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EL

(1988),

J. T U S Q U E T S

I

169-210 TERBATS

E L LENGUAJE, COMO ARGUMENTO, EN LA DE RAMON L L U L L

APOLOGfiTICA

1. PRELIMINARES E n el " p o r t a l " — l l a m a r l e " p 6 r t i c o " seria e x a g e r a r la v a l i a de m i articulo — q u i e r o d e c l a r a r mi o h j e t i v o : m e p r o p o n g o s i m p l e m e n t e relatar u n a de las varias aventuras e m p r e n d i d a s y no siempre t e r m i n a d a s por el mas viajero de los teologos cristianos. N a r r a r los episodios de su i n t e n t o . en p a r t e f r u c t u o s o , p e r o , a fin de c u e n t a s , f r u s t r a d o , de j a l o n a r u n a Apol o g e t i c a en la q u e el L e n g u a j e , en vez de a c t u a r c o m o m e r o i n s t r u m e n t o expositivo y persuasivo, f u e s e en si m i s m o u n a r g u m e n t o . M i articulo sera mas p a r e c i d o a un sencillo r e p o r t a j e q u e a un s o l e m n e editorial. S e g u r a m e n t e su tono y su h o r i z o n t e seran m u y otros c u a n d o lo inserte en la o b r a sobre las f u e n t e s , el valor y las p e r s p e c t i v a s de la Apologetica s e m i 6 t i c a l u l i a n a q u e estan c o m p o n i e n d o c o n m i g o dos jjrestigiosos c o l e g a s . H o y por h o y prefiero c e h i r m e a e x t r a e r de textos del propio L l u l l el r e l a t o de esa singladura ajoologelica. A u n asf, n o p u e d o prescindir de darle un m a r c o cultural, ni de situar mi articulo en el sistema luliano, ni de resefiar lo c o s e c h a d o por mis predecesores. E n lo q u e ataiie al e n c u a d r e cultural c o n v i e n e t e n e r en c u e n t a los f a c t o r e s y c i r c u n s t a n c i a s q u e d e s p e r t a r o n v avivaron en L l u l l el a j j r e c i o v cultivo de los idiomas. N a c i o y se crio en la r e c i e n c o n q u i s t a d a M a l l o r c a a la q u e T r i a s M e r c a n t d e n o m i n a " L a M a l l o r c a de les tres r e l i g i o n s " . A c a d a religion c o r r e s p o n d i a un i d i o m a : h a b l a b a n c a t a l a n y latin litiirg i c o los cristianos; dialectos a r a b e s , los m a h o m e t a n o s ; y h e b r e o , los ju1

S e b a s t i i T r i a s M e r c a n t , Histdria (Palma: Moll, 1 9 8 5 ) . 1

del

pensament

a Mallorca.

Dels

origens

al segle

XIX

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J. T U S Q U E T S

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TERRATS

dios. A p r e n d i o en la c o r t e de J a i m e I el p r o v e n z a l , a l . q u e U a m 6 " l e n g u a de p e c a d o " p o r h a b e r c o m p u e s t o en ella a l g u n a de sus trovas e r 6 t i c a s y q u i z a t a m b i e n por ser la de las obras y ritos a l b i g e n s e s . C o n o c i 6 , q u i z a mas a f o n d o de lo cjue se c r e e , el c a s t e l l a n o y ocasional y r u d i m e n t a r i a m e n t e otros lenguajes c u r o p e o s . E n la p r o p i a c o r t e y en sus viajes tuvo ocasion de advertir q u e la d i f e r e n c i a i d i o m a t i c a no era a j e n a al cisma. 2

T o d o ello j j a t e n t i z a b a q u e la " r e g i o " del clasico a x i o m a : " c u i u s regio, eius r e l i g i o " debia r c e m p l a z a r s e , en la e p o c a de R a m o n L l u l l , p o r " l i n g u a " : " c u i u s lingua, eius r e l i g i o " . Y por lo t a n t o q u e c u a l q u i e r i n t e n t o misional e s t a b a c o n d e n a d o al f r a c a s o si el m i s i o n e r o no se h a b i a f a m i l i a r i z a d o con el i d i o m a del pais y con la m e n t a l i d a d cultural q u e b a j o el idioma palp i t a b a . L l u l l lo tuvo m u y claro. D.e ahi q u e se a p l i c a s e a a p r e n d e r el a r a b e y p e r f e c c i o n a r el latin y q u e p r o p u g n a s e i n c a n s a b l e m e n t e la f o r m a c i 6 n d e misioneros c a p a c e s de p r e d i c a r en el l e n g u a j e y de a r g u m e n t a r conf o r m e a la p e c u l i a r m e n t a l i d a d del auditorio, s a r r a c e n o , j u d i o o cismatico.' 3

1

C o n t r i b u y o sin duda a c e n t r a r su a t e n c i 6 n en las posibilidades y los p r o b l e m a s liguisticos el j)rop6sito de e n r i q u e c e r y f o r m a l i z a r su i d i o m a nativo, p a r a a d e c u a r l o a la investigacion cicntifica, a la discusion filos6fica y al d e b a t e t e o l 6 g i c o . N o h a b i a t i e m p o q u e p e r d e r : Castilla ( B e r c e o , Alfonso el S a b i o , la E s c u e l a de T o l e d o ) h a b i a t o m a d o la d e l a n t e r a . 5

E l ideal m i s i o n e r o f u e el comiin d e n o m i n a d o r de c u a n t o e s c r i b i 6 y e m p r e n d i 6 , a partir de su " c o n v e r s i 6 n " . E n sus obras no hay q u e b u s c a r i n n o v a c i o n e s doctrinales, c o m p l e t a m e n t e i m p r o p i a s de un misionero. Abundan, en c a m b i o , las i n n o v a c i o n e s d i d a c t i c a s q u e a p u n t a n a la transmisi6n del m e n s a j e . A u n q u e todas c o n c i e r n a n al l e n g u a j e — c o m o era de p r e v e r , dado q u e el m e n s a j e suelen transmitirlo la p r e d i c a c i o n o el d e b a t e y d a d a la p r e o c u p a c i o n de L l u l l por los p r o b l e m a s q u e entraiia la c o m u n i c a c i 6 n o r a l — , f o r m a n dos grupos c l a r a m e n t e d i f e r e n c i a d o s , segun q u e en la " i n n o v a c i 6 n " j ) r e d o m i n e el e j e m p l a r i s m o o la dialectica. L a s i n n o v a c i o n e s ejemplaristas a b a r c a n dos subgrupos, el p o e t i c o cuyos a r g u m e n t o s i n t e n t a n p a t e n t i z a r q u e los seres c r e a d o s v i e n e n a ser cstrofas del p o e m a q u e ensalza al C r e a d o r ; y el cientifico q u e da u n a i n t e r p r e t a c i o n providencialista a los datos, e incluso a los e n i g m a s , escudriiiados en las diversas r a m a s del s a b e r . L a s i n n o v a c i o n e s dialecticas — esto es, la c o m b i n a t o r i a q u e el D o c t o r A r c a n g e l i c o a t r i b u y e a inspira-

- A. M . B a d i a i M a r g a r i t i F r a n c e s c d e B . M o l l , " L a l l e n g u a d e R a m o n L l u l l " , OE I I ( 1 9 6 0 ) , pp. 1 2 9 9 - 1 3 5 8 . M i g u e l C r u z Hern&ndez, El pensamxento de Ramoh Llull (Madrid: Castalia, 1 9 7 7 ' . C a p . I I I " O r i g e n e s del p e n s a m i e n t o l u l i a n o " , 2 " L o s c o n o c i m i e n t o s l i n g u i s t i c o s " . * F a r a u n a m a s a m p l i a visi6n cultural d e la e p o c a en la q u e a c t u 6 L l u l l , consiiltense las d o c u m c n t a d a s y p e r s p i c a c e s obras de S c b a s t i a n G a r c i a s P a l o u , Ramon Llull y el Islam i P a h u a , 1 9 8 1 ) , y Rumon Llull en la historia del ecumenismo (Barcelona: Herdcr, 1 9 8 6 ) . A. B a d i a M i r g a r i t y F . d e B . Moll, art. c i t . , p . 1 3 0 3 . 3

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LENGUAJE

EN

LA

APOLOGfiTICA

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RAMON

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ci6n d i v i n a — c o m j j r e n d e n , en vez de dos grupos, dos g r a d o s : el simjdem e n t e logico y el a l g e b r a i c o . L a i n n o v a c i o n semiotica p e r t e n e c e al grado logico de la m e l o d o l o g i a y se d i f e r e n c i a de los restantes j i r o c e d i m i e n t o s , asi dialecticos c o m o ejemplaristas, p o r q u e el l e n g u a j e es, en el, un i n t e r m i t e n t e mananliaJ de argum e n t o s , mientras q u e , en los demas, es un vehicido de la a r g u m e n t a c i o n . S i t u a d o y a el t e m a de mi articulo en el a r e a cultural q u e r o d e a b a a Llull y en el l u g a r q u e le c o r r e s p o n d e dentro del sistema luliano, veamos q u e p u e s t o h a y q u e asignarle en el c o n j u n t o de investigaciones relativas al asunto. S u iniciador f u e T o m a s C a r r e r a s Artau (no " l o s h e r m a n o s C a r r e r a s A r t a u " , sino solo T o m a s en este c a s o ) . A L l u l l se d e b e — a f i r m a — " u n primer esbozo de g r a m a t i c a 16gica, toda ella a priori". "Llull hace una critica a f o n d o del valor significativo de la j j a l a b r a . " " A d e m a s de la exposicion 'historial', q u e es la literal, L l u l l a d m i t e otras tres exjiosiciones enc a m i n a d a s a revelar el sentido espiritual de las p a l a b r a s . " 6

7

C i e r r a el c i c l o de estas investigaciones S e b a s t i a n T r i a s M e r e a n t , q u e a c o g e , sintetiza y e n r i q u e c e las de V i d a l , L l i n a r e s , P l a t z e c k , PringM i l l y s o b r e todo G a y a . B a s t a r a , pues, situar el t e m a de mi articulo en la vision global e l a b o r a d a p o r T r i a s M e r c a n t . 8

1 1

9

10

1 2

E n Filosofia y Sociedad s u b r a y o q u e L l u l l a t r i b u y e dos f u n c i o n e s a la p a l a b r a : la de expresar el p e n s a m i e n t o — c u y a causa es o b j e t i v a (la " c o s a " ) — y la de comunicarJo al o y e n t e . Su Apologetica s e v a l e d e a m b a s f u n c i o n e s : la expresiva q u e da consist e n c i a al p e n s a m i e n t o y ayuda a sistematizarlo y a e l a b o r a r a r g u m e n t o s V la comunicativa q u e los a c o m o d a a las c i r c u n s t a n c i a s culturales c incluso personales de quienes los e s c u c h a n y a q u i l a t a n . 1 3

P a r a facilitar y d i n a m i z a r la t a r e a expresiva L l u l l acogio vocablos insolitos; u s o y a b u s o de la polisemia y de la a l e g o r i a y la a n a g o g i a ; y fa-

0

sialos 7

T . & J . C a r r e r a s y A r t a u , Historia de XIII ul XV, yol. I ( M a d r i d , 1 9 3 9 ) , p . Obra citada, pp. 5 7 0 - 1 .

la filosofia 471.

espanola.

