VEGETALlSMO Y SISTEMA DE REPRESENTACIONES EN EL CURANDERISMO INGA-CAMENTSA (Pretexto para una discusión sobre las cosmovisiones prehispánicas en la sociedad contemporánea)

Fernando Urrea Giraldo Sociólogo, Profesor Titular de la Facultad de Ciencias Sociales y Económicas. Universidad del Valle. Investigador del CEUCSA (Centro Universitario de Ciencias Sociales y Salud) de UNIVALLE Diego Zapata Ortega Psicólogo, Universidad del Valle

Don Froylán, indígena Kofán, aprendiz de chamán, dirigente de la ONIC, comunicación personal, Popayán, Octubre de 1991. LOS DLSTINTOS TIEMPOS Y LA REPRESENTACIÓNJERÁRQUICA PREHISPÁNICA

Según Juajibioy (1987: 64) [[probablemente, hasta fines del siglo pasad^, en la comunidad (camentsá) se mantenía con claridad la tradición ancestral sobre la creación del mundo y del hombre. Pero debido al avance de la transculturación, desde los comienzos del presente siglo, las concepciones cosmogónica y religiosa están casi extinguidas. Tan sólo se mencionan esporádicamente los siguientes períodos: >,Ibet tempo - Tiempo de tinieblas Binyen tempo - Tiempo de claridad Kaka tempo o ndwabáin tempo -Tiempo crudo o tiempo no cristiano (o tiempo de los infieles) Wabáin tempo - Tiempo cristiano [>constituyen así los dos (ibid. 84). Y por añadidura con los dio.ses los antepasados humanos, en realidad semi-dioses: .,(lbid. 87). -El proceso de creación es tránsito en tiempos y espacios. El cruce es destrucción y reintegración. Los seres del tiempo-espacio de los hombres son las fuerzas mismas de los dioses, atemperadas en el cruce liminar. No mueren las fuerzas divinas emanantes. que quedan en el tiempo y en su espacio; a/:á y entonces siguen los dioses en su avenlura permanente; sus emanaciones son las que mueren en el paso y se transforman en los seres y en las fuerzas que pueblan este mundo>.(ibid. 88, subrayado nuestro).

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Taussig (1987: 93-126,158-159,209-258,359-363,370-391) es seguramente quien más ha analizado la temática del mundo salvaje en el imaginario andino y del piedemonte de selva amazónico, alrededor de una serie de personajes míticos entre la región del Putumayo (Bajo, Medio y Alto) y la gran región andina colombiana, ecuatoriana, peruana y boliviana. El autor .encuentra que hay una relación de continuidad entre aucas, chunchos y yumbos. Según Taussig las crónicas y referencias mitológicas alrededor de los chunchos los describen como =paganos de la selva del piedemonte oriental de los Andes, muy peligrosos y uno de los más formidables grupos de Indios Salvajes ....son caníbales que asesinan cruelmente a todos los Indios Cristianos que ellos encuentran. Todo tipo de comunicación amistosa con ellos es imposible ....se mantienen desnudos, y en sus cabellos, rostros, y senos tienen marcas rojas de achiote ....,,( lbidem. 225). Taussig encuentra que son el arquetipo del salvaje en el contexto de la historia Inca, fenómeno similar al .; pero también es posible obtener de ellos algunos beneficios ....>.( ibid. 273). Por otra parte ,o sea, corresponden a un tiempo mítico anterior, el del Cuarto Sol, en la tradición mesoamericana,especialmente Nahua. E s t a creencia existió en la antiguedad ypersiste en nuestros días,. (ibid. 273, subrayado nuestro). Más adelante el autor señala el carácter ambivalente de estos seres, para producir acciones favorables o desfavorables a los seres humanos actuales, al igual que los muertos (ibid. 389-390). Ccmun;cación personal, México D.F., Junio de 1992 a uno de los dos autores de este artículo.

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taron subordinación en el imperio Azteca, especialmente de las regiones Centro-norte de México. Chichimeca significa bárbaro, el hombre menos civilizado, relacionado con el inframundog. Incluso, se dudaba de que fuesen hombres. La mayor parte de las etnias así designadas eran grupos de cazadores-recolectores y agricultores incipientes a la llegada de los españoles. Posiblemente fueron poblaciones que migraron del Norte al Centro de Méxicci entre los siglos XII y XIV.

CARACTER~STICAS DEL TIEMPO M ~ T I C OEN EL CURANDERISiWO INGA-CAMENTSA (Galinier, 1991: 555). *.....ahora bien, las correlaciones simbólicas entre las montañas y el pie no :son de asombrar: tal es el nombre que reciben numerosos megalitos: huellas...del paso de los gigantes...J> (ibid. 556).

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fueron las tribus de antes. Ellos dejaron sus sentimientos en la sangre), . Don Manuel, chamán Camentsá, Valle de Sibundoy, en Pinzón y Garay (1989: 123) , incrementado. A la vez los discursos