciales.   Necesitaremos  periódicos  viejos,  tijeras,  pegamento,  hojas  de  papel.       1.   Con   la   pregunta,   ¿qué   significa   ser   hombre   en…?   La   casa,   la   calle,   el   trabajo,     la   política…   Buscamos   en   los   periódicos   imágenes   que   ilustren   la   pregunta,  aplicándolas  a  cada  ámbito  sugerido  y  las  recortamos.   2.  Las  clasificamos  y  pegamos  en  hojas  de  papel,  según  sea  el  ámbito.     3.  De  nuestra  observación,  anotamos  al  margen  palabras  clave  sobre  los     roles  esperados  en  cada  ámbito  concreto.     4.   De   la   observación   de   las   imágenes,     reflexiona   ¿cuáles   son   las   características   comunes   de   los   roles   asignados   y   transmitidos   de   los   hombres?  

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Des-aprendiendo

  La   comprensión   del   género   ha   hecho   entender   que   la   creación   de   hombres   y   mujeres   a   partir   de   cuerpos   de   varones   y   hembras   es   una   “construcción   cultural  de  la  diferencia  sexual”:  un  género  que  se  dispone  socialmente  sobre   los  datos  fisiológicos  evidentes:  el  sistema  sexo/género.           Aunque  hay  algunos  trabajos  antropológicos  previos,  la  diferenciación  amplia   entre   sexo   y   género   aparece   en   la   obra   del   psicólogo   clínico   Robert   Stoller   (1968)   quien,   a   partir   del   estudio   de   trastornos   de   la   identidad   sexual,   plantea   que   la   asignación   y   la   adquisición   sociales   de   la   identidad   son   más   determinantes   que   las   cargas   genética,   hormonal   y   biológica.   El   género   es   una  categoría  que  comprende  tres  instancias  básicas:  la  asignación  de  género   con   base   en   la   apariencia   externa   de   los   genitales   en   el   momento   del   nacimiento,  la  identidad  de  género  que  se  establece  entre  los  dos  y  tres  años   y  el  rol  de  género  que  resulta  de  las  “normas  y  prescripciones  que  dictan  la   sociedad  y  la  cultura  sobre  el  comportamiento  femenino  o  masculino”...           Al   intentar   descifrar   el   lugar   de   la   opresión   de   las   mujeres,   de   las   minorías   sexuales   y   de   algunos   aspectos   de   la   personalidad   de   los   seres   humanos,   la   antropóloga   Gayle   Rubin   (1975)   denomina   ese   lugar...   como   el   sistema   sexo/género.   [Ella]   distingue   “entre   la   capacidad   y   la   necesidad   humana   de   crear  un  mundo  sexual  y  los  modos  opresivos  en  que  se  han  organizado  los   mundos   sexuales”;   propone   entonces   el   sistema   sexo/género   como   un   término  neutro  que  indica  que  en  él  “la  opresión  no  es  inevitable,  sino  que  es   producto  de  las  relaciones  sociales  específicas  que  lo  organizan”.           Carlos  García.  Edugénero.  Herramientas  conceptuales.  Bogotá,  Universidad  Central,  2003.   Fascículo  1,  p.  8.    

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Genera/acción Si   el   sistema   sexo-­‐género   es   una   conformación   social,   construida,   aprendida   y   reproducida   de   los   seres   humanos,   que   nos   organiza   en   géneros  ¿qué  significa  ser  mujer  en  la  sociedad  dominicana?     Observa  otra  vez  los  ámbitos  que  analizaste  con  los  recortes  y  anotaciones   e   intenta   hacer   un   listado   de   ideas   al   reverso   de   cada   ámbito   sobre   esta   pregunta.   Al   final,   analiza   nuevamente:   ¿el   significado   es   diferente,   complementario,  opuesto?,  ¿qué  valor  se  le  asigna  a  uno  y  a  otro?  

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Aprendiendo

Los   seres   humanos   somos   clasificados   aun   antes   de   nacer   en   hombres   y   mujeres,   según   un   patrón   establecido   de   características   genéticas,   físicas,   hormonales  y  otras  más,  que  determinan  el  sexo.  El  sexo   asignado   reconoce   ciertas   capacidades   biológicas   y   fisiológicas,  tales  como:  gestar  y  amamantar,  presencia  de   genitales  externos  (pene  y  testículos  o  clítoris)  e  internos   (trompas  de  Falopio,  útero,  etc.).         A  partir  de  la  asignación  del  sexo  comienza  a  operar  toda   una  maquinaria  socio  cultural,  que  va  desde  las  personas   hasta   las   creencias.   Esa   maquinaria     construye   sobre   la   base   biológica   toda   una   serie   de   actitudes,   aprendizajes,   comportamientos,   características   que   socialmente   se   cree   que   debemos   tener   por   ser   de   un   sexo   u   otro.   No   nacemos   con   todas   esas   cosas,   sino   que   las   aprendemos   y   consolidamos  a  lo  largo  de  toda  la  vida,  tanto  por  decisión   personal   (“quiero   esto   o   aquello”),   como   por   habitar   en   estructuras   sociales   complejas   de   las   que   muchas   veces   perdemos   conciencia   (“la   sociedad   así   lo   manda”).   Cuando   hacemos   referencia   a   todas   aquellas   cosas   que   aprendimos   desde   la   más   lejana   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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infancia  como  propias  de  los  niños  y  otras,  propias  de  las  niñas,  comenzamos   a  tocar  la  categoría  “Género”.       Al   montaje   de   las   características   aprendidas   (“género”)   sobre   las   características   hereditarias   con   que   nacemos,   se   le   llama   sistema   “sexo/género”.   Sobre   las   características   biológicas   con   que   nacemos   se   montan  otras  características  culturales,  emocionales  y  hasta  físicas.       A  veces  se  consideran  biológicas  algunas  características  (como  el  esculpir  los   músculos,   rasgos   por   cosmética   deseada),   que   aunque   son   aprendidas,   se   presentan   como   naturales,   genéticas   y   hasta   inmutables. A   manera   de   ejemplo,   recordemos   algunos   rasgos   presentes   en   nuestras   vidas,   que   podemos  distinguir  como  datos  biológicos  y  características  aprendidas13  en  la   tabla  de  sexo  y  género.  Podríamos  complementar  con  más  datos,  según  sean   las  fuentes  médicas,  antropológicas  y  sociales  a  la  que  tengamos  acceso.       Los  datos  biológicos  que  no  escogemos   Ella (Mujer)

Él (Hombre)

Vulva   Matriz   Ovarios/ovulación   Menstruación   Capacidad  para  anidación  de  óvulo   fecundado   Capacidad  de  Gestación  (embarazo)   Glándulas  mamarias  

Pene   Testículos/escroto   Producción  de  espermatozoides/semen   Próstata  

Algunas  características  genéricas  (lo  que  aprendemos)   Ella  (Femenina)   Sentimental   Creativa   Honesta   Fiel   Delicada  

Él  (Masculino)   Racional   Valiente   Emprendedor   Infiel   Rudo  

13

   Larry  José  Madrigal.  Guía  Pedagógica  en  Masculinidades.  Un  aporte  para  la  educación  de  género  en   la  Escuela.  Centro  Cultural  Poveda,  Santo  Domingo,  [2010].  

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65 Cariñosa   Hacendosa  en  el  hogar   Responsable   Ingenua   Detallista   Débil  y  temerosa     Llorona  

Poco  expresivo   Haragán  para  lo  doméstico   Irresponsable   Morboso   Tosco   Fuerte  y  audaz   No  llora  

Exploración grupal

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Generando estrategias

1.  Los  temas  de  esta  sección  son  abundantes  en  su  hacer  y  generosos  para  la  reflexión   grupal.  Hay  que  preparar  bien  los  tiempos,  materiales  y  el  lugar  de  realización,  para  que   sean   experiencias   lúdicas,   divertidas   y   de   gran   aprendizaje   para   los   hombres   participantes.  Si  hay  tiempo  suficiente  y  un  clima  entretenido,  los  hombres  estarán  más   dispuestos  a  cuestionar  y  aprender  nuevos  contenidos.       2.  Para  la  elaboración  de  los  significados  de  ser  hombre,  puede  ampliarse  el  número  de   ámbitos   o   situaciones   a   trabajar,   por   ejemplo,   añadiendo:   la   Iglesia,   la   política,   las   relaciones  sexuales,  la  escuela,  la  universidad,  etc.  Lo  importante  es  concretizar  en  roles,   funciones,   comportamientos   que   se   espera   de   los   hombres   en   determinado   ámbito   o   situación.     3.   Un   mecanismo   recurrente   en   los   grupos   es   la   descalificación   posterior   de   los   contenidos  que  se  ha  elaborado,  sea  porque  “esos  periódicos  o  revistas  que  nos  dieron   no  son  de  aquí”,  “sólo  nos  dieron  la  sección  de  sociales”  o  sea  porque  “los  medios  de   comunicación   reflejan   los   intereses   de   los   poderosos”,   entre   otros   reportes.   Quien   facilita   podría   comentar   dónde   se   ubican   los   lugares   de   distribución   de   esos   medios,   quiénes  lo  consumen  y  el  acceso  a  ellos  en  la  vida  cotidiana,  como  construcción  de  un   imaginario  social  más  allá  de  nuestras  preferencias.      

 

Significados   El  significado  de  ser  hombre  se  concretiza  en  cada  situación  de   una   manera   diferente,   aunque   correspondiente   y   nunca   contradictoria  al  modelo.  

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Ruta Metodológica

Aprendizajes: Compromisos:

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tema

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“¡E’to ta’ pa’ hombre!”. Las palabras con que aprendemos Exploración personal

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Propósito

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Tocando el género

  Comprender   el   poder   performador   del   lenguaje   en   la   identidad   masculina   hegemónica,   sus   mecanismos   sexistas   y   sus   posibilidades   de   transformación  genérica.  

Hacemos   un   pequeño   rastreo   personal   que   requerirá   de   cinta   pegante,   marcadores   y   tiras   de   papel.   Este   es   un   ejercicio   que   requiere   de   mucha   sinceridad,   sin   hipocresías   y   moralismos,   detectando   especialmente   lo   que   ocurre  en  los  espacios  donde  están    sólo  hombres.         1.   Recordamos   frases,   dichos   o   refranes   que   tengan   que   ver   con   imágenes   femeninas   o   masculinas   aplicadas   a   situaciones   de   la   vida,   por   ejemplo   de   ganar-­‐perder,   la   sexualidad,   por   ejemplo:   “Si   tú   sabe   colá   café,   cuélame...”,     “no  es  lo  mismo  un  metro  de  encaje  negro…”,  “tenía  que  ser  mujer”,  “Blanca   pa’   engendrá,   negra   pa’   gozá”).     Anotamos   una   expresión   por   cada   tira   de   papel.       2.  Cuando  tengamos  bastantes  expresiones,  las  agrupamos  según  situaciones   (de  la  casa,  de  la  escuela,  de  los  juegos,  de  la  sexualidad,  etc.)  y  analizamos   las  más  relevantes  con  la  pregunta:  ¿qué  significa  realmente  tal  frase  en  los   círculos   de   hombres?   ¿Por   qué   se   usa   esa   imagen   femenina   o   masculina?   ¿Quién  las  dice  y  en  qué  situación?    Anotamos  los  hallazgos.   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Des-aprendiendo

Cuando   el   habla   cotidiana   es   asumida   conscientemente,   podemos   llevarnos   más  de  una  sorpresa:  no  las  de  risa  y  burla,  morbo  y  picardía,  sino  sorpresa   de   un   dispositivo   que   entrena,   ensaya   y   legitima   el   sexismo   a   través   del   lenguaje.       Con   las   expresiones   coloquiales,   callejeras,   informales   y   lúdicas,   especialmente  las  referidas  a  los  aspectos  de  la  sexualidad,  la  valoración  de   los   géneros,   los   roles   asignados   a   mujeres   y   hombres,   situaciones   como   el   ganar   y   perder,   aprendemos   mucho   sobre   género   y   sobre   aquello   que   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad   valora   y   lo   que   descalifica.   Dichos,   refranes   y   expresiones   populares   –no   El habla por   populares,   menos   dichas   en   los   ambientes   cotidiana “educados”   o   de   gran   poder   adquisitivo-­‐   asignan   a   las   ensaya y mujeres   papeles   degradantes,   posiciones   de   debilidad,   situaciones   de   sumisión,   torpeza   o   seducción   y   hasta   legitima el responsabilidad   y   culpa   ante   situaciones   vitales.   Esas   sexismo mismas   expresiones   asignan   a   los   hombres   fuerza   y   potencia,   iniciativa   y   capacidad   de   propuesta,   transformación,   liderazgo     y   disculpa   por   los   problemas.   Aunque   hay   expresiones   soeces,   muy   gráficas   y   explícitas,   muchas   de   ellas   sólo   son   entendidas   en   el   contexto   de   la   complicidad   masculina   y   aparentemente   se   refieren   al   consenso   social   más   amplio   y   tradicional,   aunque  en  un  significado  más  profundo  sean  resignificadas  a  lo  sexual.       Por   otro   lado,   también   existen   muchas   expresiones   con   las   que   crecemos,   aprendidas   desde   muy   niños,   que   nos   enseñan   a   descalificar   a   los   hombres   que  no  quepan  en  los  mandatos  del  modelo  hegemónico.  Estas  expresiones   suelen   ir   acompañadas   de   gestos,   miradas   de   amenaza   o   advertencia,   sanción   de   los   hombres   mayores   y   aprobación   de   muchas   mujeres   del   entorno.   En  principio,  esas  expresiones,  fuertes  y  muy  explícitas,  no  aluden  a  certezas   sobre   las   prácticas   sexuales   de   un   hombre   concreto   sino   a   la   amenaza   por   sospecha   de   que   si   tiene   determinados   comportamientos   o   asume   roles  

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asociados  a  lo  femenino,  será  calificado  de  “pájaro”,  “cundango”,  “partío”  y   por  lo  tanto  excluido  de  toda  posibilidad  de  ser  reconocido  como  “hombre  de   verdad”.   La   celebración   y   alboroto   provocado   por   la   expresión   referida   es   también   síntoma   de   éxito   y   aceptación   del   que   lo   dice   por   parte   del   grupo   que  escucha  y  entiende  el  significado.       Veamos   algunos   ejemplos,   reportados,   en   talleres   de   masculinidades   recientes   con   grupos   de   hombres;   no   aquellos   más   obvios,   sino   algunos   cifrados  por  las  conversaciones  “entre  hombres”:     Sobre  las  mujeres   Expresión   Significado  consensuado  por  el  grupo   “Qué  bueno  tá’  este  pa-­‐í”.   Las  mujeres  hablan  cuando  las  gallinas   mean.   La  carne  no  está  en  el  palo  por  falta  de  gato     Al   corazón   de   la   auyama   sólo   lo   conoce   el   cuchillo.   Si   como   camina   cocina,   guárdame   el   concón.   Coge  brillo  cadenita  que  tu  moho  llega.   ¿Por  qué  las  mujeres  van  de  blanco  en  su   boda?...  Para  hacer  juego  con  los   electrodomésticos.   Mujer  avión  (“aterriza  donde  quiere”).   Ahí  viene  la  guagua.   Cotorra  vieja  no  aprende  a  hablar.   Rubia  aunque  sean  locas.  

El  pene  para  la  vulva.   Las  mujeres  nunca  hablan.   Si  a  esa  mujer  se  le  ofrece  sexo,  ella  cede.   Si   una   mujer   aguanta   el   sufrimiento   es   buena.   La   forma   de   caminar   de   ella   anuncia   el   erotismo  al  hacer  el  amor.   Entre   más   vieja,   la   mujer   debe   cuidarse   y   estar  más  bonita  para  su  hombre.   La   mujer   se   hace   cargo   de   las   cosas   del   hogar.   Mujer   fácil   al   sexo   que   se   acuesta   con   cualquier  hombre.     Todo  el  mundo  se  monta  en  ella.     No  te  cases  con  una  mujer  vieja  porque  ya   viene  aprendida.     Si   tiene   atributos   de   blanca,   hay   que   aguantarle  todo.    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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  Expresión  

Sobre  los  mismos  hombres   Significado  consensuado  por  el  grupo  

“De   cualquier   yagua   vieja   sale   tremendo   alacrán”.   “Ó  tó  toro  o  tó  vaca”.   ¿Por  qué  el  hombre  viste  de  negro  en  su   boda?  Porque  va  a  enterrar  lo  que  más   quiere.   Ese  más  tarde  que  nunca  pide  un  hombre   por  atrás.   A  ése  le  dieron  agua  de  clavelito.   Los  arquitectos  son  pájaros.     Muchacho  consentío,  muchacho  partío.     “Eto  ‘tá  pá  hombre”.   Hombre  mamita.   Si  te  acuestas  conmigo  te  enseño  dónde  es   que  el  maco  tiene  la  manteca.   “¿Naciste  sábado?  ¿por  qué?  ¡Te  dieron   ñapa”!  

No   importa   la   edad   del   hombre,   puede   responder  con  potencia  en  lo  sexual.   O  son  machos  o  son  hembras.   Se   alude   al   acto   sexual   penetrativo   como   lo   más  importante  del  matrimonio.     Por  las  actitudes  que  muestra  se  convertirá   en  homosexual.     A   ese   hombre   lo   domina   la   mujer   y   no   es   hombre  de  verdad.   No   fueron   ingenieros   por   no   ser   tan   hombres,  ni  son  decoradores  por  cobardes.     Si  a  un  muchacho  lo  tratan  con  delicadezas   se  convierte  en  homosexual.     Algo   muy   difícil   o   muy   riesgoso,   sólo   los   hombres  lo  pueden  resolver.       Un   hombre   cobarde,   afeminado,   que   lo   mandan  las  mujeres,  que  no  tiene  coraje.       Después   de   tener   relaciones   ella   sabrá   el   hombre  entero  que  tiene.       Un  hombre  con  genitales  muy  grandes.      

Genera/acción Haz   tiempo   para   investigar   un   poco   más   sobre   el   lenguaje   de   género.   Trasciende  el  habla  cotidiana  para  explorar  en  periódicos,  en  discursos,  en  la   literatura   dominicana   clásica.     Orienta   tu   investigación   con   la   sospecha   activada   en   el   significado   profundo   que   se   asigna   a   los   géneros.   Puedes   utilizar  las  siguientes  pistas:       1.   ¿Cuál   género   gramatical   se   utiliza   en   los   textos   que   lees?   (“Nosotros”,   “Nosotras”,  “El  hombre  dominicano”).  ¿A  quiénes  alude  en  una  situación  y  en   otra?     2.  Busca  la  connotación  o  significado  diferente  que  se  da  a  expresiones  según   apliquen    a  hombres  o  a  mujeres,  cambiando  el  género,  por  ejemplo:     Ministerio de la Mujer

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  Masculino   “un  hombre  cualquiera”   “un  hombre  de  la  calle”     “un  hombre  público”  

Femenino   “una  mujer  cualquiera”   “una  mujer  de  la  calle”   “esa  mujer  es  una   zorra”    

Significados          

  3.  Investiga  el  “tono  de  género”  que  se  usa  en  los  ambientes  mixtos,  es  decir,   la  entonación,  el  modo,  las  palabras  acompañadas  de  gestos  o  tocamientos,   que   utilizan   los   hombres   para   referirse   a   otros   hombres   y   para   referirse   a   las   mujeres.  Ejemplos:  cuando  saludamos,  en  un  pleito,  cuando  queremos  pedir   algo,  cuando  corregimos.    

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Aprendiendo

El   habla   es   un   acto   corporal.   Aparte   de   requerir   la   laringe,   los   pulmones,   la   boca,   todo   lo   que   se   dice   no   sólo   pasa   por   el   cuerpo,   sino   que   es   una   cierta   presentación   del   cuerpo.     Y   nuestros   cuerpos,   integralmente   hablando,   han   sido   modelados   desde   el   nacimiento   por   los   moldes   de   género,   seamos   o   no   conscientes   de   ello:   hablamos   en   un   género,   nos   referimos   a   ciertas   cosas   con   género,   valoramos   con   género   masculino   o   femenino   ciertas   cosas,   situaciones   o   realidades,   incluso   expresamos   nuestro   mundo   interno,   aun   sin   hablar,   con   gestos   y   posiciones,   es   decir   con   otros   lenguajes,   impregnados   con  un  sello  de  género.         El  lenguaje  performa  -­‐entrena,  ensaya-­‐  nuestras  acciones,  remodela  nuestras   opciones,  cancela  mundos  o  abre  otros.  El  lenguaje  modela  nuestra  forma  de   comunicar:   impositiva,   egocéntrica,   machista   o   afectiva,   limitada,   corporal,   solidaria.   El   lenguaje   es   otro   poderoso   dispositivo   de   género   que   ha   sido  

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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utilizado  para  discriminar  a  las  mujeres,  tanto  en  la  forma  en  que  la  lengua   común  y  los  usos  lingüísticos  cotidianos  suelen  tratarlas  como  en  la  manera   en  que  se  les  enseña  y  aprenden  a  usar  el  lenguaje.  Ambos  procedimientos   transmiten   la   idea   de   un   hombre   hegemónico   como   medida   de   las   cosas   y   ocultan   la   participación   femenina   en   la   vida,   imponiendo   una   imagen   de   lo   femenino  como  oculto,  delicado  y  lindo.         Entre   los   fenómenos   donde   se   ha   encontrado   con   más   frecuencia   manifestaciones  sexistas  figuran:     • Desequilibrio   en   las   formas   de   tratamiento   que   señalan   la   falta   de   independencia  que  se  atribuye  a  la  mujer,  así  como  las  diferencias  de   estatus   (términos   que   marcan   el   estado   civil   de   la   mujer   como   "señora"/"señorita”   pero   no   con   “señor";   "Señora   de   Peña"   en   cambio  no  se  usa  la  partícula  “de”  para  “Señor  Peña”).     • Diminutivos.   Uso   frecuente   del   nombre   y   sus   diminutivos   para   la   mujer  (“Martita”),  frente  al  uso  del  apellido  para  designar  al  hombre:   “Aquino”).   • Descalificación:   fenómenos   que   imponen   a   la   mujer   una   imagen   descalificadora   como   duales   aparentes   (con   distinto   significado:   para   masculino,   elogioso;   para   femenino,   peyorativo:   "es   un   zorro"/"es   una  zorra"),  como  vimos  más  arriba.   • Vacíos   léxicos,   para   referirse   a   ciertas   cualidades   y   actividades,   presentándose  un  problema  cuando  el  referente  es  una  mujer  (si  el   presidente  es  "hombre  de  estado"…  qué  se  dice  de  la  presidenta;  si   existe  la  "caballerosidad"…  qué  se  dice  de  las  damas).   • Insultos  y  elogios  que  atribuyen  el  universo  de  lo  positivo  al  género   masculino   y   el   universo   de   lo   negativo   al   género   femenino   ("ser   todo   un  hombre"  frente  a  una  mujer  como  elogio  y,  a  un  hombre:  "pareces   toda  una  mujer"  como  insulto).   • Refranes  sexistas.       Hay   muchas   expresiones   que,   de   maneras   sutiles,   casi   imperceptibles   e   inteligentes   y   por   ello   muy   efectivas,   tocan   incluso   nuestros   sueños,   nuestras   alegrías   y   la   manera   cómo   vemos   nuestro   ambiente.   Es   relativamente   fácil   tachar   a   algunos   hombres   de   machistas   porque   se   les   ve   muy   identificados   con   las   características   físicas   y   emocionales   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad,   con   algunos   roles   sociales   y   rasgos   de   identidad   que   el   modelo  

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valora,  pero  es  más  difícil  observar  ese  machismo  cuando  está  en  uno  mismo,   cuando   hemos   recibido   cierta   educación   y   cuando   ha   tomado   formas   elegantes   de   operar,   como   las   del   lenguaje,   de   tal   modo   que   actúa   impunemente.      