Filosofid

cristiana

de

los

* J o s e p V i d a l , Aproximacid a una lcctura semidtica de Ramon Llull, citada por Sebastian T r i a s M e r c a n t , Pcnsamiento y lenguaje en Ramdn LluU ( B a r c e l o n a , 2 . " e d . en p r e n s a ) , eap. IV " E l Lenguaje como revelacion". A r m a n d L l i n a r ^ s . " T h e o r i e et p r a t i q u c d e 1'allegorie dans le i L i b r e d e c o n t c m p l a c i o ' , " , EL 15 ( 1 9 7 1 ) , pp. 5-34. E r h a r d - W o l f r a m P l a t z e c k , " R a i m u n d L u l l s A u i f a s s u n g von d e r L o g i k (\Yas ist an L n l l s L o g i k f o r m a l e L o g i k ? ) " , EL 2 ( 1 9 5 8 ) , p n . 5 - 3 6 , 2 7 3 - 2 9 6 . R o b e r t D . R. P r i n g - M i l l , Some Lullian Contributions to the Catalan Technical Lexicon, with special reference to the terminnlngical structure of Ramon LulVs World Picture (Cambridge, 1 9 5 6 ) . J . G a y i , La teoria luliana de los correlativos. Historia de su formacitm conciptual ( P a h n a d e M a l l o r c a . 1 9 7 9 ) . c a p s . 1 , 6 y Conclusi6n. 0

10

1 1

1 2

Sebastidn T r i a s M e r c a n t , Filosofia y sociedad tudios B a k a r i c o s , 1 9 7 3 ) , p p . 1 5 3 y 1 5 8 . 1 8

(Palma

de

Malloica:

Instituto

de

Es-

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b r i c o y puso en m a r c h a los a r t e f a c t o s de la combinatoria, precursores de las m o d e r n a s " o r d e n a d o r a s " . P a r a la finalidad comanicativa (mas p r o p i a del L e n g u a j e q u e del H a b l a ) r e c u r r i 6 u n a s v e c e s al l e n g u a j e p o p u l a r y otras a un i d i o m a f o r m a l i z a d o y p r o c u r 6 q u e se i n i c i a s e la i m p l a n t a c i 6 n d e un i d i o m a universal y q u e e n t r e t a n t o se f u n d a s e n seminarios d o n d e los futuros misioneros a p r e n d i e r a n el i d i o m a y se f a m i l i a r i z a r a n con las c o s t u m b r e s y cultura del pais q u e e v a n g e l i z a r i a n . 14

cio de d i n s . " I d e m , lineas 4 5 9 - 4 6 3 .

" A u d i t u s no especiflca co q u e r e b i la m a n i f c s t a c i o ueas 3 8 7 - 9 . " L a i m a g i n a t i v a . n a c i 6 e s p e c i a l ( = l i u m a n a . la la c e n d r a . " Arbre de ciincia, M

lo son en v e u , m a s r e c e p a q u e l l a v c u (ja) e s p e c i f i c a d a vr d c f o r e s e q u e la doni a la c o n c e p c i o d e d i n s . " I d e m , liqui es e s t e s a p c r Vser e p e r les o r e l l e s , r e p . . . en la imagiq u e o y e ) la s e m W a n c a . . . qui es c o m ! a v e s t i g i a del p e u cn OE I , 6 1 0 - 6 1 1 .

" " S e n t i r e i m a g i n a r . . . son f o r m c s , d c les quals 1'cnteniment p r o d u c i x son e n t e n d r e . " Arbre de cicncia, OE I , 6 2 3 . " S i p i e s , fill, q u c 1'anima a b la i m a g i n a c i o prcn e ajusta en c o m u - tot co que li o f e r e i x e n los c i n c seuys c o r p o r a l s . . . e lio o f c r e i x . en la f a n t a s i a , a Vent e n i m e u t , e puixes r e n t c n i m e n t p u j a m e s a ensus a e n t e n d r e . " Doclrina pueril, ed. G. Schib. ENC 204. 4 0

d'ella 47

" C o n v 6 q u e lo seny c o m i i , q u e pren virtut d c los p a r t i c u l a r s d e la mermVia, la p r e n g a p e r r a 6 d e la l o c u c i o . " Lo sise seny, e d . c i t . , lineas 2 7 0 - 2 . "L'Affatus vesteix la vou de la s e m b l a n e a d e la c o n c c p c i 6 , ibid., lineas 4 7 3 - 4 .

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instintivo no i n t e r v e n g a la m e m o r i a , y en el e s q u e m a racional, p o r el contrario, sea i m p r e s c i n d i b l e r e c a b a r su c o n c u r s o . E l l o se d e b e al diverso origen de l a voz inarticulada y de la p a l a b r a . L a voz inarticulada (lamento, rugido, t r i n o . . . e t c ) , p r o d u c t o del e s q u e m a irracional, resulta naturalm e n t e de la c o m p e n e t r a c i 6 n de la zona instintiva con el 6 r g a n o f o n e t i c o ; en c a m b i o , la p a l a b r a " s i g n o " de las vivencias psiquicas y e s p e c i a l m e n t e del p e n s a m i e n t o , es un invento del linaje h u m a n o . D e ahi q u e el entendimiento solo p r e s c i n d a de recurrir a la m e m o r i a para " b u s c a r " la j j a l a b r a a d e c u a d a , c u a n d o se h a h a b i t u a d o a asociarla al p e n s a m i e n t o q u e pret e n d e m a n i f e s t a r . Y q u e el genio literario, se distinga por su c a p a c i d a d d e r o m p e r el h a b i t o y soltar u n a p a l a b r a i m p r e v i s i b l e . Ningun a r g u m e n t o s e m i 6 t i c o es posible formularlos p a r t i e n d o c u y o esqueina, segun a c a b a m o s fleja la p r o d u c c i o n del b r a m i d o

p u e d e fluir de la voz i n a r t i c u l a d a . Solo de la p a l a b r a , o sea, del Habla racional de ver, difiere n o t a b l e m e n t e del q u e reo el trino instintivos.

T o d a j m l a b r a p o s e e un valor epistemologico. H a y q u e distinguir, no o b s t a n t e , el valor de la palabra coloquial del de la palabra cultural. La j j r i m e r a , m a s i n g e n u a q u e la segunda, expresa — m e j o r dicho, significa o r a l m e n t e — mis vivencias conscientes y mis p e n s a m i e n t o s . L a segunda c o n d e n s a e x p e r i e n c i a s y hallazgos de los ' n a b l a n t e s " de h o y y de ayer. P o r e j e m p l o , en la palabra cultural " B o n d a d " p a l p i t a n tres correlativos (Bonificador, Bonificar y B o n i f i c a b l e o B o n i f i c a d o ) . 48

E l a r g u m e n t o e m e r g i d o de la palabra coloquial s e r a t a n t o m a s valido c u a n t o m a y o r sea la i n m e d i a t e z , c u a n t o m e n o s h a y a n m e d i a d o — e n t r e el f e n o m e n o m e n t a l y su expresion o r a l — el apriorismo, la pasion y otros condicionantes. E n c a m b i o , la v a l i d e z del a r g u m e n t o l a t e n t e en la palabra cultural es ni m a s ni m e n o s q u e la c o n c e d i d a , en c u e s t i o n e s simples y f u n d a m e n t a les, al tan t r a i d o y l l e v a d o " t e s t i m o n i o u n i v e r s a l " , o al " s e n t i d o c o m u n " b a l m e s i a n o . P e r o confiando en lo q u e atestiguan u n a n i m e m e n t e los l e n g u a j e s , en vez de c o n c e d e r valor universal a la m e n t a l i d a d a c o m o d a t i c i a de la b u r g u e s i a e s c o c e s a o c a t a l a n a .

H a b i t u a l m e n t e L l u l l d e s c u b r e los c o r r e l a t i v o s , no en el v o c a b l o , sino reflexionando intelectualmente a c e r c a del c o n c e p t o B o n d a d . R e s p e c t o a Ia p r o g r e s i v a a p l i c a c i 6 n d e este m e t o d o y a l a v a l o r a c i 6 n d e sus r e s u l t a d o s , c o n s u l t e s e el libro — r e a l m e n t e definitivo— d » J . O a y i , La teoria luliana de los correlativos ( P a l m a d e M a l l o r c a , 1 9 7 9 ) . P e r o ello no q u i t a q u e en el De ascensu et descensu intellectus, L l u l l aplique al t e r m i n o B o n d a d la m e t o d o l o g i a s e n i a n t i c a , desdobldndolo en sus c o r r e l a t i v o s . 1 8

E L LENGUAJE EN LA APOLOGETICA DE

RAM6N

LLULL

181

4. PRELUDIOS

DE

LA

APOLOGETICA

SEMIOTICA

E n el c a p i t u l o j ) r e c e d e n t e a l c a n z a m o s resultados de signo opuesto. F u e un resultado positivo demostrar q u e el opiisculo Lo sisc seny, al c o n c e b i r el H a b l a c o m o un sentido q u e manifiesta e x t e r i o n n e n t e las vivencias intimas, sento la b a s e e p i s t e m o l o g i c a p a r a edificar u n a a j j o l o g e tica s e m i 6 t i c a . Y lo f u e n e g a t i v o r e c o n o c e r q u e L l u l l n o expresa, ni siquiera insinua, e n dicho opusculo, el projjosito de edificarla. T r a n s c u r r i r a n o n c e aiios h a s t a q u e — e n el De ascensu et descensu intellectus (1305) i n t e n t e , p o r p r i m e r a y unica vez, demostrar s e m a n t i c a m e n t e los preliminares y los dogmas de la F e eristiana. E l h e c h o de q u e Lo sise seny, cuyos asertos c i m e n t a n la a r g u m e n t a cion s e m i o t i c a del De ascensu et descensu, n a d a diga a c e r c a de e m p l e a r l a con finalidad a p o l o g e t i c a , nos i n c l i n a r i a a sostener q u e no existe u n a trayectoria p r e c u r s o r a de este a u d a z intento. P e r o q u e Lo sise seny n o sea el inicio, ni constituya u n a etapa del inv e n t o de la a p o l o g e t i c a semidtica no e x c l u y e q u e otras obras, anteriores y ulteriores, la preludien. Y asi es en e f e c t o . E x i s t e n varias lineas o pistas se formulara. en el De ascensn et e n t e n d e r , la q u e utiliza un j u e g o mas a la j u u e b a s e m a n t i c a de la

preludiadoras de lo q u e p a l a d i n a m e n t e descensu. L a m a s significativa es, a m i de L e n g u a j e p a r a aproximarse c a d a vez existencia de D i o s .

C o n f i r m a n d o lo q u e r e c i e n t e m e n t e ha sostenido W i t t g e n s t e i n a c e r c a de la f u n c i o n l u d i c a del Ienguaje, Llull j u e g a con el termino catalan res v con su o p u e s t o no-res. Res significa, en el catalan a r e a i c o de Llull, exactam e n t e lo m i s m o q u e cosa; y no res significa no cosa, o sea la nada. L o m i s m o la c r 6 n i c a d e J a i m e I q u e la de M u n t a n e r p a r a significar, j i o n g o el easo, q u e la h u e s t e f u e m u y n u m e r o s a , dicen q u e h u b o " g r a n res d ' a r m a t s " , eso es, " g r a n cosa de s o l d a d o s " . H a l l a m o s este j u e g o v e r b a l en el texto c a t a l a n (vertido del original a r a b e a n t e s de 1275) del Llibre del gentil e dels tres savis: "EI mundo no p u e d e c o m e n z a r s e por si mismo, pues no res ( = no cosa) no p u e d e dar c o m i e n z o a res ( = cosa), puesto q u e , si se lo d a b a , alguna cosa ( = res) seria no-res ( = nada). 4 9

P o r las m i s m a s f e c h a s , en el Llibre de contemplacid, m a n a n t i a l de t o d o el opus luliano, l e e m o s : " S e i i o r , V o s h a b e i s c r e a d o las creaturas del

" E l m 6 n no pot h a v e r c o m e n c a m e n t d e si m a t e i x . c a r no res no pot d o n a r m e n t a res, c a r , si ho f e i a , a l g u n a c o s a seria no res." OE I , 1 0 7 5 . 4 8

eomenca-

182

J. T U S Q U E T S

I

TERRATS

no res, y a q u e antes de q u e existieran eran no res, y del no res, eran, las hicisteis ser res"J'°

en q u e

U n apologo del Felix de les meravelles (1287) alude al texto q u e a c a b o d e citar. " C i e r t o rey envi6 un c a b a l l e r o a la c o r t e de otro rey, p a r a q u e riiiese en duelo con un e s c u d e r o q u e le h a b i a a c u s a d o de traici6n. D e esa c o r t e vino un doncel q u e dijo al rev q u e su c a b a l l e r o h a b i a c o m b a t i d o y vencido. E s t a noticia la dio el doncel al rey p a r a q u e este se comp l a c i e s e de su l l e g a d a ; p e r o le mintio. Si el rey p u d o alegrarse de lo q u e res ( = cosa) no era, c u a n t o m a s pudo D i o s , c u y o p o d e r es s o b e r a n o , c r e a r el m u n d o del no-res ( = no c o s a : n a d a ) . " n i

