DEL MIÉRCOLES DE CENIZA A LA SEMANA SANTA EN AMECAMECA (LA CUARESMA, CELEBRACIÓN PAGANA RELIGIOSA) M. en D. NOE JACOBO FAZ GOVEA CRONISTA DEL PLANTEL “SOR JUANA INES DE LA CRUZ” DE LA ESCUELA PREPARATORIA

INTRODUCCIÓN

Presentar la crónica “Del Miércoles de Ceniza a la Semana Santa en Amecameca”,(La cuaresma, celebración pagano religiosa) tiene la intención de mostrar la relación que existe entre los estudios académicos y la formación del alumno. Los estudiantes del Plantel “Sor Juana Inés de la Cruz” y la Universidad Autónoma del Estado de México se encuentran dentro de un proceso que los invita a una educación con valores y responsabilidad social, por lo tanto, debe conocer su entorno para conservar las tradiciones que le dan forma a la historia de su comunidad. Este trabajo permite observar el sincretismo religioso, que parte de una exposición que muestra el contexto en el que se desarrolla el tema, dando principal importancia a la relación de lo religioso y su forma de hacerlo llegar a la comunidad como una forma de control espiritual. La Universidad Autónoma del Estado de México, la Secretaria de Rectoría, la Dirección de Identidad Universitaria, a través del Colegio de Cronistas, está presente en el “XXXV Congreso de la Asociación Nacional de Cronistas de Ciudades Mexicanas, A.C. Sinaloa 2012.

M. en D. Noé Jacobo Faz Govea Cronista del Plantel “Sor Juana Inés de la Cruz” De la Escuela Preparatoria UAEM

Del Miércoles de Ceniza a la Semana Santa en Amecameca (La cuaresma, celebración pagana religiosa) Antecedentes. En pleno siglo XXI, Amecameca en el Estado de México sigue deleitando y confortando el alma

de sus moradores, con el canto de sus aves, ahí es donde surgieron voces de

grandes poetas y dieron la pauta para la inspiración de pintores que llevaron al mundo a sus dos grandes portentos que durante miles de años han sido uno de los símbolos ecológicos de México. Así los describía en uno de sus viajes Ignacio Manuel Altamirano quien con la pluma dibujaba los paisajes del suelo mexicano en las últimas décadas del siglo XIX.” La magnifica cordillera oriental, de la que se destacan majestuosos y gigantescos el Popocatepetl y el Ixtaccihuatl*, comienza a surgir imponente, limitando las extensas llanuras. Desde Tenango del Aire, el camino serpentea entre arenales y sembrados de trigo hasta Ayapango, pueblecillo que dispersa sus casas humildes en los bordes de un riachuelo y que puede decirse que es un barrio de Ameca, algunos pasos más, y este último pueblo aparece a la vista. Pero el espectáculo, entonces, ha cambiado enteramente. Desparecieron ya los llanos polvorosos y las colinas amarillentas, los sembrados simétricos y las haciendas y ranchos de aspecto triste, La temperatura desciende, un aire fresco, impregnado con los leves aromas de la vegetación alpestre, baña nuestros semblantes, es el aire de las montañas, el aire puro y sano que agita la cabellera de los pinos, que juega en los ventisqueros y que va a levantar en las llanuras de Tenango, torbellinos de arena”. Qué hermoso paisaje pintado en acuarela con una pluma y un papel, que para pintar no se necesitan pinceles sino la creación del poeta. (Altamirano: 2012) *Ver la leyenda de los volcanes

Con lo anterior se tiene noticia de que Ignacio Manuel Altamirano, hacía frecuentes viajes de San Lázaro, D.F. a Amecameca para pasar fines de semana al lado del padre Hipolito Vera y Talonia, quien fue reconocido por la primera foranía del arzobispado de México como un párroco de prestigio intelectual, quien en la década de los setentas del siglo diez y

nueve fundó la primera escuela politécnica en donde se formaron músicos, arquitectos e impresores, creó la primera imprenta de Amecameca en la que se imprimió una obra de su autoría titulada “Itinerario Parroquial” en la cual hace un recorrido describiendo los pueblos que a su paso iba dejando atrás el Ferrocarril Interoceáníco.