Exploración grupal

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Generando estrategias

1.    El  análisis  del  lenguaje  de  género,  en  sus  diferentes  modalidades,  es  una  enriquecedora   fuente  de  conciencia,  de  posibilidades  para  los  cambios,  de  compartir  en  confianza  y  de   crear   vínculos   muy   concretos   para   animar   a   los   hombres   en   pro   de   la   equidad.   Hay   que   preparar  bien  una  reunión  sobre  este  tema,  recopilando  material  de  periódicos,  discursos,   libros  u  otras  publicaciones.       2.   Para   sesiones   con   análisis   del   lenguaje   de   género   necesitamos   un   poco   más   de   tiempo,   que  hay  que  prever  avisando  a  los  participantes.    Especial  atención  requiere  el  momento   de  rastrear  las  expresiones,  refranes  o  palabras  de  contenido  sexista  que  utilizamos  en  la   vida   cotidiana,   pues   un   grupo   sin   mucha   confianza   tiende   a   olvidar,   corregir   o   autocensurarse.       3.   Sin   imponer   el   significado,   quien   facilita   pregunta,   provoca,   contrasta   significados,   compara   expresiones,   traslapa   de   género   ciertos   giros,   todo   para   que   el   grupo   se   cuestione  y  descubra  la  lógica  sexista  del  lenguaje  de  género.      

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Expresiones sexistas

Indagar   acerca   del     lenguaje   sexista   implica   recrear   la   vida   cotidiana,   más   allá   de   los   discursos   y   las   poses   políticamente  correctas.      

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Ruta Metodológica para la acción grupal

Aprendizajes: Compromisos:

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tema

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“¡Te compro tu novia…!” La pasión danzaria y la masculinidad Exploración personal

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Propósito

Analizar   el   dispositivo   de   la   música   popular   como   expresión   que   legitima   y   reproduce   el   imaginario   de   género   vigente   en   la   sociedad   que   refuerza   el   modelo  hegemónico  de  masculinidad.    

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Tocando el género

En   este   ejercicio   de   acercamiento   al   dispositivo   de   la   música   popular,  utilizaremos  el  famoso  merengue  “Te  compro  tu  novia”  (del  álbum   “América   sin   queja”,   1993)   del   reconocido   músico   dominicano   Ramón   Orlando  Valoy.  Seguramente  la  hemos  escuchado  tanto,  que  suena  con  sólo   mencionarla,  pero  vamos  a  utilizar  su  letra  y  mirarla  con  lentes  de  género.       1.   Escucha   el   merengue   (si   te   es   posible)   leyendo   la   letra   original   de   la   canción  (ver  a  continuación).     2.  Anota  en  una  pequeña  lista  lo  que  la  canción  dice  sobre  las  características   de  “la  novia”  que  se  desea  “comprar”.     3.   Analiza   los   personajes   que   aparecen   en   la   canción.   ¿Entre   quiénes   se   establece  el  diálogo?,  ¿cuáles  son  los  roles  en  que  aparecen  las  mujeres?  

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

76 Te  compro  tu  novia/  pues  tú  me  has  dicho  cómo  es  ella/  y  me  gustó  la  información.     Te  la  compro/pues  nunca  he  tenido  suerte/  con  las  que  he  tenido  yo.     Te  compro  tu  novia  /  no  voy  a  regatear  el  precio  /  ni  de  pronto  el  valor.     Te  la  compro  /  no  creo  que  saldría  cara  /  ni  aunque  cueste  un  millón.     Pues  tú  me  has  dicho  /  que  es  linda  y  apasionada  /  y  es  buena  y  adinerada  /  no  cela,   nunca  por  nada  /  y  sabe  hacerlo  todo  en  la  casa.     No  sale  ni  a  la  esquina  /  no  habla  con  la  vecina  /  no  gasta  y  economiza  /  y  todo  lo   resuelve  tranquila.     Véndela,  véndela  /  o  dile  a  su  madre  que  me  fabrique  otra  igualita.     Véndela,  véndela  /  si  quiere  una  mía  /  por  ella  te  las  cambio  toditas.     Te  compro  tu  novia.                

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Des-aprendiendo

  En  tiempos  relativamente  recientes  en  República  Dominicana  el  merengue  ha   devenido   en   producto   altamente   comercial,   sumamente   elaborado   en   su   estructura   musical   y   enriquecido   por   los   medios   técnicos   con   que   se   ejecuta.   Es     fuente   indispensable   de   diversión   en   el   país   y,   en   consecuencia,   un   formidable  vehículo  para  transmitir  y  proponer  valores,  creencias  y  opiniones   de   toda   naturaleza   al   pueblo   dominicano.   Sabedores   de   eso,   los   políticos   tienen   en   el   merengue   a   uno   de   los   más   conspicuos   vehículos   de   transmisión   en  sus  campañas.       Así,   los   elementos   de   diversión   (…)   vienen   a   cumplir   una   doble   función   social:  por  un  lado  son  instrumentos  al  servicio  de  la  recreación  y,  por  el  otro,   son   un   medio   para   comunicar   experiencias,   evaluar   actitudes   y   dirigir   la   atención  de  la  audiencia  hacia  objetivos  específicos.    

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¿Rechazan   las   mujeres   dominicanas   estos   merengues   y   sus   contenidos?   Tales   merengues   [“La   Pastillita”,   de   Jossie   Esteban   y   la   Patrulla   15;   “Anjá   Juan”,  de  Kinito  Méndez;  “El  Venao”,  Ramón  Orlando  Valoy], no  sólo  no  son   rechazados  sino  que  las  mujeres  no  parecen  prestar  atención  a  su  discurso  y   a  los  prejuicios  en  su  contra  que  actualizan  continuamente.  Buena  parte  de   las  personas  (hombres  y  mujeres)  entrevistados  a  fin  de  saber  su  opinión  al   respecto   consideraron   que   se   trata   de   bromas   inocuas   cuya   finalidad   es   divertir.     Los   texto-­‐merengues   aquí   considerados   son   un   reflejo   de   los   prejuicios   contra   la   mujer   que   subyacen   en   importantes   sectores   de   la   sociedad   dominicana   (…),   y   si   tomamos   en   cuenta   que   ese   discurso   es   repetido   no   sólo   en   merengues   sino   en   bachatas   y   otras   expresiones,   entonces   es   posible   que   tengamos   que   convenir   en   que   se   trata   de   algo   que   merece   atención  personal  e  institucional.       La   abrumadora   y   entusiasta   acogida   brindada   en   su   momento   a   los   merengues   aquí   considerados   de   seguro   tienen   mucho   que   ver   con   la   calidad   de   los   intérpretes   y   los   formidables   arreglos   musicales,   pero   probablemente  esa  acogida  también  revela  cuán  preparada  está  la  sociedad   para  recibir  el  discurso  en  cuestión.  Esto  apunta  a  una  comunión  indudable   entre   autores,   audiencia   y   discurso,   lo   cual   es   un   éxito   también   de   comunicación.  Con  su  masivo  respaldo  a  tales  temas—manifiesto  en  ventas   masivas   y   difusión   persistente   en   los   medios—la   sociedad,   una   sociedad   “pensada   en   masculino”,   aparentemente   sugiere   a   compositores   qué   escribir   para   ser   exitosos   y   qué   ella   está   esperando   de   ellos,   de   ahí   la   permanente  actualización  de  un  discurso  que  es  socialmente  compartido  y   colectivamente  construido.     El   psicólogo   Luciano   Ferdinand(…)   ha   advertido   que   probablemente   los   hombres  dominicanos  (…)  “no  han  sido  capaces  de  aceptar  el  cambio  rápido   ocurrido”   en   las   últimas   décadas.   “La   incorporación   masiva   de   la   mujer   al   trabajo  ha  dejado  al  hombre  sin  un  elemento  que  definía  su  identidad”,  el   de   abastecedor   o   proveedor,   lo   que   probablemente   se   traduce   en   un   incremento  de  la  violencia  contra  la  mujer.         De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Así,   en   cierto   modo,   la   persistencia   y   apoyo   masivo   a   los   merengues   mencionados   y   su   discurso   junto   con   la   persistencia   de   altas   tasas   de   violencia  contra  la  mujer  en  la  sociedad  dominicana  pueden  estar  reflejando   una  reacción  negativa  de  una  parte  importante  de  la  comunidad  masculina   a  la  creciente  participación  de  la     mujer  en  las  decisiones  familiares  y  en  la   sociedad.     Probablemente,   todo   lo   dicho   aquí   fuera   irrelevante   si   no   existiera   un   contexto  en  el  cual  decenas  de  mujeres  son  asesinadas  cada  año.  En  2006   fueron   asesinadas   158   y   en   2007   fue   asesinada   una   cantidad   similar.   (…)   Cada   año   se   presentan   decenas   de   miles   de   denuncias   de   maltratos   de     hombres   contra   mujeres   en   las   fiscalías   del   país.   Si   a   esto   se   agregan   los   traumas   causados   a   los   niños   y   niñas   afectados,   la   cantidad   de   huérfanos   resultante   cada   año   y   lo   que   esto   representa   en   términos   de   acumulación   de   daños   sociales   cada   año   tenemos   que   llegar   a   la   conclusión   de   que   estamos  ante  un  fenómeno  de  proporciones  escandalosas.     De   todos   modos,   no   hay   razón   para   atribuir   a   los   autores   de   los   textos-­‐ merengues   aquí   analizados   ninguna   otra   intención   que   la   de   realmente   alegrar   la   vida   de   la   gente   mediante   la   realización   de   su   arte.   Lo   que   pretende  este  trabajo  es  demostrar  que  hay  un  ambiente,  un  contexto  en  el   cual  se  “auto-­‐justifica”  el  discurso  a  que  hemos  hecho  referencia.       Vale   decir,   que   existen   las   condiciones   sociales   en   que   se   auto-­‐explica   ese   discurso   prejuiciado   en   contra   de   la   mujer   en   República   Dominicana;   un   discurso   que   acusa   a   la   mujer   de   ser   responsable   de   los   males   del   hombre   y   que,   por   tanto,   divide   a   la   sociedad   en   dos   partes   antagónicas   (hombre-­‐ mujer)   en   lucha   porque   en   una   se   intuye   la   lealtad   y   en   la   otra   se   percibe   todo  lo  contrario.  De  hecho,  se  trata  de  una  distorsión  de  la  realidad  y  una   desviación  de  la  discusión  de  problemas  fundamentales  de  la  sociedad.  No   es  de  extrañar  que  en  un  contexto  semejante  cada  año  (…),  mueran  decenas   de  mujeres  asesinadas  por  sus  compañeros.     Ramón   Tejeda.   Prejuicios   en   el   discurso.   Una   aproximación   socio-­‐lingüística   a   tres   merengues  dominicanos.  En:  www.perspectivaciudadana.com.

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Genera/acción Escucha   los   merengues   mencionados   en   la   lectura:   “La   Pastillita”,   “Anjá  Juan”,  “El  Venao”.    Escuchándolos,  anota  las  ideas  sobre  género   que   te   surjan,   ahora   que   conoces   otros   puntos   de   vista   sobre   esas   canciones.  Pregunta  a  mujeres  de  tu  entorno  cercano,    si  conocen  la   canción,   si   les   gusta   y   si   alguna   vez   han   reparado   en   lo   que   dice.   Si   tienes  oportunidad,  comenta  sobre  las  ideas  que  se  comparten  aquí.        

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Aprendiendo

Como   bien   ha   explicado   Darío   Tejeda   en   su   libro   La   Pasión   Danzaria14,   “en   el   Caribe,   la   relación   entre   música   y   baile   es   automática,   directa,   inmediata   o   espontánea...   expresa   la   cultura   de   un   pueblo”,   y   asimismo   podríamos   decir,   que   también   lo   es   entre   música   y   construcción   cultural  de  los  géneros.  La  música,  como  expresión  artística,  toca  el  alma  y  los   sentidos,  mueve  los  cuerpos  y  las  ideas  y,  muchas  veces  sin  ser  conscientes   de   ello,   nos   forja   identidad   y   valores,   crea   recuerdos   vívidos   y   nos   evoca   instantes   fuertes   de   nuestra   propia   vida.   Pero   también   se   sabe   que   la   música   expresa  y  crea  una  emotividad  social.  Darío  Tejeda  recuerda:  “Al  expresar  la   identidad   colectiva   de   una   comunidad   humana,   o   sea   sus   formas   de   sentir,   pensar   y   actuar,   la   música   incide   en   las   conductas   sociales,   con   lo   cual   ejerce   una   función   ideológica   determinada   en   el   marco   de   las   sociedades   concretas”.       Como  hemos  visto  en  el  ejemplo  de  merengues  contemporáneos,  la  música   popular   es   un   poderoso   dispositivo   de   género   que   reproduce,   legitima   y   recrea   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad   y   de   feminidad,   asignando   superioridad   al   hombre,   en   diferentes   vertientes   de   letras   y   consagrando   esa   superioridad   inclusive   en   la   iniciativa   de   los   pasos   convenidos,   los   íconos   musicales  del  momento  y  los  volúmenes  de  ventas.        Darío   Tejeda,   La   pasión   danzaria.   Academia   de   Ciencias   de   la   República   Dominicana,   Santo   Domingo,  2002.  pp.  14.24.27     14

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Aunque   el   análisis   de   la   música   como   dispositivo   de   género   puede   hacerse   con   cualquier   género   musical   y   en   cualquier   geografía,   para   la   República   Dominicana   los   géneros   de   mayor   proyección   internacional   han   sido   el   merengue   y   la   bachata   en   los   que   son   hombres   los   que   transmiten   ideas   sobre   el   amor,   la   sexualidad,   la   competencia   con   otros   hombres,   la   traición   y   la   venganza.   Estos   géneros   trascienden   clases   sociales,   generaciones   e   incluso  nacionalidades,  difundiendo  también  sus  discursos  de  género.       La  presencia  de  mujeres  como  protagonistas  es  reciente,  de  los  años  sesenta,   apareciendo  antes  y  después,  como  piezas  accesorias  en  el  coro,  modelaje  o   como   bailarinas,   si   se   quita   las   extraordinarias   excepciones   tipo   Milly   Quezada.       Para   el   caso   del   aprendizaje   sobre   el   amor,   los   hombres   de   la   música   transmiten   mensajes   sobre   el   origen   étnico,   la   posición   social   y   las   características   físicas   exteriores,   según  parámetros  dramáticamente  parecidos   a   nuestras   constataciones   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad   y   feminidad.   El   propio   autor   de   “La   Pasión   Danzaria”   nos   dice:  “[en  cuanto  a  origen  étnico]  se  prefiere   el   color   ‘blanco’,   lo   que   se   produce   bajo   el   influjo   de   las   revistas   de   moda,   el   cine   y   la   televisión.   Los   publicistas   así   lo   han   entendido   y   contribuyen   a   reforzar   esa   actitud.   Se   prefiere   a   la   gente   adinerada,   de   poder   y   con   buen   [e]status   social.   Los   aspectos   físicos   personales   son   los   preponderantes,   ‘buen’   cuerpo,   ‘lindo’   rostro,  pelo  ‘bueno’,  según  criterios  prejuiciados  y  en  gran  parte  raciales”.       Lo  anterior  no  significa  condenar  la  música  –como  tristemente  se  intentó  en   varios   momentos   históricos,   por   ejemplo,   por   las   élites   económicas   hasta   inicios   del   siglo   XX–   o   limitarla   a   propaganda   política,   como   en   la   época   de   Trujillo,   cuando   se   “limpió”   el   merengue   de   “impurezas”   con   grandes   orquestas,   nombres   de   dictadura   y   letras   apologéticas.   Se   trata   de   tomar   conciencia   de   que   es   en   estos   dispositivos   donde   mejor   funciona   la  

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configuración   vigente   que   impide   avanzar   hacia   la   equidad,   que   sigue   legitimando   la   violencia   –que   no   por   sutil   deja   de   serlo–   y   que   muestra   imágenes  exageradas  o  caricaturizadas  del  hombre  dominicano.       También   existen   nuevas   generaciones   de   cantantes,   hombres   y   mujeres,   que   expresan   nuevos   ritmos,   lenguajes   y   temas,   aunque   el   ser   joven   no   es   garantía  de  mudar  el  imaginario  social  de  género  que  coloca  al  hombre  como   medida   y   como   centro.   La   pasión   danzaria   no   tiene   por   qué   cesar   o   ser   combatida,   sino   las   ideas   estáticas   sobre   los   hombres   y   las   mujeres.   Si   las   ideas  que  conforman  el  imaginario  cambian,  la  música  lo  expresará.    

Exploración grupal

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Generando estrategias

1.  El  tema  de  la  música  y  la  masculinidad  es  inagotable  y  puede  ser  abordado  con  otros   géneros  musicales,  tanto  de  la  República  Dominicana  como  del  Caribe  en  general  o  del   continente   americano.   Para   el   caso,   conviene   indagar   previamente   las   letras   de   las   canciones,   datos   sobre   sus   intérpretes   y   algunas   explicaciones   sobre   palabras   o   expresiones  que  puedan  no  ser  entendibles  para  una  audiencia  local.       2.  El  análisis  de  género  de  la  música  popular  requiere  de  buen  sonido  para  escuchar  la   canción  que  se  quiere  profundizar.  Repetirla  dos  veces  es  deseable,  tanto  para  captar  los   doble   sentido   del   lenguaje,   como   para   evocar   recuerdos,   situaciones,   imágenes   del   propio  registro  personal  de  los  participantes.       3.  La  mayoría  de  los  temas  y  sus  letras  pueden  ser  encontrados  en  versiones  de  vídeo  en   los   sitios   de   internet   consagrados   a   tal   efecto.   Si   se   escoge   trabajar   con   un   vídeo   musical,   hay   que   cuidar   no   perder   el   enfoque   de   análisis   de   la   música,   recordando   el   modelo  hegemónico  de  masculinidad  que  pretendemos  rastrear  en  este  dispositivo.      

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Música y Recursos

    Puede  ayudar  al  tema  utilizar  los  discursos  musicales  de  intérpretes  mujeres   como   Milly   Quezada   (y   la   fase   con   “los   Vecinos”),   Míriam   Cruz,   Aridia   Ventura,  Fefita  La  Grande,  la  India  Barahonera,  Mélida  la  Sufrida,  por  citar  del   repertorio   clásico   de   los   años   setenta   y   algunas   todavía   con   gran   vigencia.   También  las  primeras  bandas  femeninas  como  “Las  Muchachas”,  “Las  Chicas   del   Can”,   “Las   Canelas”,   “Gladys   Keros   y   Orquesta”,   “Las   Chicas   del   país”,   “La   Media  naranja”  y  “Las  Mandarinas”.       Aparte   del   excelente   estudio,   ya   citado,   de   Darío   Tejeda,   “La   Pasión   Danzaria”,  existen  folletos  del  mismo  autor  sobre  el  merengue  y  la  bachata,  y   un   libro   sobre   Juan   Luis   Guerra   y   la   4:40.     Con   los   datos   aportados   por   el   estudioso   de   la   música   dominicana,   se   trata   de   hacer   crítica   con   lentes   de   género  al  modelo  hegemónico  de  masculinidad.    

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Ruta Metodológica

Aprendizajes: Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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tema

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“El que se casa, casa quiere”: El espacio de nuestro descanso y placer Exploración personal

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Propósito

Identificar  los  mecanismos  de  transmisión  del  modelo  hegemónico   de   masculinidad   en   la   casa   y   las   relaciones   que   se   establecen   desde   ella,   a   través   de   la   configuración   espacial,   temporal   y   de   roles   de   sus   integrantes,   especialmente  en  los  tiempos  y  actividades  de  descanso  y  ocio.      

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Tocando el género

  Vamos  a  explorar  un  poco  más  la  realidad  personal,  esta  vez  mirando  la  casa,   el   espacio   donde   pasamos   nuestros   más   largos   momentos.   Necesitaremos   hojas  de  papel,  lápices  y  una  cinta  métrica  y  haremos  un  “mapa  de  género”.         1.  Da  un  recorrido,  real  o  imaginario,  por  toda  tu  casa,  dibujando  un  mapa  en   una  hoja  de  papel,  lo  más  fiel  posible  acerca  de  la  ubicación  de  los  espacios  y   las  cosas.   2.   Identifica:   ¿cuáles   espacios   son   del   hombre/los   hombres   de   la   casa?   ¿cuáles   son   de   la   mujer/las   mujeres   de   la   casa?   Nos   referimos   a   aquellos   espacios   donde   habitualmente   se   está   o   se   hacen   las   cosas,   no   tanto   a   prohibiciones  de  transitar  por  ellas.       3.  Indica  en  el  mapa  –con  un  color  o  símbolo–  aquellos  espacios  considerados   “del  hombre”  y  con  otro  color,  aquellos  “de  las  mujeres”.  Reflexiona  en  clave  

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de   género:   ¿qué   nos   dice   esta   configuración   del   espacio   según   género?   ¿Quizá   algunos   espacios   son   asignados   a   cada   género   según   ciertas   horas   del   día  o  la  noche?  ¿Quién  decide  y  por  qué?  

