Documento Iluminador para la Misión Programática y Permanente PASTORAL PROFÉTICA DIMENSIÓN MISIONES

Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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Presentación Monseñor Francisco Javier Chavolla Ramos, obispo de nuestra Diócesis de Toluca, queriendo cumplir la misión confiada por Cristo a su Iglesia, de llevar el Evangelio a todas las gentes, nos ha pedido realizar la misión programática y permanente en toda la Diócesis. La comisión para la pastoral profética, a través de la dimensión de misiones, ofrece este material, como subsidios para llevar a cabo la misión paradigmática, programática y permanente. Son distintos documentos que consideramos oportuno ofrecer a todos los agentes de pastoral de nuestra Diócesis: a nuestro obispo, a todo su presbiterio, religiosos, religiosas, seminaristas y todos los laicos, de nuestra Iglesia particular. En muchos lugares se han hecho intentos serios por llevar a cabo la misión permanente y han elaborado muchos subsidios de donde hemos tomado algunos artículos, que consideramos pueden ser de gran utilidad para nuestro trabajo en la Diócesis y los ponemos a su servicio. Pedimos al Espíritu Santo que una vez conocido e implementado, nos ilumine para aprovechar sus aportaciones particulares que enriquecerán estos trabajos. Imploramos a la Santísima Virgen María, estrella de la evangelización, interceda por todos nosotros y nos dé la convicción de que ser discípulos misioneros es la mejor manera de vivir nuestro bautismo y contagiar nuestra fe a todos los que tratemos en cada circunstancia de nuestra vida. Nos encomendamos a sus oraciones y que este instrumento sea de mucha utilidad para la misión permanente en nuestra Diócesis. Comisión para la Pastoral Profética DIMENSIÓN MISIONES. Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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Contenido

PRESENTACIÓN............................................................................................................................................................... 2 INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................................................. 6 1. ¿Qué es la misión diocesana? .......................................................................................................................... 10 2. ¿Cuál es la novedad de la Misión Diocesana? ................................................................................................. 11 3. ¿Por qué realizar la misión diocesana en este momento? .............................................................................. 12 4. ¿Quién es el sujeto responsable de la misión diocesana? ............................................................................... 12 5. ¿Quiénes son los interlocutores de la misión diocesana? ................................................................................ 13 MENSAJE DEL PAPA A LOS OBISPOS DE LATINOAMÉRICA EN SU VIAJE APOSTÓLICO A RIO DE JANEIRO CON MOTIVO DE LA JORNADA MUNDIAL DE LA JUVENTUD............................................................................................................................................. 14 1. Introducción..................................................................................................................................................... 14 2. Características peculiares de Aparecida .......................................................................................................... 14 Inicio sin documento.......................................................................................................................................................... 15 Ambiente de oración con el Pueblo de Dios ...................................................................................................................... 15 Documento que se prolonga en compromiso, con la misión continental ......................................................................... 15 La presencia de Nuestra Señora, Madre de América ......................................................................................................... 15

3. Dimensiones de la misión continental ............................................................................................................. 16 Renovación interna de la Iglesia. ....................................................................................................................................... 16 Diálogo con el mundo actual ............................................................................................................................................. 18

4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero ..................................................................................... 18 5. Algunas pautas eclesiológicas ......................................................................................................................... 21 DIRIGIÉNDOSE AL EPISCOPADO DE ARGENTINA LES EXPRESÓ: ................................................................................................. 24 LA GLOBALIZACIÓN Y EL CAMBIO DE ÉPOCA, UN RETO PARA LA IGLESIA ....................................... 25 La globalización ................................................................................................................................................... 27 Cambio de época ................................................................................................................................................. 29 Cambio cultural ................................................................................................................................................... 30 La cultura adveniente .......................................................................................................................................... 31 Impacto en la Iglesia de México .......................................................................................................................... 33 La espiritualidad para este cambio de época y para la cultura adveniente ........................................................ 34 GRACIA Y VOCACION DE LA IGLESIA… ........................................................................................................ 36 ¿Misiones en el siglo XXI? .................................................................................................................................... 37 ¿Qué es la misión continental? ............................................................................................................................ 39 ¿Quiénes han de realizar la Misión? .................................................................................................................... 40 ¿A quién está destinada la misión? ..................................................................................................................... 41 ¿Cómo llevar a cabo la misión? ........................................................................................................................... 41 ¿Para qué la Misión Continental? ....................................................................................................................... 43 LAS OBRAS MISIONALES PONTIFICIAS ........................................................................................................ 44 Fundamento y actualidad de la misión “ad gentes” (Cooperatio Missionalis) .................................................... 45 La cooperación misionera es deber de todos los cristianos............................................................................................... 46