Es en este contexto donde destaca el frayle nacido en Tequisquiac, Edo de México y que posteriormente fuera investido como el primer obispo de la diosecis de Cuernavaca en el Estado de Morelos, Fue un gran escritor y defensor de las apariciones de la Virgen de Guadalupe (1834-1898). Ignacio Manuel Altamirano lo menciona cuando al hablar de la leyenda del Señor de Sacromonte nos dice: ”Pero no existen fundamentos escritos de semejante tradición, ni en los archivos antiguos del pueblo, ni entre los vecinos; y así lo asegura mi excelente amigo y antiguo colega el Padre Vera erudito en materia de antigüedades, así como amante de la instrucción popular que el protege en su feligresía”. En Don Hipólito Vera y Talonia encontramos a un hombre que se destacó por su afán de desarrollar la cultura, con la creación de la imprenta se editaron varios libros religiosos, a este respecto se dice: En 1871, fue nombrado vicario de Amecameca el sacerdote Fortino Hipólito Vera y Talonia, quien desarrolló obras y empresas culturales importantes. Don Hipólito Vera fundó la escuela politécnica, de la que surgieron aventajados sacerdotes, ingenieros, relojeros, pintores impresores y encuadernadores. En la parroquia de la Asunción estableció una imprenta que llamó primero “Imprenta Católica” y después “Imprenta de Colegio Católico”, por haber unido a ambas instituciones: la religiosa y la cultural. Ignacio Manuel Altamirano como ya antes se dijo, fue su gran amigo, la pintura del paisaje narrado con anterioridad se refiere precisamente a una de sus visitas al Padre Vera, que desde la ciudad e México hacia en tren saliendo de la estación de San Lázaro, con su paisaje agreste de las goteras de la gran ciudad y sus desagradables olores , y en donde paso a paso comenta con la pluma su impresión de los lugares polvosos, semiáridos o húmedos y pantanosos en su caso del lago que otrora fuera el orgullo de la gran Tenochtitlan, transformándose poco a poco en llanuras y bosques, que destilaban paz y

tranquilidad. Se cree que estas visitas eran frecuentes, ya que estimaba en mucho la amistad que le profesaba, la quietud del lugar y tan hermosos paisajes. Se estima que no es difícil que una de sus obras “ Navidad en la Montañas” fuese escrita bajo la inspiración de sus estancias en Amecameca.

( Julián Rivera López cronista vitalicio del Plantel

– Sor Juana Inés de la Cruz de la UAEM).

Amecameca siempre se distinguió desde su fundación por tener un cacique y una gran población, para 1871 dice Altamirano, era un villorrio alegre y modesto, y que frente a frente de los volcanes y pegado a la población, se levanta un bellísimo cerro todo revestido de vegetación, y en la cumbre del cual, hay un templo cuya cúpula se divisa entre las copas de los árboles.

El templo de referencia es el Sacromonte, en donde se venera al Santo cuyo nombre está dedicado a las creencias religiosas que se profesan entorno a él en toda la región. Un Cristo sobre el cual se han creado una gran variedad de leyendas para justificar su aparición y que han sido transmitidas de generación en generación por cientos de años. Es ahí donde meditaba acompañado de hermosas melodías de pájaros cantores Fray Martín de Valencia uno de los llamados doce apóstoles (frailes) que llegaron bajo su jefatura a México para catequizar a los indios en el siglo XVI.

Esa es la población antigua que naciera con bárbaros chichimecas totolimpanecas y en 1268 fuera fundada por Atonaltzin, (sol de agua). Su toponimia nos lleva al origen de su significado: Amaquemecan: amatl; papel, queme; el que tiene capas, mantas o camisas de papel, can; lugar; posesión. “Lugar de los que tienen capas o camisas de papel o de otra forma, lugar donde visten con camisas de papel. Esta es la primera versión del significado de la palabra, que se debe a Domingo Francisco de San Antón Muñón de Chimalpahin Cuautlehuanitzin, antiguo cronista de la región de Chalco-Amaquemecan, compilador y

traductor de náhuatl al español de !as ocho relaciones fuentes diversas que nos hablan de la historia de la región.