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Des-aprendiendo  

  La   división   sexual   del   trabajo   determina   que   el   trabajo   doméstico   sea   fundamentalmente   tarea   de   mujeres,   ya   sea   de   la   esposa-­‐ama-­‐de-­‐casa,   las   hijas,   otra   mujer   de   la   red   familiar,   o   una   mujer   que   realiza   el   trabajo   por   paga.  Observamos  así  cómo  la  estratificación  social  que  alimenta  la  plusvalía   y   confina   a   la   mujer   a   los   salarios   más   miserables,   se   apoya   en   la   estratificación   sexual,   en   la   subordinación   de   la   mujer   al   hombre,   que   hace   de   ellas   las   sirvientas   del   grupo   doméstico.     A   su   vez,   esta   estratificación   sexual  en  la  familia  es  reforzada  por  la  economía  de  mercado,  así  como  por   las   ciencias   económicas   correspondientes   a   este   sistema,   que   hacen   “invisible”  la  producción  de  las  mujeres.         Una  serie  de  cambios  en  las  economías  latinoamericanas  han  contribuido  a  la   inserción   creciente   de   las   mujeres   al   mercado   laboral,   especialmente   en   el   sector   informal,   entre   ellos   los   relacionados   con   la   urbanización   acelerada;   las   crecientes   tasas   de   escolaridad   femenina;   el   aumento   en   el   número   de   mujeres   jefas   de   hogar;   y,   sobre   todo,   la   crisis   económica,   que   obliga   a   un   mayor   número   de   mujeres   en   familias   nucleares   a   aportar   un   ingreso   al   hogar.         Aunque   muchas   veces   las   propias   mujeres   no   están   conscientes   de   su   rol   como   trabajadoras,   ni   de   la   importancia   de   su   aporte   económico   al   hogar,   éste,  más  que  un  complemento  a  la  contribución  del  marido,  es  un  elemento   indispensable   para   la   supervivencia   familiar.   Si   bien   los   ingresos   femeninos   son   considerablemente   menores   a   los   masculinos,   el   hecho   de   que   las   mujeres   destinen   la   totalidad   de   los   suyos   al   hogar,   mientras   los   maridos   guardan   para   sí   una   parte   importante   de   lo   que   ganan,   nos   dice   que   la   contribución   de   cada   uno   dista   mucho   de   ser   proporcional   a   sus   ingresos.     Cuando   analizamos   las   estrategias   de   supervivencia   de   las   mujeres   vemos   que,  en  la  mayoría  de  los  casos,  sus  actividades  productivas  generadoras  de  

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ingreso   caen   dentro   del   mercado   informal   y   se   caracterizan   por   ser   una   extensión  del  trabajo  doméstico:  hacer  una  comida  para  vender,  atender  un   colmado,   lavar   y   planchar   ropa   por   paga,   venta   ambulante   de   sus   propios   productos  y  servicio  doméstico  en  casas  privadas.           Senaida  Cansen  y  Cecilia  Millán.  Género,  trabajo  y  etnia  en  los  bateyes  dominicanos.  Santo   Domingo,  INTEC,  1991.  pp.  24-­‐25  y  150.    

Genera/acción 1.  Observa  tu  mapa  de  género  y  revisa  otra  vez:  checa  todos  los  espacios   (el   baño,   el   rincón   de   atrás,   el   corredor,   la   esquina   de   las   matas,   etc.),   pero  especialmente  aquellos  que  tú  tomas  para  el  descanso  (p.e.  el  sofá   frente  a  la  tele).  Vuelve  y  corrige  o  complementa  en  tu  mapa  de  género.       2.   Pregunta   a   la   gente   de   tu   entorno   familiar   sobre   lo   que   identifican   como  lugar  de  las  mujeres  y  lugar  de  los  hombres.       3.   Pregúntate:   ¿porqué   asignamos   género   a   estos   espacios?   ¿Dónde   aprendimos   que   era   así?   ¿Qué   tipo   de   cosas   se   hace   en   esos   espacios?   ¿Qué   decimos   nosotros   a   nuestros   hijos   e   hijas   sobre   estos   espacios?   ¿Cómo  actuamos  en  ellos   ?    

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Aprendiendo

La  socialización  de  género  toca  de  cerca  el  espacio  y  el  tiempo  que   utilizamos   día   tras   día   en   todas   las   actividades.   Desde   niños   y   niñas   nos   educan   para   sentir   como   propios   algunos   espacios   y   tiempos   y   otros   para   sentirlos  ajenos.  A  los  hombres  se  nos  educa  en  el  exterior,  en  el  campo,  en   la  calle,  en  la  mesa  de  dominó,  sintiendo  como  propios  ciertos  espacios  aun   dentro  de  la  casa:  el  sofá  grande  frente  a  la  televisión,  ese  lado  de  la  cama,  la   silla   en   la   cabecera   de   la   mesa   o   bajo   el   cuadro.   Las   mujeres   toman   la   silla   más  cercana  a  la  cocina  y  el  lado  de  la  cama  que  da  a  la  pared.  El  baño  y  la   cocina  son  territorio  de  las  mujeres  y  el  garage  y  cuarto  de  herramientas,  de   los  hombres.      

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  En  el  contexto  mencionado,  los  hombres  son  socializados  para  ser  amos  de  lo  público  y  de   las  relaciones  que  ahí  se  propician,  mientras  la  mujer  es  la  dueña  del  espacio  privado,  cuya   principal   manifestación   es   el   “hogar,   dulce   hogar”,   donde   debe   estar   limpio,   oler   rico,   siempre   debe   haber   comida   y   una   greca   lista   y   las   visitas   deben   ser   bien   atendidas.   Los   espacios  público  y  privado  son  contrapuestos  en  el  modelo  hegemónico  machista,  pero  se   presentan  muchas  veces  como  complementarios,  amparados  en  supuestas  naturalidades   u  orígenes  sagrados.  Una  consideración  es  que  se  ha  tolerado  la  salida  de  las  mujeres  al   espacio  público,  pero  no  se  ve  del  mismo  modo  el  ingreso  de  hombres  al  espacio  privado-­‐ doméstico   (“es   que   él   me   ayuda”,   “es   un   mantenido,   no   trabaja”,   “Hijo,   no   friegues   los   platos”,  “a  ese  lo  manda  la  mujer”).       Lo   aprendido   en   el   hogar   es   reproducido   y   legitimado   en   casi   todos   los   espacios   físicos   en   los   que   nos   movemos,   agregándole   roles   y   funciones   generizadas,   legitimaciones   del   porqué   sí   o   porqué   no   deben   estar   unos   y   otras.   Uno   de   los   primeros   espacios   donde   reproducimos   y   reforzamos   ese   aprendizaje   de   género   es   la   casa   y   los   hombres   especialmente  lo  aprendemos  directamente  de  la  combinación  espacio  y  tiempo:  cuántas   horas   dedicamos   al   descanso,   al   ocio,   supuestamente   en   familia,   pero   en   realidad   separado   cuando   vemos   la   televisión   y   alguien   tiene   que   preparar   la   comida   o   limpiar   o   cocinar.   Los   modelos   masculinos   con   que   crecemos,   que   no   solamente   están   dentro   de   la   casa,  nos  enseñan  a  jugar  dominó,  a  dedicar  tiempo  para  el  juego,  a  conversar  y  salir,  a   dejar   “para   después”   el   cuidado   de   la   casa   y   nuestras   cosas.   El   dispositivo   espacial-­‐ temporal-­‐funcional   nos   configura   y   “corrige”   cuando   crecemos   y   ya   casados,   “casa   quiere”,  por  si  acaso  traemos  aprendizajes  de  origen  que  sean  diferentes.           Poco  a  poco  el  modelo  configura  el  espacio  amplio  a  los  hombres,  el  reducido  y  restringido   a   las   mujeres.   Quien   obedece   esos   guiones   de   género   recibe   estímulos   y   reconocimientos   por   parte   de   las   relaciones   cercanas,   quien   no,   recibe   censura   y   culpa.   Los   hombres   aprendemos   a   correr,   subir,   bajar,   gritar   profundo,   meter   puño,   mover,   competir,   empujar,   levantar.   Las   niñas   aprenden   a   modelar,   callar,   gritar   agudo,   correr   de   lado   o   poco,  meter  uñas,  estar,  inmovilizar,  no  estorbar.             La   medida   de   los   espacios,   los   tiempos   y   la   asignación   que   se   hace   a   los   géneros   se   desplaza  desde  la  casa  hacia  el  entorno  cercano:  la  calle,  el  sector,  la  escuela,  la  Iglesia,  los   colmados,   el   supermercado,   la   ciudad   entera,   las   instituciones     y   los   centros   de   trabajo.   Si   el  resultado  del  mapa  de  género  de  la  casa  es  que  los  espacios  centrales  y  más  públicos   son  espacios  masculinos,  a  pesar  de  que  la  mujer  permanece  más  tiempo  en  ellos,  habría   que   medir   en   términos   de   importancia   y   centralidad   otros   espacios   cotidianos   como   los   espacios   para   el   deporte   (¿cuáles   son   los   espacios   de   los   hombres   y   cuáles   los   de   las   mujeres?  ¿Lo  que  se  juega,  involucra  a  los  hombres  o  a  las  mujeres?  ¿Si  involucra  a  los  dos   géneros,   cuál   tiene   mayor   convocatoria?)   Y   la   recreación   (las   peleas   de   gallos,   los   colmados,  los  parques  y  plazas).  

 

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Exploración grupal

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Generando estrategias

1.   El   mapa   de   género   es   una   herramienta   muy   útil   para   detectar   espacios   concretos   de   género  dentro  de  la  casa  y  generar  reflexión  sobre  su  utilización,  los  tiempos  en  los  que  se   usa  (de  mañana,  al  mediodía,  por  la  noche,  etc.)  y  la  importancia  real  o  simbólica  que  se  le   asigna  (el  centro,  el  lugar  más  importante,  el  más  concurrido,  etc.).     2.   El   mapa   de   género   se   puede   ampliar   para   construir   mapas   de   tres   dimensiones   (con   altura  y  grosor)  como  una  “maqueta  de  género”,  utilizando  láminas  de  durapax  o  cartulina,   cortadas   con   un   cutter   para   formar   paredes,   techos,   espacios,   colocando   dentro   de   las   mismas   chinchetas   de   dos   colores   diferentes,   un   color   para   los   hombres,   otro   color   para   las   mujeres.     3.  Para  la  reflexión  grupal  del  espacio  y  género  es  posible  trasladar  la  reflexión  a  espacios   públicos  de  ocio,  descanso  y  deporte  o  paseo  (parque  de  sector,  una  parroquia,  la  zona  de   un  elevado,  una  gallera,  cierto  campo  de  juego  de  una  escuela,  el  play  del  sector,  etc.).    Lo   importante  no  es  exactitud  arquitectónica,  sino  agudeza  y  crítica  para  detectar  el  espacio  y   género   en   cada   situación   y   reflexionar   sobre   su   origen,   cómo   se   vive   y   justifica   y   qué   posibilidades  de  cambio  podrían  tener.              

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Ojo críticoMapa con TODOS los espacios de género o GPSde la escuela, no se vale generalizar. Entre más cercano el lente más específica hora que señalamos, El   mapa   de   género   es   yuna   variación   de   la  laherramienta   que   hemos   mucho llamado  “GPS”  (Gender  Positioning  System,  por  sus  siglas  en  inglés)  que  usa  la   mejord(¿a esa hora en elglobal   patioapara   de atrás hay varones ogmujeres?, ¿quién metáfora   el  posicionamiento   revelar    los   datos  de   énero,  espacio   cuida físico   y  poder. normalmente esos grados?, en las aulas, ¿dónde se sientan las mujeres y dónde los varones?). Discute los hallazgos y intenten pensar cómo podría modificarse la asignación de espacios para mujeres y hombres. 3.  Un  mecanismo  recurrente  en  los  grupos  es  la  descalificación  posterior  de  los  contenidos   que  se  ha  elaborado,  sea  porque  “esos  periódicos  o  revistas  que  nos  dieron  no  son  de  aquí”,   “sólo  nos  dieron  la  sección  de  sociales”  o  sea  porque  “los  medios  de  comunicación  reflejan   los   intereses   de   los   poderosos”,   entre   otros   reportes.   Quien   facilita   podría   comentar   dónde   se   ubican   los   lugares   de   distribución   de   esos   medios,   quiénes   lo   consumen   y   el   acceso   a   ellos  en  la  vida  cotidiana,  como  construcción  de  un  imaginario  social  más  allá  de  nuestras   Ministerio de la Mujer preferencias.      

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Ruta Metodológica para la acción grupal

Aprendizajes: Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Unidad

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La prevención de la violencia de género

Con cada golpe perdemos todos Ministerio de la Mujer

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Con cada golpe perdemos todos. Masculinidad hegemónica y violencia de género   La  masculinidad  hegemónica  ha  estado  asociada  a  la  idea  de  que  es   necesario  probar  y  probarse  continuamente  que  se  "es  hombre"  y,   que  se  ha  logrado  alcanzar  el  modelo  definido  de  ser  hombre.  Este   modelo  definido  no  admite  contrapuntos  o  alternativas,  prevalece,   se   convierte   en   idea   fundante:   es   la   masculinidad   hegemónica;   y   es   desde  este  modelo  que  se  mide  e  interpreta  a  los  hombres.  Pero  si     es   un   patrón   de   medida,   no   todos   los   hombres   tienen   éxito   en   adecuarse  a  esas  medidas,  inclusive  físicas,  con  las  que  se  mide  su   masculinidad.   Esta   masculinidad   hegemónica   no   pretende   solamente  moldear  rasgos  y  posicionamientos  sociales,  sino  incluso   conformar   física   y   psicológicamente   los   cuerpos   de   los   hombres.   Es   el   entrenamiento   por   el   poder.   Se   supone   que   todos   los   hombres   deben   conformarse   a   ese   modelo   hegemónico   que   dicta   hasta   la   manera   de   sentir.   Se   trata   de   un   entrenamiento   corporal   dentro   de   estructuras   que   facilitan   la   asimilación,   perpetuación   y   multiplicación  de  un  modelo  para  que  siga  siendo  hegemónico15.     Según   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad,   los   encuentros   entre  los  hombres  están  trabajados  por  el  poder,  la  competencia  y   el   conflicto   potencial.   Evidentemente,   no   se   excluye   la   capacidad   para   establecer   relaciones   de   compañerismo,   cooperación,   lealtad   y   afectividad,   pero   estas   ocurren   en   el   marco   de   las   relaciones   de   poder   y   significa   sobreponerlas   al   juego   del   poder.   Desde   la   niñez   15

   Larry   José   Madrigal.     Desacralizar   la   violencia.   Buscando   estrategias   de   cambio   para   superar   la   violencia   de   género   en   procesos   educativos   en   El   Salvador.   En:   Larry   José   madrigal   y   Walberto  Tejeda  (eds).  Acercándonos  a  las  masculinidades.  Recopilación  de  aportes  en  Género  y   masculinidades.  Centro  Bartolomé  de  las  Casas,  San  Salvador,  2007.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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los   hombres   aprendemos   a   darnos   a   respetar,   a   responder   a   las   agresiones   y   a   defendernos   tanto   física   como   verbalmente;   a   demostrar   invulnerabilidad,   valor   y   control.   Quien   no   lo   hace,   sufre   mecanismos  de  sanción,  exclusión,  burla  y  corrección.       Los   hombres   somos   educados   en   un   ambiente   en   el   que   se   nos   exige   la   afirmación   constante   de   esos   atributos   definitorios   de   la   masculinidad,  sea  de  maneras  físicamente  explícitas,  sea  de  manera   consideradas  educadas  o  elegantes.  Las  exigencias  de  lo  masculino   son  muchas,  existiendo  variaciones  en  la  forma  de  demostrarlo  que   dependen   de   la   clase   social,   religión,   grupo   de   edad,   condición   física   y   mental   y   de   los   grupos   de   referencia   (tales   como   los   grupos   de  trabajo,  instituciones  educativas,  las  iglesias,  el  vecindario  y  los   grupos  de  pares).     Esta   masculinidad   hegemónica,   construida,   legitimada   y   reproducida,   asume   un   ejercicio   muy   concreto   del   poder,   que   incluye   una   localización   también   concreta   en   cuerpos   físicos   de   hombres  y  mujeres  y  en  relaciones  y  escenarios  donde  el  poder  se   ejerce.   En   el   modelo   hegemónico,   las   mujeres   son   interpretadas   y   construidas   con   poder   menor,   inferior,   débil,   suave,   limitado.   Los   hombres  son  construidos  con  poder  mayor,  superior,  fuerte,  duro  e   infinito.   Este   último   poder   masculino   puede   –y   de   hecho   genera–   violencia  a  muchos  niveles,  pero  especialmente  como  medición  de   fuerzas   ante   poderes   masculinos   o   como   demostración   de   superioridad  ante  poderes  que  se  interpreta  como  débiles.       ¿Por   qué   de   esta   violencia?   Más   allá   de   explicarla   –lo   que   se   ha   hecho   abundante   y   lúcidamente   desde   la   critica   feminista– desbancando   mitos   cientificistas   o   reduccionistas   que   plantean   su   origen  por  patologías,  por  dependencia  al  uso  de  drogas  o  alcohol   como  causante,  se  trata  de  avanzar  hasta  enfoques  más  integrales   que   nos   permitan   ver   la   violencia   ejercida   por   los   hombres   en   Ministerio de la Mujer

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relación   con   variables   multicausales,   producto   del   modelo   masculinos  hegemónico  que  determinan  la  familia  y  la  sociedad.       Estos   factores   afectan   incluso   el   cuerpo   de   los   hombres,   de   modo   tal   que   la   violencia   es   viable   como   procedimiento   para   resolver   conflictos   y   ejercer   el   poder.   Peor   aún,   en   su   proceso   de   socialización   de   género,   en   la   construcción   de   la   masculinidad   hegemónica,   los   hombres   incorporamos   creencias,   valores   y   actitudes   que   en   su   configuración   más   estereotipada   constituyen   una   especie   de   mística   masculina   perversa   y   hegemónica:   restricción   emocional,   homofobia,   modelos   de   control,   poder   y   competencia,   placer   falocéntrico,   obsesión   por   logros   y   éxitos,   lo   masculino   como   norma,   norma   en   la   que   mantener   la   imagen   de   macho  ante  la  mirada  de  otros,  es  crucial.         No   basta   con   nacer   hombre,   sino   que   hay   que   crecer,   esculpirse,   modelarse,  entrenarse  para  ser  hombre:  un  pollito  precisa  de  afilar   el   pico   y   las   garras   y   de   juego   en   juego,   ir   tomando   fuerza   para   vencer  a  los  otros  en  el  combate  real  de  la  vida.       Esta   misma   violencia   de   origen,   violencia   en   la   socialización   y   construcción,  es  generada  por  el  modelo  hegemónico  y  forma  una   identidad   basada   en   procesos   personales   donde   se   encuentran   simultáneamente   el   hiperdesarrollo   del   yo   exterior   (hacer,   lograr,   actuar)   y   la   represión   de   la   esfera   emocional.     Así   se   entrena   la   psique  en  un  constante  autocontrol  para  regular  la  exteriorización   de   sentimientos   de   afecto,   ternura,   debilidad,   tristeza,   placer,   temor,   amor...   como   el   mecanismo   de   preservar   la   identidad   masculina.  No  es  casual  que  cueste  tanto  trabajo  en  los  procesos  de   masculinidad  lograr  que  los  hombres  participantes  expresen  lo  que   sienten  y  no  lo  que  piensan.         De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Diversas  autoras  y  autores  han  enfatizado  el  hecho  de  que  en  ese   proceso  psicológico  de  construcción  de  la  identidad  masculina,  ésta   se   apoya   básicamente   en   el   mandato   de   “diferenciarse   de   lo   femenino”.   A   esto   contribuye   un   factor   estructurante   de   nuestra   cultura,  como  lo  es  la  homofobia.  Interesante  además  notar  cómo   muchas  mujeres,  como  estrategia  de  lucha,  han  tenido  que  asumir   estos   mismos   mecanismos,   masculinizándose   hegemónicamente,   para  lograr  ser  consideradas  par,  en  la  relación  con  los  hombres  y   en  el  ejercicio  del  poder  con  y/o  sobre  otras  mujeres16.     Vale   decir   que   cuando   nos   referimos   a   estas   violencias   en   los   hombres,   no   hablamos   de   violencia   “masculina”,   en   el   sentido   de   creer  que  se  nace  con  ella.  Primero,  porque  la  expresión  “violencias   de  los  hombres”  precisa  el  problema  y  ubica  la  responsabilidad  en   hombres   concretos.   Segundo,   no   hay   ninguna   evidencia   de   que   la   violencia   sea   algo   inevitable   biológicamente   o   que   haya   causas   biológicas   para   la   violencia.   La   expresión   “violencia   masculina”   es   una  naturalización  de  la  violencia.  Tercero,  remueve  la  ambigüedad   que   se   puede   crear   con   suponer   que   existe   algo   masculino   en   la   violencia   y   que   sería   parte   de   otra   violencia   mayor.   Cuarto,   reconoce  la  pluralidad  de  las  violencias  ejercidas  por  hombres17.       No   hay   duda,   cuando   vemos   globalmente   la   evidencia   disponible,   de  que  los  hombres  son  los  principales  agentes  de  la  violencia  en  el   mundo   contemporáneo18   y   que   los   patrones   hegemónicos   de   conducta   masculina,   ampliamente   difundidos,   con   su   apoyo.   Las   mujeres   como   grupo   son   el   principal   objetivo   de   ciertos   tipos   de   violencia;   los   hombres   son,   como   grupo,   el   principal   objetivo   de   16

   Marcela  Lagarde.  Claves  Feministas  para  la  negociación  del  amor.  Puntos  de  Encuentro.  Managua,   2001.   17    Bob   Connell.   Masculinidades,   violencia   y   paz.   En:   CIPAF,   Quehaceres   (Año   XXVIII,   Número   3,   Noviembre  2008),  Santo  Domingo.     18    H.   Ferguson   et   al.   Poniendo   fin   a   la   violencia   de   género:   un   llamado   a   la   acción   global   para   involucrar  a  los  hombres.  ASDI,  Estocolmo,  2005.    