Organismos de cooperación misionera. .............................................................................................................. 48 ¿Qué son las Obras Misionales Pontificio Episcopales (OMPE)? ......................................................................... 49

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Finalidad de las Obras Misionales Pontificias ...................................................................................................... 50 Obra de la Propagación de la Fe ........................................................................................................................................ 52 Obra de San Pedro Apostol ................................................................................................................................................ 53 Obra de la Infancia Misionera ............................................................................................................................................ 54 Pontificia Unión Misional ................................................................................................................................................... 55

¿Para qué implementar las OMPE en la Diócesis y en las parroquias? ............................................................... 56 DIFERENCIAS ENTRE LA MISIÓN AD GENTES E INTER GENTES .......................................................... 57 Las dimensiones ad gentes e inter gentes de la Misión. ...................................................................................... 60 La misión ad gentes comparada con la misión inter gentes ................................................................................ 63 ELEMENTOS ESENCIALES DE LA MISIÓN .................................................................................................... 65 1. INTERLOCUTORES ....................................................................................................................................... 67 2. CONTENIDO DEL MENSAJE ......................................................................................................................... 67 3. ESTRATEGIAS MISIONERAS ......................................................................................................................... 68 4. OBJETIVOS Y METAS A LOGRAR .................................................................................................................. 71 5. AGENTES IDÓNEOS, MISIONEROS EVANGELIZADOS .................................................................................. 74 6. SEGUIMIENTO ............................................................................................................................................. 76 LA NUEVA EVANGELIZACIÓN .......................................................................................................................... 78 EL EVANGELIO ..................................................................................................................................................... 79 EVANGELIZACIÓN ................................................................................................................................................ 80 LA NUEVA EVANGELIZACIÓN ............................................................................................................................... 80 PEQUEÑAS COMUNIDADES ............................................................................................................................ 83 Comunidades con rostro humano ....................................................................................................................... 84 Servidoras y solidarias de la propia comunidad .................................................................................................. 86 Donde se viven los valores del Evangelio............................................................................................................. 87 Abiertas a otras comunidades y servicios diferenciados ..................................................................................... 87 Guarda en tu corazón estas palabras .................................................................................................................. 88 Elementos a vivir en la Pequeña Comunidad....................................................................................................... 88 Oración final, por la unidad de la Iglesia. ............................................................................................................ 89

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“Vayan y hagan a todos los pueblos mis discípulos y bautícenlos en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo y enséñenles a observar todo lo que yo les he mandado y sepan que yo estaré con ustedes todos los días hasta el fin del mundo” (Mt 28,19-20)

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Introducción Nuestro Obispo, Don Francisco Javier Chavolla Ramos, con su Vicaría de Pastoral y la Comisión de la Pastoral Profética, en consonancia con Aparecida y siguiendo las directrices del Papa Francisco, en su Exhortación Apostólica , Evangelii Gaudium1, ha pedido que en cada Parroquia y Rectoría de la Diócesis de Toluca se reinicie, año con año a partir del mes de Marzo del 2015, la misión programática que señala el proceso evangelizador para nuestra Diócesis en la que tenemos el propósito firme de ir a todos, católicos y no católicos, a los alejados, a los pobres y a los resentidos con la Iglesia 2. Evangelii Gaudium propone un camino de alegría. El gozo de abrirse a Dios y de hacer el bien, con el objetivo de levantar el ánimo a la Iglesia y a las personas que trabajan y luchan por objetivos nobles. Nos recuerda a los cristianos que “Jesucristo también puede romper los esquemas aburridos en los cuales pretendemos encerrarlo, y nos sorprende con su constante creatividad divina. Cada vez que intentamos volver a la fuente y recuperar la frescura original del Evangelio, brotan nuevos caminos” 3. Es destacable que el Papa Francisco menciona que este no es un documento más, sino que tiene un sentido programático y además, insiste: “Exhorto a todos a aplicar con generosidad y valentía las orientaciones de este documento sin prohibiciones ni miedos” 4 Esta misión implica que nos pongamos a pensar en nuestras opciones y tareas en orden a participar de ella. (Programar la salida y las estrategias para llegar a todos, a los pobres, a los alejados, a los resentidos, etc.)

