DIEZ TESIS SOBRE LA EVIDENCIA EMPÍRICA

GONZALO GUTIÉRREZ

Tunquelén, Pentecostés de 2000

TABLA DE CONTENIDO TABLA DE CONTENIDO ..........................................2 INTRODUCCIÓN ................................................4 DEFINICIÓN DE TÉRMINOS ......................................5 TESIS 1: Todo decir y hacer se basa en evidencia empírica ...7 TESIS 2: La evidencia empírica es de primera, segunda y tercera persona .............................................8 TESIS 3: La evidencia empírica de primera persona es determinante ................................................9 TESIS 4: La experiencia empírica de tercera persona es modificada por la evidencia empírica de primera y de segunda persona por medio de la atribución de sentidos .............10 TESIS CINCO: Las disciplinas poseen diversos requerimientos de evidencias empíricas de primera, segunda y tercera persona. ...................................................12 TESIS SEIS: Las disciplinas pueden ser clasificadas como ciencias, artes o sabiduría, en función de su grado de referencia a la evidencia empírica de primera, segunda o tercera persona. ...........................................13 TESIS SIETE: Toda ciencia trabaja con dos vectores dialécticos: fenómeno y teoría. Ninguna ciencia escapa a un grado de referencia a la experiencia empírica de primera persona. ...................................................14 TESIS 8. Las disciplinas evolucionan constantemente tratando de adecuar fenómeno y teoría. ..............................15 TESIS 9. En muchos los campos disciplinarios asistimos hoy a la emergencia de fenómenos anormales para las teorías que los construyen. Esto suele poner en crisis las teorías de corte disciplinario para mostrar la necesidad de la transdisciplinaridad. ......................................16 Tesis 10. La necesidad de visiones teóricas actualizadas se hace particularmente evidente en las ciencias que apoyan el arte de educar. ............................................17 NOTA METODOLÓGICA ..........................................18 Para una clasificación de las disciplinas ................18 La historia como trama. ..................................18 ESCOLIOS ...................................................20

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"Aquellos conceptos que han sido probados como útiles para ordenar las cosas, fácilmente adquieren una tal autoridad sobre nosotros que olvidamos su origen humano y los aceptamos como invariables... El sistema de conceptos es una creación humana junto con las reglas de sintaxis que constituyen la estructura de los sistemas conceptuales... Todos los conceptos, aun aquéllos que están más cerca de la experiencia son, desde el punto de vista de la lógica, convenciones elegidas libremente, tal como sucede con el concepto de causalidad..."1

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Albert Einstein. En: P.A. Schilpp, ed., Albert Einstein: PhilosopherScientist. Evanston, 1949, pp. 13, 175, 176.

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INTRODUCCIÓN Los modelos científicos, a través de su lenta consolidación, caminan con dos pies. Uno de ellos es lo que llamamos "experimento": una observación o medida que aplicamos bajo condiciones controladas para obtener datos acerca de un determinado efecto o proceso. Al otro pie lo llamamos "teoría": un modelo, principio o formalismo que nos sirve para explicar, correlacionar o predecir lo que hemos observado. Mientras ambos pies caminan armoniosamente, las ciencias avanzan sin tropiezos. Pero a veces los fenómenos no calzan con la teoría, y ésta debe ser revisada. Es lo que ha sucedido en este siglo XX que termina con las ciencias físicas: la relatividad y la mecánica cuántica nos han llevado a buscar por otro lado, introduciendo conceptos tales como el "principio de incertidumbre" (Heisenberg), el "principio de correspondencia" (Planck y Bohr), o el "principio de exclusión" (Pauli). Todavía no hemos logrado adecuar la mecánica cuántica con la física clásica. También ha venido pasando lo mismo con nuestra interpretación de lo que es y cómo funciona el acto de conocer, y estamos dejando atrás la visión fragmentaria que nos proporcionaban distintas disciplinas: la filosofía, la sicología y la biología, especialmente, para ir dando nacimiento a una nueva área interdisciplinaria a la que estamos llamando "ciencias de la mente". Si el siglo XX ha sido el siglo de la física, el XXI será el de la gnoseología. En definitiva, la pregunta que nos hacemos es sobre qué es eso que llamamos "realidad" y cuál es nuestra relación con ella. La tradición que hemos heredado de los esfuerzos científicos la mira como objeto de experiencia: sólo a partir de un cercano ajuste a ella a través de métodos probados podemos tener lo que llamamos "evidencia empírica", una base sólida para decir lo que decimos. Sin embargo, nos hemos venido dando cuenta de que la experiencia es algo más de lo que creíamos. Sabemos, por ejemplo, que el observador está personalmente implicado en la observación, y que la modifica. Este escrito tiene la intención de encaminarse hacia una más amplia descripción de lo que entendemos por "evidencia empírica". Lusaka, Universidad de Zambia, Mayo de 2000