En 1939 llegó para hacerse cargo de la Parroquia de la Asunción de Amecameca –iglesia más importante de la cabecera municipal- Salvador Escalante Plancarte, quien se interesó por la historia de la ciudad y escribió un libro acerca del “Sacromonte” cuyo contenido da mayor luz sobre el cerro sagrado donde se adoró a una deidad prehispánica hasta la llegada de Fray Martín de Valencia, quien oraba al Señor bajo un olivo muy cercano a la cueva que le servía como refugio. A Escalante Plancarte también se le debe un ensayo conocido como Amaquemecan.

En él se dice que si bien se le atribuyen varias significaciones a la primitiva palabra Amaquemecan, prefiere

la del

Cura de Otumba, Lic. Ángel Ma. Garibay K., por su

reconocida competencia en la materia. En este escrito la palabra Amecameca –dice- se deriva de Amaquemecan usada en toda la antigua documentación, y ésta a su vez se deriva de Amatl-quemitl-can. Amatlsignifica ciertamente "árbol que da el papel", quemitl,significa "vestido" y can,"lugar". Por lo tanto. el significado lingüístico de la palabra es: "Lugar donde hay, se hacen, o se usan vestidos de papel". Perfectamente coincide este significado con el ideograma de Amaquemecan. Varios nombres de lugar se representan en el modo ideogramático con el tepetl(montaña), o sea la señal de "lugar habitado", una cabeza que sobresale y que significa los "moradores" y sobre el signo tepetlun vestido hecho de los diversos elementos que varían según el nombre.(Escalante, 1939; 7) En este sentido continua diciendo el autor, que puede referirse a una deidad llamada "El vestido de papel", Amaqueme. Y entonces el topónimo significaría "Donde está o es adorado el que tiene vestido de papel". Por tanto, ¿quién puede ser tal deidad? En la fábula de la formación del sol y la luna que nos conservó Sahagún, se nos dice que a Nanahuatl, el que más tarde se volvió sol, lo vistieron los dioses de papel, en lugar de atavíos ricos, como a su compañero Tecizteacatl, que más tarde fue la luna. Al describir estos pobres ropajes, dice el texto, que

le dieron sólo papel. . . la cabeza la adornaron con su tiara de papel, y de una como estola de papel y su faja, cuyos extremos caían por delante y por detrás era de papel" fue posible que en ese lugar se le hubiera dado culto a la deidad de tal nombre, o a alguna análoga, y entonces se explicaría el nombre. El padre Garibay K. hace hincapié en el dato anterior agregando: "si se prueba que en Amaquemecan se dio culto a una deidad solar, como Huitzilopochtli,

o

alguna de

sus variantes, me

placería más este significado".

(Plancarte:1939)

En este contexto también señala,

que la palabra Amecameca ha sufrido a través del

tiempo una gran cantidad de variaciones, por ejemplo:Hernan Cortes le llamó Amaquerucaen su segunda carta al Emperador Carlos V, en donde le informó que al otro día partió para un pueblo "que se dice Amaqueruca. Bernal Díaz del Castillo, le llamó Mecameca cuando dice que "a horas de misas mayores" llegaron a Tlalmanalco; que no les faltó de comer; y que, como en otros pueblos, igual que si se hubiera conocido la hora de su llegada, se juntaron con los de Tlalmanalco los de Chalco, "e Chimalhuacán e Mecameca e Acacingo, donde están las canoas".Algunos escritores le han llamado Ameca-Ameca. Y en el siglo XVII Sor Juana Inés de la Cruz en un soneto jocoso, cuyo último verso es: "Aunque eres zancarrón y Yo de Meca". También en un cuadrito que representa al Señor del SacroMonte, de fines del siglo XVI o principios del XVII, se lee: "V. Imagen del Señor de Meca que se venera en una cueva donde se le apareció al V. P. F. Martín de Valencia".( Plancarte: 1939)

Del Miércoles de Ceniza a la Semana Santa.

Sin duda los antecedentes que se narran, nos permiten observar que La región Centro Sur de la República Mexicana tuvo una gran influencia religiosa, situación que aún se observa en los usos y costumbres de las comunidades que la integran. Aun cuando ahora el sincretismo religioso hace una combinación entre lo religioso y lo profano. En relación con

nuestro tema, la tradición oral juega un papel muy importante. Las historias que se han relatado de generación en generación sobre todo las que se acercan más a una versión original fueron escritas por Chimalpain, y los datos más antiguos nos acercan a la semana santa en 1584, cuando se dice se celebró el primer viernes santo. Es a partir de esa fecha cuando se habla ya del miércoles de ceniza fecha con la cual se inicia la cuaresma – Espacio de tiempo ( cuarenta días) litúrgico que sirve como antecedente a los fieles para recibir la Pascua-.Se inicia el miércoles de ceniza y concluye el Jueves Santo-.