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EG 40-49 EG 31. 49 3 EG 11 4 EG 33 2

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En el Primer capítulo de Evangelii Gaudium, pide que por una razón misionera, no se ponga tanto el acento en cosas secundarias y que el anuncio se concentre “en lo esencial, que es lo más bello, lo más grande, lo más atractivo y al mismo tiempo lo más necesario”5. Se nos pide una constante conversión para ser una Iglesia en salida, ser una Iglesia de puertas abiertas. Salir hacia los demás para llegar a las periferias humanas, no implica correr hacia el mundo sin rumbo y sin sentido. Muchas veces es más bien detener el paso, dejar de lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar ó renunciar a las urgencias para acompañar al que se quedó al costado del camino. A veces es como el Padre del Hijo Pródigo que se queda con las puertas abiertas para que cuando regrese, pueda entrar sin dificultad6. La Iglesia está llamada a ser siempre la casa abierta del Padre7. Uno de los signos concretos de esa apertura es tener templos con las puertas abiertas en todas partes. De ese modo, si alguien quiere seguir una moción del Espíritu y se acerca buscando a Dios, no se encontrará con la frialdad de unas puertas cerradas. Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar. Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial e integrar la comunidad; las puertas de los Sacramentos no deberían cerrarse por una razón cualquiera, esto vale sobre todo cuando se trata de ese Sacramento que es < la Puerta>, el Bautismo8. La Eucaristía, si bien constituye la plenitud de la vida sacramental, no es un premio para los perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles. Estas convicciones también tienen consecuencias pastorales que estamos llamados a considerar con prudencia y audacia. A menudo nos comportamos como controladores de la gracia y no como facilitadores. Pero la Iglesia no es una aduana, es la casa paterna donde hay lugar para cada uno con su vida a cuestas9.

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EG 34-39: EG 46 7 GS 40: 8 Sínodo Diocesano de Toluca 16 9 Cfr. EG 47 6

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Si la Iglesia entera asume este dinamismo misionero, debe llegar a todos sin excepciones. Pero ¿a quienes debería de privilegiar? Cuando uno lee el Evangelio, se encuentra con una orientación contundente: No tanto a los amigos y vecinos ricos, sino sobre todo, a los pobres y enfermos, a esos que suelen ser despreciados y olvidados, aquellos que no tienen con qué recompensarte 10. No deben quedar dudas ni caben explicaciones que debiliten este mensaje tan claro. Hoy y siempre, 11 y la evangelización dirigida gratuitamente a ellos es signo del Reino que Jesús vino a traer. Hay que decir sin vueltas que existe un vínculo inseparable entre nuestra fe y los pobres. Nunca los dejemos solos. Este folleto quiere ser una respuesta a los anhelos y deseos de esta Iglesia que quiere renovarse, quiere poner su granito de arena para la revitalización de nuestras comunidades parroquiales, quiere ser un aporte para la preparación de la misión que queremos sea evangelizadora, como proclamación valiente y gozosa de la salvación en Jesús, es decir del kerigma, para que muchos, y ojalá todos, tengan una experiencia de encuentro personal con Jesucristo vivo que los lleve a una vida nueva12. Ser discípulo también significa ser misionero 13 , como dice en el No. 51 Hacia la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe: Es una relación tan personal y estrecha que Cristo la compara con la unión de los sarmientos a la vid. Llamó a los apóstoles para que estuvieran con Él14, para que así todos sean uno lo mismo que lo somos tú y yo, Padre. Y que también ellos vivan unidos a nosotros15. En el Evangelio de Juan declara su amistad con ellos, ustedes son mis amigos16. Jesús involucra a "sus amigos" en su propia misión y los envía a anunciar el Evangelio a todos los pueblos. Por lo tanto, la misión que se propone para nuestra Diócesis es una