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DEFINICIÓN DE TÉRMINOS Este términos:

texto

tiene

que

ver,

primariamente,

con

dos

Evidencia. Del latín "e" y "videre": "ver desde fuera", "ver claramente". Certidumbre patente de una cosa. Cabe preguntarse si una evidencia es común para todos, y la respuesta obvia es que no es así: lo evidente para unos puede no serlo para otros. Empírica. Del griego "empiría", "experiencia". También se produce aquí la pregunta acerca de si las experiencias son situaciones compartidas por todos, y nuevamente es dable una respuesta negativa. La universalidad validez de la experiencia empírica es sólo dable dentro de un sistema convencional, de descripciones y continuidades de descripciones aceptadas por grupos de personas, como pueden ser las que se ubican dentro de una ciencia particular, que constituye una conversación específica, regulada por convenciones aceptadas. La discusión viene presentada bajo la forma de tesis: Tesis. Del griego "thésis", algo que es colocado o puesto. Los vocablos "ponencia" (en castellano) y "colocação" (en portugués) mantienen esta connotación. Cada tesis es enunciada y luego explicada: Explicación. Del latín "ex" y "plicare": "des-doblar". Explicar es hacer que aparezcan las "im-plicaciones" de algo. Una flor se "explica" cuando se abre el botón. Las tesis que se presentan tienen que ver con lo que entendemos por "conciencia" y "realidad". Consciencia. La totalidad de la experiencia humana, incluyendo percepción, conocimiento, intuición, instinto y emoción, en todos los niveles, incluidos los que habitualmente se designan como "consciente", "subconsciente", supraconsciente" o "inconsciente", sin que hagamos presunción de ningún mecanismo específico, sicológico o fisiológico. La

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consciencia se muestra poseyendo una naturaleza ondulatoria, que se expresa en ondas de posibilidad de experiencia2. Realidad. El producto de nuestra consciencia mediante el acto de conocer, en todas sus formas y niveles, incluidos los que llamamos "científicos". La realidad es una descripción y no existe ningún criterio externo a nosotros que nos permita afirmar su existencia "objetiva", esto es, independiente del acto mismo por el cual conocemos. Como producto de la experiencia de la consciencia, la realidad puede ser cuantizada, posee una naturaleza cuántica3.

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Robert G. Jahn and Brenda J. Dunne. Margins of Reality. New York, Harcourt Brace, 1987, section 4. 3 Ibidem

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TESIS 1: Todo decir y hacer se basa en evidencia empírica Explicación. La vida se desarrolla como secuencias de acoplamientos estructurales entre el ser vivo y el medio que hacen posible el vivir, el convivir y el trascender. Sabemos que hay conocimiento cuando hay acción efectiva. La vida es, en sí misma, una experiencia, y todo conocimiento, esto es, todo hacer efectivo, se basa las evidencias que obtenemos en las experiencias que vamos desarrollando4. La realidad que acompaña todos los aspectos de la experiencia, de la expresión y de la conducta, se constituye solamente en la interfaz entre la conciencia y su entorno. Por su parte, este entorno es también conciencia por cuanto se construye en nuestros actos cognoscitivos. El universo entero puede ser visto, consciencia en todos sus niveles de organización.

así,

como

Los métodos de las distintas ciencias han venido construyendo una descripción limitada de lo que entienden por "evidencia empírica", restringiéndola a las descripciones que se originan en una particular observación de fenómenos dentro de determinados marcos teóricos y modelos de análisis. Pero es ésta una interpretación restringida, válida únicamente dentro de los estrechos límites de las ciencias. En la medida en que vamos encontrándonos con la necesidad de describir campos más amplios, la evidencia empírica va poco a poco abandonando las restricciones científicas hasta extenderse a la totalidad de la experiencia humana. Por ejemplo, podemos describir un tipo de comportamiento aprovechando lo que nos dice la sicología. Pero si nuestro punto de vista no es específicamente el de la ciencia sicológica, sino que el del arte de educar, necesariamente habremos de integrar esas descripciones dentro de un campo mucho más amplio de evidencia empírica, ya que en ese caso nos encontramos describiendo un hecho humano global en vistas a una acción educativa.