El miércoles de ceniza, es la primera fiesta pagano religiosa que se realiza en cuaresma, corresponde Amecameca iniciar una serie de actividades que también se llaman fiestas de carnaval y que incluyen durante este lapso de tiempo a cuatro comunidades más que amplían el espectro geográfico que abarca municipios del Estado de Morelos.“ Las localidades en que se efectúan las ferias de cuaresma, a como la secuencia de las mismas…El orden es invariable: primer viernes, Amecameca; segundo, Cuautla; tercero, Tepalcingo; cuarto, Atlatlahucan; quinto, Mazatepec y sexto, de nuevo Amecameca” (Bonfil:)

A partir del miércoles de ceniza se dedica

al señor del Sacromonte

y se congregan

peregrinos de varias partes de la República. Como dato importante en cuanto a fechas se dice que los que vienen de Chimalhuacán “de por allá de Atenco” a celebrar, traen estandartes en uno aparece una fecha reciente – se cree que es un pendón nuevo- y otro que data de 1584, desde entonces a comenzado a celebrarse la cuaresma y por consecuencia la semana santa.

A la llegada de los frailes, cambiaron las creencias indígenas y les impusieron el cristianismo,

dos órdenes religiosas tuvieron una gran influencia; los dominicos y los

franciscanos, aun cuando también se habla de los jesuitas. Para resaltar la muerte de Cristo desde esas fechas realizaban la “Pasión del Señor” de manera dramatizada participando los indígenas creyentes. De esa forma quedan como vestigios lejanos los

nombres de las calles que aun cuando en la actualidad tienen nombres modernos, se les recuerda como calle de la Amargura o bien calle de la Soledad. Con la peregrinación como una forma de obtener más adeptos, se narraban todos los momentos del calvario y con el tiempo lo hicieron con imágenes que en muchos de los casos el cuerpo tenía movimiento. Como muestra de esto, en la parroquia de la Asunción entrando por el lado del Sagrario, casi frente a ésta, se encuentra un Cristo que se puede arrodillar, los pies son flexibles y tiene unas cadenitas con las que se mueven y lo hacían para que cayera en el momento que así se requería, de esta manera, Cristo podía aparecer

tirado, o bien crucificado;

martirizado o en agonía. A un lado de la Iglesia del Sacromonte, en el cerro, se encuentra en un apartado especial semejando una cárcel ya que tiene rejas que dan al exterior, un Cristo sentado en forma triste y pensativa a quien le denominan el divino preso, esto nos lo muestra antes de ser juzgado. Se dice que esta imagen es originaria de Juchitepec, municipio cercano a Amecameca.

Otras figuras que se relacionan con la Semana Santa son; el Señor de las Agonías, que escenifica cuando está falleciendo, ahí mismo en el cerro se venera al momento cuando lo descendieron de la cruz, representado por la virgen con el Cristo en sus brazos. También encontramos en el Sacromonte, al que

le llaman el Señor de la Caña, es una figura

martirizada.

Le dicen el de la Caña por que acatl significa caña y era el bastón de mando, o sea que mezclaron las dos cosas, la religión con las tradiciones indígenas prehispánicas, o de otra forma nace así el sincretismo religioso. Es de observarse también que los Cristos de estas regiones no son negros, el del Sacromonte lo es porque siempre se tuvo la costumbre de ungirlo con aceites y bálsamos al rememorar el “santo entierro”. La influencia religiosa de cuaresma se extendió al estado de Morelos, El segundo viernes le corresponde a Cuautla, ciudad que ahora se encuentra hacia el sur aproximadamente a cuarenta kilómetros, una calle que se llama “segundo viernes” así lo testifica, se encuentra cerca de un mercado

viejo y de la terminal de autobuses. El tercer viernes es para Tepalcingo, hasta aquí parece ser que conserva una sola dirección geográfica ya que se encuentra aproximadamente a 20 kilómetros de Cuautla hacia el sur pero se regresa el cuarto viernes hacia Atlatlahucan ubicado al norte de Cuautla y posteriormente el quinto viernes es dedicado a Mazatepec por la región de Cuernavaca.