A p r i m e r a vista este apologo p a r e c e i n c o n g r u e n t e . No nos c o n v e n c e la c o m p a r a c i o n de la i n g e n u i d a d del rey con la o m n i p o t e n c i a divina. P e r o c a m b i a r e m o s de opinion si c o n s i d e r a m o s q u e se propuso L l u l l . Quiso desv e l a r el e n o r m e p o d e r i o de la N a d a , del no-res. Basto una mentira — q u e dentro del sistema e t i c o luliano es la n a d a , el no-ser, el no-res de una v e r d a d — p a r a q u e el rey a c o g i e r a f a v o r a b l e m e n t e al recien Uegado. P a r a v e n c e r el p o d e r de resistencia de la N a d a p r o p i a m e n t e dicha d e b e r a a c t u a r un p o d e r infinito. L a intencion de este ap61ogo se h a c e p a t e n t e en el Ars inventioa ( 1 2 8 9 - 9 0 ) . Al t r a t a r de los " p u n t o s t r a s c e n d e n t e s " , eso es, de los t e m a s en q u e nuestro e n t e n d i m i e n t o i n t e n t a y c o n s i g u e sobrepasar, o m e j o r suplir m e d i a n t e un rodeo, su p o d e r cognoscitivo, a b o r d 6 el de la " q u i d d i t a s d i v i n a " , o sea, el del c o n o c i m i e n t o de la e s e n c i a de D i o s . E l rodeo consistio en valerse, u n a vez m a s , de la a n t i n o m i a e n t r e la cosa (res) v la n a d a (no-res). Y f u e tan eficaz q u e le c o n d u j o a insinuar u n a n u e v a " d e s i g n a c i o n " (mejor q u e " d e f i n i c i o n " ) de D i o s . Prefiero " d e s i g n a c i o n " a " d e f i n i c i o n " p o r q u e D i o s no p u e d e ser definido. S61o las cosas — s e r e s finitos— son definibles y D i o s no es cosa. T a m p o c o es definible la N a d a , la n o cosa, el no-res; p e r o no lo es por d e f e c t o , p o r q u e no hay de que, m i e n t r a s q u e D i o s no lo es por exceso, p o r q u e h a y d e m a siado que p a r a m e t e r l o en u n a defmicion. D i o s es, sin e m b a r g o , designab l e , o sea distinguible de t o d o lo no divino, p o r q u e s61o a el se le p u e d e atribuir una peculiar a c t u a c i o n .

" S e n y o r , V 6 s h a v e t s c r e a d e s les c r e a t u r e s d e no-re, c a r e n a n s q u e elles fossen e r e n no-re, e d e no-re e n q u e e r e n , V 6 s fet-les esser re." C a p . X X X , 7 (OE I I , 1 6 2 ) . O b s 6 r v e s e q u e en e s t e y otros textos L l u l l c a t a l a n i z a la d c c l i n a c i o n latina d e res, rei, e t c , i n v e n t a n d o un singular catal&n (re — c o s a ) y a n a d i e n d o l e s (res) p a r a el p l u r a l . 0 0

" U n rei t r a m e s un c a v a l l e r en la t e r r a d'un altre rei, p e r c o u n a b a t a l l a a b un e s c u d e r qui e r a r e p t a t d e t r a i c i o . D'aquelln t e r r a dix, al rei q u e h a v i a t r a m e s lo c a v a l l e r , q u e lo c a v a l l e r s'era c o m b a t u t la b a t a l l a . Aitals novelles dix lo donzell al rci per tal que li p l a g u 6 s p a r a u l e s no eren v e r e s . O n , si lo rei p o c h a v e r a l e g r a n g a d e co q u e res mes D e u s , qui h a sobirau p o d e r , p o c c r e a r el m 6 n d e n o - r e s l " £ A C I , 5 1

T

q u e cn sa c o i t faes v e n e un donzell que e que havia vencuda son v e n i r , e aquelles no e r a , doncs iquant 69-70.

EL

LENGUA|E

EN

LA

APOLOGETICA

DE

RAMON

LLULL

] 83

N u n c a insistiremos b a s t a n t e en q u e D i o s es d e s i g n a b l e , p e r o no definible. S e r definible es un d e f e c t o , no lo es en c a m b i o ser d e s i g n a b l e . K! h o m b r e , por e j e m p l o , es definible ( " a n i m a l r a c i o n a l " ) p o r q u e es finito. " t e r m i n a t " en lexico luliano, y d e s i g n a b l e ("el animal q u e h a b l a " ) . D i o s se dcsignu, no se definid, a Si m i s m o c u a n d o r e s p o n d i o a M o i s e s : ' Yo soy el q u e s o y " . Y a i i a d i o : " A s i diras a los israelitas: Yo soy m e ha enviado a vosotros". '-' L a s m a l l l a m a d a s " d e f i n i c i o n e s " teologicas de la D i v i n i d a d i n t e r p r e t a n o glosan esas p a l a b r a s divinas. S a n l o T o m a s , apoyandose en la g r a m a t i c a latina, design.6 a D i o s c o m o el " i p s u m e s s e " (el S e r sin afijos ni sufijos). L l u l l , r e s p a k l a n d o s e en la a n t i n o m i a res versus no-res, i n s i n u 6 en el Ars inoentiva veritatis ( 1 2 8 9 - 9 0 ) , q u e iamhicn se le ])odria designar a D i o s c o m o " e l v e n c e d o r d e la N a d a " . 5

H e a q u i el t e x t o : " E l e n t e n d i m i e n t o , por su limitada n a t u r a l e z a , no p u e d e a l c a n z a r el Infinito; p e r o p u e d e , m e r c e d a la eficiencia del objeto, s a b e r q u e el Infinito es, a u n q u e no p u e d e c o n o c e r l o . P u e d e asimismo i i e n t e n d i m i e n t o traseenderse, afirmando q u e la divina E s e n e i a (y la divina B o n d a d , etc.) infinita difiere e s e n c i a l m e n t e de c u a l q u i e r entidad finita... E s falso, p o r lo t a n t o , q u e Q u i e n dista infinitamentc del no-ser no p u e d a superar lo q u e dista del no-ser finitamente... Y si la E n t i d a d D i v i n a no pudiese p r o d u c i r seres finitos, incluso de la N a d a , no seria E l l a infinita p o r q u e la N a d a la resistiria... P o r c o n s i g u i e n t e es n e c e s a r i o p r o c l a m a r . por u n a p a r t e , q u e la E s e n c i a de D i o s es infinita, y q u e las restantes entidades son producidas por £ 1 , puesto q u e ni algo ni la N a d a p u e d e n oponerle r e s i s t e n c i a " . 53

Acaso ya en tiempos de L l u l l , algun ateo a l e g a b a q u e el termino Dios e a r e c e de c o n t e n i d o — p u e s t o q u e D i o s es i n d e f i n i b l e — y por lo mismo son vacuas las p r u e b a s de su existencia. L a nueva definicion (Dios es v e n c e d o r de la N a d a ) solventa esa o b j e c i 6 n q u e , r e p r o d u c i d a p o r el positivismo semantico,'"'' ciega hoy a m e n t e s tan lucidas c o m o la de S e v e r o Ochoa. Decir Dios - r e s p o n d e a Pilar U r b a n o , en m u v r e e i e n t e entrevist a — seria s i m p l e m e n t e ponerle n o m b r e al enigma. ' ' 1

B

r

Exodo; III, 34. ~ " T n t e l l e c t u s , de r a t i o n e sui, n o n potest a t t i n g e r e Infinitum; scit a u t e m , de virtute ipsius o b i c c t i , Infinitum esse, q u a m v i s , d e r a t i o n e sui, Illud non i n t c l l i g a t . . . I t e m transeendet i n t c l l e c t u s , c u m a t t i n g e t divinam E n t i t a t e m (et B o n i t a t c m , e t c . ) infinitam differre substantialiter a b u n a q u a q u e b o n i t a t e finita... F a l s u m (est) quod I d q u o d infinite distat a non-esse non posset s u p e r a r e id q u o d finite distat a non-esse. E t si, etiam d e nihilo, non posset E n t i t a s divina e s s c p r o d u c e r e . I p s a q u i d e m nou esset infinita quia i p s u m Nihil resisteret E i . . . N e c e s s a r i o h a b e t u t r a m q u e p a r t e m c o n c e d e r e : et q u o d ipsa D e i entitas sit inBnita, et q u o d a l i a e e n t i t a t e s sunt a b E o p r o d u c t a e , ut n e c aliquid n e c Nihil E i resistere p o s s i t . " A r s inventiva veritatis, MOG V , 5 9 - 6 0 . M

3

V 6 a s e J o a n T u s q u c t s , " C o m respon R a m o n Llull a 1'agnosticisme m o d e r n " , EF (Ext r a o r d i n a r i d e d i c a t a la m e m d r i a d e F r a Basili d e R u b i , B a r c e l o n a , 1 9 8 5 ) , 6 0 1 - 6 2 1 . P i l a r U r b a n o , " E n t r e v i s t a a S e v e r o O c h o a " , £poca, n.° 1 4 2 ( M a d r i d , n o v . 1 9 8 7 i . 46-54. w

1 8

184

.]. T U S Q U E T S

I

TERRATS

E s t a linea t a n p r o m e t e d o r a del j u e g o con los v o c a b l o s c a t a l a n e s significativos de la c o s a (res) y de la n a d a (no-res) l l e g a b a s t a las i n m e d i a c i o n e s d e L o sise seny y r e a p a r e c e tras su insercion en el De ascensu et descensu. L e e m o s en el Novell llibre de anima racional: "Ninguna criatura puede ser c r e a d a s u c e s i v a m e n t e , p u e s , si lo f u e s e , no h a b r i a c r e a c i o n de no res en res. Y en el Dictat de Ramon ( 1 2 9 9 ) : " S i D i o s n o es, (las cosas) n o valen res ( = algo, c o s a ) . Su p o d e r (de D i o s ) p u e d e mas q u e res y q u e no res". 50

57

et

R e s e r v e m o s , para su lugar a d e c u a d o , los textos ulteriores al De descensu.

FUNDAMENTOS EXPUESTA EN

5. Y DIVISION DE LA APOLOGLTICA EL D E A S C E N S U E T D E S C E N S U

ascensu

SEMIOTICA INTELLECTUS

E n los capitulos 3 y 4 c s t a b l c c i m o s q u c Lo sise senij, lo qual apel-Iam affatus vale p a r a construir u n a m e t a f i s i c a semiotica y la c o r r e s p o n d i e n t e a p o l o g e t i c a . Y e f e c t i v a m e n t e L l u l l lo i n t e n t o , al c a b o de nias de u n a dec a d a , en el De ascensu et descensu intellectus (1305). L o s c o n t e m p o r a n e o s del D o c t o r i l u m i n a d o reservaban a la F i l o s o f i a el c o m e t i d o de h a l l a r la P r i m e r a C a u s a , a q u e l l a de la q u e p e n d e n las " s e g u n d a s c a u s a s " y sus e f e c t o s . E n c a m b i o la filosofia critica, iniciada por D e s c a r t e s , desarrollada p o r K a n t y v i g e n t e p a r a t o d o postkantiano, i n q u i e r e las primeras c e r t i d u m b r e s . A g n i p a n s e estas en tres tipos situados r e s p e c t i v a m e n t e logieo, el psicologico y el cultural.

en el

plano

L a s certezas logicas se f u n d a n en la e v i d e n c i a dcl principio de identidad — l o q u e es, e s — y de su corolario el principio de c o n t r a d i c c i o n •—lo q u e es no p u e d e , en c u a n t o es, n o s e r — . L a s certezas psicologicas, en v e z de referirse a un principio, e n t r a n a n u n a e v i d e n c i a f a c t i c a . No adrnite duda a l g u n a lo q u e es vivido y c a p t a d o en y por la a u t o t r a n s p a r e n c i a reflexiva de la c o n c i e n c i a h u m a n a . N e g a r l o equivaldria a m o r i r y seguir viviendo. C o n c u l c a r i a no solo cl principio de c o n t r a d i c c i o n , q u e se e x t i e n d e t a m b i e n a esta esfera, sino la i n c o m patibilidad bio-psicol6gica.