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Humberto Maturana y Francisco Varela. El Árbol del Conocimiento. Santiago, Universitaria, 1995, cap. VIII

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TESIS 2: La evidencia empírica es de primera, segunda y tercera persona Explicación. La evidencia empírica de primera persona es la que yo tengo, y es válida para mí mismo; por ejemplo, cuando digo que existe Dios. La de tercera persona es la que se origina en una descripción externa; por ejemplo, cuando leo que la tasa de analfabetismo de una población es del 5%. La de segunda persona es la que construimos en nuestras conversaciones; por ejemplo, cuando decimos que la democracia es la mejor forma de gobierno de una sociedad. Las ciencias, en su búsqueda de objetividad, trabajan con evidencias empíricas de tercera persona, supuestamente válidas para todos los casos que caben dentro de cada modelo científico. Sin embargo tales modelos se basan en teorías que han tenido su origen en una evidencia de primera persona, en la concepción, a veces genial, de un modelo inicial por algún científico. Es larga la lista de estas iluminaciones que a veces han permitido nuevos rumbos en las ciencias. Las artes, como la educación o la medicina, recurren a evidencias empíricas de tercera persona en las ciencias que les sirven de base: fisiología, sicología y otras. Pero trabajan básicamente construyendo evidencias empíricas de primera y segunda persona. De segunda persona, porque trabajan básicamente en diálogo con el paciente o el educando. De primera persona, porque este diálogo se orienta a que ese paciente o educando logren un grado de interiorización del proceso que les permita manejar ellos mismos su sanación y su crecimiento como personas. Parece claro, en todo caso, que el camino de toda la vida va hacia y pasa por la obtención de evidencias empíricas de primera persona que conduzcan a ese crecimiento.

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TESIS 3: La determinante

evidencia

empírica

de

primera

persona

es

Explicación. Cada persona es lo que sea su propia consciencia, su particular evidencia empírica de primera persona. Esta evidencia la vamos construyendo a través de toda nuestra vida, y la vamos transformando en descripciones cuyas continuidades constituyen la realidad en la que se desenvuelven nuestras interacciones. Nuevas evidencias nos hacen modificar tales descripciones en la medida en que sean o se transformen en evidencias de primera persona. Esto es particularmente válido en las acciones educativas: el darse cuenta es absolutamente individual; nadie puede aprender por otro o hacer que otro aprenda lo que no forma parte de su propia experiencia. Podemos, sí, hacer que otros memoricen descripciones, pero eso no es de ninguna manera aprendizaje: todo aprender requiere creación. Mirada esta afirmación desde otro punto de vista, la calidad de vida consiste básicamente en la obtención de evidencias empíricas que hagan posible el feliz y pleno desarrollo de nuestra consciencia. La distorsión de la consciencia y las evidencias empíricas negativas que allí se originan son base para las malfunciones que terminan manifestándose en enfermedades personales y sociales.

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TESIS 4: La experiencia empírica de tercera persona es modificada por la evidencia empírica de primera y de segunda persona por medio de la atribución de sentidos Explicación. Para que la evidencia empírica de tercera persona conduzca a acciones efectivas, esto es, a conocimiento, debe ser incorporada como evidencia empírica de primera y o de segunda persona, eso es, formar parte de las probabilidades de experiencia de las personas y los grupos de personas. De lo contrario, queda como un dato inútil, incapaz de producir información. Esta incorporación tiene la forma de atribución de sentidos. Un ejemplo aclara esto: mientras un grupo de escolares no atribuyen sentido a lo que el maestro les está enseñando, lo que éste dice no es incorporado, no forma parte del horizonte de distinciones y probabilidades de experiencia de los alumnos, no se produce aprendizaje. En esta atribución de sentidos por parte de los alumnos, lo que el docente dice es modificado, relacionado con las propias conciencias y sus probabilidades de experiencias. Un buen resultado del proceso de enseñanza y aprendizaje es, precisamente, que se produzca esa modificación; las descripciones del maestro serán así redichas por los alumnos, dentro de sus propios marcos referenciales. En los campos científicos también se producen estas modificaciones de evidencias empíricas de tercera persona por la evidencia empírica de primera persona de un científico que propone nuevas formulaciones. Recordemos, por ejemplo, lo que ha venido pasando con la medida de Coeficiente Intelectual (CI) propuesta por Binet, gracias a los trabajos de Gardner5. Las interacciones sociales y culturales generan evidencias empíricas de primera y de segunda persona que con frecuencia modifican las de tercera persona. Veamos lo que sucede con la continuidad de descripciones que suelen estar asociadas con el proceso de envejecimiento. La fisiología es clara en decirnos que nuestro cuerpo tiene un excelente sistema inmune; la piel se renueva una vez al mes; la mucosa que recubre el estómago, cada cinco días; el hígado, cada seis semanas; el esqueleto, cada tres meses; a fines de un año, el 98% de los átomos que forman nuestro cuerpo habrán sido cambiados por nuevos. Solo una enzima entre millones reacciona con un aminoácido de modo imperfecto; apenas una neurona entre miles de millones efectúa una descarga 5