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otros   tipos   de   violencia,   personal   e   institucional.   Pero   estos   patrones   están   enlazados;   la   violencia   dirigida   a   otros   hombres   es   parte   del   proceso   que   reproduce   la   violencia   en   general   y   ésta   violencia  sostiene  a  la  violencia  contra  las  mujeres.       Las   violencias   de   los   hombres   se   pueden   explicar   con   la   famosa   tríada  de  la  violencia:  violencia  hacia  sí  mismos,  violencia  hacia  los   otros   hombres   y   una   gran   parte,   violencia   hacia   las   mujeres   (en   cuanto   ejercicio   de   poder)19,   que   ahora   para   muchos   grupos   que   trabajan  con  hombres,  ya  es  un  cuarteto:  se  añade  la  depredadora   conquista  del  entorno,  la  degradación  violenta  del  medio  ambiente.     La   violencia   de   género   es   una   responsabilidad   política   de   los   hombres.  Oponerse  a  la  violencia  es  un  asunto  político  crucial  para   los   hombres,   que   implica   reconocer   la   propia   violencia,   reconocer   que  “lo  personal  es  político”  y  ejercitar  esa  convicción  para  prevenir   la   violencia   de   género,   en   el   contexto   de   las   causas   profundas   de   la   violencia  social  que  sufrimos  cada  día.      

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   Michael   Kauffman.   Las   siete   P’s   de   la   violencia   de   los   hombres.   En:   CIPAF,   Quehaceres   (Año  XXVIII,  Número  3,  Noviembre  2008),  Santo  Domingo.    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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tema

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Masculinidad, poder y violencia Exploración personal

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Propósito

  Reflexionar   sobre   las   implicaciones   violentas   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad  para  el  desarrollo  humano  de  mujeres  y  de  hombres.  

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Tocando el género

Para  entrar  con  este  tema,  requerimos  tener  la  mayor   cantidad   de   productos   que   hemos   elaborado   en   las   reflexiones   sobre   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad:  modelos,  silueta,  dispositivos.         1.   Hacemos   un   esfuerzo   por   reflexionar   a   partir   del   camino  recorrido:  ¿qué  ventajas  y  beneficios  garantiza   el  modelo  hegemónico  de  masculinidad  a  los  hombres?         2.   Pensando   en   nuestra   propia   familia   y   la   gente   cercana   ¿qué   consecuencias   tendrá   para   el   desarrollo   de  las  mujeres  este  modelo  hegemónico  de  masculinidad?       3.   Tomando   en   consideración   el   balance   de   libertad,   movilidad,   independencia,   inteligencia,   autoridad,   asignado   por   el   modelo   hegemónico   a  los  hombres,    ¿qué  consecuencias  tiene  el  machismo  para  el  desarrollo  de   los  propios  hombres?   Ministerio de la Mujer

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Des-aprendiendo

Para  administrar  el  fenómeno  de  la  violencia  de  género  debemos   abordar   tanto   las   causas   como   los   efectos.   Encontrar   una   causa   original   de   esa   violencia   ya   es   imposible.   Sin   pretender   ser   universales   para   una   única   explicación  mundial,  la  evidencia  nos  muestra  que  dos  factores  están  siempre   presentes:   la   masculinidad   y   las   relaciones   de   género.   Es   decir,   el     comportamiento  violento  de  los  hombres.   La   atención   creciente   al   problema   de   los   hombres   y   la   violencia   revela   la   importancia   del   ambiente   en   el   cual   los   hombres   son   socializados,   en   las   ideas   y   convicciones   que   los   sostienen,   en   las   imágenes   y   consensos   culturales   a   las   cuales   los   hombres   están   expuestos   desde   el   nacimiento.     Pero   esto   mismo   nos   lleva   a   una   feliz   esperanza,   no   ingenua,   por   cierto:   la   construcción   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad   que   genera   violencia   de   género   no   es   inmutable,   es   profundamente   ideológica,   ha   cambiado   en   el   devenir   del   tiempo,   no   es   igual   en   todas   las   situaciones   y   latitudes   y   quizá,   lo   más  importante,  no  es  uniforme  en  la  actualidad,  ni  para  todos  los  hombres   dentro  de  una  población  homogénea  de  hombres  ni  para  todas  las  edades  en   diferentes  contextos.   Si  desde  niños  aprendemos  cómo  ser  un  hombre  de  nuestros  padres,  madres,   profesores,   mentores,   amigos   y   otras   fuentes,   incluida   la   televisión   y   las   películas,   podríamos   hablar   de   “aprender   el   modelo”.   Los   niños   juegan   con   armas  de  fuego,  aviones  y  otros  juguetes  violentos,  participan  en  "deportes   de   contacto"   que   glorifican   la   violencia   y   la   capacidad   de   superar   al   otro   equipo,   se   convierten   en   ejecutivos   empresariales   potentes,   destruyendo   a   sus   competidores   y   exaltando   la   agresividad,   o   se   asocian   a   los   ejércitos   y   sirven   a   sus   países   atacando   los   estados   o   grupos   de   personas   "enemigas".   Este  aprendizaje  provoca  altos  costos  públicos,  por  más  ganancias  reportadas   al  nivel  personal  o  corporativo.  Si  el  modelo  hegemónico  y  violento  puede  ser   aprendido,   significa   que   puede   ser   “desaprendido”.   No   hablamos   de   algo   fácil,   a   corto   plazo   o   que   ya   disponga   de   estrategias   claras.   Pero   hay   que   insistir  que  no  es  algo  inevitable,  biológico  o  divino.    

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

98 Larry  J.  Madrigal.  De  cómo  los  pollitos  se  convierten  en  gallos  de  pelea.  Seminario  sobre   Masculinidad  y  Violencia.  INTEC,  Santo  Domingo,  noviembre  2009.  

Genera/acción Tomando  en  cuenta  tanto  los  espacios  privados  como  los  públicos  (hogar   y   sector,   educación,   salud,   participación   política,   etc.),   intentamos   visualizar  a  modo  de  balance,  las  ventajas  y  beneficios,  las  consecuencias   y   las   pérdidas   del   poder   que   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad   nos   asigna  a  los  hombres.     Haz  una  lista  a  dos  columnas,  intentando  hacer  este  balance  por  género   hombres  y  mujeres.  Reflexiona  sobre  cómo  este  balance  se  convierte  en   un   contexto   favorable   para   el   ejercicio   de   la   violencia   por   parte   de   los   hombres.    

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Aprendizaje

Ante   la   violencia   de   género,   es   urgente   y   necesario   prevenir.   La   prevención   de   la   violencia   de   género   es   una   dimensión   todavía   poco   trabajada   en   sus   profundas   consecuencias,   más   aun   cuando   se   le   aborda   desde   un   enfoque   integral   de   las   masculinidades.   Si   hemos   insistido   en   el   modelo  hegemónico  de  masculinidad  y  los  dispositivos  hostiles  y  sutiles  con   que   éste   funciona   exitosamente,     aprendidos   y   reproducidos   en   diferentes   dimensiones  de  la  vida  de  hombres  y  mujeres,  la  prevención  para  reducir  la   violencia   de   género   tiene   que   tocar   todos   esos   aspectos   que   favorecen   la   violencia  de  género.         Prevención  significaría  trabajar  primeramente  con  los  hombres:  en  sus  ideas   y   convicciones   profundas,   en   sus   habilidades,   conocimientos,   creatividad   y   experiencia,   en   su   salud.   Esto   no   significa   dejar   de   lado   las   importantes   acciones   en   la   dimensión   más   empírica   de   la   investigación,   cuantificación   y   sanción   del   fenómeno   (leyes,   mediciones,   políticas   y   acciones     gubernamentales),   ni   mucho   menos   la   absolutamente   importante  

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construcción   cultural   de   los   significados   de   las   violencias   de   los   hombres.   Pero,   hablando   desde   un   enfoque   integral   de   masculinidades,   muy   poco   cambiará   en   la   situación   de   violencia   de   género   sólo   con   leyes,   políticas   o   impactos  mediáticos.  Es  preciso  tocar  la  subjetividad,  el  alma,  la  sensibilidad   cotidiana  para  creer  que  es  posible  crear  otras  formas.       Prevención,  hablando  en  sentido  práctico,  vendría  a  significar  no  quedarnos   esperando   a   que   haya   una   denuncia   por   agresión   para   tomar   cartas   en   el   asunto.   Prevención   vendría   a   significar   que   queremos   tocar   las   causas   profundas   que   generan   violencia   de   género,   por   más   grandes,   difíciles   o   monstruosas   que   puedan   ser.   Prevención   de   la   violencia   de   género   implica     ubicar  responsables  específicos,  abordar  la  cuestión  del  poder  y  asegurarnos   de   proteger   a   sobrevivientes   que   ya   sufren   violencia   de   género   para   concentrarnos  en  la  reducción  de  la  misma.       Aunque   algunos   enfoques   son   más   eficaces   que   otros,   la   experiencia   de   varios   lugares   del   mundo   en   las   cuales   se   involucra   a   los   hombres   nos     confirma   que   es   clave   la   participación   de   múltiples   sectores   y   comunidades   enteras.   Cuando   se   aborda   la   violencia   de   género   desde   todos   los   ángulos,   la   posibilidad   de   la   prevención   se   hace   una   realidad,   se   crean   redes   sociales   para   asegurar   que   las   víctimas   de   violencia   consigan   la   atención   y   la   protección   que   necesitan,   y   que   menos  mujeres  caigan  en  sus  grietas.       La  creación  de  estas  redes  incluye  la  integración   de  la  prevención  y  atención  de  la  violencia  en  los   sistemas   y   servicios   existentes,   así   como   el   diseño   de   nuevas   respuestas.   Las   respuestas   sociales   a   la   violencia   de   género   se   han   centrado   en   servicios   de   atención   de   salud,   asistencia   para   las   víctimas,   campañas   de   sensibilización   e   información   en   los   medios   de   comunicación,  respuestas  legales,  estudios  y  conferencias  sobre  el  agresor  y   el   fenómeno   y   convenciones   internacionales.   Podríamos   ir   promoviendo   y   realizando   respuestas   en   educación   inicial   y   escolar,     intervenciones   comunitarias   de   observación   y   legitimación   de   nuevos   consensos   culturales   y   sociales,   programas   basados   en   grupos   religiosos   y,   aunque   ubicado   al   final   del   espectro   de   prevención,   programas   de   intervención   con   agresores,   para   superar  el  confinamiento  y  sanción  penal  e  incorporar  la  rehabilitación.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Exploración grupal

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Generando estrategias

1.     El   análisis   de   la   violencia   de   género   nunca   inicia   por   la   culpabilización,   ataque   o   emplazamiento   de   los   hombres   participantes   en   una   sesión.   Se   trata   de   invitar   a   observar  la  propia  vida,  identificando  las  ventajas  y  desventajas  que  otorga  el  modelo   hegemónico  de  masculinidad  y  sus  consecuencias.       2.   Ayuda   mucho   ubicar   personalmente   el   asunto,   a   través   de   la   experiencia   vivida   o   conocida  de  violencia,  como  con  la  familia  y  las  relaciones  cercanas.       3.   Ante   todo,   y   especialmente   en   este   tema,   la   pretensión   nunca   es   correr   para   alcanzar   en   un   par   de   horas   lo   que   se   ha   construido   durante   tanto   tiempo   y   que   hipócritamente   el   imaginario   social   condena,   pero   al   mismo   tiempo   alienta   y   legitima.   Avanzan  con  paso  seguro,  con  una  o  dos  ideas  firmes,  hace  mucho  más  impacto  que   entender  de  golpe  categorías  y  cifras.      

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Recursos

  Como   apoyo   pedagógico   al  tema,  puede  buscarse  recursos  audiovisuales  que   permitan   acercarse   al   tema   paulatinamente.   Entre   estos   hay   vídeos   educativos   y   películas   que   circulan   comercialmente.   Algunos   de   los   más   conocidos:   “Despierta   Raymundo,   Despierta”   (Brasil),   “Una   vez   fuimos   guerreros”   (Nueva   Zelanda),   “Te   doy   mis   ojos”   (España),   “Solo   contra   sí   mismo  (El  Mal)”  (Suecia).       El   lenguaje   del   cine   y   el   vídeo   puede   despertar   fuertes   emociones   a   partir   de   los   propios   recuerdos   y   vivencias   de   los   participantes.   Siempre   es   recomendable   el   momento   de   plenario   en   el   que   más   que   explicar   o   cuestionar  se  insiste  en  los  sentimientos  que  se  experimentó  con  la  película  o   después   de   ella,   animando   a   la   confianza   y   la   escucha,   sin   emitir   juicios   de   valor  o  aconsejar.  Luego  se  recomienda  algún  ejercicio  físico  para  relajar  los   músculos,  sacar  energía  y  poder  procesar  la  información  en  otro  clima.     Ministerio de la Mujer

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Ruta Metodológica

Aprendizajes: Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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tema

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Hombres jóvenes y masculinidad. La transmisión generacional Exploración personal

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Propósito

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Tocando el género

    Reconocer   la   existencia   de   hombres   sobrevivientes   y   su   importancia   como   estrategia   de   superación   del   modelo   hegemónico   de   masculinidad   en   su   vertiente  de  transmisión  intergeneracional.      

Lee   la   lectura   sugerida   a   continuación,   intentando   usar   no   solo   lentes   de   género,   sino   la   mirada   generacional   para   reflexionar   sobre   las   siguientes   preguntas:       1.   ¿Qué   nos   dice   sobre   el   aprendizaje   intergeneracional   del   modelo   hegemónico  de  masculinidad?     2.  ¿Qué  factores  hacen  posible  hombres  diferentes,  sensibles  al  género?       3.  ¿Es  posible  que  los  hombres  cambien  a  una  vida  sensible  a  la  equidad  de   género?     4.  ¿Qué  podemos  hacer  para  hacernos  más  sensibles  a  la  equidad  de  género   desde  las  masculinidades?      

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El  profesor  Kenny  Medina20.       “Yo  he  vivido  la  discriminación  en  carne  propia,  hasta  con  algunos  maestros,   que  por  ser  profesor  de  educación  física  creen  que  no  pienso,  que  no  tengo   capacidad   de   estudio”,   cita   el   profesor   Kenny   Medina,   un   popular   joven   maestro   de   la   escuela   Matilde   Cuevas,   de   Muchagua   (Cambita).     Kenny   recuerda  que  desde  pequeño  sintió  el  poder  de  ser  diferente,  de  no  dejarse   llevar   por   lo   que   los   demás   hacían,   aunque   esto   le   costara   la   censura   de   varios  de  sus  amigos  varones  y  de  las  niñas  que  le  rodeaban.  “Aunque  desde   muy  joven  me  preocupé  por  un  buen  estado  físico,  por  hacer  mucho  deporte,   por   sobresalir   y   competir,   me   di   cuenta   de   que   lo   importante   no   estaba   en   anular   a   otros,   sino   en   buscar   soluciones   cooperativas,   de   equipo,   para   vencer   los   problemas   de   la   comunidad...   a   muchos   no   les   gustaba   y   me   criticaron:  necio,  incrédulo.  Pero  yo  creo  esto:  ‘tú  vas  a  subir,  no  bajándome   a  mí,  sino  por  tus  propios  esfuerzos,  y  eso  hago”.    Kenny  se  crió  con  su  madre   y   tuvo   una   infancia   difícil   marcada   por   la   violencia.     “Reconozco   figuras   femeninas   fuertes   que   me   configuraron   el   carácter   y   por   eso   quizá   soy   terco,   pero   reconozco   cuando   me   equivoco”.   Kenny  es  cristiano  y  cree  en  el  altruismo   como   acción   de   vida,   comenzando   por   su   propio   cuidado   personal,   su   entorno   doméstico.   Ayuda   a   conseguir   material   deportivo,   organiza   torneos   para   el   entretenimiento  de  la  juventud.  “Es  una   búsqueda   espiritual   que   toca   todo   lo   que  uno  hace”.         Kenny  cree  mucho  en  la  educación  física  como  adecuación    y  desarrollo  del   cuerpo   de   los   y   las   estudiantes   para   capacitar   su   labor   futura:   “a   veces   se   cree  que  educación  física  es  sólo  para  hacer  deporte  o  perder  el  tiempo,  pero   el  cuerpo  es  nuestra  herramienta  para  vivir  mejor,  para  cambiar  las  cosas,  y   necesitamos  un  cuerpo  sano  y  bien  coordinado;  todos  podemos  hacerlo,  no   sólo  los  atletas”.       “Lo   que   a   mí   me   faltaba   era   un   enfoque   de   género.   Con   la   experiencia   de   los   20

   Larry  José  Madrigal  Rajo.  Guía  pedagógica  en  Masculinidades.  Un  aporte    a  la  escuela  para   la  educación  en  género.  Centro  Cultural  Poveda,  Santo  Domingo,  [2010].  Fascículo  3.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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temas   de   masculinidad,   me   di   cuenta   de   que   yo   mismo   estaba   discriminando   a  las  muchachas  cuando  aceptaba  lo  que  todos  dicen,  que  son  delicadas,  que   no   se   pueden   esforzar   mucho.   Yo   sabía   que   sí   podían   porque   tuve   compañeras  de  estudio  muy  capaces,  pero  te  dejas  llevar  por  lo  que  dice  la   gente”.   Ha   organizado   con   los   y   las   estudiantes   juegos   diferentes   para   involucrar  a  muchachas  y  muchachos  en  actividades  físicas  de  desarrollo  de   coordinación,  trabajo  en  equipo  y  resistencia  física,  incluyendo  visibilizar  a  las   mujeres  en  el  baseball.       “Yo  había  visto  que  no  se  promueve  una  equidad,  sólo  los  hombres  aparecen   como   fuertes   y   campeones;   pero   he   cultivado   amigos   y   compañeros   de   trabajo   que   son   diferentes   y   no   se   dejan   llevar   por   creencias”.   Uno   de   sus   últimos  proyectos  fue  investigar  a  la  mujer  detrás  del  nombre  de  la  escuela:   buscó  y  encontró  a  la  profesora  Matilde  Cuevas  y,  dando  a  conocer  su  labor   pionera,  ha  ayudado  a  valorar  a  esa  maestra.  “No  hay  recursos,  las  escuelas   están   en   lugares   pobres,   no   hay   infraestructura   ni   material,   pero   se   puede   hacer   cambios   con   cosas   sencillas   si   se   tiene   el   apoyo   de   la   comunidad”.     Kenny     es   muy   crítico   y   nota   el   machismo   entre   sus   colegas,   hombres   y   mujeres,  y  lo  dice  de  frente,  aunque  aprendió  también  a  reír  y  dar  el  ejemplo:   “Ser   así   no   pinta   fortuna,   pero   tiene   un   buen   nombre.   Tal   vez   la   siguiente   generación  ya  pueda  ser  diferente”.    

Genera/acción 1.   A   partir   del   testimonio   del   profesor   Medina,   selecciona   una   situación   de   la   realidad   donde   pudiera   hacerse   un   análisis   de   dispositivos   de   género,   aplicándolo  a  los  hombres  jóvenes.  Por  ejemplo:       La  música:  el  reggaeton.     La  calle:  las  plazas  comerciales.     Los  estudios:  la  universidad.     Las  relaciones:  el  noviazgo.     Lo  laboral:  el  primer  empleo.       2.  Para  cada  situación,    las  preguntas  clave  son:     ¿Cómo  se  vive  los  mandatos  del  modelo  hegemónico  de  masculinidad?    

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  ¿Cómo  se  transmite,  cómo  se  aprende  el  modelo  hegemónico  en  las  nuevas   situaciones?  ¿Cuáles  son  los  dispositivos  que  funcionan  en  cada  campo?   ¿Qué  elementos  de  cambio  y  qué  elementos  de  continuidad  o  actualización   encontramos?          

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Aprendiendo: juventud y machismo

En   el   caso   de   los   hombres   jóvenes,   la   construcción   de   sus   identidades   de   género   posee   un   fuerte   arraigo   inconsciente   en   el   período   preescolar,  un  refuerzo  durante  el  crecimiento  y  un  estallido  en  el  tiempo  de   vida  juvenil.  Todavía  en  el  tiempo  de  vida  adulta  –socialmente  así  definido–  es   posible   que   esas   identidades   tengan   modificaciones   y   ajustes   a   propósito   de   nuevas   búsquedas   o   experiencias   fortuitas   que   cada   sujeto   vive.   Esta   mirada   hace  énfasis  en  el  carácter  procesual  y  sin  fin  de  la  construcción  de  identidad.       En  cuanto  a  la  socialización  de  género,  lo  que  se  constata  es  la  ausencia  de   modelos   de   identificación   masculina,   que   sean   tangibles   para   los   niños   que   para   suplir   esta   ausencia   se   acercan   e   identifican   con   modelos   de   masculinidad  lejanos  y  que  están  socialmente  construidos:  futbolistas,  héroes   de   dibujos   animados,   galanes   de   telenovelas,   artistas,   etc.,   que   aparecen   como  imágenes  idealizadas  e  inalcanzables.  La  identificación  con  ellos  lleva  a   tratar   de   ser   algo   que   nunca   podrá   ser.   De   esta   manera   la   identidad   masculina   en   formación   está   relacionada   con   aquello   que   no   es:   no   existe   un   referente   claro   masculino   y   también   lo   femenino   o   las   mujeres   constituyen   una  negación:  lo  que  no  se  debe  ser.  Debe  considerarse  además  que  estamos   en   un   contexto   que   desvaloriza   e   invisibiliza   lo   femenino   y   da   poder   y   autoridad  a  lo  masculino.     Posteriormente  en  el  mundo  juvenil,  la  tendencia  a  la  autonomía  de  la  familia   por  parte  del  hombre  le  permitirá  dar  cuenta  de  una  prueba  permanente  a  la   que   será   sometido:   de-­‐mostrar   que   es   hombre.   Por   ello   la   violencia,   la   sobreexaltación  de  los  caracteres  considerados  masculinos,  la  lejanía  de  todo   aquello   considerado   como   débil   o   pasivo   y   la   inclusión   de   la   mentira   como   elemento  que  permite  fantasear  e  inventar  permanentemente  el  ideal  de  ser   hombre.    