" N e g u n a c r e a t u r a pot esser c r e a d a s u c c e s s i v a m e n t , c a r , si e r a c r e a d a s u c c e s s i v a m e n t . . . no seria l a c r e a c i o d e no-res en res." ORL X X I , 2 0 3 . " S i D e u s no e s . . . no valen TCS, c p e r no res es tot cjuant cs." "Arjuell lia p o d e r pus estes qui pot de res e d e no res." ORL X I X , 2 6 0 y 2 7 1 . M

CT

E L LENGUAJE E N LA APOLOGETICA D E RAMC-N L L U L L

185

L a s certezas culturales p r o v i e n e n del rastro d e j a d o , a traves de los t i e m j j o s , p o r las logicas y psicologicas. L a existencia en la topionimia espaiiola de d e n o m i n a c i o n e s a r a b i g a s constituye u n a p r u e b a e v i d e n t e de la invasion m a h o m e t a n a . E s e tipo de c e r t i d u m b r e c o n t r i b u i r a , t a n t o o m a s q u e los otros dos, a la e l a b o r a c i o n de la a p o l o g e t i c a s e m i 6 t i c a . 5S

O b s e r v e m o s q u e en los irracionales no se da n i n g u n a c e r t i d u m b r e , porq u e su c o n c i e n c i a , aun siendo a u t o t r a n s p a r e n t e — c o n d i c i o n " s i n e q u a n o n " de la v i d a c o n s c i e n t e — n o esta i m p r e g n a d a de i n t e l i g e n c i a , ni es, p o r lo t a n t o autoreflexiva. P a s o a paso, h e m o s l l e g a d o a un p u n t o c l a v e . E n t r e esa m u c h e d u m b r e de c e r t e z a s jhay algunas q u e p e r m i t a n f u n d a m e n t a r y luego desarrollar u n a m e t a f i s i c a en la q u e se r e c l i n e la d e m o s t r a c i o n de los predmbulos de la F e ( " p r e a m b u l a f i d e i " ) , eso es, de los asertos en q u e se apoya la p o s i b i l i d a d dc la R e v e l a c i o n ? Y en el supuesto de q u e la r e s p u e s t a sea afirmativa ^sera posible — r e c u r r i e n d o a otras c e r t i d u m b r e s — d e m o s t r a r los misterios revelados? C o m o es sabido, T o m a s de Acjuino r e s j j o n d e a f i r m a t i v a m e n t e a la prim e r a p r e g u n t a y n e g a t i v a m e n t e a la s e g u n d a . L a razon h u m a n a es c a p a z de d e m o s t r a r los p r e a m b u l o s de la F e — l a existencia de D i o s , la i n m o r t a lidad del alma, e t c . — ; pero, r e s p e c t o a los misterios revelados, solo alc a n z a d e m o s t r a r q u e no son adsurdos y q u e es r a z o n a b l e c r e e r l o s . L l u l l , fiel a la tradicion agustiniana y a n s e l m i a n a , respondio siempre a f i r m a t i v a m e n t e a a m b a s p r e g u n t a s . A d u j o p r u e b a s , a su e n t e n d e r irrecusables, p a r a demostrar no solo la existencia de D i o s — p o n g o por c a s o — sino el m i s t e r i o de la S a n t i s i m a T r i n i d a d . Y en el De ascensu et descensu intellectus agrego a los a r g u m e n t o s de tipo c o m p a r a t i v o y a los de indole d i a l e c t i c a , los s e m a n t i c o s , o sea, segun h e m o s dicho r e i t e r a d a m e n t e , los q u e se valen del l e n g u a j e c o m o a r g u m e n t o , no s61o c o m o i n s t r u m e n t o expositivo de la a r g u m e n t a c i 6 n . L a pretension del D o c t o r U u m i n a d o es d o b l e : d e m o s t r a b i l i d a d d c los misterios y — j m a s dificil t o d a v i a ! — d e m o s t r a b i l i d a d s e m i o t i c a . E s t a pretension c o n d i c i o n a su a p o l o g e t i c a s e m i 6 t i c a y la divide en dos p a r t e s : la filosofica q u e d e m u e s t r a los " p r e a m b u l a fidei" y la teologica que asjnra a d e m o s t r a r los misterios. L a p r i m e r a c o i n c i d e , en lineas g e n e r a l e s , con la ascension del e n t e n d i m i e n t o y la s e g u n d a con su descenso. Y se corrob o r a n : las verdades e s t r i c t a m e n t e r a c i o n a l e s son confirmadas por la teologia semiotica, y las r e v e l a d a s lo son por la filosofia s e m i o t i c a : " F e y R a z o n — -leemos en su Doctrina pueril— se c o n c i e r t a n . . . para q u e , si a alguicn

H e e x p u e s t o mas a m p l i a m e n t e la e p i s t e m o l o g i a del l e n g u a j e en mis obras Assaigs de Critica Filusdfica ( B a r c c l o n a : L a R e v i s t a , 1 9 2 S 1 . y Critica de las Religiones (2." ed.. Barcelona, 1 9 5 3 ) . M

186

J. TUSQUETS I TERRATS

le f a l l a la F e , le a y u d e el e n t e n d i m i e n t o c o n razones n e c e s a r i a s , y si l e f a l l a el e n t e n d i m i e n t o , le a y u d e la F e " . D e d i c a r e tres capitulos a la ApoJogetica filosdfica del Lenguaje y dos a la Apologetica teoJogica dei Lenguaje, no sin r e c o n o c e r q u e a m b a s se e m b a r u l l a n a m e n u d o en el De ascensu et descensu intelJectus. 5 9

6. APOLOGLTICA F I L O S C - F I C A DEL GENESIS SEMANTICA DE LOS FUNDAMENTALES DE LA

LENGUAJE - 1 CONCEPTOS FILOSOFlA

R e p i t o q u e en el De ascensu et descensu L l u l l adoso los a r g u m e n t o s semioticos a los de indole a n a l o g i c a o d i a l e c t i c a . N o r m a l m e n t e , los semioticos van p r e c e d i d o s de l o c u c i o n e s del t e n o r s i g u i e n t e : "Affatus dixit", " I n t e l l e c t u s innuit Affatui" (el e n t e n d i m i e n t o c o n c e d i o la p a l a b r a al H a b l a ) , " Q u i a i n t e l l e c t u s a p p e t i t h a b e r e s c i e n t i a m m o v e t Affatui ut d i c a t . . . " (el e n t e n d i m i e n t o , deseoso de a d q u i r i r c i e n c i a , i m p u l s o al H a b l a a dec i r . . . ) . No es raro, incluso, q u e el e n t e n d i m i e n t o confiese h a b e r s e equiv o c a d o sosteniendo u n a explicacion o p u e s t a a la p r e v i a m e n t e e x p r e s a d a p o r el H a b l a . P u e d e ocurrir t a m b i e n , c u a n d o se t r a t e de casos p a r e c i d o s , q u e LJull explicite solo en a l g u n o de ellos el f u n d a m e n t o s e m i o t i c o , coniiando en q u e el b u e n sentido del l e c t o r lo a p l i c a r a a los r e s t a n t e s . L o s textos q u e u t i l i z a r e en los capitulos q u e d e d i c o a la r a m a filosofica estan vinculados s i e m p r e al Affatus, m e d i a n t e alguna de las f 6 r m u l a s sob r e d i c h a s . P o r no q u e b r a n t a r esta n o r m a m e h e visto o b l i g a d o a p r e s c i n d i r de cuestiones m u y i n t e r e s a n t e s . E n este c a p i t u l o m e p r o p o n g o r e c o g e r lo q u e eJ H a b l a le dice a L l u l l (no lo q u e dice LluJl al H a b l a ) a c e r c a de c u a t r o t e m a s q u e no p u e d e soslayar n i n g u n a t e n d e n c i a filosofica, a s a b e r : A. el ser; B . los trascendentaJes; C. los predicamentos; y D . los predicables.

A.

El

"ser".

E J v e r b o ser se e m p l e a de dos m a n e r a s : logica y o n t o l o g i c a m e n t e . L o g i c a m e n t e e j e r c e la f u n c i o n de atribuir un p r e d i c a d o a un sujeto. M i e n tras se limite a esa funcion c o p u l a t i v a no nos c r e a ningun p r o b l e m a metafisico, c o m o no nos lo c r e a n Jos simbolos m a t e m a t i c o s o e n e r g e t i c o s . L a discrepancia — y con ella Ja c r i t i c a — surge c u a n d o el

Doctrina

p-ueril,

e d . G . S c h i b , ENC

173-4.

filosofo

se

E L LENGUAJE EN LA APOLOGETICA DE RAMON L L U L L

187

p r e g u n t a si algunos seres existen fuera de la m e n t e , son cosas (rei) reales, o si n i n g u n o de ellos es algo mas q u e su p r e s e n c i a , o su r e c u e r d o , o su prevision, en m i m e n t a l i d a d . L l u l l , p a r a d e m o s t r a r q u e existen seres e x t r a m e n t a l e s , f o r m u l a , j u n t o a a r g u m e n t o s i n c a p a c e s de resistir la d e m o l e d o r a p i q u e t a k a n t i a n a , u n a p r u e b a s e m i 6 t i c a q u e la contrarresta. S o b r e s a l e n entre aquellos los q u e refiejan la e x p e r i e n c i a vulgar, no dep u r a d a p o r la critica filos6fica: " L a j j l a n t a es un ser real p o r q u e a u n q u e no existiese m e n t a l m e n t e en el alma, seria lo q u e e s " ; o el p r i n c i p i o de c o n c o r d a n c i a , u n o de los pilares de la C o m b i n a t o r i a : " E l e n t e n d i m i e n t o se s a b e superior — e n j j o d e r y e f i c i e n c i a — a las j j o t e n c i a s sensibles y j j u e s to q u e estas v a n a la c o s a o b j e t i v a m e n t e s a b e q u e el se t r a s c i e n d e m e j o r v mas v e r d a d e r a m e n t e j j a r a c o m j j r e n d e r l a " . 0 0

01

A estas razones a g r e g a un a r g u m e n t o s e m a n t i c o q u e v e n c e al Criticism o , p o r q u e se f u n d a en la expresion oral de lo q u e c a p t a c o m o realidad la i n t e l i g e n c i a : " E l e n t e n d i m i e n t o , a f u e r de p o t e n c i a r a z o n a d o r a , reflex i o n a n d o s o b r e su m o d o de e n t e n d e r d e s c u b r e q u e c a p t a la n a t u r a l e z a de la j j i e d r a . . . Y el Affatus d e n o m i n a esta n a t u r a l e z a " v j j r e d i c a sus atributos, j j o r e j e m p l o , el m o v i m i e n t o " n a t u r a l " con q u e la fuerza de grav e d a d i m p e l e la j j i e d r a h a c i a el c e n t r o . 0 2

G:!

C u a n d o t r a t a r e m o s de la a r m o n i a del universo y de la distincion entre sus reinos, concretare' las c u a l i d a d e s q u e el Affatus j j r e d i c a de los seres reales y de los seres m e n t a l e s , r e s j j e c t i v a m e n t e . C i n e n d o n o s al texto q u e a c a b o de citar, o b s e r v e m o s q u e el m o v i m i e n t o natural y su c a u s a — l a f u e r z a de g r a v e d a d — no j j u e d e el affatus jjredicarlos de la piedra " m e n t a l " . D e b e atribuirlos a la jjiedra " r e a l " . B.

Los trascendentales.