Howard Gardner. Inteligencias Múltiples. Buenos Aires, Paidós, 1995.

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defectuosa. Raros errores, imperceptibles; la precisión de nuestras células va fallando muy lentamente. El proceso de envejecimiento biológico no supera al 1% anual a partir de los treinta años6. Sin embargo, las continuidades de descripciones sobre la edad y el envejecimiento que nos hacemos desde que nacemos determinan un declinar más rápido y el aparecer de enfermedades que acaban con nosotros antes de tiempo.

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Deepak Chopra. Cuerpos sin Edad, Mentes sin Tiempo. Buenos Aires, Vergara, 1994, Primera Parte.

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TESIS CINCO: Las disciplinas poseen diversos requerimientos de evidencias empíricas de primera, segunda y tercera persona. Explicación. La física es una ciencia que trabaja con evidencia empírica de tercera persona; pero bien sabemos que ha venido aceptando, un poco a la fuerza, que en ciertas condiciones esta evidencia cambia de acuerdo con la observación que se hace de un determinado fenómeno. Recordemos lo que ha pasado con la física cuántica, que se ha enfrentado con la naturaleza a veces ondulatoria a veces particulada de la materia. También pareciera ser evidente que la sicología es una disciplina que se ocupa de evidencias empíricas de primera y de segunda persona; pero buscando objetividad ha avanzado, con resultados dudosos y discutidos, hacia la producción de evidencias empíricas de tercera persona. Las ciencias sociales presentan un panorama generalmente volcado hacia las experiencias empíricas de segunda persona. Existen en este campo métodos, técnicas e instrumentos de investigación ordenados a la producción de evidencias empíricas de tercera persona (generalmente se los llama "métodos cuantitativos"). Pero también existe una amplia gama de "métodos cualitativos", ordenados a la sistematización de evidencias empíricas de segunda persona. El científico social usará unos u otros de acuerdo con las necesidades de lo que hace; sin embargo, y en definitiva, cuando se trata de acercarse a un grupo humano, el sociólogo y el antropólogo terminan fundiéndose en evidencias empíricas de segunda persona y también de su propia primera persona. Sabemos lo que le sucedió al antropólogo Carlos Castaneda en su investigación sobre el uso de hierbas alucinógenas en comunidades yaquis en Arizona y México7.

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A este propósito ver: Gonzalo Gutiérrez. Los caminos del conocimiento. Introducción a las Enseñanzas de Don Juan, de Carlos Castaneda, como prolegómenos para una gnoseología futura. Tunquelén, 1999.

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TESIS SEIS: Las disciplinas pueden ser clasificadas como ciencias, artes o sabiduría, en función de su grado de referencia a la evidencia empírica de primera, segunda o tercera persona. Explicación. Algunas ciencias tienen una referencia exclusiva a la evidencia empírica de tercera persona. Ejemplo: la economía. Otras ciencias recogen sus datos de la evidencia empírica de primera y segunda persona y tratan de sistematizarlos para hacer de ellos evidencia empírica de tercera persona (con mayor o menor resultado); por ejemplo, la antropología, la sicología. Las artes tienen como referente dominante la evidencia empírica de primera y de segunda persona. Ejemplos, la política, entendida como "el arte de lo posible"; la educación, entendida como "el arte de la relación intencionada"; la metanoia, entendida como "el arte de la transformación"8; la teología, entendida como "el arte de decir sobre Dios". La sabiduría abarca totalidades. Así, la filosofía, entendida como "la sabiduría de lo relacional"9. Esta categorización permite otorgar nuevos sentidos al trabajo intelectual mediante el reconocimiento de diversas proporciones de ciencia, arte y sabiduría en las diferentes disciplinas en búsqueda de un saber hacer mediante las técnicas adecuadas. Las técnicas10 recogen precisamente este hacer adecuado, efectivo, que da lugar al conocimiento; cada disciplina tiene las suyas y las comparte con otras, proceso en el que las técnicas son, a su vez, incorporadas a las evidencias empíricas de primera y de segunda persona y allí modificadas por los particulares horizontes de probabilidades de experiencias de esas consciencias.