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  Un   alcance   importante   es   respecto   de   la   mentira,   ya   que   ella   actúa   como   mecanismo   para   la   construcción   de   la   masculinidad   y   al   mismo   tiempo   es   manifestación  de  ella.  Las  mentiras  serían  el  dispositivo  que  acompaña  toda   la  vida  a  los  hombres  y  que  les  permite  dar  cuenta  de  una  cierta  necesidad   compulsiva,   permanente   y   obsesiva   de   estar   afirmando   esa   virilidad:   siempre   dispuesto   al   sexo,   agresivo,   activo,   no   me   duele,   no   me   interesa,   lo   importante   está   afuera.   El   problema   es   tanto   la   creación   de   las   mentiras   como  que  los  hombres  necesitamos  creer  en  ellas  para  sentirnos  seguros  de   lo   que   construimos.   La   necesidad   de   la   mentira   devela   la   fragilidad   en   la   construcción   de   la   masculinidad,   por   su   alto   nivel   de   dependencia   de   la   aprobación  y  aceptación  de  otros  y  otras.       En  este  proceso  el  grupo  de  hombres  jóvenes  en  la  calle  constituye  el  espacio   privilegiado   para   esta   demostración.   Será   en   ese   lugar   social   en   que   cada   joven   podrá   construirse   para   otros   y   ganar   aceptación   y   prestigio.   Los   cambios   corporales   llevarán   a   la   necesidad   de   afirmación   y   redefinición   del   proceso   identitario   vinculado   a   los   cambios   corporales   y   a   la   ebullición   de   los   impulsos  sexuales.       Los  jóvenes  acentúan  su  machismo,  su   oposición  con  el  mundo  de  los  adultos   y  adultas  y  el  peso  de  los  semejantes  se   acrecienta:   fuerza   física,   exponer   conquistas   femeninas   y   mostrar   agresividad   conforman   algunos   de   los   componentes   principales.   La   violencia   en   el   mundo   juvenil   tiene   entre   otros   factores   causales   esta   necesidad   de   demostrar   fuerza   y   control   por   parte   de   los   hombres,   que   bajo   la   lógica   de   “no   dejarse   llevar”   y   de   manejar   la   situación,  recurren  a  la  violencia  como  forma  de  resolución  de  conflictos.  El   grupo   de   la   calle   se   constituye   en   el   espacio   para   la   socialización   de   la   masculinidad   y   de   sus   expresiones   machistas   más   radicales:   irresponsabilidad,   [no]   domesticación,   conquista,   descuido   y   desprecio   por   los  quehaceres  domésticos.      

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  En  este  grupo  se  establecen  los  ritos  de  pasaje  de  la  masculinidad  entre  los   que   se   cuentan   las   peleas,   las   masturbaciones   colectivas   y,   hasta   hace   un   tiempo,   la   primera   ida   al   prostíbulo,   que   hoy   ha   tomado   otras   variantes   incorporando   directamente   relaciones   con   muchachas   de   cierta   cercanía   como  competencia  ante  sus  amigos.       De   esta   forma   la   masculinidad   es   una   permanente   prueba   de   autoafirmación   y   de   demostración   a   los   ojos   de   los   demás   de   la   virilidad   heredada   por   los   caracteres   sexuales   y   la   hombría   construida   con   dolor   y   esfuerzo.   Las   identidades  masculinas  son  el  premio  al  fin  del  combate,  el  triunfo  sobre  las   pruebas,   la   superación   del   límite   difícil   de   identificación   de   los   cambios   corporales.       Klaudio   Duarte   Quapper.   Cuerpo,   Poder   y   Placer.   Disputas   en   hombres   jóvenes   de   sectores   empobrecidos.  www.escuelaequinoccio.org.  

Exploración grupal

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Generando estrategias

1.     El   análisis   de   los   mecanismos   de   transmisión   puede   hacerse   con   imágenes   de   periódicos  y  revistas  que  hablan  del  campo  seleccionado  (escuela,  calle,  plaza,  etc.)  o   también   con   varias   canciones   en   géneros   musicales   contemporáneos   que   aborden   esas  situaciones.       2.  Este  tema  NO  está  diseñado  para  ser  abordado  con  niños  o  jóvenes  de  menos  de   20   años,   sino   más   bien   para   que   los   hombres   jóvenes   y   adultos   conozcan   y   tomen   conciencia   de   los   dispositivos   de   transmisión   generacional   del   modelo   hegemónico   de  masculinidad.       3.   Es   muy   deseable,   sin   embargo,   que   siempre   que   sea   posible   se   indague   con   hombres   jóvenes   acerca   de   los   lugares,   las   situaciones,   los   protagonistas,   los   momentos,  en  los  que  los  dispositivos  escogidos  están  funcionando.      

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Ruta Metodológica

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Aprendizajes:

Compromisos:

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Unidad

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Las mujeres y las masculinidades

Fundamentación estratégica

Ministerio de la Mujer

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tema

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Las mujeres y la masculinidad hegemónica Exploración personal

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Propósito

    Fundamentar   la   necesidad   del   trabajo   en   género   con   hombres   desde   una   perspectiva   vivencial   y   en   procesos   educativos   para   la   prevención   de   la   violencia  de  género.      

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Tocando el género: masculinidades y feminismo.

Frente   al   orden   de   la   dominación   masculina   se   puede   identificar   un     amplio   espectro   de   estructuras   de   género   y   de   vivencias   de   la   masculinidad.     En   un   extremo   podemos   encontrar   posiciones   que   están   completamente  dominadas  por  una  lógica  falocéntrica,  es  decir,  centrada  en   el   pene   y   su   capacidad   de   erección   (el   “falo”),   en   la   penetración   que   incorpora   –nunca   mejor   dicho:   hace   cuerpo–   los   modelos   masculinos   dominantes   asimilándolos   y   asumiéndolos   sin   fisuras,   sin   cuestionarlos,   tratando   incluso   de   mejorarlos.   Estas   posiciones   siguen   siendo   una   fuente   inagotable  de    violencia  física  y  psíquica  ejercida  contra  las  mujeres  y  contra   los  mismos  hombres.       En   el   otro   extremo   encontramos   perspectivas   que   ponen   en   cuestión   esa   lógica  y  esos  modelos,  denunciando  la  injusticia  que    sostienen  y  poniendo  en   cuestión   los   fundamentos   ideológicos   de   su   dominación   o   los   imaginarios   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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sociales   que   la   justifican.   Lo   interesante   es   constatar   que   al   medio   hay   una   gama  muy  amplia  de  masculinidades  que  se  complejiza  si  se  relaciona  género   con   categorías   fundamentales   en   el   análisis   sociopolítico   actual:   clase,   raza,   edad,  orientación  sexual,  por  citar  algunas  de  las  más  conocidas.         En  la  práctica  se  entrecruzan  estas  categorías,  dando  la  posibilidad  de  hablar   de   masculinidades   –en   plural–   y   no   sólo   de   “masculinidad”   –en   singular–   como   pretende   un   discurso   dominante   de   masculinidad.   Se   trata   de   masculinidades  conscientes  de  su  dimensión  política.       Algunos   estudios   contemporáneos   sostienen   que   los   cambios   operados   en   las  estructuras  de  producción  mundial  y  en  las  ideas  políticas  actuales  crean   las   condiciones   para   el   término   de   un   período   histórico     de   dominio   establecido  por  el  modelo  del  hombre-­‐centro-­‐medida,  surgiendo  el  momento   propicio   para   la   aparición   de   movimientos   reivindicadores   de   otras   masculinidades.       Es   cierto   que   hoy   en   día   existen   condiciones   propicias   a   los   cambios,   pero   hay   que   estar   alerta   porque   se   puede   llegar   a   legitimar   nuevos   modelos   excluyentes,  a  través  de  la  formación  de   movimientos   dogmáticos   e   ideológicos   que   no   buscan   la   equidad   y   la   justicia   genérica,   sino   reivindicar   un   supuesto   pasado  o  prácticas  de  los  hombres  que  “sí  son  buenas”,  extirpando  “lo  malo”   y  manteniendo  finalmente  el  esquema  bipolar  de  asignación  de  géneros,  sin   que   cambie   el   fondo   de   supremacía-­‐subordinación   de   las   relaciones   de   poder.     No  todo  discurso  de  masculinidad  toma  en  cuenta  la  reflexión  y  práctica  de   los   movimientos   de   mujeres   ante   la   equidad   y   los   derechos   humanos,   ni   mucho   menos   las   reflexiones   feministas   y   de   género   y   sus   aportes   críticos.   Al   hablar  de  lo  masculino  es  indispensable  hablar  de  lo  femenino  en  el  sentido   histórico,   reconociendo   la   construcción   cultural   y   el   aprendizaje   social   en   el   que  mutuamente  se  implican.  Vivimos  en  un  mundo  mutuamente  imbricado   para  los  géneros.  

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El   feminismo   en   cuanto   reflexión   crítica   del   género   nos   ha   permitido   reflexionar   sobre   lo   femenino   en   el   sentido   de   construcciones   históricas   y   sociales   en   las   que   los   géneros   han   sido   colocados   como   subordinados   y   superiores,   basándose   en   datos   biológicos   para   crear   ideologías   que   sostengan   esas   construcciones.   La   construcción   en   los   discursos   feministas   actuales  de  un  sujeto  feminista,  político  y  activo,  que  aboga  por  la  igualdad   de  oportunidades  para  las  mujeres  y  reconstruye  las  ideologías  legitimadoras   de   su   subordinación,   es   un   tema   altamente   estratégico   de   la   teoría   feminista   de  cara  a  la  acción  y  a  la  transformación  social.       El   feminismo,   en   algunas   de   sus   principales   corrientes,   ha   influido   de   una   manera   sólida   en   el   surgimiento   de   movimientos   de   reflexión   y   práctica   de   masculinidades  alternativas.  La  influencia  se  registra  no  solamente  en  ideas  y   teorías,   sino   en   prácticas   transformadoras   que   iniciaron   con   mujeres   de   base   y  pronto  tomaron  demanda  de  trabajar  con  los  hombres.       Esta   influencia   no   viene   en   el   sentido   de   movimientos   de   revancha,   sino   en   el   sentido   de     aprendizaje,   de   diálogo,   de   intercambio     crítico   y   fructífero,   de   rebelarse   ante   un   modelo   único   de   masculinidad   impuesto   por   la  ideología  dominante  y  que  tantos  costos  ha   ocasionado  a  hombres  y  mujeres.       El   reto   del   sujeto   feminista   es   la   diversidad   existente  entre  las  mujeres,  manifiesta  por  las   diferencias   de   raza,   etnia,   clase,   orientación   sexual,   edad,   religión,   pasado   histórico,   etc.   Es   la   conciencia   crítica   de   avance   ante   un   feminismo   que   se   pensaba  blanco  y  heterosexual,  uniforme  y  alternativo,  en  el  sentido  de  opción   entre   dos   opuestos,   uno   patriarcal   y   el   otro   feminista,   sin   distingo   de   la   diversidad  de  sus  sujetos.       El   acierto   de   esta   crítica   se   extendió   entre   los   feminismos   del   mundo   y   ha   generado   un   gran   avance   en   la   teoría   feminista   y   en   las   relaciones   entre   las   mujeres.    Ahora  puede  hablarse  con  propiedad  de  feminismos,  en  plural,   diversificando   la   mirada   analítica   desde   la   realidad   compleja   de   mujeres   afrodescendientes,  latinoamericanas  y  caribeñas,  indígenas  y  desde  enfoques   integradores.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Muchos  hombres  toman  la  decisión  de  cambiar  o  simplemente  de  aceptar  las   fisuras  del  modelo  hegemónico,  gracias  a  la  acción,  por  un  lado,  de  mujeres   cercanas,  amigas  y  críticas,  que  facilitan  la  labor  de  autoconocimiento  y,  por   otro,  de  las  propias  experiencias.       Ello   no   conduce   necesariamente   a   una   masculinidad   alternativa,   o   a   una   “nueva  masculinidad”,  como  única  opción  a  la  hegemónica,  sino  más  bien  a   asumir   la   diversidad   existente   de   las   masculinidades,   en   un   proceso   transversal   desde   la   interioridad   de   cada   hombre   hasta   los   discursos   ideológicos  y  los  imaginarios.       Plantear   una   alternativa   única   puede   hacernos   caer   otra   vez   en   el   combate   bipolar,   de   donde   el   mismo   modelo   sale   fortalecido,   por   ganar   al   contendiente   o   por   cooptarlo.   El   modelo   hegemónico   se   actualiza   rápido   e   inteligentemente,   constante   y   ampliamente.     Además,   no   se   trata   de   erigir   hombres   en   superhéroes,   príncipes   azules   o   perfectos   ángeles,   sino   hombres   que   por   su   humanidad   están   dispuestos   al   cambio   y   movimiento   para   el   beneficio  global.       Afortunadamente,   en   el   contexto   latinoamericano   y   caribeño,   estamos   participando   de   numerosos   esfuerzos   que   involucran   a   los   hombres   en   la   justicia   de   género.   Estos   hombres,   aliados   con   muchas   mujeres,   están   mostrando   cómo   entre   los   hombres   existe   una   interesante   diversidad   no   visible   y   no   siempre   reconocida   en   el   enfoque   de   género   y   los   trabajos   con   mujeres.       Estos  esfuerzos  son  todavía  pioneros  y  pequeños  frente  al  tamaño  de  la  tarea   transformadora   de   las   inequidades   de   género   y   no   siempre   son   bien   conocidos,   tanto   por   las   organizaciones   y   entidades   que   velan   por   la   promoción   de   enfoques   de   género   en   el   desarrollo,   como   por   mujeres   y   hombres  que  han  comprometido  muchos  esfuerzos  en  ella.       Vale   la   pena   conocer   un   poco   más   de   cerca   el   funcionamiento   de   este   sistema   basado   en   el   sexo   para   construir   los   géneros,   desentrañar   sus   mecanismos   de   configuración   en   los   hombres   y   confirmar   las   sospechas   verificadas  en  nuestras  prácticas:  el  modelo  hegemónico  de  masculinidad  es   una  realidad  construida  y  muy  efectiva,  con  enorme  poder  de  reproducción  y  

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una   inteligencia   que   se   actualiza,   pero   ni   es   único,   ni   es   perfecto,   ni   es   eterno.    

Genera/acción ¿Cómo  entiendes  la  relación  entre  el  feminismo  y  las  masculinidades?   ¿Cuál  es  tu  opinión  sobre  el  concepto  clave  “masculinidades”?   ¿Cómo  podemos  beneficiarnos  mujeres  y  hombres  de  un  abordaje  en   masculinidades?   ¿Cómo  puedes  apoyar  la  reflexión  en  género  de  los  hombres?  

   

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Aprendiendo: prevención y masculinidades

Ante   la   violencia   de   género,   es   urgente   y   necesario   prevenir.   La   prevención   de   la   violencia   de   género   es   una   dimensión   todavía   poco   trabajada   en   sus   profundas   consecuencias,   más   aun   cuando   se   le   aborda   desde   un   enfoque   integral   de   las   masculinidades.   Si   hemos   insistido   en   modelos   finitos   y   construidos   que   pueden   aprenderse   y   que   tocan   integralmente   diferentes   dimensiones   de   la   vida   de   hombres   y   mujeres,   podemos   colocar   crucial   y   estratégicamente  la  prevención  como  ineludible  para  reducir  la  violencia  de   género.     Prevención  significaría  trabajar  primeramente  con  las  personas  involucradas:   en   sus   ideas   y   convicciones   profundas,   en   sus   habilidades,   conocimientos,   creatividad   y   experiencia,   en   su   salud.   Esto   no   significa   dejar   de   lado   las   importantes   acciones   en   la   dimensión   más   empírica   de   la   investigación,   cuantificación  y  sanción  del  fenómeno  (leyes,  mediciones,  políticas  y  acciones   gubernamentales),   ni   mucho   menos   la   absolutamente   importante   construcción   cultural   de   los   significados   de   las   violencias   de   los   hombres.   Pero,   hablando   desde   un   enfoque   integral   de   masculinidades,   muy   poco   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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cambiará   en   la   situación   de   violencia   de   género   sólo   con   leyes,   políticas   o   impactos  mediáticos.     Es   preciso   tocar   la   subjetividad,   el   alma,   la   sensibilidad   cotidiana   para   creer   que  es  posible  crear  otras  formas.  Prevención,  hablando  en  sentido  práctico,   vendría   a   significar   no   quedarnos   esperando   a   que   haya   una   denuncia   por   agresión  para  tomar  cartas  en  el  asunto.  Prevención  vendría  a  significar  que   queremos   tocar   las   causas   profundas   que   generan   violencia   de   género,   por   más   grandes,   difíciles   o   monstruosas   que   puedan   ser.   Prevención   de   la   violencia   de   género   vendría   a   ubicar   responsables,   ser   específicos   y   específicas,   abordar   la   cuestión   del   poder   y   asegurarnos   de   proteger   a   sobrevivientes   que   ya   sufren   violencia   de   género   para   concentrarnos   en   la   reducción  de  la  misma.     Aunque  algunos  enfoques  son  más  eficaces  que  otros,  el  enfoque  integral  y  la   experiencia   de   varios   lugares   del   mundo,   en   los   cuales   se   involucra   a   los   hombres,   nos   confirman   que   es   clave   la   participación   de   múltiples   sectores   y   comunidades  enteras.  Cuando  se  aborda  la  violencia  de  género  desde  todos   los   ángulos,   la   posibilidad   de   la   prevención   se   hace   una   realidad,   se   crean   redes   sociales   para   asegurar   que   las   víctimas   de   violencia   consigan   la   atención  y  la  protección  que  necesitan,  y  que  menos  mujeres  caigan  en  sus   grietas.     La  creación  de  estas  redes  incluye  la  integración  de  la  prevención  y  atención   de   la   violencia   en   los   sistemas   y   servicios   existentes,   así   como   el   diseño   de   nuevas   respuestas.   Las   respuestas   sociales   a   la   violencia   de   género   se   han   centrado   en:   servicios   de   atención   de   salud,   asistencia   para   las   víctimas,   campañas   de   sensibilización   e   información   en   los   medios   de   comunicación,   respuestas  legales,  estudios  y  conferencias  sobre  el  agresor  y  el  fenómeno  y   convenciones   internacionales.   Podríamos   ir   promoviendo   y   realizando   respuestas   en   educación   inicial   y   escolar,   intervenciones   comunitarias   de   observación   y   legitimación   de   nuevos   consensos   culturales   y   sociales,   programas   basados   en   grupos   religiosos   y,   aunque   ubicado   al   final   del   espectro   de   prevención,   programas   de   intervención   con   agresores,   para   superar  el  confinamiento  y  sanción  penal  e  incorporar  la  rehabilitación.     En   este   sentido   integral,   la   prevención   vendría   a   tener   por   lo   menos   cuatro  

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niveles   (Massolo,   2005:   11),   no   consecutivos   ni   exclusivos,   sino   más   bien   simultáneos:   la   prevención   situacional,   primaria,   secundaria   y   terciaria   son   las  líneas  rectoras  y  prioritarias  del  papel  y  reto  de  los  gobiernos  locales,  en  el   terreno   de   la   violencia   de   género   vinculada   a   la   seguridad   ciudadana.   La   prevención   sería   la   respuesta   intersectorial   a   la   multicausalidad   de   la   violencia,  en  cualquiera  de  sus  formas  y  escenarios.     Prevención  situacional     La  prevención  situacional  tiene  que  ver  con  aquellos  elementos  de  la  cultura   que   son   retomados   por   los   medios   de   comunicación   social,   por   el   Estado   y   por   las   instituciones   civiles,   que   al   ser   reproducidos,   legitimados   y   reconstruidos,   validan   o   invalidan   las   formas   violentas,   los   roles   tradicionales   y  la  inequidad  entre  los  géneros.     Implica   una   nueva   producción   simbólica   en   el   entorno,   especialmente   dirigida  a  los  hombres,  que  supere  una  matriz  que  permite,  tolera  o  legitima   la   violencia,   a   través   de   publicidad,   sermones,   espacios   deportivos   o   cualquier   otro   mecanismo   que   incida   en   el   entorno,   hasta   una   matriz   que   propone   y   legitima   otros   patrones   de   comportamiento   no   violento   y   equitativo.     Prevención  primaria     Es   el   centro   de   la   prevención   y   el   escenario   de   largo   plazo.   Tiene   menos   impactos   inmediatos,   pero   mayores   ganancias   a   largo   plazo,   sostenibles   y   verificables.   Se   intenta   reducir   la   probabilidad   de   aparición   de   la   violencia   de   género,   favoreciendo   la   transformación   de   los   factores   de   riesgo   (roles   de   género   inequitativos,   autoritarismo   familiar,   aprendizaje   de   la   violencia),   así   como  diseñar  estrategias  para  hijos  de  hombres  que  ejercen  violencia.     La   prevención   primaria   busca   fomentar   un   ambiente   social   e   individual   de   respeto  y  tolerancia,  de  valores  sociales  y  de  conducta  personal  que  favorezca   que   los   conflictos   se   transformen   de   maneras   no   violentas.   Las   escuelas   formales,  las  Iglesias,  las  asociaciones  vecinales  y  actores  locales  son  clave.     Programas   orientados   específicamente   a   los   hombres   jóvenes,   en   el   entramado   de   un   contexto   profeminista   de   equidad   de   género   y   aliado   con   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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acciones   de   redistribución   de   poder   (desde   las   esferas   domésticas   hasta   las   más   públicas)   son   de   una   ayuda   e   impacto   importante   para   ir   generando   cambios   en   la   subjetividad,   los   comportamientos   y   la   cultura.   Estos   programas   pueden   estar   dentro   de   instancias   del   poder   simbólico   (iglesias,   cofradías,   grupos   juveniles),   político   (instancias   gubernamentales   locales,   municipalidades,   policía,   etc.),   socio-­‐educativo   (escuelas,   clubes)   y   económico  (organizaciones  no  gubernamentales,  empresas  locales,  etc.).     Valga  decir  que  lo  simbólico  tiene  un  poder  intangible  muy  real:  aquello  que   decimos   a   través   de   imágenes,   acciones,   silencios   y   muchas   otras   cosas,   de   alto   contenido   político,   cultural,   religioso   y   que   vistos   y   expresados   en   el   entorno  refuerzan  o  debilitan  los  consensos  sociales.     Esto   también   incluye   un   fuerte   contenido   de   promoción   de   la   salud   desde   las   unidades  de  salud  o  esfuerzos  sanitarios  locales,  fomentando  el  desarrollo  de   comportamientos   cooperativos,   cuidadosos,   corresponsables   y   presenciales   de   los   hombres   en   todas   las   actuaciones   sociosanitarias   y   a   través   de   módulos   específicos   en   las   actuaciones   perinatales,   de   salud   sexual   y   reproductiva,  pediátricas  y  de  cuidado  de  otras  personas.     Prevención  secundaria    

En   este   nivel   se   aborda   estrategias   de   intervención   para   hombres   en   riesgo   (previolentos)  o  con  manifestaciones  iniciales  de  violencia  psicológica  o  física,   como  aquellos  pertenecientes  a  gremios  masculinos  y  hombres  en  crisis  por   sentimientos  de  pérdida  de  poder,  hombres  con  tendencia  a  la  posesividad,   al  "descontrol",  impulsividad  o  ensimismamiento,  que  puedan  estar  en  riesgo   dentro  del  modelo  masculino  hegemónico.      