L a escolastica m e d i e v a l asignd un puesto c l a v e a los terminos trascendentales y a sus c o r r e s j j o n d i e n t e s c o n c e p t o s v realidades. S u lista varia en los diversos autores y aun en un m i s m o autor. C u a t r o fueron los pre-

* " Q u o n i a m posito q u o d non c s s e t in a n i m a , h o c q u o d est, ipsum e s s e t . " De ascensu descensu, ROL I X , 7 4 . "' " E t quia intellectus c o g n o s c i t quod ipse est altior p o t e n t i a q u a m p o t e n t i a e inferiores in p o t e s t a t e et v i r t u t e et i s t a e inferiores ad r c m transeunt o b i e c t i v a e , ideo ipse c o g n o s c i t qnod melius a c v e r a c i u s d e b e t ad r e m i n t e l l i g e n d a m p e r t r a n s i r e . Quia si n o n , h o c quod esset inferius esset superius in p o t e s t a t e et v i r t u t e , q u o d est i m p o s s i b i l e . " O b . cit., ROL I X , 8 8 . " I n t e l l e c t u s qui est p o t e n t i a r a t i o n a t i v a , r e f i e c t e n d o se s u p r a s u u m m o d u m intelligendi c o i m o s c i t . . . quod c o g n o s c i t n a t u r a m l a p i d i s . . . et istam n a t u r a m c o g n i t a m A f f a t u s p r a e d i c a t . " O b . cit., R O L I X , 3 3 . * " I n n a t u r a lapidis est m o t u s n a t u r a l i s . . . G r a v i t a s l a p i d e m m o v e t et facit ipsum desc e n d e r e ad c e u t r u m . " O b . c i t . , ROL I X , 3 5 .

et

M

3

f. T U S Q U E T S

188

I

TERRATS

feridos p o r Tom&s de A q u i n o : l a U n i d a d , la V e r d a d , la B o n d a d y la B e l l e z a o N o b l e z a ( U n u m , V e r u m , B o n u m et P u l c h r u m vel N o b i l e ) . T a l v e z n i n g u n c o m e n t a r i s t a se ha p e r c a t a d o de q u e L l u l l , lejos de prescindir de los t r a s c e n d e n t a l e s , los c o l o c a u n a s v e c e s en el e j e y otras en la c u s p i d e de su sistema. P e r o su f e r v o r proselitista l e i m p e l e a identificarlos con las Dignidades, a t r i b u t o s divinos a c e p t a d o s u n a n i m e m e n t e p o r la T e o l o g i a cristiana, la m u s u l m a n a y la j u d i a . E n el De ascensu et descensu — y en sus o b r a s m a s s i g n i f i c a t i v a s — las D i g n i d a d e s "son n u e v e : B o n d a d , M a g n i t u d , E t e r n i d a d , P o d e r i o , S a b i d u r i a , V o l u n t a d . V i r t u d , V e r d a d y G l o r i a " . P e r o , lo m i s m o q u e en el A n g e l i c o no siempre son c u a t r o , en el A r c a n g e l i c o no s i e m p r e son n u e v e . E incluso. en algunos opiisculos e s p e c i a l i z a d o s las r e b a u t i z a , p a r a a c o m o d a r l a s a la p e c u l i a r i d a d del t e m a . 6 4

6 5

U n simple c o t e j o m u e s t r a q u e algunos t e r m i n o s c o i n c i d e n con los T r a s c e n d e n t a l e s y q u e los r e s t a n t e s mas, asi los T r a s c e n d e n t a l e s c o m o las D i g n i d a d e s se tratados de L l u l l y de T o m d s de A q u i n o , con A t r i b u t o s

d e las D i g n i d a d e s los m a t i z a n . A d e identifican, en los divinos.

P e r o h a y u n a r g u m e n t o m a s t i p i c a m e n t e s e m a n t i c o . M i s l e c t o r e s , expertos en filosofia escolastica, r e c o n o c e r a n en s e g u i d a q u e las notas p e c u liares con q u e L l u l l distingue las D i g n i d a d e s son i d e n t i c a s a las q u e los escolasticos asignan a los T r a s c e n d e n t a l e s . V e a m o s l o . LIull define las D i g n i d a d e s — y los escolasticos los T r a s c e n d e n t a l e s — v a l i e n d o s e de u n a p r u e b a linguistica, sin m e z c l a a l g u n a de a r g u m e n t a c i 6 n a n a l o g i c a o d i a l e c t i c a . Son terminos cuyos superlativos ( = su g r a d o m a x i m o ) significan exactamente lo mismo. S e identifican con lo q u e p u d i e r a m o s l l a m a r el superlativo d e " s e r " , el " i p s u m E s s e " de T o m a s de A q u i n o . " E n D i o s existen las D i g n i d a d e s . . . sin las q u e Dios no podria ser D i o s . . . E l e n t e n d i m i e n t o pidio al Affatus q u e d e n o m i n a s e actos primitivos a los actos de las D i g n i d a d e s d i v i n a s . " " L a esencia de D i o s es la D i v i n i d a d . . . y t a m b i e n la B o n d a d , la I n m e n s i d a d , la E t e r n i d a d , e t c . . . . y 6 0

** " I n D e o s u n t . . . dignitates r e a l e s et n a t u r a i e s , sine quibus D e u s esse non p o t e s t . Q u a e sunt i s t a e : D i v i n a b o n i t a s , m a g n i t u d o , a e t e r n i t a s , p o t e s t a s , s a p i e n t i a , v o l u n t a s , v i r t u s , veritas et g l o r i a . " O b . c i t . , ROL I X , 1 4 0 . E n la i n t r o d u c c i 6 n a su Rethorica nova las r e d u c e a c u a t r o : " O r d o , P u l e h r i t u d o , Scientia a t q u e C a r i t a s " . C a r i t a s es un m a t i z d e B o n i t a s ; S c i e n t i a c o r r e s p o n d e a S a b i d u r i a ; P u l c h r i t u d o es un m a t i z d e G l o r i a ; y O r d o lo e s , q u i z a , d e P o d e r i o . ( P a r a el texto d e la RetJiorica nova h e utilizado u n a t r a n s c r i p c i o n del m a n u s c r i t o Iatino 6 4 4 3 0 d e la Bibliothdque Nationale. P a r i s . F o r m a p a r t e d e la tesis The Semblance of Significance: language and exemplarium in the Art of Ramon Llull, de M . D . Johston, T h e Johns Hopkins University, 1 9 7 8 , no p u b l i c a d a ) . E n c a m b i o el A r s consilii, p u b l i c a d o p o r Monsefior J . R i u s , en MisceHania LuHiana ( B a r c e l o n a , 1 9 3 5 ) , a n a d e algunos principios a d e c u a d o s p a r a d a r c o n s e j o . 6 5

" I n D e o s u n t . . . D i g n i t a t e s r e a l e s et n a t u r a l e s sine quibus D e u s esse non p o t e s t . . . intellectus innuit A f f a t u i q u o d ipsos ( a c t u s e a r u m ) n o m i n e t a c t u s primitivos, v e r o s et necessarios quod non p o s s u n t aliter se h a b e r e . " D e ascensu et descensu, ROL I X , 1 4 0 . 8 8

Et ita

EL

LENGUAJE EN LA APOLOGETICA DE

RAMON

LLULL

189

en D i o s la e s e n c i a y el ser ( = existencia) son lo m i s m o . " " E l entendim i e n t o n o p u e d e n e g a r eso q u e afirma el Affatus." L a c r e a c i 6 n en c o n j u n t o y c a d a c r e a t u r a en p a r t i c u l a r reflejan limitad a m e n t e las D i g n i d a d e s divinas: " E l e n t e n d i m i e n t o dio l i c e n c i a al Affalus para q u e d i j e s e : L o s actos de las divinas D i g n i d a d e s — q u e se f u n d e n en un solo A c t o — c a u s a r o n los actos de los seres c r e a d o s . E l Bonificar divino c a u s a el bonificar c r e a d o ; y el M a g n i f i c a r divino, el magnificar c r e a d o ; y el E t e r n i f i c a r divino, la duracion c r e a d a , e t c . . . Y por eso, el Affatus llama actos i n c r e a d o s a los primitivos; y actos c r e a d o s , a los derivados y s e c u n darios". 6 7

0 8

6 9

7 0

C.

Los predicamentos.

L o s escolasticos, inspirandose en los p e n s a d o r e s griegos y e s p e c i a l m e n t e en A r i s t 6 t e l e s , estudiaron d e t e n i d a m e n t e el c o n c e p t o , la divisi6n y la aplicacion de los p r e d i c a m e n t o s ( = c a t e g o r i a s , en griego). L l u l l p a r a lograr el c o n c e p t o de predicamento a c u d i o al l e n g u a j e y mas c o n c r e t a m e n t e a la oracion, o sea, a la l o c u c i 6 n q u e asigna — p o s i tiva, n e g a t i v a o d u b i t a t i v a m e n t e — algo (o alguien) a alguien (o a l g o ) . L o (o el) q u e r e c i b e lo asignado es el s u j e t o ; la asignacion (explicita o implicita) es el verbo, y lo asignado es el p r e d i c a d o . Ya en las primeras paginas del De ascensu et descensu, las q u e tratan del reino mineral, infimo peldaiio de la e s c a l a a s c e n d e n t e , L l u l l consigno q u e " e l Affatus impone n o m b r e a la p i e d r a y la e m p l e a u n a s v e c e s c o m o sujeto y otras c o m o p r e d i c a d o ( = p r e d i c a m e n t o ) , diciendo q u e la piedra es c o l o r a d a o q u e el zafiro es p i e d r a " . 7 1

L o s p e n s a d o r e s griegos intentaron clasificar los p r e d i c a m e n t o s . Y oomo en b u e n a l o g i c a l a divisi6n solo es a d e c u a d a c u a n d o sus m i e m b r o s agotan la divisibilidad, de suerte q u e resulte inutil o contradictorio aiiadir o quitar u n m i e m b r o , discutieron porfiadamente en cuantos y cuales grupos d e b i a n clasificar los p r e d i c a m e n t o s . Aristoteles, y c o n el la m a y o r i a de sus

" S u a essentia est D e i t a s . . . e t i a m B o n i t a s , M a g n i t u d o , A e t e m i t a s , e t c . . . q u o n i a m ouidquid est in D e o t o t u m est essentia. et in Ipso esse et essentia c o n v e r t u n t u r . " O b . cit., ROL I X , 1 5 4 . " E t t u n c (intellectus) d e s c e n d i t ad a u d i t u m qui audivit e a q u a e dixit A f f a t u s . . . E t non p o t v i n e g a r e e a q u a e A u d i t u s a u d i v i t . " L o c . cit. O b . cit., ROL I X , 1 5 4 . " ( A c t u s i l l a r u m ) sunt c a u s a e c r e a t u r a r u m . Sicut bonificare d i v i n u m quod c a u s a t bom f i c a r e c r e a t u m , et m a g n i f i c a r e i n c r e a t u m quod c a u s a t m a g n i f i c a r e c r e a t u m , et a e t e r n a r e inc r e a t u m q u o d c a u s a t d u r a r e c r e a t u m , e t c . . . E t ideo Affatus n o m i n a t a c t u s i n c r e a t o s primitivos, e t a c t u s c r e a t o s s e c u n d a r i o s et d e r i v a t o s . " O b . cit., ROL I X , 1 4 0 . " A f f a t u s ei n o m e n i m p o n i t et de ipso facit q u a n d o q u e p r a e d i c a t u m , q u a n d o q u e sub i e c t u m , d i c e n d o s i c : L a p i s est c o l o r a t u s , saphirus est l a p i s . " O b . c i t . , ROL I X , 2 6 . m

0 8

6 0

7 0

T L

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J. T U S Q U E T S

I

TERRATS

p r e d e c e s o r e s y sucesores, distinguieron dos g r u p o s : la sustancia y los a c c i d e n t e s . L a sustancia se define c o m o e x i s t e n t e p o r si m i s m a , y los a c c i d e n tes j j o r q u e su existencia d e p e n d e de la sustancia. L l u l l se a d u e i i 6 de esta f e c u n d a distincion a p o y a n d o s e , otra vez, en el L e n g u a j e . T a n p r o n t o c o m o el e n t e n d i m i e n t o c a p t a a c c i d e n t e s , " e l Affatus dice q u e ningun a c c i d e n t e existe p o r si, sino q u e existe por la s u s t a n c i a " . " G r a c i a s a lo q u e le dice el Affatus, el e n t e n d i m i e n t o c o m p r e n d e a h o r a q u e la p i e d r a es s u s t a n c i a . " B a s t a fijarse — v i e n e a decir L l u l l — en la p a l a b r a " a c c i d e n t e " p a r a c o m p r e n d e r el t e r m i n o " s u s t a n c i a " . Previendo q u e p o d r i a o b j e t a r s e l e q u e esos terminos no p e r t e n e c e n al l e n g u a j e corriente v e s p o n t a n e o , L l u l l r e c u e r d a s u t i h n e n t e q u e el H a b l a distingue el " c o l o r " y lo " c o l o r a d o " . El color no p u e d e subsistir sin lo c o l o r a d o ; en c a m b i o este subsiste a u n q u e se descolore. ^Llego la sutileza de nuestro autor a inferir del L e n g u a j e las clasificaciones de la sustancia y de los a c c i d e n tes? N o pudo partir del H a b l a p a r a clasificar las sustancias, j m e s t o q u e el e n t e n d i m i e n t o , p a r a c o n o c e r y definir c a d a sustancia no t i e n e otro m e d i o q u e valerse del c o n o c i m i e n t o de los a c c i d e n t e s q u e la delatan. 7 2

73

7 4

E n c a m b i o p u d o e intentd dividir s e m i o t i c a m e n t e los a c c i d e n t e s en las n u e v e s u b c a t e g o r i a s senaladas por Aristoteles. P a r a ello transpuso a terminos corrientes la n o m e n c l a t u r a filosofica: la c a l i d a d de la m a n z a n a p u e d e referirse, por e j e m p l o , a su f r i a l d a d ; su relacion, a su t a m a i i o : su accion, a lo q u e es r e c i b i d o por el gusto c o m o dulzura; su h a b i t o , p o r la p e r m a n e n c i a de esa f u e n t e de s a b o r ; su t i e m p o y lugar, j j o r verla ahora y a q u i . . . Y r e c a l c o q u e solo despues de h a b e r e s c u c h a d o los n o m b r e s q u e el Affatus h a i m p u e s t o a los a c c i d e n t e s , es c a j i a z el e n t e n d i m i e n t o de c a racterizar y definir la c o r r e s p o n d i e n t e s u s t a n c i a . ' 7r

D.