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El arte de la transformación existe y lo ejercemos comúnmente en nosotros mismos; elijo el término "metanoia", por no encontrar otro mejor. Su traducción como "conversión" tiene un marcado tinte religioso; "brujería" también tiene resonancias inadecuadas. 9 La descripción común de la filosofía como "amor de la sabiduría" no responde a su etimología; si así fuera, debiéramos decir "sofofilia", esto es, una "filía" (del griego "filé", amor) de la "sofía" (del griego "sofía", sabiduría). Al revés, es una "sofía" del "filé", que es el término griego para decir el amor en su sentido relacional (las otras dos son "agápe", para la amistad, y "éros" para el amor sexual). Por consiguiente, una "sabiduría de lo relacional". Es ésta una descripción de la filosofía que la coloca en la intersección de todas las disciplinas. 10 Del griego "téchne", herramienta.

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TESIS SIETE: Toda ciencia trabaja con dos vectores dialécticos: fenómeno y teoría. Ninguna ciencia escapa a un grado de referencia a la experiencia empírica de primera persona. Explicación. El análisis científico construye fenómenos dentro de una teoría. Las grandes visiones teóricas en ciencias se originan en evidencias empíricas de primera persona. Ejemplos: la formulación de la teoría de la relatividad por Einstein, que revolucionó la física clásica; la propuesta del término "autopoiesis" por Maturana11, que está determinando nuevos enfoques de lo que es conocer. Es larga la lista de modelos de análisis originados en intuiciones de hombres de ciencias12. Las descripciones de tercera persona se refieren a las experiencias descriptivas asociadas con el estudio de un fenómeno específico. En ellas, aunque siempre hay agentes humanos (los científicos) que las producen, los contenidos de esas descripciones (por ejemplo, de reacciones bioquímicas, agujeros negros o voltajes sinápticos), no están clara ni inmediatamente relacionados con agentes humanos. Sin embargo, esa aparente objetividad no puede ser caracterizada como teniendo que ver con cosas-allíafuera, independientes de contenidos mentales aquí-adentro. Lo que tomamos como objetivo es lo que puede ser llevado, desde la experiencia personal hacia un cuerpo de conocimientos regulado. Así, este cuerpo de conocimientos, propio de cada ciencia, es inevitablemente en parte subjetivo, ya que depende de la experiencia y observación individual; y en parte objetivo, ya que está limitado por métodos de investigación. La experiencia empírica de primera persona está siempre implícita en las descripciones objetivas.

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Humberto Maturana y Francisco Varela. De Máquinas y Seres Vivos. Autopoiesis: la Organización de lo Vivo. Santiago, Universitaria, 1995. 12 Ver, por ejemplo: Robert G. Jahn y Brenda J. Dunne. Margins of reality. The Role of Consciousness in the Physical World. New York, Harcourt Brace, 1987, seccción IV.

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TESIS 8. Las disciplinas evolucionan constantemente tratando de adecuar fenómeno y teoría. Explicación: Nuevas percepciones muestran anomalías en la construcción de fenómenos, que obligan a reconstruir las teorías. Esto es, a modificar las teorías en función de nuevas evidencias empíricas de primera persona; estas nuevas teorías permiten construir nuevas descripciones que a su vez determinan nuevas evidencias empíricas de primera y segunda persona. Por ejemplo, la sicología humanista, con su carácter marcadamente holístico, nos entrega marcos de interpretación de los que no disponemos en el sicoanálisis freudiano. Las ciencias físicas han sido paradigmáticas en su búsqueda de nuevas formulaciones capaces de recoger comportamientos fenoménicos que no era dable explicar dentro de los parámetros clásicos. Esta dinámica de las ciencias es solo una forma disciplinaria de un proceso que es común en nuestra vida: nuestra conciencia procede así al establecer lo que vamos describiendo como "realidad". Cada uno de nosotros va acumulando experiencias y las interpreta; nuevas experiencias requieren nuevos marcos de interpretación. Más allá del plano personal, encontramos el mismo proceso en la construcción de realidades sociales y culturales. Muchos de los fenómenos anómalos con que se topa la lógica humana en los dominios científico, personal o social, tienden a tener solo impactos locales y a ser reinterpretados con facilidad mediante ajustes teóricos menores. Pero también los hay que no pueden ser explicados recurriendo a las estructuras habituales. La religión, la filosofía, la sicología, la antropología, la medicina, el arte, la alta tecnología... están llenas de fenómenos que, para ser explicados, piden marcos inhabituales.