En  estos  hombres  jóvenes  y  adultos,  cuyos  comportamientos  hay  que  tomar   muy  en  serio  como  indicadores  de  riesgo,  es  posible  detectar  los  activadores   de   su   violencia.   De   la   mano   con   la   prevención   primaria,   la   prevención   secundaria   busca   proteger   a   sobrevivientes   y   garantizar   sus   derechos,   detectando   precozmente   la   violencia   de   género   ya   presente,   interviniendo   rápida   y   eficazmente   -­‐antes   y   no   después   de   las   violencias   graves-­‐   con   hombres  que  ejercen  violencia  de  todo  tipo  y  acompañando  procesos  mucho   más  específicos  (grupos  de  apoyo,  terapia  personalizada,  vigilancia  policíaca,   medidas  cautelares,  etc.).   Ministerio de la Mujer

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Prevención  terciaria     En  este  nivel  que  es  sumamente  especializado,  con  procesos  de  corto  plazo  y   probablemente   de   mayores   impactos   mediáticos,   pero   mucho   más   caro   en   todos   sus   recursos,   lo   que   se   intenta   es   reducir   los   efectos   graves   de   la   violencia  de  género  y  evitar  recaídas  en  agresores.  Se  buscan  programas  de   recuperación  y  rehabilitación  con  los  denunciados  y  privados  de  libertad  que,   habitualmente  en  casi  todos  los  países  con  experiencia  en  el  tema,  se  realizan   fuera   del   sistema   sanitario,   en   programas   independientes   que   para   ser   exitosos,  deben  estar  estrechamente  coordinados  con  el  sistema  judicial.     En   todos   los   niveles   de   prevención   que   se   ha   descrito,   es   sumamente   importante   la   participación   del   Estado,   tanto   a   nivel   nacional   como   en   los   gobiernos   locales.   Se   trata   que   oficial   y   prácticamente   se   evidencie   el   compromiso  social  de  personas  y  colectividades.     A  nivel  del  Estado     Las   políticas   de   prevención   deberían   asegurar   el   fortalecimiento   de   todos   los   mecanismos  disponibles  para  la  protección  de  sobrevivientes  de  la  violencia   de   género   y   generar   otros   para   trascender   la   prevención   secundaria   y   terciaria,   invirtiendo   recursos   de   largo   plazo   en   la   prevención   primaria   y   situacional.     Evidentemente,   esto   requiere   de   cuerpos   jurídicos   más   explícitos   y   con   mecanismos  concretos  de  presión  y  seguridad  presupuestaria.     La   responsabilidad   cívica,   especialmente   de   la   fuerza   pública,   en   temas   de   prevención  de  la  violencia  contra  las  mujeres  y  las  niñas  tanto  en  el  espacio   privado  como  en  el  público  se  convierte  en  un  asunto  vital,  no  sólo  porque  la   opinión  pública  sigue  reportando  que  la  primera  instancia  estatal  a  la  que  se   recurre   en   caso   de   violencia   de   género   es   la   policía,   sino   porque   la   policía   dispone   de   amplios   recursos   y   presencia   para   incidir   en   los   consensos   sociales  y  culturales  de  la  violencia  de  género.  Es  claro  que  debe  retomarse  la   demanda   social   de   las   organizaciones   de   mujeres   por   incrementar   el   número   de  mujeres  oficiales  específicamente  dedicadas  a  la  atención  de  los  casos  de   violencia  contra  las  mujeres  y  las  niñas     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Quizá   el   más   delicado   y   poco   asumido   trabajo   con   el   Estado   radica   en   desarrollar   programas   específicos   de   prevención   para   adolescentes   y   niñas,   a   través  del  sistema  educativo  nacional  y  de  dependencias  que  promueven  el   desarrollo  cultural  y  deportivo  a  nivel  no  formal.  Esto  no  significa,  en  primer   lugar,  acciones  o  pericias  técnicas  de  colocación  de  contenidos,  sino  asegurar   mecanismos   para   que   las   y   los   autores   involucrados   en   la   educación   (docentes,   estudiantes,   padres   y   madres   de   familia,   gobierno)   perciban   la   importancia   de   la   prevención,   generen   estrategias   y   acciones   pertinentes,   realicen  cambios  en  sus  respectivas  áreas  y  validen  finalmente  modelos  que   recojan  esa  experiencia  a  nivel  oficial  y  permanente.     No  menos  importante,  es  asegurar,  a  través  de  otras  dependencias  estatales,   centros   de   atención   a   mujeres   maltratadas   y   sobrevivientes,   infraestructura   adecuada,   transporte   público   seguro   y   la   promoción   de   más   mujeres   en   puestos   clave,   incentivar   programas   de   paz   y   convivencia   comunitaria   que   lleven   explícito   el   tema   de   prevención   de   la   violencia   de   género   y   crear   programas  especiales  para  hombres  violentos.    

A  nivel  local     En   el   nivel   municipal,   se   busca   implementar   políticas   municipales   de   seguridad   ciudadana   con   enfoque   de   género,   que   capaciten   a   quienes   tienen   bajo   su   responsabilidad   la   formulación   y   puesta   en   marcha   de   políticas   públicas   dirigidas   a   la   protección   de   los   derechos   humanos,   la   participación   y   ciudadanía   plena   de   las   mujeres   y   a   la   formación   de   la   juventud.   Iniciativas   municipales   como   la   asignación   de   recursos   a   acciones   de   prevención   de   violencia  de  género,  mediante  licitaciones  o  convenios  con  la  sociedad  civil,   parecen  mostrar  grandes  impactos.      

Proximidad  institucional    

Lo  anterior  implica  una  premisa  fundamental  y  quizá  polémica:  la  proximidad   institucional;  es  decir,  desde  la  perspectiva  de  la  sociedad  civil  organizada  – por   ejemplo   campañas   de   prevención   de   la   violencia   de   género–   cualquier   acción   del   Estado   o   gobierno   local   va   acompañada   de   la   presencia   activa   y   propositiva   de   cuantos   sectores   y   actores   confluyan   en   el   genuino   interés   y   voluntad   de   reducir,   idealmente   erradicar,   la   violencia   de   género   en   el   ámbito  privado  y  público.   Ministerio de la Mujer

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La   coordinación   y   cooperación,   horizontal   y   vertical   (no   burocráticas)   son   criterios  de  actuación  indispensables  y  fundamentales.  Ningún  gobierno  local   puede  por  sí  solo  enfrentar  y  responder  eficazmente  al  complejo  problema  y   reto  de  la  violencia  de  género,  así  como  a  ningún  otro  problema  y  reto  de  las   complejas   sociedades   urbanas   locales   en   un   mundo   impactado   por   los   cambios  de  la  globalización.     Involucrando  a  los  hombres     El   enfoque   integral   de   masculinidades   nos   puede   ayudar   a   crear   una   definición   conceptual   dinámica   para   pensar   las   conexiones   entre   hombres,   género   y   violencia,   ubicando   esas   conexiones   en   las   esferas   de   la   acción/aplicación   (la   realidad),   diálogo/proceso   (la   cultura),   auto-­‐ crecimiento/reflexión  (la  interioridad)  (Hochachka,  2005:  25).     Un   enfoque   integral   de   masculinidades   en   la   prevención   se   construye   con   enfoques   existentes   que   enfrentan   componentes   exteriores   de   desarrollo   (tales  como  la  seguridad  económica,  la  toma  de  decisiones  y  la  autoridad;  la   capacidad   técnica   y   social,   la   administración   de   recursos   naturales),   para   integrar   componentes   psico-­‐culturales   “interiores”   (tales   como   el   bienestar   comunitario  y  familiar,  capacidad  moral  y  emocional,  conciencia  y  visión  del   mundo,  la  valoración  de  las  mujeres  como  protagonistas).  Esta  integración  es   cada  vez  más  necesaria  y  oportuna.     Utilizando   este   enfoque   de   manera   transversal   en   nuestros   procesos   de   género  y  masculinidades,  los  resultados  muestran  una  creciente  colaboración   y   autoreflexión   en   donde   los   objetivos   económicos   se   mezclan   con   la   preocupación  por  la  equidad,  la  prevención  de  la  violencia  de  género  y  otros   asuntos  aparentemente  aparte,  como  el  medio  ambiente.     Este  cruce  de  enfoques  da  énfasis  a  los  cambios  individuales  y  colectivos  en   cuanto  a  la  visión  del  mundo  y  al  sistema  de  valores,  que  tienen  un  profundo   impacto   en   cómo   una   comunidad   o   sociedad   funciona   como   un   todo.   Este   enfoque  plantea  que  avanzar  hacia  el  desarrollo  sostenible  de  la  prevención,   implica   cambios   en   nuestras   visiones   del   mundo,   desde   nuestro   enfoque   personal  hacia  una  visión  más  conectada  con  “otros  y  otras”.  A  medida  que  la   propia   esfera   de   auto-­‐preocupación   comienza   a   trascender   y   a   incluir   más   allá   de   las   propias   necesidades   inmediatas   del   egocentrismo   (persona)   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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entonces   se   transforma   en   sociocentrismo   (sociedad),   donde   además   nos   preocupamos   de   nuestro   grupo,   nuestra   comunidad   y   nuestra   sociedad,   deseando   llegar   a   una   legítima   y   genuina   preocupación   por   la   humanidad   (mundocentrismo).     Ser   capaces   de   apreciar   la   perspectiva   de   “otros”   (un   fenómeno   de   la   racionalidad)   ya   sea   de   una   vecina   agredida,   una   mujer   desconocida,   miembros  de  otra  familia,  otras  naciones,  y  hasta  otras  especies,  posibilita  las   acciones  solidarias  y  de  cooperación.  Fomentar  la  integración  y  coordinación   de   estas   “otras”   perspectivas   es   necesario   para   satisfacer   necesidades   complejas   y   abordar   problemas   interconectados,   como   la   violencia   de   género.   En   el   caso   de   los   hombres,   esto   es   vital   para   considerarla   como   asunto   que   nos   afecta   directamente,   y   no   como   un   problema   “de   ellas”.   Es   por   ello   que   entendemos   que   las   normas   culturalmente   dominantes   de   la   masculinidad   hegemónica   que   fortalecen   a   los   hombres   para   usar   la   violencia,   limitan   las   decisiones,   seguridad   y   conductas   de   las   mujeres   y   las   jóvenes,   pero   también   de   los   hombres.   Resumiendo   algunos   de   los   principales  hallazgos  con  este  enfoque  integral,  podemos  decir  que:     •   La   construcción   de   un   modelo   hegemónico   de   masculinidad   afecta   y   por   tanto   se   aborda   desde   dimensiones   empíricas   y   cuantitativas,   culturales   y   cualitativas,   subjetivas   y   espirituales.   Afectan   a   personas   y   colectividades,   interior  y  exteriormente.     •   Ya   que   sabemos   que   las   conductas   y   normas   de   género   son   dichas   y   aprendidas,  no  son  genéticas  o  naturales  (aunque  en  algunos  casos  se  vean   predispuestas   o   activadas   por   factores   biológicos),   podemos   decir   que   nos   dejan  opciones  disponibles  para  mujeres  y  hombres  que  varían  de  sociedad   en   sociedad.   Sabemos   también   que   las   normas   de   género   van   cambiando   conforme   el   tiempo   y   que   no   son   uniformes   entre   generaciones   de   una   misma  época  y  sociedad.     •  En  todas  las  sociedades  y  culturas  existen  hombres  y  modelos  no  siempre   visibles   de   masculinidades   no   violentas   y   con   posibilidades   mayores   de   cambio  y  multiplicación.     •   La   violencia   de   género   está   relacionada   con   los   sistemas   de   poder  

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asimétricos   que   son   los   que   oprimen   a   las   mujeres,   a   las   generaciones   más   jóvenes   y   a   ciertos   grupos   de   hombres.   En   estos   sistemas,   son   hombres   los   mayores  beneficiados.     •   Hay   diferentes   grupos   de   hombres   que   tienen   diferentes   experiencias   de   poder   y   violencia.   Muchos   hombres   son   oprimidos   en   sí   mismos,   por   el   racismo,   la   xenofobia,   o   la   explotación   económica.   La   violencia   que   ésta   opresión   produce   en   las   vidas   de   los   hombres   puede   servir   al   propósito   de   la   dominación   y   control,   exactamente   como   la   violencia   de   los   hombres   lo   hace   con  las  mujeres.     Desarrollando  una  respuesta  integral     La  violencia  de  género  y  el  complejo  sistema  que  la  apoya  está  entretejida  en   todos   los   niveles   que   hemos   descrito,   apoyándose   y   fortaleciéndose.   De   este   modo,   la   prevención   de   la   violencia   de   género   será   más   exitosa   en   cuanto   articule   mayores   niveles   de   coordinación   para   involucrar   a   los   hombres   y,   desarrolle   mayores   trabajos   en   todas   las   dimensiones   para   sostener   su   cambio.       Lecciones  aprendidas     Procesos   específicos   de   sensibilización   con   hombres,   en   género,   masculinidades   y   prevención   de   la   violencia   de   género   (PVG)   resultan   más   efectivos,   sostenibles   y   de   impacto   en   espacios   formativos   que   trabajen   sistemáticamente   en   procesos   y   no   en   encuentros   puntuales.   Esto   incluye   desde  el  nivel  más  básico,  hasta  funcionarios  públicos  y  académicos.     Los   procesos   desde   la   cultura,   tienen   mayor   aceptación   y   reducen   la   deserción   si   emplean   como   puertas   de   entrada   metodológica   elementos   subjetivos  de  la  cultura  local  como  mitos,  costumbres,  lenguaje  cotidiano,  el   juego   y   la   corporalidad,   iniciando   con   la   vida   cotidiana   y   la   responsabilidad   personal.   Los   esfuerzos   de   prevención   deben   incorporar   mensajes,   estrategias   y   modelos   que   tengan   sentido   en   cada   contexto   cultural,   creando   indicadores   locales   de   cambio   personal,   comunitario   y   político,   en   ese   orden,   teniendo  en  cuenta  la  realidad  y  cultura  local.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Es   de   vital   importancia   el   seguimiento   local   de   instancias   e   instituciones   comprometidas  en  la  prevención  de  la  violencia  de  género,  el  desarrollo  de   las   mujeres   y/o   el   desarrollo   comunitario,   acompañando   y   apoyando   el   peculiar   proceso   de   cambio   de   hombres   en   la   comunidad,   que   tiene   sus   propias   características,   que   es   lento   y   es   difícil   y   parte,   en   cierto   modo,   al   revés  que  el  de  las  mujeres:  desde  la  vida  cotidiana  de  la  casa,  la  comunidad   y  el  trabajo.     Trabajo   entre   pares.   Los   procesos   educativos   en   género   y   masculinidades   con   hombres   aumentan   su   incidencia   e   impacto   cuando   son   realizados   por   hombres   para   hombres.   Sin   embargo   es   vital   que   estos   espacios   se   desarrollen  en  el  contexto  de  encuentros  con  las  acciones  proequidad  con  las   mujeres.   Desarrollar   posteriormente   espacios   complementarios   con   personal   mixto  o  mujeres  de  las  instituciones  contrapartes  o  de  entidades  locales,  para   sensibilizar   sobre   el   tema   y   las   alianzas   generadas   por   el   proceso   de   los   hombres,   aumenta   las   posibilidades   de   seguimiento   y   cambio   sostenido   en   los  elementos  culturales  y  religiosos.     Trabajar   con   comunidades   concretas   al   nivel   local,   como   socias   y   no   como   beneficiarias,   en   la   prevención   de   la   violencia   de   género,   reconoce   que   existen  esfuerzos  pequeños,  no  siempre  visibles,  pero  efectivos,  de  modelos   alternativos  no  violentos.  Hay  hombres  y  jóvenes  con  diferentes  experiencias   de  violencia  y  opresión  que  pueden  ser  multiplicadores  futuros  de  cambios.     Detectar   hombres   adultos   y   jóvenes   que   ya   están   siendo   o   pueden   ser   agentes  de  cambio  (por  diferentes  razones  de  socialización)  y  no  sólo  como   parte  del  problema,  ayuda  mucho  a  acciones  más  efectivas  y  auténticas.  Esto   implica  capacidad,  motivación  y  responsabilidad  para  el  cambio.  Algunos  de   estos   hombres   pueden   ser   figuras   públicas   o   de   cierta   fama,   que   auténticamente  estén  dispuestos  al  cambio  o  vivan  ya  formas  diferentes  no   violentas  de  masculinidad,  para  fungir  como  modelos  posibles  de  cambio.     Recibir   mensajes   alternativos   a   la   violencia   de   género,   puede   ayudar   a   reaccionar  en  un  sentido  positivo,  rescatando  el  papel  que  pueden  ejercer  los   hombres   y   los   jóvenes   en   la   prevención.   Esto   significa   rescatar   prácticas,   mensajes,   acciones,   ya   presentes,   diferentes   y   no   violentas,   enfatizando   los   beneficios  de  prevenir,  para  todos  y  todas.  

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El  Estado  y  los  gobiernos  municipales  tienen  un  importante  rol  que  ejercer  en   la  prevención,  pero  ese  papel  no  debe  limitarse  a  la  reacción  o  presión  de  la   sociedad   civil.   Su   rol   debe   orientarse   a   la   propuesta   de   leyes,   políticas,   programas   y   acciones   que   retomen   el   cambio   profundo   en   la   cultura   de   la   violencia  y  la  participación  de  los  hombres  en  ella.       Algunos   de   los   escenarios   más   influyentes   son   la   educación   formal,   los   espacios  no  formales  de  la  convivencia  social  y  la  actuación  de  los  personajes   públicos   de   mayor   presencia   en   la   vida   social   (personalidades,   docentes,   personal  sanitario,  policías).     Finalmente,   surge   la   pregunta   con   preocupación   sobre   los   costos   de   la   violencia  de  género,  para  cruzarlos  con  hallazgos  en  otras  dimensiones,  como   el  desarrollo  interior  de  la  persona,  el  cambio  individual  y  la  cultura.  Existe  un   brillante   estudio   de   un   eminente   economista   sueco,   Stefan   De   Vylder,   que   hace   un   intento   global   por   cuantificar   esos   costos   de   las   violencias   “masculinas”.     Quizá   algunos   de   sus   principales   hallazgos   sean   los   grandes   costos   económicos   que   generan   esas   violencias   y   la   conclusión   de   la   imposibilidad  de  cuantificar  los  costos  intangibles  más  graves  de  ellas,  como   el   dolor   y   el   sufrimiento.   Pero   quizá   lo   verdaderamente   interesante   sea   su   frase:   “Es   importante   preguntarnos   cuánto   nos   cuesta   la   violencia   de   género,   pero   quizá   más   atrevido   sea   preguntarnos   cuánto   nos   está   costando   no   prevenirla”  (De  Vylder  2005,  128).        

De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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  tema

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Diálogos intergenéricos

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Propósito

  Fundamentar  estrategias  de  sensibilización,  diálogo  y  trabajo  realizadas  por   mujeres  y  hombres  en  acciones  intergenéricas  para  la  prevención  de  la   violencia.        