L o s predicables.

Aristoteles b o s q u e j o y Porfirio c o n f e c c i o n o un c a t a l o g o logico (no, ontologico = p r e d i c a m e n t o s ) de las sustancias corporales. C o n s t a de cuatro generos: i n o r g a n i c o , vegetal, animal )• h u m a n o . C a d a gcnero es " j i r e d i c a b l e " de varias especies, a e x c c p c i o n del hu-

" A f f a t u s d i c i t : n u l l u m a c c i d e n s est p e r se e x i s t e n s , sed per s u b s t a n t i a m sic (intellectus) transit at a t t i n g e n d u m q u o d lapis est s u b s t a n t i a . " O b . c i t . , ROL 7 3

existit... IX, 3 5 .

Et

" S e c u n d a s c a l a est de d u o d e c i m v o c a b u l i s c u m quibus intellectus transit ad a t t i n g c n d u m res r e r u m . . . Q u a e v o c a b u l a sunt i s t a : . . . ( 5 ) a c c i d e n s , ( 6 ) s u b s t a n t i a . " O b . c i t . , ROL IX, 23. " E t t u n c intellectus c u m i m a g i n a t i o n e intellegit l a p i d e m esse c o l o r a t u m . " O b . c i t . . ROL IX, 26. " E t s p e c i f s (sensibiles) r c p r a e s e n t a n t u r i m a g i n a t i o n i , et i m a g i n a t i o species i s t o n n n a e c i d e n t i u m i n t e l l c c t u i r e p r e s e n t a t . C u m quibus, a c c i d e n t i a primo intelligit, d e i n d e transit ad c o g u o s c e n d u m s u b s t a n t i a m i n t e l l e c t u s . " O b . cit., R O L I X , 6 7 . 7 a

7 1

7 5

EL

LENGUAjE

EN

LA

APOLOGETICA

DE

RAMCN

LLULL

19]

m a n o q u e se identifica con la e s p e c i e " a n i m a l r a c i o n a l " . C a d a especie se distingue p o r su p e c u l i a r diferencia especifica y a m b a s — l a especie y ]a diferencia especifica— son " p r e d i c a b l e s " de todos sus individuos. Porfirio no se a v e n t u r 6 a " c a t a l o g a r " las sustancias i n c o r p o r e a s . N o voy a r e f e r i r m e a q u i al c a n d i d o , pero genial, " a r b o l de Porfirio". Solo q u i e r o o b s e r v a r q u e los p r e d i c a b l e s no son p a t r i m o n i o del pensam i e n t o g r i e g o : en culturas primitivas h a l l a n los etnologos clasificaciones e s t r u c t u r a d a s a g m p a n d o los individuos en especics y estas en generos c a d a vez de m a y o r extensi6n y de m e n o r c o m p r e n s i 6 n . Ni se aplican exclusiv a m e n t e a las definiciones filosoficas, o a las sustanciales. E n c u a l q u i e r p a r c e l a de la c i e n c i a , del arte o dcl vivir c o t i d i a n o p u e d e arraigar y desarrollarse un " a r b o l " s e m e j a n t e al de Porfirio. 78

E s t a u n i v e r s a l i d a d nos sugiere q u e si L l u l l , en el De ascensu et descensu c o n c e d e al L e n g u a j e u n a decisiva i n t e r v e n c i o n en la plasmacion de los p r e d i c a m e n t o s , m a s le h a r a p a r t i c i p a r cn la de los p r e d i c a b l e s . Asi es. E l H a b l a e.xpresa q u e tal o cual e n t e es individuo, y m e r c e d a ello, el e n t e n d i m i e n t o c o n o c e q u e dicho e n t e esta i n d i v i d u a l i z a d o : " E l Affatus dice esta piedra y el oido lo e s c u c h a v el e n t e n d i m i e n t o c a p t a y c o n o c e q u e por ellos (el Affatus v el oido) es individualizada esta p i e d r a " . 7 7

S e g u n d o p a s o : del individuo a la e s p e c i e : " E l h o m b r e , mientras sost i e n e c o n sus m a n o s u n a p i e d r a cristalina a d v i e r t e q u e esta p e r t e n e c e a la m i s m a e s p e c i e ( = t i e n e la m i s m a definicion) q u e otra piedra c r i s t a l i n a . . . Y esa v e r d a d la p r e d i c a el Affatus... Y asi el e n t e n d i m i e n t o asciende, gracias a esas v e r d a d e s , h a s t a c o n c e b i r la e s p e c i e de la p i e d r a " . 7 8

T e r c e r p a s o : " C u a n d o el Affatus n o m b r a la p i e d r a a b s o l u t a m e n t e , no aiiadiendo a este v o c a b l o ningun signo p a r t i c u l a r ni un p r o n o m b r e demostrativo, e n t o n c e s el e n t e n d i m i e n t o c o n c i b e el g e n e r o ' p i e d r a ' " . 70

Y con a d m i r a b l e concision, LluII a c o p l a los tres p a s o s : " Y e n l o n c e s , el e n t e n d i m i e n t o inspiro al Affalus q u e d i j e s e : . . . la especie real no p u e d e existir sin g e n e r o real, c o m o no p u e d e existir el individuo sin e s p e c i e " .

8 0

H a l l a m o s textos del m i s m o tenor en cada peldaiio de la p r i m e r a " c s c a l a " . L l e g a d o a la " d i s t i n c i o n " c;ue trata " D e l H o m b r e " . Llull sortea la dificultad d i c i e n d o q u e " e l e n t e n d i m i e n t o p u e d e c o n o c e r de q u e m a n e r a el h o m b r e es individuo f u n d a n d o s e en lo dicho a c e r c a de la individualiza-

C l a u d e LeVi-Strauss, El pensamicnto salvaje (Mexico, 1 9 6 4 ) . " A f f a t u s d i c e t iste l a p i s , et auditus h o c a u d i t , et intellectus istum l a p i d e m a p p r e h e n d i t ct c o g n o s c i t q u o d a b ipsis individuatus est iste l a p i s . " O b . c i t . , R O L I X , 3 9 . " H o m o , t e n e n s l a p i d e m c r \ s t a l l i n u m in m a n u , videt quod ipsc lapis c u m alio lapido sub e a d e m s p e c i e c o n t i n e t u r . . . A f f a t u s h o c v e r e p r a e d i c a t . . . E t sic intellectus a s c e n d i t . c u m p r a e d i c t i s v e r i t a t i b u s , a d speciern l a p i d i s . " O b . cit., ROL I X , -10. 7 7

7 3

" Q u a n d o A f f a t u s n o m i n a t l a p i d e m a b s o l u t e , non a d d e n d o ei s i g n u m p a r t i c u l a r e n e q u c p r o n o m e n d e m o s t r a t i v u m , t u n c . . . d e ipso f a c i t g e n u s . " O b . cit., ROL I X , 4 2 . " E t t u n c intellectus insinnat Affatui ut d i c a t s i c : . . . species realis sic sine g e n e r e r c a l i esse non p o t e s t , sicut n e c individuum sine s p e c i e esse p o t e s t . " O b . cit., ROL I X , 5 8 . 7 9

m

192

j.

TUSQUETS

I

TERRATS

cion, en las otras d i s t i n c i o n e s " . " P o r lo q u e se ha dicho, las m e n c i o n a d a s distinciones, el e n t e n d i m i e n t o c o h g e cual es la e s p e c i e del h o m b r e . " "Por lo q u e se dijo a n t e r i o r m e n t e , r e s p e c t o al g e n e r o de la piedra, de la p l a n t a y del leon, el e n t e n d i m i e n t o p u e d e c o m p r e n d e r el g e n c r o en q u e el homb r e , a su m a n e r a , se i n s e r t a . " 81

8 2

8 3

7. APOLOGETICA F I L O S O F I C A DEL LENGUAJE COSMOLOGiA, ANTROPOLOGIA Y ETIOLOG1A

- 2 SEMI6TICAS

V o y a t r a t a r en este c a p i t u l o tres cuestiones tan e s t r e c h a m e n t e relacionadas q u e b i e n pudieran r e d u c i r s e a c u a l q u i e r a de ellas: de la antropolo gia, p o r e j e m p l o , p u e d e inferirse la estructura del cosmos y dedueirse lf> etiologia, esto es, el origen y a p r e n d i z a j e del L e n g u a j e .

A.

Cosmologia semiotica.

Llull c o n c i b i o el universo c o m o un edificio j e r a r q u i z a d o y armonioso q u e refleja, en su c o n j u n t o y en c a d a cosa o persona, las D i g n i d a d e s divin a s . Asi lo h a n c o n c e b i d o muchos de los q u e otorgan al l e n g u a j e la prim a c i a , o por lo menos un pucsto de honor, cn la construccion del sistema filosofico. A ello les c o n d u j o el h e c h o de q u e c u a l q u i e r idioma, lejos de ser un tropel de voces, es un c o n c i e r t o de terminos, proposiciones y r a z o n a m i c n tos, regidos p o r normas sintacticas, q u e solo en d e t e r m i n a d a s c i r c u n s t a n c i a s a d m i t e , a guisa de e x c e p c i o n , i n t e r j e c c i o n e s . Si el l e n g u a j e relleja v expresa o r a l m e n t e el cosmos, a un l e n g u a j e sintactico c o r r e s p o n d e un cosmos estructurado y flexible. L l u l l r e f o r z 6 este a r g u m e n t o — m e j o r dicho, lo e x a g e r o — a t r i b u v e n d o a la m e l o d i o s a a r m o n i a de la esfera c e l c s t e el origen del l e n g u a j e arti.cul a d o . R e s e r v e m o s este a s u n t o para la t e r c e r a p a i t e del c a p i t u l o . P o r cl m o m e n t o , a t e n g a m o n o s a las p r u e b a s s e m a n t i c a s con q u e afianza Ia distincion e n t r e los reinos n a t u r a l e s y los j e r a r q u i z a m o s t r a n d o q u e a partir del s e g u n d o reino — e l v e g e t a l — cada peldaiio asume las p e c u l i a r i d a d e s del reino inferior y lo s o b r e p a s a con sus propias p e c u l i a r i d a d e s .