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TESIS 9. En muchos los campos disciplinarios asistimos hoy a la emergencia de fenómenos anormales para las teorías que los construyen. Esto suele poner en crisis las teorías de corte disciplinario para mostrar la necesidad de la transdisciplinaridad. Explicación. Tienden a prevalecer hoy las visiones holísticas para decir el universo. Las disciplinas van dejando de ser parcelas para ser nodos en una red cognoscitiva. En el campo cognoscitivo nos estamos dando cuenta de que el conocimiento no es una representación sino que una construcción; que la información no consiste en la disponibilidad de datos sino que en la iluminación de un nuevo ver; que la consciencia tiene un importante papel en la configuración del mundo físico. Como resultado de este darnos cuenta de fenómenos que el empiricismo nos mandaba desechar estamos hoy abriéndonos a visiones holísticas interdisciplinarias del universo y de nuestra pertenencia a él; estamos asistiendo a un "reencantamiento" del mundo13. Se trata de un nuevo trazado para decir el universo: de un nuevo paradigma14, una nueva visión de lo que vamos diciendo por "realidad", un cambio fundamental en nuestros pensamientos, percepciones y valores. Los primeros pasos en este orden de cosas hay que buscarlos en el paso de una concepción mecanicista del universo hacia una visión global, holística. Está apareciendo un armonioso estado de interrelación en la naturaleza, que va desde lo más pequeño hasta lo grande. Para esa visión, no bastan las disciplinas en su particularidad, y se hace cada vez más necesario acudir a una capacidad de descubrir la malla que relaciona las disciplinas15.

13 Ver: Morris Berman. El Reencantamiento del Mundo. Santiago, Cuatro Vientos, 1987. 14 Del griego "pará" (acerca de) y "déigma" (dibujo o diseño). Se refiere a un "nuevo mapa" para decir el universo. 15 Ver: Fritjof Capra. O Ponto de Mutação. A Ciência, a Sociedade e a Cultura Emergente. São Paulo, Cultrix, 1995.

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Tesis 10. La necesidad de visiones teóricas actualizadas se hace particularmente evidente en las ciencias que apoyan el arte de educar. Explicación. Los resultados de los exámenes a que sometemos el hecho educativo muestran serios vacíos de interpretación y - por consiguiente - de propuestas. Por ejemplo, la didáctica continúa trabajando sobre hipótesis cognitivas representacionistas que determinan una concepción del aprendizaje como apropiación de conocimientos. La educación ha venido siendo concebida como una acción independiente de su contexto cultural: podemos y debemos entregar buena educación a todos, y esto traerá consigo el progreso social y económico16; pero a pesar de los enormes esfuerzos hechos, muchos niños no aprenden a escribir y leer comprensivamente. El vacío teórico que se produce tanto en el arte de la educación como en las ciencias y técnicas que lo apoyan se origina mayormente en la falta de revisión de las bases gnoseológicas en que se apoyan. En términos gruesos, deberíamos construir una interpretación que permita ver el hecho educativo como el resultado de un capital cultural más que como una acción culturalizante. Esto, por supuesto, lleva a políticas muy diferentes de las que solemos aplicar, y que obliga a concebir la acción política y social, en su conjunto, como una acción de educación17.

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Fue el planteamiento del estudio de CEPAL/UNESCO La Educación, Eje de la Transformación Productiva con Equidad (1992). 17 Ver: Gonzalo Gutiérrez. "Educación y Política en el Pensamiento de Platón". En: UMBRAL 2000. N° 3, mayo 2000, www.reduc.cl

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NOTA METODOLÓGICA Para una clasificación de las disciplinas 1. Disciplinas. 1.1 Ciencias (se orientan al describir). Por ejemplo: sociología, física, sicología, biología. 1.2 Artes (se orientan al hacer). Por ejemplo: medicina, educación, deportes, metanoia. 2. Transdisciplinas. 2.1 Lenguajes. Por ejemplo: matemática, lenguas, notación musical, simbología. 2.2 Técnicas. Por ejemplo: estadística, herramientas. 3. Metadisciplinas. 3.1 Historia: descripción de la trama de lo humano. 3.2 Filosofía: sabiduría de lo relacional.