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Aprendiendo  

Encontrarse   en   algún   recodo   de   la   vida   con   la   dimensión   analítica   del   género   es   entrar   por   una   pequeña   puerta,   para   descubrir   que   tras   ella   existen   muchas  otras  por  las  que  hay  que  pasar  para  tener  una  panorámica  completa   de  lo  que  significa  género,  que  nos  desafía  a  continuas  reconstrucciones  de   viejas  formas  de  pensar,  sentir  y  actuar.    Bien  podría  ser  que  el  traspaso  de   uno   o   dos   umbrales   sea   suficiente   para   marcar   un   cambio   vital,   pero   la   riqueza  de  la  perspectiva  de  género  queda  aprisionada  y  sesgada.         El   punto   de   entrada   al   universo   del   género   puede   ser   cualquiera,   pero   la   salida  sólo  se  alcanza  tras  haber  cruzado  las  puertas  de  las  esferas  ideológico-­‐ culturales,  institucionales,  actitudinales  y  relacionales.    Se  puede  despertar  la   sensibilidad   de   género   al   descubrir   contradicciones   personales,   pero   si   no   logramos   analizar   los   orígenes   culturales   de   esas   contradicciones,   nos   habremos   quedado   en   el   importante   pero   limitado   espacio   de   lo   personal.     Bien   podría   ser   que   se   descubran   las   inequidades   de   género   en   el   análisis   social,  pero  si  no  se  tocan  las  injusticias  acomodaticias  de  la  cotidianidad,  nos   Ministerio de la Mujer

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podemos   quedar   en   la   retórica   y   no   alcanzar   una   transformación   más   profunda  que  toque  la  subjetividad.         Mediatizando  las  esferas  de  lo  personal  y  lo  ideológico-­‐cultural  nos  cruzamos   con   las   instituciones   que   se   vuelven   tan   intocables,   o   con   las   actitudes   y   valoraciones  tan  arraigadas  que  nos  hacen  reaccionar  espontáneamente  con   los   viejos   patrones   aprendidos.     Por   tanto,   el   estudio   del   género   obliga   a   hacer  el  recorrido  crítico  completo  de  cómo  las  sociedades  estructuradas  por   el  género  han  sido  permeadas  por  la  ideología  patriarcal,  una  ideología  que   rebasa   los   constructos   sociales   sobre   los   sexos.     Igualmente,   el   análisis   de   género  nos  conduce  por  un  recorrido  paradigmático  completo  de  cómo  hacer   la  reconstrucción  social  y  personal.    Este  recorrido  se  llama  transversalidad,   tanto  en  su  ruta  crítica  como  reconstructiva.     De  lo  integral  a  lo  transversal     En  la  experiencia  pedagógica  sobre  el  género  —o  entrenamiento  de  género—   la   visión   transversal   del   género   y   el   enfoque   género-­‐inclusivo   son   fundamentales   para   hacer   conciencia   de   que   el   mundo   construido   y   por   construir  es  responsabilidad  compartida  de  hombres  y  mujeres.    Esta  forma   de   abordaje   previene   resistencias   y   culpabilizaciones   históricas   y   abre   el   camino   para   el   diálogo,   vuelca   la   mirada   hacia   lo   perdido   y   lo   por   ganar   comunitariamente.     El   enfoque   de   género   es   holístico,   o   integral,   porque   su   perspectiva   abarca   la   compleja  realidad  cultural.    La  integralidad  del  género  se  puede  ver  desde  lo   subjetivo,   es   decir,   centrado   en   la   persona   en   su   condición   de   género;   o   también,   el   género   puede   analizarse   culturalmente,   es   decir   conectado   con   otras    categorías.     Desde   el   género   como   categoría   social   es   posible   analizar   crítica   y   reconstructivamente   todas   las   esferas   de   la   vida,   desde   la   cotidianidad   más   cercana  al  ser  humano  hasta  los  planteamientos  ideológicos  que  sustentan  la   cultura   circundante.     Lo   holístico   del   género   permite   ver   al   ser   humano   en   todas   sus   dimensiones.     Permite   a   las   personas   verse   en   medio   del   entramado  de  condiciones  y  planos  sociales,  es  decir,  les  permite  verse  en  su   subjetividad,   como   generadores   y   receptores   de   cultura,   creadores   y   herederos  de  una  subjetividad  marcada  culturalmente.     De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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Por   otro   lado,   el   género   se   conecta   con   las   categorías   de   clase,   etnia   y   generación.    En  todas  ellas  el  análisis  del  poder  sirve  de  piedra  angular  para   encontrar   afinidades   y   luchas   comunes   en   el   proceso   de   reconstrucción   social.    Ya  no  es  posible  hacer  un  estudio  completo  de  las  inequidades  en  una   u   otra   categoría,   sin   que   aparezcan   las   otras   como   eslabones   de   múltiples   opresiones.     Se   elude   la   integralidad   de   las   categorías   sociales   si   nos   quedamos  en  el  predominio  de  una  sobre  las  otras,  cayendo  en  el  riesgo  del   reduccionismo.         Estos   dos   ángulos   de   la   integralidad   del   análisis   de   género   ponen   de   manifiesto   lo   complejo   de   la   subjetividad   y   la   cultura.     La   mirada   integral   a   la   cultura  estructurada  por  el  género  nos  hace  descubrir  una  diversidad,  que  no   es   más   que   la   interacción   de   los   condicionamientos   sociales.     Uno   de   esos   condicionamientos   es   el   de   género.     Pero   dentro   del   género   mismo   existe   una   diversidad,   marcada   por   otras   condiciones   sociales   y   porque   en   cada   persona   el   género   va   cambiando   con   el   tiempo.     Por   tanto,   la     diversidad   mirada   desde   el   género   va   más   allá   de   las   diferencias   sexuales   y   de   las   condiciones   de   género.       Es   una   diversidad   que   incluye   a   otras   condiciones   sociales:   las   de   generación,   clase,   raza,   subculturas,   organizaciones   sociales,   etc.     No   es   una   diversidad   que   miramos   desde   afuera,   sino   que   ésta   nos   condiciona  y  por  lo  tanto  hemos  subjetivado,  incorporando  en  nuestra  propia   situación   vital   las   condiciones   como   sujetos   genéricos,   etarios,   étnicos   y   clasificados  socialmente.         En   el   análisis   de   la   diversidad   interna   no   podemos   ignorar   la   variable   del   sexo,   además   de   las   condiciones   sociales,   antropológicas   y   psicológicas.     El   sexo  como  sexualidad  debe  verse  también  desde  una  perspectiva  bio-­‐psico-­‐ social,   pues   evoluciona   a   lo   largo   del   ciclo   de   vida.     Tanto   el   sexo   —que   aporta   el   morfismo   sexual   y   corporal—   y   el   género   —que   se   produce   en   el   contexto   socio-­‐cultural—   se   complementan   y   se   influyen   mutuamente   para   conformar  la  identidad  plural  que  hemos  venido  reconociendo.    Los  estudios   científicos  de  generología  reconocen  el  polimorfismo  sexual  que  se  desarrolla   psicosocialmente  en  identificaciones  que  sintetizan  lo  sexual  y  lo  genérico.    A     este  último  proceso  se  conoce  como  reflexividad.21     21

   Juan  Fernández  (coordinador):  Género  y  Sociedad  (Cap.  1,  “El  posible  ámbito  de  la   generología”),  Ediciones  Pirámide,  Madrid,  1998.   Ministerio de la Mujer

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Por  lo  tanto,  podríamos  afirmar  que  la  diversidad  se  da  en  una  doble  vía.    Es   intrínseca   a   la   subjetividad,   en   tanto   las   personas   están   marcadas   por   su   condición     de   género,   clase,   generación   y   etnia.     Se   trata   aquí   de   una   diversidad   hacia   lo   interno,   que   moldea   una   subjetividad   integrada   por   múltiples   rasgos   que   resultan   en   una   identidad   plural   que   nos   permite   posicionarnos  en  el  mundo.  En  la  otra  vía,  nos  desplazamos  en  una  realidad   cultural   que   agrupa   a   las   personas   según   sus   diferencias,   con   condiciones   socio-­‐culturales   atribuidas   a   cada   rasgo   distinto;   diferencias   que   son   socialmente   exaltadas   y   contrapuestas.     En   este   caso   se   trata   de   una   diversidad   externa   y   entre   todos   y   todas,   que   se   mueve   en   el   plano   de   lo   relacional.         Hasta   aquí   hemos   retratado   un   marco   cultural   en   sepia,   es   decir,   sin   las   tonalidades  de  una  realidad  social  que  por  un  lado  puede  ignorar  lo  diverso,   homogenizando,   analizando   las   categorías   en   abstracto,   o   anulando   la   diversidad  a  través  del  lenguaje.    Por  otro  lado,  la  negación  de  la  diversidad   se   hace   al   exaltar   lo   distinto   como   antagónico,   a   partir   de   un   prototipo   dominante  que  excluye  lo  otro  distinto.    En  el  juego  de  poder  lo  distinto  se   des-­‐iguala  aún  más.         La  crítica  al  no  reconocimiento  de  una  diversidad  incluyente  se  hace  desde  el   principio  de  la  transversalidad.    Son  los  sujetos  y  las  sujetos  que  se  apropian   de  la  diferencia  como  fuente  de  riqueza  cultural  —y  no  como  condición  para   la   discriminación—   quienes   plantean   una   nueva   forma   de   convivencia,   de   mutua   aceptación,   de   traspasar   fronteras   y   dialogar   entre   diferentes   pero   iguales.       El   reconocimiento   de   la   diversidad   amplía   el   lenguaje,   nos   hace   hablar   en   plural   y   con   inclusividad,   nos   hace   ver   más   semejanzas   que   diferencias,   nos   obliga  a  vivir  la  experiencia  y  no  tan  sólo  abstraerla  con  supuestos  de  lo  que   es  la  otra  o  el  otro  distintos,  nos  conduce  a  romper  estereotipos  y  a  variar  las   percepciones.     El   rompimiento   con   la   desigualdad   antagónica   se   produce   si   nos  autoasumimos  como  diversos  interna  y  externamente.           La   práctica   de   la   transversalidad   se   vive   entonces   interna   y   externamente.     El   practicar  la  transversalidad  interior  —en  lenguaje  de  género—  es  descubrir  lo   que   tenemos   de   masculino   y   femenino,   según   los   términos   culturales,   sin   negar,   denigrar   o   exaltar   ninguna   de   sus   características.     Pero   igualmente   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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podemos  reconocer  nuestra  transversalidad  interior  cuando  reconciliamos  lo   adulto   con   lo   juvenil,   cuando   armonizamos   las   propias   raíces   étnico-­‐ culturales,   y   cuando   descentralizamos   la   riqueza   como   fuente   de   seguridad   y   dominio.   En   este   sentido   nos   vamos   produciendo   transversalmente   como   sujetos,   para   no   quedarnos   sujetos   y   sujetas   de   las   asignaciones   culturales   que   homologan   o   contraponen   lo   distinto.     El   auto-­‐asumirse   transversalmente   es   emprender   el   camino   de   la   reconstrucción   como   sujetos   intrínsecamente  plurales  y  diversos.     Sólo  la  sintonía  con  nuestra  diversidad  interna  nos  permite  conectarnos  con   las   y   los   otros   diversos.       Así   estaríamos   practicando   una   transversalidad   externa,   al   encontrar   puntos   de   encuentro   entre   los   condicionamientos   sociales   por   género,   generación,   clase   y   grupos   étnicos.     La   práctica   transversal  nos  permite  analizar  lo  que  se  comparte  (las  semejanzas)  o  lo  que   no   se   comparte   (las   diferencias),   sin   jerarquizarlas   o   eliminarlas,   sino   recreando  un  mundo  diverso  y  dignificante.     La   transversalidad   por   lo   tanto   es   una   ética   de   convivencia   que   orienta   al   ser   humano   en   su   percepción   de   sí   mismo   y   en   el   relacionamiento   con   los   demás.    La  transversalidad  es  una  actitud  que  se  concreta  en  la  vida  misma,   promoviendo   la   equidad   en   la   diferencia,   desalienando   las   partes   negadas   dentro   de   sí   y   conectándose   con   la   otredad   sin   temor   o   control.     La   transversalidad  es  un  principio  que  podría  fundamentar  proyectos,  pero  que   no  adquiere  su  verdadera  dimensión  en  tanto  no  se  convierta  en  una  práctica   de  vida.     Si   analizamos   algunos   de   los   temas   que   plantea   la   teoría   de   género,   tales   como   las   identidades,   los   cuerpos,   los   roles,   las   relaciones   inter-­‐genéricas   o   intra-­‐genéricas   y   las   formas   de   participación   social,   observamos   cómo   los   estándares   patriarcales   se   ponen   de   manifiesto   en   los   ámbitos   sociales   que   dan   sustento   a   la   lógica   de   género.     Así   logramos   hacer   visible   la   transversalidad  en  los  temas  y  encontrar  un  punto  de  entrada  para  trabajarlo   a  nivel  teórico  y  práctico.         La   transversalidad   se   puede   aplicar   pedagógicamente,   cuando   los   ámbitos   sociales   se   analizan   horizontalmente   atravesando   los   diferentes   temas,   observándose   una   consistencia   entre   ellos.     Por   ejemplo,   a   nivel   de   las  

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instituciones   sociales   (anillo   del   Exosistema),   se   da   una   secuencia,   que   muestra  la  correlación  en  los  diferentes  temas:    

En   el   trabajo   con   las   organizaciones   sociales   los   puntos   de   partida   son   aquéllos  donde  la  experiencia  ha  sensibilizado  la  conciencia  y  podemos  hacer   contacto   para   aprehender   la   realidad.     En   el   análisis   y   en   la   formación,   cualquier  ámbito  social  de  los  aquí  señalados  puede  ser  ese  punto  de  partida,   ya  sea  el  personal  (Microsistema),  el  institucional  (exosistema),  el  actitudinal   (mesosistema),   o   el   mundo   de   las   ideas   (macrosistema).     Sin   embargo,   el   punto   de   partida     es   sólo   la   entrada   para   engranar   el   resto   de   ámbitos   por   donde  pasa  la  conciencia  de  género.     La   visión,   la   formación,   el   diagnóstico   y   la   planificación   con   perspectiva   de   género   deben   abordarse   desde   la   transversalidad   para   hacer   la   transformación   completa.     Por   eso,   en   términos   pedagógicos,   el   género   no   puede   quedarse   sólo   como   un   tema   aislado,   sino   que   es   parte   integral   de   cualquier   otro   tema   de   formación,   especialmente   en   las   organizaciones   sociales.    

La  transversalidad  externa  de  la  que  hemos  hablado  anteriormente,  donde  la   sintonía   se   da   entre   categorías   sociales   por   sus   propias   condiciones   opresoras,   emerge   de   una   raíz   común   que   es   a   la   vez   androcéntrica,   de   hegemonía   cultural,   adultocéntrica,   antropocéntrica   frente   a   la   naturaleza,   patriarcal  y  sacrificial,  globalizante  y  mercantilista,  y  violenta.        

El   análisis   horizontal   del   marco   ideológico   deriva   en   instituciones   que   prolongan   las   diversas   formas   de   categorizar   la   opresión.     El   resultado  

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microsistémico   es   la   alienación   en   sus   diferentes   expresiones.     Mas   la   transversalidad  no  sólo  se  da  en  la  opresión  sino  en  la  esperanza,  cuando  el   principio  ético  se  hace  práctica  de  vida.  Las  sintonías  nacidas  de  la  opresión   se  transforman  en  identificaciones  solidarias.        

La  democracia  de  género      

El   análisis   crítico   a   la   Lógica   de   Género   debe   ir   acompañado   por   la   propuesta   de   la   Democracia   de   Género.     Cuando   hay   conciencia   de   democracia,   las   dicotomías   de   género   empiezan   a   desvanecerse.     No   se   puede   pensar   con   equidad   de   género   sin   intentar   vivirla.     Aunque   se   dan,   resultan   insostenibles   las  dobles-­‐vidas  en  los  espacios  públicos  y  privados.           Por   lo   tanto,   la     esquizofrenia   social   de   la   lógica   de   género   debe   plantear   alternativas   en   el   campo   de   la   formación,   si   no,   recaemos   en   la   culpabilización   y   la   victimización.     La   crítica   sin   alternativa   es   vana.     La   categoría   de   género   nos   ofrece   el   instrumento   para   el   análisis   crítico,   pero   el   género   es   también   paradigmático   y   nos   provee   la   posibilidad   de   posicionarnos  de  manera  alternativa  frente  a  la  lógica  opresora.       Otro   aspecto   de   la   transversalidad   en   la   formación   es   la   inclusividad   de   género,  es  decir,  un  abordaje  conjunto  de  hombres  y  mujeres.    El  análisis  de   la   lógica   de   género   como   la   alternativa   paradigmática   de   la   democracia   de   género  implica  la  participación  de  los  hombres  en  los  estudios  de  género.    El   diagnóstico   de   estos   años   de   feminismo   y   género   han   demostrado   que   el   avance   de   la   transformación   social   con   equidad   de   género   requiere   de   coresponsabilidad  para  asumir  —por  parte  de  los  hombres-­‐  y  para  permitir  -­‐ por   parte   de   las   mujeres—   una   construcción   teórica,   institucional   y   de   convivencia  conjuntamente.        

Muchas  defensas  y  resistencias  se  diluyen  cuando  los  hombres  participan  en   la  formación  de  género.    Asimismo  se  reduce  la  tendencia  a  la  victimización   que   tienen   algunos   de   los   discursos   feministas.     El   asumirnos   como   sujetos   históricos   -­‐hombres   y   mujeres-­‐   es   re-­‐escribir   la   historia   con   equidad…   conjuntamente.     Mireya  Balrtodano.  La  transversalidad  del  Género.  En:  Larry  Madrigal  y  Walberto  Tejeda.   Aproximándonos  a  las  Masculinidades.  Centro  Las  Casas,  San  Salvador,  2008.    

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Referencias y recursos

Masculinidades

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Referencias y recursos Bibliografía general

  La   producción   teórica   en   género,   especialmente   aquella   inspirada   en   las   diversas   corrientes   del   feminismo   contemporáneo,   es   en   estos   momentos   casi   imposible   de   rastrear   en   toda   su   amplitud.   Su   importancia   actual   es   relevante   no   sólo   por   su   alta   calidad  y  novedad,  sino  por  la  variedad  de  contextos,  metodologías  y  temáticas,  presentes   en   casi   cualquier   escenario     de   investigación,   docencia   y   acción   social.   Dentro   de   esta   producción  tiene  lugar  la  reflexión  en  torno  a  las  masculinidades,  en  cuanto  estudio  de  la   condición   de   los   hombres,   sus   comportamientos   y   pautas   de   acción,   las   construcciones   sociales  en  las  que  se  sustenta  y  estrategias  de  acción  para  generar  cambios.       No  tan  extensos  y  conocidos,  mucho  menos  aceptados,  los  estudios  de  las  masculinidades   están  teniendo  un  fuerte  impacto  en  las  Teorías  de  Género  y  las  diferentes  disciplinas  con   las   que   se   implica:   pedagogía,   psicología,   sociología,   antropología.     Desde   los   primeros   estudios   surgidos   en   Australia   en   la   década   de   los   setenta,   hasta   los   últimos   estudios   metodológicos  latinoamericanos  y  las  sesiones  especiales  de  Naciones  Unidas  en  torno  al   tema,   estos   estudios   están   abriendo   nuevos   escenarios   e   identificando   las   fracturas   del   modelo   hegemónico   de   ser   hombre,   para   revelar   masculinidades   diferentes,   diversas   y   plurales.       Esta   bibliografía   es   básica   y   arbitraria,   siguiendo   criterios   de   selección   desde   América   Latina   que   pretenden   formar   una   biblioteca   básica   en   masculinidades.   Incorpora   en   su   mayoría   libros   disponibles   en   castellano   y   portugués,   que   pueden   ser   adquiridos   o   consultados  en  librerías  grandes  y  bibliotecas  especializadas  de  universidades  o  centros  de   estudio.       Se   registra   algunos   artículos   que   han   devenido   en   clásicos   e   importantes.   Esta   lista   de   recursos   no   incluye   materiales   audiovisuales,   algunos   muy   relevantes   y   novedosos,     porque  tal  esfuerzo  de  registro  requiere  de  un  esfuerzo  extra  a  este  cometido      Sometemos   su   necesidad   para   futuros   esfuerzos   y   retroalimentación   con   docentes   de   todo  el  país.  Los  recursos  se  clasifican  en  cinco  áreas:  género  y  masculinidades,  religión  y   masculinidades,  una  selección  de  artículos  accesibles  en  castellano,  tanto  en  publicaciones   diversas   como   en   internet   y   un   apartado   final   de   fuentes   en   inglés.   Reseña   por   igual,   la   obra   de   hombres   y   mujeres,   del   continente   u   otras   latitudes,   todas   con   el   denominador   común  de  tratar  las  masculinidades  de  manera  más  específica.       Finalmente,   es   preciso   hacer   dos   puntualizaciones.   Primero,   tal   y   como   ocurre   en   cualquier   disciplina   de   conocimiento,   no   todo   lo   que   aparece   bajo   la   denominación   “estudios   de   las   masculinidades”   o   “masculinidad”   hace   referencia   a   la     misma   línea    

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136 teórica,   sistema,   opciones   metodológicas   o   políticas   y   mucho   menos   (muchas   veces   ausente)   práctica   social   de   cambio.   Segundo,     surge   con   evidencia   la   todavía   tierna   e   incipiente   producción   teórica   latinoamericana     caribeña   en   género   y   masculinidades,   especialmente  en  lo  que  a  su  intersección  con  pedagogía  liberadora  se  refiere.  Todavía  lo   poco   que   hay   tiene   un   cariz   demasiado   internacional   desde   agencias   de   desarrollo,   intenciones   descontextualizadas   de   la   realidad   dura   y   cambiante   de   ambiente   empobrecidos  y  cierta  rigidez  didáctica  que  afecta  sobremanera  un  tema  de  por  sí  flexible,   inteligente   y   constantemente   en   cambio.   La   literatura   en   inglés   es   mucho   más   amplia   y   hay  algunos  títulos  clásicos  en  el  tema,  como  los  de  Robert  Connell  y  Michael  Kaufman.  No   por  ello,  lo  disponible  en  castellano  es  menos  relevante.       Género y masculinidades   BADINTER,  Elizabeth,  XY  La  identidad  masculina,  Madrid,  Alianza,  1993       BORDIEUX,  Pierre,  La  dominación  masculina,  Barcelona,  Anagrama,  2000     BRACONNIERE,  Alain,  El  sexo  de  las  emociones,  Santiago  de  Chile,  Editorial  Andrés  Bello,   1997     BUTLER,   Judith,   El   género   en   disputa   -­‐   El   feminismo   y   la   subversión   de   la   identidad,   México,   PUEG-­‐Paidós,   2000;   edición   en   portugués:   Problemas   de   gênero   -­‐   Feminismo   e   subversão  da  identidade,  Rio  de  Janeiro,  Editora  Civilização  Brasileira,  2003       _____________,   Cuerpos   que   importan   -­‐   Sobre   los   límites   materiales   y   discursivos   del   “sexo”,  Buenos  Aires,  Paidós,  2002     _____________,  Deshacer  el  género,  Barcelona,  Paidós,  2006         CAMPOS,  Álvaro  y  SALAS,  José  Manuel,  Masculinidades  en  Centroamérica,  San  José,  Lara   Segura  Editores,  2002     CANTERA,   El   significado   de   ser   hombre   -­‐   Propuesta   metodológica   para   el   trabajo   de   masculinidad  con  hombres,  Managua,  Cantera,  1998     DE  KEIJZER,  Benno,  Masculinidad  como  factor  de  riesgo,  México,  Salud  y  Género,  1996       ELIADE,  Mircea,  Guerreros  y  alquimistas,  Madrid,  Alianza  Editorial,  2004       FOUCAULT,   Michel,   La   vida   de   los   hombres   infames   -­‐   Ensayos   sobre   desviación   y   dominación,  Madrid,  Ediciones  de  la  Piqueta,  1990     FULLER,   Norma,   Masculinidades,   cambios   y   permanencias   -­‐   Lima,   Fondo   editorial   de   la   Pontificia  Universidad  Católica  del  Perú,  2002     Ministerio de la Mujer