" S e c u n d u m quod d i c t u m cst in aliis distinctionibus d e individuitatibus, p o t e s t c o g n o s c e r e intellectus qualiter h o m o p o t e s t esse i n d i v i d u u m . " O b . cit., ROL I X , 1 0 0 . " P e r e a q u a e d i c t a sunt d e s p e c i e in distinctionibus supradictis c o g n o s c i t sx^eciem liominis i n t e l l e c t u s . " O b . cit., ROL IX, 1 0 1 . P e r e a q u a e d i c t a sunt superius d e g e n e r e lapidis. p l a n t a e et leonis, potest intellectus i n t e l l i g e r e g e n u s hominis suo m o d o . " O b . c i t . , ROL I X , 1 0 2 . 8 1

8 2

M

E L LENGUAJE EN L A A r O L O G E T I C A DE RAMON L L U L L

193

L a s p e c u l i a r i d a d e s elegidas j j o r L l u l l para lograr ese doble intento — c a racterizar c a d a p e l d a n o y m o s t r a r q u e se s u p e r p o n e al a n t e r i o r — son tres p r e d i c a m e n t o s — a c c i 6 n , pasion v r e l a c i o n — c u y a expresion oral consiste siempre en un v e r b o . D i s t i n g u e a d e m a s , en c a d a reino o peldafio, las peculiaridades ( = verbos) principales de las secundarias. L o s verbos principales conjugados r e a l m e n t e j)or el reino mineral son: c a e r , c a l e n t a r y enfriar, h u m e d e c e r y s e c a r , EI reino vegetal asume los anteriores v a g r e g a : digerir, arraigar, c r e c e r , ramificar, florecer v fructific a r . E l reino animal t o m a los asumidos y p e c u l i a r e s del v e g e t a l y aiiade: moverse. sentir, i m a g i n a r y v o e e a r . EI reino h u m a n o a b s o r b e los anteriores y a h a d e : e n t e n d e r , q u e r e r , r e c o r d a r y h a b l a r . 84

8 5

86

8 7

D e esos actos principales se derivan a c c i o n e s , pasiones, o relaciones, secundarias, p e r o t a m b i e n j x c u l i a r e s . P o r e j e m p l o , en el \'cgetal, las acciones "ajDropiadas" cobijar, a l i m e n t a r , e t c ; en algunos animales cazar; en muchos construir; en algunos jrajaros trinar o gorjear, e t c . E n el h o m b r e . m e r c e d a la irradiacion de la r a c i o n a l i d a d , las a c c i o n e s , pasiones y relaciones secundarias son muv valiosas — h a b l a r , escribir, sembrar, edificar, e t c . — , salvo q u e las utiliee para finalidades inmorales — b l a s f e m a r , pervertir, asesinar, e t c . a

8 8

s o

0 0

H a s t a a q u i h e resumido textos q u e h a c e n resaltar la distincion entre los reinos de la N a t u r a l e z a . H e aqui algunos q u e recalcan su a s c e n d e n t e superposicion: " . . . e n ese sujeto, q u e es la c o m p o s i c i o n de e l e m e n t o s , a c t u a lo v e g e t a t i v o , e x t r a y e n d o la h u m e d a n u t r i c i o n " . " L o i m a g i n a t i v o se inserta en lo sensitivo, lo sensitivo en lo v e g e t a t i v o y lo v e g e t a t i v o en lo elemental." E n el leon " c o e x i s t e n lo e l e m e n t a t i v o , lo v e g e t a t i v o , lo sensitivo y lo i m a g i n a t i v o , de cuyas n a t u r a l e z a s resulta constituida la n a t u r a leza l e o n i n a " . " E n el h o m b r e hav cinco n a t u r a l e z a s . de las q u e resulta. en c o m u n , u n a n a t u r a l e z a h u m a n a . " 01

0 2

9 3

9 1

9 1

8 1

8 6

5 7

6 8

8 0

M

Ob. Ob. Op. Ob. Ob. Ob. Ob.

cit.. cit., cit., cit., cit.. cit., cit..

ROL ROL ROL ROL ROL ROL ROL

IX, IX, IX, IX, IX. IX, IX,

27. 60. 75. 89. 62. 75. 90.

" I n quo s u b i e c t o agit \ e g e t a t i v e , d e '. ivit v e g e t a t i v a . " O b . cit., R O L I X , 6 4 . 9 1

ipso

attrahendo

humidum

nutriinentale,

ex

quo

" I m a g i n a t i v a in sensitiva est i n s e r t a , et sensitiva in \ e g c t a t i v a , et v e g e t a r i v a in ele. m e n t a t i v a . " O b . cit., R O L I X , 9 1 . " E t sic in l c o n e existit n a t u r a e l e m e n t a t i v a , n a t u r a v e g e t a t i v a , n a t u r a sensiti\*a et n a t u r a i m a g i n a t i v a . . . E x quibus n a h i r i s est n a t u r a leonis c o n s t i t u t a . " O b . c i t . , R O L I X , 8 0 . " I n h o m i n e sunt q u i n q u e n a t u r a e . . . ex quibus in c o m m u n i est u n a n a t u r a c o n s t i t u t a , scilicet n a t u r a h u m a n a . " O b . cit., ROL I X , 9 5 . M

M

M

-

194

]. TUSQUETS

B.

Antropclogia

I

TERRATS

semiotica.

E n t r e los verbos q u e expresan actos peculiares del reino h u m a n o , hay u n o (qucrer, en el sentido d e resolver l i b r e m e n t e ) q u e e s c a p a , por lo m e n o s p a r c i a l m e n t e , al d e t e r m i n i s m o rector de los actos de los reinos inferiores. L a voluntad es una intrusa en el r e g i m e n dictatorial de la N a t u r a l e z a . Actiia a su aire, siempre a c o m p a i i a d a de sus h e r m a n o s el e n t e n d i m i e n t o y la m e m o r i a i n t e l e c t u a l . 9 5

D e ahi infiere L l u l l q u e el alma h u m a n a es inmortal, no la a f e c t a la m u e r t e del c u e r p o ; y q u e no es el " r e s u l t a d o " de un p r o c e s o d e t e r m i n i s t a ( = la g e n e r a c i o n ) . L e e m o s en el De ascensu et descensu: " C u a n d o el a l m a se ausenta del c u e r p o , no se a u s e n t a con lo sensitivo y lo i m a g i n a t i v o p o r q u e p e r t e n e c e n a la n a t u r a l e z a del c u e r p o , m u e r t o dcsde q u e lo d e j o el a l m a " . " E l alma h u m a n a se i n t r o d u c e en el c u e r p o c u a n d o es c r e a d a v desde e n t o n c e s , y no antes, existe el individuo h u m a n o . " n , i

9 7

S e a m e c o n c e d i d o aiiadir un texto del Arbre de ciencia (1295-6) q u e anticipa, con rigor y precision, al q u e a c a b o de c i t a r : " P u e d e el p a d r e decirle al h i j o : yo t e e n g e n d r e ; p e r o e x c e p t u a n d o el ahua racional, q u e v i e n e p o r c r e a c i o n , y p o r eso los h o m b r e s tienen l i b e r t a d , puesto q u e si el alma r a c i o n a l viniera por g e n e r a c i o n , el r a z o n a m i e n t o de los h o m b r e s q u e d a r i a sometido a Ia N a t u r a l e z a c o m o lo estan la vista, cl olfato, el gusto, el t a c t o y el p a r t o — y las a c c i o n e s h u m a n a s no serian m e r i t o r i a s " . E s e v i d e n t e q u e en esta d e m o s t r a e i o n se m e z c l a n i n g r e d i e n t e s de m u v diversa p r o c e d e n c i a , p e r o no lo es m e n o s q u e el p u n t o de p a r t i d a — l a libert a d , inserta en las entrahas del t e r m i n o " q u e r e r " ; de sus h e r m a n o s " e n t e n d c r " y " r e c o r d a r " , y de sus s i n o n i m o s — es r i g u r o s a m e n t e semantiCO; 93

" A n i m a ita p r o p r i e a p p r e h e n d i t s p e c i e m p e r m e m o r i a m et v o t u n t a t e m , sicut p e r int e l l e c t u m , t a m e n dum est in v i a . m a g i s o b i e c t a t q u a n d o q u e p e f u n a m p o t e n t i a m q u a m p e r a l i a m , et h o c ad pUicitum." E l " a d p l a c i t u m " q u e h e s e n a l a d o c o n c u r s i v a significa q u e quien l l e v a la b a t u t a en las i n t e r v e n c i o n e s d e las tres p o t e n c i a s h u m a n a s es la v o l u n t a d . O b . cit., R O L I X , 1 0 2 . " E n t e n i m e n t h a v i a d u c s s o r s : ]'una es M e m d r i a , 1'altra V o l u n t a t " . Blanquerna, ENC II. 2 3 0 . 0 5

M

quia BOL

" A n i m a q u a e r e c e d i t a c o r p o r e , non r e c e d i t c u m i m a g i n a t i v a , n e c c u m sensitiva, eo sunt d e n a t u r a c o r p o r i s , et c o r p u s est m o r t u u m simplieiter post r e c e s s u m a n i m a e . " IX, 91.

" A n i m a rationalis introdueitur in c o r p o r e , in instanti, q u a n d o est c r e a t a . et in illn instanti est i n d i v i d u u m , et non a n t e . " R O L I X , 1 0 0 . " L o p a r e pot dir al fill q u e 1 ' e n g e n d r i , e x c e p t u a d a ( 1 ' i n i m a n a c i o n a l ) que v e p e r c r e a c i o , e p e r a c o han los hftmens l l i b e r t a t , c a r si (1'anima r a c i o n a l ) v e n i a p e r g e n e r a c i o , h a u r i e n - s e enaixi los h o m e n s a r a c i o c i n a r n a t u r a l m e n t , c o m a v e u r e , o d o r a r , g u s t a r , t o c a r e p a r i r , o serien p e r d u t s los m e r i t s . " Arbre dc cidncia, OE I , 6 3 5 . m

tlR

EL

LENGUAJE

EN

LA

ATOLOGETICA

DE

RAMON

LLULL

195

L l u l l apostilla q u e el l e n g u a j e , a d e m a s de e x p r e s a i la a r m o n i a c 6 s m i ca, p r o m u e v e la c o m u n i c a c i 6 n y la p o s i b l e a r m o n i a en el seno de la soc i e d a d h u m a n a y en la r e l a c i o n del h o m b r e con la N a t u r a l e z a y con el C r e a d o r . " S i n el sentido del H a b l a , 110 existiria el l e n g u a j e ; y sin el lenguaje, no h a b r i a c i e n c i a ; y sin c i e n c i a , no t e n d r i a m o s nocion del p a s a d o ni del p o r v e n i r ni de D i o s glorioso. Solo nos e n t e r a r i a m o s de lo p r e s e n t e , experimentandolo." 8 9

C-

Etiologia semiotica.

B a j o este epigrafe no m e p r o p o n g o e x p o n e r la c o n t r i b u c i o n del L e n guaje a la exploracion de las causas y e s p e c i a l m e n t e a la d e m o s t r a c i o n de la existencia de D i o s , sino Io q u e o j j i n o L l u l l a c e r c a del origen historico — m e j o r dicho, p r e h i s t o r i c o — del l e n g u a j e y de su a j j r e n d i z a j e p o r el nino o el i n m i g r a n t e . L a solucion q u e da al p r o b l e m a de la invencion del l e n g u a j e nos r c euerda la cosmovision de P i t a g o r a s , c o m o , m a s a d e l a n t e , su demostracion semiotica de la existencia de Dios nos r e t r a e r a - - a s i m e lo sugiere el profesor L l u i s P a r r a m o n — a los eleatas. " E l e n t e n d i m i e n t o i n q u i e r e si el cielo ( = firmamento) c a u s a el oir en el oido y el h a b l a r en el Affatus. Y e n t o n c e s fija su a t e n c i o n en la viola, la vihuela y la citara, y m e d i a n t e ellas c o n o c e q u e el cielo, con su armonia, o sea, c o n su m e l o d i a , causa el sonido de las vocalcs y de las consonantes, y c a u s a q u e el Affatus t r a n s f o r m e en voz lo q u e se c o n c i b e en la m e n t e , c o m o la j j o t e n c i a v e g e t a t i v a t r a n s f o r m a en c a r n e la c o m i d a v en sangre la b e b i d a . " 1 0 0

1 0 1

Nuestro audaz, j>ero sensato m a l l o r q u i n advirtio d i s c r c t a m e n t e q u e la atribucion al firmamento de la causalidad del l e n g u a j e valia solo c o m o opinion, no c o m o c i e n c i a : " D a d o q u e ni los sentidos ni la imaginaeion pueden c a p t a r ni c o m p r e n d e r el firmamento, q u e esta en continuo c a m b i o .