El sexto viernes como ya se ha señalado “la feria” de nuevo regresa a Amecameca y corresponde a la Semana Santa. ¿Acaso se puede pensar en la influencia de los religiosos que crearon esta secuencia dándole principal importancia al Señor del Sacromonte, en tanto que la celebración de la cuaresma debe iniciarse en esta región con el miércoles de ceniza y concluirse con el viernes santo? Cualquiera que sea la respuesta, lo cierto es que aun cuando poco apoco se va perdiendo la tradición oral, aun se conserva en la mente de las personas adultas esta celebración, y más en los comerciantes que van siguiendo las ferias de los pueblos. Ellos a la usanza de viajeros trashumantes son los que corren la voz de los

cambios que por consecuencia lógica y el tiempo se van produciendo. De esa

manera se conoce para todos cual es la feria que continua y las personas se prestan asistir atendiendo al santo que en su momento se debe venerar.

Para Amecameca, cuarenta pendones acompañan a las peregrinaciones que asisten al Cerro del Sacromonte, fieles al Santo llegan de varias partes del país, ese día es bajado y colocado en la iglesia principal de la comunidad, se dice que corresponde a la gente de “fuera” llevarlo en andas por las calles, como en los tiempos antiguos de los que solo quedan rememoranzas. La calle de la Amargura donde el señor sufrió y de la Soledad donde se considera lo solo que quedaba cuando era abandonado por todos los que en el creían.

Más de tres mil fieles que en forma intermitente lo acompañan a su nicho, lo llevan ocho días después de concluida la Semana Santa. Por la noche, con velas; más atrás una banda

de instrumentos de aliento y un conjunto de mariachis; después, el grueso de los peregrinos, cuyo número varía según la hora. Cuando lo bajan – el miércoles de ceniza- el recorrido comprende la parte sur este de la comunidad, se dice que se recorre la mitad del pueblo. Al llegar la columna a la parroquia, ya amaneciendo, el sacerdote lo recibe —pues él no participa en la procesión— y oficia una misa solemne. La imagen queda al frente en el centro de la iglesia durante toda la cuaresma y es objeto de reverencia especial y devociones permanentes.

A la "octava" – ocho días después -, del viernes santo el Señor del Sacromonte regresa a su santuario en otra peregrinación nocturna semejante a la que sirvió para bajarlo; pero la "subida" corre a cargo de gente de Amecameca y su recorrido cubre la otra mitad de la población, pasando por los barrios de Caltenco y Panoaya. Se colocan “pozas” que en forma de altares improvisados- algunos con gran creatividad- se dicen rezos y se cantan alabados. En la actualidad se colocan hermosos tapetes de colores y pinturas de aserrín por donde pasa la procesión. Pareciera ser que cada calle que se ha seleccionado para el paso del Señor del Sacromonte compitiera en el adorno de las casas, las calles y en su caso la cohetería y los fuegos artificiales. Amecameca se convierte así en la guía espiritual de la región. La cuaresma se conmemora al iniciarse el miércoles de ceniza y concluye en la semana santa. La Cuarersma y el Señor del Sacromonte son el eje transversal del cual giran las festividades religiosas.

BIBLIOGRAFÍA

1.- Altamirano, Ignacio Manuel, (2012)Paisajes y Leyendas, CONACULTA, México. 2. Bonfil Batalla.- feria de Cuahutla.- trabajo de antropología, Mimiógrafo, México. 3.- Domingo Francisco de San Antón Muñón de Chimalpahin Cuautlehuanitzin, (1965) "Relaciones Originales de Chalco Amaquemecan", FCE, México. 4.- Escalante Plancarte, Salvador (1939) Amaquemecan, Ed.Cossìo, México. 5.- Tradición Oral:- Sr. Raúl Sánchez Galicia, vecino de la comunidad. Profr. Julián Rivera López. Cronista Vitalicio del Plantel “Sor Juana Inés de la Cruz”, Universidad Autónoma del Estado de México.

Anexos

Santuario en el Cerro del Sacromonte Amecameca, Estado del México,

El Señor del Sacromonte en su Urna Parroquia de la Asunción, Amecameca, México

El Señor del Sacromonte Procesión Nocturna

El Divino Preso Santuario del Sacromonte