La historia como trama. Los primeros asentamientos en Grecia fueron de pastores: cuidaban ganado lanar y tejían la lana. Al huso de hilar lo llamaron "histós". Con el tiempo se aventuraron en el mar. Construyeron embarcaciones y tejieron cabos y velas para impulsarlas. Las velas fueron "histía" y el mástil recibió el mismo nombre del huso: "histós". Se mantuvo la idea de "tejido". Los barcos volvían de sus viajes con narraciones de mil aventuras; fueron las "historíai": los cuentos traídos por las velas de las embarcaciones. Los primitivos cosmólogos jónicos llamaban también "historíe" a sus descripciones sobre el tejido del universo. Con el tiempo, el término "historía" (dórico) o "historíe" (jónico) se empleó para el trabajo de los narradores de los hechos de una ciudad o de las conquistas guerreras de un soberano: nace la profesión de "historiador", esto es, de quien narra un tejido o una trama.

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La filosofía como liminología Una definición frecuente de filosofía, etimológicamente inexacta, la describe como “amor o gusto por la sabiduría”; si así fuera, el término sería “sofofilia”; pero es al revés: una “sofía”, esto es, una sabiduría acerca de la “filía”, lo relacional, el amor como trama que une. Así, la filosofía se constituye como una meta-disciplina cuya tarea es iluminar la malla de los universos; y para hacerlo emplea dos herramientas: el raciocinio y la metáfora, que corresponden a las dos dimensiones de la conciencia: particulada y ondulatoria. Aplico esta búsqueda de relaciones a un campo específico: el modo humano de conocer; será casi una reflexión, esto es, un desdoblarse de mis palabras sobre sí mismas. Mi tesis es que estamos ante un cambio fundamental en lo que entendemos por conocer, y que este cambio afecta nuestra actividad por completo: los cambios que hemos venido experimentando son, en su origen, de orden gnoseológico. El método que sigo es el de ir mostrando mis fuentes, como una manera de abrir ventanas para que el lector pueda, si lo desea, iniciar búsquedas propias. En realidad, ésta es la primera tarea que un filósofo ha de realizar: decir desde dónde parte. Es necesario hacerlo por la especificidad que diferencia a la filosofía de las ciencias. Éstas son una carrera de postas: un científico le entrega su bastón a otro; ningún físico puede hoy ignorar a Einstein. En filosofía, en cambio, podemos comenzar de cero, reconstruyendo el camino completo; pero debemos especificar cuáles son los itinerarios por los que estamos caminando y de dónde partimos. En esta concepción de la filosofía la decimos como “liminología”, esto es, como un “decir sobre los límites” o puntos de contacto entre las diferentes descripciones que nos hacemos. Es lo propio de una “sabiduría de lo relacional”.

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ESCOLIOS "Todas las percepciones tanto de mente hacen referencia al hombre y humana se parece a esos espejos condiciones a diferentes objetos" Perception" en Novum Organum).

los sentidos como de la no al universo, y la mente que imparten sus propias (Francis Bacon. "Idols of

"Los conceptos que ahora se muestran como fundamentales en nuestra comprensión de la naturaleza... aparecen a mi mente como estructuras de puro pensamiento... el universo comienza a mostrarse como un gran pensamiento más que como una gran máquina" (James Jeans. The Mysterious Universe. New York, Macmillan, 1948, pp. 116, 186). "(La prueba científica) es completamente circunscrita si la confinamos a mostrar cómo nos debe aparecer el mundo como consecuencia de un carácter específico de nuestra organización...(ya que) nuestro aparato mental... en sí mismo es una parte constituyente de ese mundo que vamos a investigar" (Sigmund Freud. The Future of an Illusion. London, 1943). "...una consciencia sin objeto no es consciencia en absoluto... A pesar de que el materialismo imagina que no postula más que esta materia - por ejemplo, átomos - agrega inconscientemente no solo el sujeto, sino que también el espacio, el tiempo, la causalidad, que dependen de determinaciones especiales del sujeto... el entendimiento y la materia son correlativos, en otras palabras, el uno existe solo por el otro; ambos se levantan y caen juntos; el uno es solo el reflejo del otro. De hecho, ellos son realmente una y la misma cosa, considerada desde dos puntos de vista opuestos..." (Arthur Schopenhauer. The World as Will and Representation, vol II, pp. 15-16). "Las mismas fuerzas organizadoras que han labrado la naturaleza en todas sus formas son también responsables de la estructura de nuestras consciencias" (Werner Heisenberg. Physics and Beyond. New York, Harper and Row, 1971, p. 101). "La posibilidad de experiencia es, por consiguiente, la que da realidad objetiva a todas nuestras cogniciones a priori". (Immanuel Kant. Crítica de la Razón Pura, Analítica Trascendental, Cap. I.)