°° " A f f a t u p r i v a t o , p r i v a t u r et l o q u e l a . . . et (sine loquela) auditus non posset c a u s a r e scienliam a u d i e n d o ; et sine s c i e n t i a n o n h a b e r c m u s notitiam de p r a c t c r i t i s , n e c futuris, n e c tlc D e o glorioso. S c d d e p r a c s e n t i b u s s o l u m m o d o p e r e x p e r i c n t i a m notitiam h a b e r e m u s . " De ascensu et dcsccnsu {ntellectus, ROL I X , 3 6 . " D i o s e en la e d a d M e d i a el n o m b r e de Symphonia a la Chinfonia o VicIJe." (Felipe P e d r e l l , Diccionario tecnico de la Aliisica, p. 4 3 2 , B a r c e l o n a , 1 9 8 4 . ) T r a d u z c o , p u e s , " S y m p h o n i a " por ViJutela q u e no d c b e confundirse con Violcr. 1 0 0

" D u m sic i n t c l l e c t u s c o n s i d e r a t . q u a e r i t : U t r u m c o e l u m c a u s e t audibilitatem efBditns et a f f a b i l i t a t e m a i f a t u s ? E t t t m c d e s c c n d i t ad v i o l a m , s> mphoniain ct c i t h a r a m o b i e c t i v e . c u m quibus c o g n o s c i t quod c o e l u i n , ctim sua h a r m o n i a , s i v c m e l o d i a , c a u s a t v o c a l e s et c o n sonantes in sono. E t c a u s a t quod A i f a t u s t r a n s m u t e t h o c , quod c o n c i p i t u r in m e n t e , in v o c e m , sicut v e g e t a t i v a q u a e t r a n s m u t a t c i b u m in c a r n c m ct p o t u m in s a n g n i n e m . " D e ascensu et descensu intellectus, ROL I X , 1 1 0 - 1 1 1 . 1 0 1

-

196

J. T U S Q U E T S

I

TERRATS

el e n t e n d i m i e n t o no alcanzard c i e n c i a , sino solo opinion, r e s p e c t o a lo sobredicho". ^Puede e x t e n d e r s e esa h i p o t e t i c a explicacion al a p r e n d i z a j e de un idiom a ? ^iEs r e a l m e n t e la " m e l o d i a " del finnamento la c a u s a de q u e " m i Affatus" t r a n s f o r m e en sonido lo q u e c o n c i b e en la m e n t e ? 1152

S e r i a p i n t o r e s c o admitirlo. A lo sumo podria i m a g i n a r s e q u e el fiimarnento infiuye en la gestaeion o el parto. L a c o n c i e n c i a personal — y la e x p e r i e n c i a d o c e n t e — d e j a n f u e r a de duda para Llull q u e su h i j o " h a de a p r e n d e r y s a b e r y d e c l i n a r m u c h o s v o c a b l o s " , " q u e " l o s infantes a p r e n d e n a h a b l a r y a m e n e a r l a l e n g u a , i m i t a n d o los v o c a b l o s q u e oyen" y q u e " m u c h o s santos rehgiosos d e s e a n ajrrender los l e n g u a j e s de los infieles, p e r o no h a y quien f u n d e m o n a s t e r i o s destinados al aprendizaje de l e n g u a j e s " . 10

1 0 4

1 0 5

8. APOLOGETICA

F I L O S 6 F I C A D E L LENGUAJE L A EXISTENCIA DE DIOS

-v

3 -

L l e g a m o s a un p u n t o c r u c i a l p o r q u e constituye la cima del ascenso y p r i n c i p a l m e n t e p o r q u e de el p e n d e el exito de la a p o l o g e t i c a fi!os6fica — n o de la t e o l o g i c a q u e no h e m o s a b o r d a d o a u n — . P a r a escrutar Ia cuesti6n a f o n d o d e b e m o s i n v e s t i g a r : A. Q u e a r g u m e n t o s e m p l e o L l u l l , p a r a d e m o s t r a r la existencia de D i o s en obras anteriores al De ascensu et descensu; B . L a s p e c u l i a r i d a d e s de la a r g u m e n t a c i o n en esta o b r a ; C. E l valor de esta a r g u m e n t a c i o n ; D . E l valor de la d e s i g n a c i o n de D i o s c o m o " v e n c e d o r de la n a d a ( = la no cosa, el ' n o - r e s ' ) " .

A.

A r g u m e n t a c i o n e n l a s o b r a s a n t e r i o r e s al D e ascensu

et

descensu.

E n su p r i m e r a o b r a A p o l o g e t i c a — e l Llibre del gentil o dels tres savis ( 1 2 7 5 ? ) — L l u l l e m p l e a ya, p a r a d c m o s t r a r al " g e n t i l " , esto es, al incr6dulo, la existencia de D i o s , las p r u e b a s q u e no variaran, ni en su n u m e r o ni en

ias " g f q , c a e l u m est in c o n t i n u o m o t u et sensus et i m a g i n a t i o non p o s s u n t b o c a t t i n g e r e n e q u e c o m p r e h e n d e r e , i n t e l l e c t u s d e illis, q u a e d i c t a sunt, non p o t e s t f a e e r e s c i e n t i a m , «ed t a n t u m o p i n i o n e m . " O b . cit., R O L I X , 1 1 3 . loa " g q IJibre t r a c t a d e m o l t e s coses d i v e r s e s , a p e n d r a s molts v o c a b l e s a declinar e a s a b e r . " Doctrina pueril, e d . G . S c h i b , ENC, 169. " C a r p e r oir a p r e n e n los infants a p a r l a r e a m e n a r la I l e n g u a . segons les p a r a u l e s qup o r n . " Ibid., p. 2 0 6 . " M o l t sant religi6s es d e s i r 6 s . . . e a p e n d r e , si e r a qui l'hi amostrAs lo l l e n g u a t g e . . . m a s no es qui fa s u b s t i t u y e a Immensum ( " I d q u o d maius c o g i t a r i non p o t e s t " ) p o r Aeternum. 1 1 1

200

].

TUSQUETS

t

TERHATS

a n a l o g i a — seria mas p a t e n t e si Llull las f o r m u l a s e asi: " Q u i e n dice ser, sin a n a d i r n a d a , d i c e ser e t e r n o , infinito, e t c . Q u i e n dice ser tal o c u a l , o en otros terminos, ser finito, u n e dos t e r m i n o s i n c o m p a t i b l e s q u e solo la d e p e n d e n c i a de un C r e a d o r eterno, infinito, e t c , p u e d e a r m o n i z a r " . .

C.

C r i t i c a de Ia p r e c e d e n t e

argumentacion.

I n e v i t a b l e m e n t e el lector p r e g u n t a r a p o r q u e LlulJ se c o m p l i c o un asunto, y a de suyo m u y discutible. ,jPor q u e r e e m p l a z d , en la p r i m e r a p r u e b a , el p r e d i c a d o a n s e l m i a n o — i n m e n s o , p e r f e c t i s i m o , i n f i n i t o — por " e t e r n o " ? ^Por q u e , en esta c o y u n t u r a , n o p r e s c i n d i o de la p r u e b a m e t a fisica q u e dio p i e a q u e T o i n a s de A q u i n o le acusase i n j u s t i f i c a d a m e n t e de c o n f u n d i r la E t e r n i d a d con la duracion, sin c o m i e n z o ni fin ( = circular, en el p e n s a m i e n t o griego)? 11C

H a y respuestas oportunistas, m u y verosimiles. P o r e j e m p l o , q u e p a r a el l e c t o r de m e d i a n a cultura, al q u e i b a d e s t i n a d o el De ascensu et descensu, esta a r g u m e n t a c i o n m e s t i z a era m a s c o n v e n i e n t e q u e la acrisol a d a m e n t e semiotica. O bien, q u e L l u l i quiso a p r o v e c h a r la ocasion de reforzar su " c r u z a d a " c o n t r a los averroistas iatinos para quienes e r a licito p r o f e s a r , a f u e r de c r e y e n t e s , q u e el m u n d o h a sido c r e a d o de la n a d a , sin p e r j u i c i o de d e m o s t r a r , por la razon, q u e e] n m n d o ni h a p r i n c i p i a d o ni t e r m i n a r a . ll[i

N o n i e g o — a l c o n t r a r i o , m e p a r e c e m u y p r o b a b l e — q u e a t e n d i o a esos o p a r e c i d o s motivos. P e r o , a m i e n t e n d e r le impulso t a m b i e n , s u b c o n s c i e n t e m e n t e acaso, u n a t e n d e n c i a de indole s e m a n t i c a . T a n s e m a n t i c a q u e alc a n z a su m a x i m a fiabilidad p o r q u e la a t r i b u i m o s al eximio c i n c e l a d o r de la l e n g u a c a t a l a n a q u e f u e R a m o n L l u l l .

D.

D e s i g n a c i o n de D i o s c o m o v e n c e d o r de l a N a d a .

Quizas en n i n g u n otro i d i o m a se m a r c a tan e x p r e s a m e n t e c o m o en el eatalan de nuestro autor Ja oposicidn e n t r e el S e r y la N a d a . A m a m a n t a d a aiin la l e n g u a c a t a l a n a por la latina, l l a m a b a res a la cosa y no-res (no

E l a r g u m e u t o d e Llull en c o n t r a d e q u e el m u n d o ha>'a existidn d e s d e s i e m p r e no c o n s i s t e en d e c i r q u e e n t o n c e s el m u n d o s e r i a eterno, sino en d e c i r q u e u n a duracion ilimit a d a " n o c o n c u e r d a " c o n un m u n d o finito. L l u l l a d m i t e q u e Dios pudo h a b e r c r e a d o el m u n d o d e s d e s i e m p r e , p e r o o b s e r v a q u e no h a b r i a " c o n c o r d a d o " con la infinita sabiduria divina c r e a r un m u n d o e u y a d u r a c i 6 n no se a j u s t a s e a su finitud. I l c

" H a y algunos s e g l a r e s q u e d e s e a n y a u s i a n adquirir las c i e n c i a s , p e r o no conoeeii los v o c a b l o s propios d e las c i e n c i a s , ni d e s d e su nifiez e j c r c i l a r o n su e n t e n d i m i e n t o en el a p r e n d i z a j e d e las c i e n c i a s , p o r t o d o lo c u a l , c u a n d o se p r o p o n e n a l c a n z a r las c i e n c i a s , les son m u y dificiles e incluso m u y desr.bridos los c o m i e n z o s . P a r a ellos h i c e este l i b r o . " De ascensu et descensu inteilectus. I n t r o d u c c i 6 n , ROL IX, 20 1 1 0

EL

LENGUAJE

EN

LA

APOLOGETICA

DE

RAM6N

LLULL

201

cosa) a la N a d a . E s t a a n t i n o m i a , q u e , segun h e m o s v i s t o , Llull c o m e n t o ya en sus p r i m e r a s obras y j j o n d e r o en las ulteriores, se p r e s t a b a a conferir al No-res p o r exceso, al Infinito indefinible, esto es, a D i o s , el c o m e t i d o de v e n c e r al no-res p o r d e f e c t o , al indefinible por falta de c o n t e n i d o , esto es, a la N a d a . Y en c o n s e c u e n c i a a preferir, en la p r u e b a a n s e l m i a n a y en su version semiotica, el p r e d i c a d o " e t e r n o " — p r i n c i p i a d o r de todo lo p r i n c i p i a d o — al " l o m a s p e r f e c t o p o s i b l e " . 1 1 7

L o c o r r o b o r a el h e c h o de q u e t a m b i e n en el De ascensu el descensu hallamos la s u g e r e n c i a de designar a D i o s , mas b i e n q u e c o m o Ser Infinito o c o m o S e r P e r f e c t i s i m o , coino v e n c e d o r de la cosa ( " a l i q u i d " ) y de la no-cosa ( " n i h i l " ) , y la h a l l a m o s e n l a z a d a con la O m n i p o t e n c i a del C r e a dor: "