137   GARCÍA   JUAREZ,   Carlos   Iván,   Edugénero   -­‐   Aportes   investigativos   para   el   cambio   en   las   relaciones  de  género  en  la  institución  escolar,  Bogotá,  Universidad  Central,  2003     GILLMORE,   David,   Hacerse   hombre   -­‐   Concepciones   culturales   de   la   masculinidad,   Barcelona,  Paidós,  1994     GOMÁRIZ   MORAGA,   Enrique,   Introducción   a   los   estudios   sobre   masculinidad,   San   José/Costa  Rica,  Centro  Nacional  para  el  Desarrollo  de  la  Mujer  y  la  Familia,  1997       KAUFMAN,  Michael,  Hombres  -­‐  Placer,  poder  y  cambio,  Santo  Domingo,  CIPAF,  1989                                                       LAGARDE,   Marcela,   Democracia   genérica,   México,   REPEM-­‐México   y   Mujeres   para   el   Diálogo,  1994     MEENTZEN,  Angela  y  GOMÁRIS,  Enrique,  Democracia  de  género  -­‐  Una  propuesta  inclusiva,   San  Salvador/El  Salvador,  Fundación  Heinrich  Böll,  2003     MOORE,   Robert   y   GILLETTE,   Douglas,   La   nueva   masculinidad   -­‐   Rey,   guerrero,   mago   y   amante,  Barcelona,  Paidós,  1993     OLAVARRIA,  José  A.,  Varones  adolescentes  -­‐  Género,  identidad  y  sexualidades  en  América   Latina,  Santiago,  FLACSO-­‐Chile,  2002     OLAVARRÍA,  José  y  MOLLETO,  Enrique,  Hombres  -­‐  Identidad/es  y  sexualidad/es,  Santiago,   FLACSO-­‐Chile,  2003     OLAVARRÍA,   José   y   MÁRQUEZ,   Arturo,   Varones   -­‐   Entre   lo   público   y   lo   privado   -­‐   4º   Encuentro  de  estudios  de  masculinidades,  Santiago  FLACSO-­‐Chile,  2004     OLAVARRÍA  A.,  José,  Y  todos  querían  ser  buenos  padres  -­‐  Varones  de  Santiago  de  Chile  en   conflicto,  Santiago;  FLACSO-­‐Chile,  2001     PERLONGHER,   Néstor,   El   negocio   del   deseo   -­‐   La   prostitución   masculina   en   São   Paulo,   Buenos  Aires,  Paidós,  1999       RAMÍREZ,   Juan   Carlos,   Madejas   entreveradas   -­‐   Violencia,   masculinidad   y   poder,   Guadalajara,  Plaza  y  Valdés,  2005     SÁNCHEZ  PEREIRA,  Daniel,  Em  nome  do  amor  te  peço...  com  as  minhas  palavras  e  com  o   meu   corpo   -­‐   Redescobrindo   masculinidades   a   partir   da   carta   a   Filêmon,   Ápia   e   Arquipo,   São  Leopoldo,  Escola  Superior  de  Teologia/IEPG,  2005     SEIDLER,   Víctor,   La   sinrazón   masculina   -­‐   Masculinidad   y   teoría   social,   México,   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

138 Paidós/PUEG-­‐UNAM/CIESAS,  2000       VALDÉS,   Teresa   y   OLAVARIA,   Javier,   Masculinidades   y   equidad   de   género   en   América   Latina,  Santiago  de  Chile,  FLACSO-­‐Chile/UNFPA,  1998         WELSH,   Patrick,   Los   hombres   no   son   de   Marte   -­‐   Desapareciendo   el   machismo   en   Nicaragua,  Managua,  CIIR,  2002     _____________,   Hombres   de   verdad   o   la   verdad   sobre   los   hombres,   Londres,   Programa   Regional  de  Masculinidad  del  CID-­‐CIIR  en  Centroamérica,  2004         Género, masculinidades y religión   ARILHA,   M.,   UNBEHAUM   RIDENTI,   S.   G.   y   MEDRADO,   B.,   Homens   e   masculinidades,   São   Paulo;  Editora  34,  2004     EILBERG-­‐SCHWARTZ,   Howard,   O   falo   de   Deus   e   outros   problemas   para   os   homens   e   o   monoteísmo,  Rio  de  Janeiro,  Imago,  1995       Centro   Intereclesial   de   Educación   y   Estudios   Teológicos   y   Sociales.   En   búsqueda   de   caminos   de   equidad   y   relaciones   verdaderamente   humanas   -­‐   Consulta   sobre   género,   religión  y  poder,  Managua/Nicaragua,  CIEETS,  2004.     IRARRÁZAVAL,  Diego,  Renacer  masculino  -­‐  Género  en  la  acción  teológica,  Chuquito/Perú,   s/e,  2000     ____________________,  Mística  y  acción  de  gênero,  Chuquito/Perú;  s/e,  2001     ________________,  Felicidad  masculina  -­‐  Una  propuesta  ética,  Chuquito/Perú;  s/e,  2002     FARÍA,   Jacir   de   Freitas,   O   outro   Pedro   e   a   outra   Madalena   segundo   os   Apócrifos   -­‐   Uma   leitura  de  gênero,  Petrópolis,  Vozes,  2004     HANKS,   Tomás,   Tomando   la   Biblia   en   serio   -­‐   ¿Hay   textos-­‐garrote   en   la   Biblia?,   Saint   Louis,   Otras  ovejas,  1997     MADRIGAL,   Larry   José   y   BALTODANO,   Mireya,   Celebrando   el   cambio   -­‐   Explorando   la   calidad   y   equidad   del   servicio   en   la   iglesia,   Ginebra,   WCC-­‐Grupo   de   Funcionamiento   en   Género  y  Diaconía,  2006       MADRIGAL,  Larry  José,  Lecturas  sobrevivientes-­‐  Leyendo  la  Biblia  desde  las  masculinidades   sobrevivientes,  San  Salvador/El  Salvador;  Centro  Bartolomé  de  las  Casas,  2006     Ministerio de la Mujer

139 MUSSKOPF,   André,   Uma   brecha   no   armário   -­‐   Propostas   para   uma   teologia   gay,   São   Leopoldo,  Escola  Superior  de  Teologia,  2002     MUSSKOPF,   André   S.,   Talar   rosa   –   Homossexuais   e   o   ministério   na   igreja,   São   Leopoldo,   Oikos,  2005     NELSON,   James   y   LONGFELLOW,   Sandra,   La   sexualidad   y   lo   sagrado   -­‐   Fuentes   para   la   reflexión  teológica,  Bilbao,  Desclée  de  Brouwer,  1996       RANKE-­‐HEINEMANN,   Uta,   Eunucos   por   el   reino   de   los   cielos   -­‐   La   iglesia   católica   y   la   sexualidad,  Madrid;  Trotta,  1994  (Colección  Estructuras  y  Procesos,  Serie  Religión)       REYES,  Francisco,  Otra  masculinidad  posible  -­‐  Un  acercamiento  bíblico-­‐teológico,    Bogotá;   Dimensión  Educativa,  2003       Artículos   ABARCA,   Humberto,   “Discontinuidades   en   el   modelo   hegemónico   de   masculinidad”,   Santiago  de  Chile,  FLACSO,  disponible  en:     http://www.eurosur.org/FLACSO/apuntesmasc.htm       BOFF,   Leonardo,   “Lo   masculino   en   el   horizonte   del   nuevo   paradigma   civilizacional”,   en   Alternativas,  Managua,  Lascasiana,  vol.16/17,  2000,  p.203-­‐214     CAMPOS,   Álvaro   y   SALAS,   José   Manuel,   “Los   hombres   y   su   vivencia   cotidiana   de   la   sexualidad”,   Instituto   Costarricense   de   Masculinidad,   Pareja   y   Sexualidad,   disponible   en   http://usuarios.lycos.es/politicasnet/articulos/vivensexua.htm       CONNELL,  R.  W.,  “La  organización  social  de  la  masculinidad”,  en  Masculinidad/es,  poder  y   crisis,  Santiago/Chile,  Isis  Internacional,  1997,  p.31-­‐48     HERNÁNDEZ,  Alfonso,  “La  masculinidad  ¿Poder  o  dolor?”,  en  La  masculinidad  -­‐  Aspectos   sociales  y  culturales,  Quito,  Abya  Yala,  1998,  pp.109-­‐118     KAUFMAN,   Michael,   “Las   experiencias   contradictorias   del   poder   entre   los   hombres”,   en   Masculinidad/es,  poder  y  crisis,  Santiago/Chile,  Isis  Internacional,  1997,  pp.63-­‐81     _________________,   “Las   siete   P's   de   la   violencia   de   los   hombres”,   Santiago   de   Chile,   Universidad  de  Chile,  1999,  disponible  en:  http://www.inicia.es/de/cgarciam/abarca.html       _________________,  “Masculinidad  dominante,  armadura  que  paraliza”,  en  Letra  S,  2000:   De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

140 http://www.jornada.unam.mx/2000/04/06/ls-­‐kaufman.html     KIMMEL,  Michael,  “Homofobía,  temor,  vergüenza  y  silencio  en  la  identidad  masculina”,  en   Masculinidad/es,  poder  y  crisis,  Santiago/Chile,  Isis  Internacional,  1997,  pp.49-­‐62     _______________,   “La   masculinidad   y   la   reticencia   al   cambio”,   en   Letras   S,   abril   8   de   1999:  http://www.eurowrc.org/06.contributions/3.contrib_es/12.contrib_es.htm     MONTESINOS,   Rafael,   “Cambio   cultural   y   crisis   en   la   identidad   masculina”,   en   La   masculinidad,  aspectos  sociales  y  culturales,  Quito,  Abya  Yala,  1998,  pp.119-­‐143     REYES,   Francisco,   “La   masculinidad   como   una   construcción   simbólica   -­‐   Reflexiones   para   ayudar  a  reencantar  nuevas  maneras  de  ser  masculino”,  en  Mandrágora,  Sao  Bernardo  do   Campo,  vol.12,  2006,  pp.93-­‐112     REYES,   Francisco,   “Masculinidad   y   teología”,   en   Caminos,   Cuidad   de   Habana,   vol.26,   2002,   pp.44-­‐49     REYES,   Francisco,   “Principios   teológicos   y   ministerialidad   en   Pablo   -­‐   Un   aporte   desde   la   perspectiva  de  género  masculino”,  en  Voces  del  Tiempo,  Guatemala,  vol.34,  2000,  pp.35-­‐ 48     RINCÓN,   Germán,   “Los   hombres   lloran   -­‐   Masculinidad   tonta,   superficial   y   suicida”,   en   Utopías,  Bogotá,  vol.80,  2000,  pp.2-­‐6     SLOAN,  Tod  y  REYES,  Rubén,  “La  desconstrucción  de  la  masculinidad”,  Santiago  de  Chile,   FLACSO,  disponible  en:  http://www.eurosur.org/FLACSO/apuntesmasc.htm     VÁSQUES,  Oscar,  “Género  hegemónico  y  cultura,  el  modelo  de  masculinidad  en  la  cultura   popular”,  Santiago  de  Chile,  Red  de  Masculinidad/FLACSO     VICENT   MARQUÉS,   Joseph,   “Varón   y   patriarcado”,   en   Masculinidad/es,   poder   y   crisis,   Santiago/Chile,  Isis  Internacional,  1997,  pp.17-­‐30                           Ministerio de la Mujer

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Recursos en la Internet

  Aunque  recientes,  como  se  ha  señalado,  existe  ya  una  extensa  red  de  recursos,   sobre  todo  en  inglés,  a  los  que  puede  tenerse  acceso  por  Internet     www.un-­‐instraw.org/en/index.php?option=content&task=view&id=910&Itemid=     El   Programa   de   Masculinidades,   de   Centro   Bartolomé   de   las   Casas   (El   Salvador)   provee   de   artículos,   técnicas   pedagógicas,   vídeos,   enlaces   y   fotografías,   aparte   de   diferentes   informaciones  para  hombres  en  procesos  de  masculinidades  desde  el  enfoque  Integral:     www.escuelaEquinoccio.org     Artículos   del   pionero   en   la   reflexión   de   masculinidades,   Robert   Connell,   a   partir   de   los   seminarios  ofrecidos  en  el  Instituto  de  Investigación  y  Entrenamiento  de  Naciones  Unidas   para   el   avance   de   la   mujer   (INSTRAW)   Seminarios,   ponencias   y   bibliografía   en   inglés   -­‐   http://www.xyonline.net/     Uno  de  los  mejores  sitios  de  descargas  de  recursos  variados  y  abundante  bibliografía  en   masculinidades  y  asuntos  relacionados  -­‐  www.brad.ac.uk/acad/dppc/gender.html  .       La  serie  “Hombres,  masculinidades  y  relaciones  de  género  en  el  desarrollo”,  lanzados  por   el   Centro   de   Programación   y   Desarrollo   de   Bradford,   Universidad   de   Bradford,   Reino   Unido  -­‐  www.undp.org/gender/programmes/men/men_ge.html       El  sitio  dedicado  a  “Hombres  y  equidad  de  género”  del  Programa  de  Naciones  Unidas  para   el  Desarrollo  Humano  (PNUD)      www.unfpa.org/modules/intercenter/role4men/index.htm      www.popcouncil.org/ppdb/men.html       Sitios  del  Fondo  de  Población  de  Naciones  Unidas,  con  numerosos  artículos  de  excelente   calidad,   relacionados   con   masculinidad,   sexualidad   y   población   -­‐   www.unicef.org/reseval/pdfs/ROMfinal.pdf    y  www.unicef.org/reseval/malesr.htm.       Dos   sitios   de   UNICEF   que   enfocan   masculinidades,   paternidades   y   roles   familiares   www.man-­‐net.nu/engelsk/start.htm     Más  recursos  en  los  sitios:     • www.rolstad.no/iasom/  www.vix.com/pub/men/index.html     • http://kolectivoporoto.blogspot.com/      (Chile)   • http://eme.cl/      (Chile)   • http://heterodoxia.org.es/      (España)   • •

www.mensstudies.com/home/main.mpx www.michaelkaufmann.com

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  Contexto        

Recursos audiovisuales • “Despierta  Raymundo,  Despierta”  (Brasil,  1984).    

Esta   producción   brasileña   ayuda   a     poner   en   evidencia   las   identidades   de   género   y   los   roles   de   género,   mediante   un   ingenioso   argumento   que   invierte   los   roles   y   funciones     tradicionalmente  asignadas.             El   video   sobre   la   vida   de   Raimundo   sirve   de   introducción   y   reflexión   sobre   las   características  de  la  masculinidad  hegemónica  y  machista.  Motiva  a  manifestar  emociones   y  posturas  frente  a  la  equidad,  desde  el  sentir  de  cada     participante.    

  Pasos  sugeridos      

Alerta  

    Generalmente  este  vídeo     •  Hacemos  una  breve  introducción  y  contextualización  en  la  que   impacta  mucho  la     se   explique   que   el   vídeo   fue   realizado   hace   15   años   en   Brasil,   sensibilidad  de  los     que   se   debe   tener   en   cuenta   el   sentido   de   algunas   palabras   que   hombres  por  lo  que  se     generan  confusión  por  su  traducción  y  que  se  debe  estar  atento   recomienda    después     a  todos  los  detalles  por  más  insignificantes  que  parezcan  (p.e.  la   realizar  un  ejercicio  de     canción  que  hay  al  inicio  y  al  final).     meditación  o  un  pequeño         ritual  que  ayude  a     •   Invitamos   a   ver   el   video   en   silencio   y   así   permitir   que   todos   desahogar  tensiones  para     nos  concentremos  en  el  desarrollo  de  la  trama.     cerrar  el  momento.         •  Cuando  se  llega  al  episodio  de  la  pelea  en  la  cama  entre  Marta   y   Raimundo,   se   detiene   el   video   y   se   le   pregunta   a   los   asistentes:   ¿qué   es   lo   que   sigue   después   de   esta   discusión   y   pelea   entre   los   protagonistas?   Se   registra   las   respuestas   puntuales   y   se   continua   viendo   el   video   hasta   el   final.   Se   registra   las   reacciones   ante   el   desenlace.           •  Compartimos  todos  nuestros  sentimientos  ante  lo  visto.           •  Se  invita  a  discutir  sobre  lo  sucedido  en  el  video.    

    •  Se  hace  algunos  énfasis  (sino  salieron  en  la  discusión),  a  manera  de  pregunta:  p.e.    ¿de   quién   es   la   responsabilidad   de   la   planificación   familiar?,   ¿la   fuerza   es   una   característica   masculina?,  ¿porqué  se  usa  la  violencia?  Entre  otras.  Desahogar  tensiones  para  cerrar  el   momento.     Ministerio de la Mujer

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• “Yo,  tú,    ellos”  (Brasil,  2000).    

Contexto           La   película   brasileña   “Eu-­‐tu-­‐Eles”   (2000,   original   portugués),   es   una   laureada  creación  del  famoso  director  Andrucha  Washington.               La   película   se   ambienta   en   el   sertão,   una   región   del   nordeste   de   Brasil   de   tierra   seca   y   dura,   campos   extensivos   de   caña,   un   sol   muy   intenso  y  gente  solitaria.  La  gente  tiene  que  ser  muy  fuerte  física  y   espiritualmente  para  sobrevivir  en  esta  región.      La  protagonista  es   Darlene,   una   muchacha   de   campo   que   ha   sido   engañada   por   un   hacendado   del   que   espera   un   hijo   y   tres   hombres:   Ozías,   José   y   Ciro,   personajes   que   van   entrando   poco   a   poco   en   su   vida.   Entre   Darlene   y   los   tres   hombres   terminarán   formando   una   familia   diferente,   movida   por   las   circunstancias   y   los   condicionamientos   sociales.              

Orientaciones  para  el  compartir.      

Alertas    

 La  película  está  hablada   en  portugués.  Es  buena   idea  aclararlo  para  no   confundir  al  público  con   la  expectativa  de   entender  los  diálogos.   Hay  un  elemento   religioso  presente  en   toda  la  trama:  la  Iglesia     vacía,  la  religiosidad   popular,  los  nombres   bíblicos  de  los  hombres,   en  contraposición  a  los   nombres  de  los  hijos.       Recomendamos  valorar  la   inserción  laboral  de   Darlene:  jornalera  que   tiene  que  trabajar  incluso   en  su  embarazo.  Doble   jornada:  casa  y  trabajo.      

.  Preguntas:       ¿Qué  escenas  nos  impactaron  más  y  por  qué?     ¿Podemos   recordar   a   los   principales   personajes   en   torno   a   Darlene?     ¿Por  qué  Darlene  va  incorporando  en  su  vida  a  esos  hombres?     ¿Cómo  es  la  paternidad  que  cada  uno  de  los  hombres  desarrolla?       .   Reflexión:   Darlene   es   una   muchacha   sufrida   y   golpeada   por   el   sistema   patriarcal,   con   una   gran   capacidad   de   sobrevivencia   y   de   resistencia,   que   hace   surgir   su   alegría   y   libertad.   Los   hombres   que   va   encontrando   son   socializados   de   diferente   modo   por   la   sociedad,   que   espera   de   ellos   un   rol   definido.   Los   hombres   son   diferentes   y   cumplen   diferentes   papeles   de   paternidad   en   la   trama.   La   paternidad  se  presenta  en  varias  dimensiones:  biológica,  legal,  de  cuidados  parentales.           Paternidad:  ¿qué  nos  informa  esta  película?  ¿qué  es  lo  que  define  la  paternidad?               De tal Palo, tal astilla. Estrategias en Masculinidades para la Equidad

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“El  closet”  (Francial,  2000).

  [Una  película  de  Alain  Poiré,  dirigida  por  Francis  Weber,  Francia,  2000.]    

Contexto El  closet  (original:  “Le  Placard”,  en  francés)  ,  utiliza  elementos  propios  de  la  comedia  como   la   introducción   de   un   elemento   desestabilizador   –a   supuesta   homosexualidad   del   protagonista-­‐  que  permite  abrir  una  serie  de  equívocos  de  carácter  cómico;  o  como  una   puesta  en  escena–  en  especial  de  la  fábrica  de  preservativos  para  mezclar  imágenes  de  la   masculinidad   políticamente   correcta,   sea   esta   heterosexual   u   homosexual,   pero   aceptando  los  márgenes  sociales.       La   patética   cadena   de   acontecimientos   parece   abocar   al   Alerta   personaje   al   salto   al   vacío   desde   su   balcón,   pero   la   intervención   de  Balone,  su  nuevo  vecino,  lo  impide  con  bastante  sentido  del   La  escena  inicial  es   humor.   Tras   oír   la   historia   de   Pignon   le   propone   que   se   haga   altamente  significativa   pasar   por   homosexual   para   mantener   su   trabajo.   Así,   se   desvelan  los  prejuicios  frente  a  la  masculinidad  diferente,  frente   a  la  hora  de  describir  a   a  las  fisuras  evidentes  de  algunos  hombres.  Aparecen  vigilantes,   François  Pignon  y  su   incluidas   algunas   mujeres   y   los   mecanismos   de   alerta   para   situación  personal.  El     evitar  rebeldes.     hecho  de  ser  el  único       desplazado  de  la  foto  

Orientaciones  para  el  compartir    

    *  ¿Quiénes  son  los  principales  tipos  de  hombres  que   identificamos?           *  ¿Qué  sucede  con  esos  tipos  ante  la  estrategia  “salir  del  closet”   de  Pignon?            *¿Cuáles  son  las  reacciones  de  las  mujeres  presentes  en  la   situación  de  Pignon?           *  ¿Cómo  se  pone  en  crisis  el  modelo,  según  la  estrategia  de   Pignon?     El  closet  hace  alusión  a  la  expresión  “salir  del  closet”,  puesta  en   boga  por  el  movimiento  gay.        

de  la  empresa  indica  su   condición  de   marginado    en  el   entorno  laboral.       Es  importante  notar  la   polaridad  dramática   entre  Pignon  y  Santini   (G  Depardieu),  pero  no   agotarse  en  ella,  sino   identificar  otros  tipos   de  hombres  en  la   película.       .    

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