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"Las cantidades tales como longitud, duración, masa, fuerza, etc. no tienen sentido absoluto; sus valores dependerán del sistema al que se refieran...No hay sistemas fundamentales...Los usados en física son arbitrarios" (Arthur Eddington. Space, Time and Gravitation. Cambridge, The University Press, 1978, p. 150). "No podríamos poner en duda que el cerebro actúa como un mecanismo físico-químico si lo tratamos como tal; pero para la comprensión de los fenómenos síquicos debemos comenzar por el hecho de que la consciencia humana entra como objeto y sujeto en el proceso científico de la sicología". (Werner Heisenberg. Physics and Philosophy. New York, Harper and Row, 1958, p. 106). "Las intensidades síquicas y sus diferencias graduadas apuntan a procesos cuantitativos que son inaccesibles a la observación directa y medición. Dado que los datos sicológicos son esencialmente cualitativos, tienen también una suerte de energía síquica latente, ya que los fenómenos síquicos muestran también un cierto aspecto cuantitativo. Si estas cantidades pudieran ser medidas la siqué estaría llevada a aparecer como teniendo movimiento en el espacio, algo a lo que se podría aplicar la fórmula de la energía. Por consiguiente, puesto que masa y energía son de la misma naturaleza, la masa y la velocidad serían conceptos adecuados para caracterizar la siqué tal como lo es cualquier objeto observable en el espacio: en otras palabras, debería tener un aspecto bajo el cual apareciera como masa en movimiento" (Carl Gustav Jung. "On the Nature of the Psyché", en: Collected Works, vol 8, pp. 233-234). "Parece que debemos atribuir a la consciencia el poder no solo de decidir la conducta de los átomos individualmente sino que afectar sistemáticamente grandes grupos -de hecho tener que vérselas con las disparidades del comportamiento atómico... A no ser que desmienta su nombre, la probabilidad puede ser modificada de maneras no admitidas por las entidades físicas ordinarias. Puede no haber una única probabilidad adjunta a cada evento o conducta; podemos solo hablar de 'probabilidad a la luz de una información dada', y la probabilidad se altera de acuerdo con esa información". (Arthur Eddington. La Naturaleza del Mundo Físico. Buenos Aires, Sudamericana, 1945, cap. XIII).

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"...el 'mundo real en torno a nosotros' y 'nosotros mismos', esto es, nuestras consciencias, están hechos del mismo material, ambas consisten en los mismos ladrillos, como si solo estuvieran arreglados con un orden diferente -sentidos, percepciones, imágenes de la memoria, imaginación, pensamientos. Se requiere, por supuesto, cierta reflexión, pero uno se encuentra fácilmente con el hecho de que la materia está compuesta por esos elementos y nada más. Más aún, la imaginación y el pensamiento toman una parte cada vez más importante (tanto como la percepción sensorial cruda) como ciencia, conocimiento de la naturaleza, progreso. La única posible inferencia de estos... hechos es, me parece, que la relación Yo-Yo en el sentido más amplio del término, esto es, cada consciencia que haya dicho o sentido 'Yo soy' la persona, si existe alguna, que controla el 'movimiento de los átomos' de acuerdo con las leyes de la naturaleza". (Erwin Schrödinger. What is Life? Cambridge, The University Press, 1945, p. 88). "Esperamos con mantenido entusiasmo aprender en los años que vienen qué es lo que se oculta en el núcleo atómico -a pesar de lo cual sospechamos que eso está allí escondido por nosotros mismos" (Arthur Eddington. Relativity Theory of Protons and Electrons. New York, Macmillan, 1936, p. 329).

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