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Cfr. Lc 14,14 EG 48 12 EG 23 13 EG 120 14 Cfr. Mc 3, 13 15 Cfr. Jn 17, 21 16 Cfr. Jn 15, 14 11

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"misión Kerigmática"17, para que se inicie esa relación de intimidad y comunión de las personas con Jesús, amistad que no debe terminar nunca. Recordar el mandato del Señor: “Pónganse en camino para hacer discípulos a todos los pueblos18”, supone animar un gran impulso misionero en la Iglesia con la finalidad de ponerla en estado permanente de misión. Esta invitación va dirigida también a nuestra Diócesis y ninguna comunidad puede permanecer indiferente, ya que nos invita a redescubrir nuestra vocación esencial de discípulos del Señor19. Y, si somos discípulos, no podemos sino ser misioneros al estilo de Jesús. Por eso, realizar una misión diocesana es una gran oportunidad para ser discípulos misioneros de Jesucristo a partir de una experiencia de encuentro con el Señor, personal y comunitaria, para recomenzar desde Cristo en el espíritu de las primeras comunidades cristianas. Debemos evitar caer en un reduccionismo que nos llevara a la realización de una misión programática en la que concentráramos, sólo durante un tiempo determinado todos los esfuerzos y los mejores recursos en una salida misionera, sin una conversión pastoral auténtica, lo que ocasionaría que al concluir todo volviera a ser igual.
 Siguiendo el espíritu audaz Aparecida la propuesta fue ir más allá de una misión programática, sin excluirla. Una misión no limitada en el tiempo, sino pensada de forma tal que, después que se inicie siga sola, que sea una misión permanente. No se trata sólo de programar una serie de acciones, aunque no lo descarta, sino el comienzo de algo con proyección indeterminada. Asumimos la misión continental que propone Aparecida como una “misión paradigmática”. Esto significa tener la misión como una clave de interpretación de toda la acción pastoral, e impulsar fuertemente un proceso pastoral que tiene como característica la dimensión misionera en los ámbitos de la pastoral ordinaria. Una acción misionera no sólo ad extra, sino ad intra y ad extra continua y permanente. Si la misión se convierte en el paradigma de toda acción evangelizadora por la conversión personal se despierta la capacidad de someterlo todo 17

EG 164-165 Cfr. Mc 16, 15-16 19 Sínodo Diocesano de Toluca 29c 18

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al servicio de la instauración del Reino de vida. Esto implica a obispos, sacerdotes, diáconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos, y laicas, a asumir una actitud de permanente escucha atenta y discernimiento de “lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias”20, a través de los signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta. La propuesta de una pastoral en clave Misionera nos llevó a la necesidad de una nueva relación con los que están "fuera", es decir, los no creyentes, los alejados, los no practicantes, las nuevas culturas, etc., que constituyen el lugar prioritario de la misión. Hombres y mujeres que muchas veces comparten las mismas celebraciones, viven en un mismo barrio, trabajan en un mismo lugar y caminan por una misma ciudad. Por lo tanto, el trabajo fuerte se da tratando de que el sentido misionero anime todas las programaciones pastorales y acciones de la pastoral ordinaria, intentando seriamente llegar a todos, en sus propios lugares y en su estilo de vida.

 Tratando de ser coherentes con este pensamiento, la Comisión de Pastoral Profética y la Dimensión de Misiones, hemos elaborado algunos subsidios que ayuden a las comunidades parroquiales a iniciar esta experiencia, que facilitará la tarea para iniciar en su caminar a toda persona de buena voluntad que quiera incorporarse a este hermoso proyecto de la revitalización de la Parroquia, para entrar al proceso de la misión permanente. Recordamos por lo tanto que la misión programática debe de facilitar el paso de “acciones” a un estado permanente de misión, a la “misión paradigmática21

1. ¿Qué es la misión diocesana? La misión diocesana22 es un envío (“misión”) personal y eclesial (a cada uno y a todos como Iglesia del Señor Jesucristo, animada por el Espíritu Santo), para compartir el Evangelio con cada persona, empezando por los que se han alejado de ella, y 20

Cfr. Ap. 2, 7 Cfr. Circular 26/2014 Diócesis de Toluca 22 Sínodo Diocesano de Toluca 35 21

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ofreciéndolo, respetuosamente, a quienes se confiesan ateos, con el fin de constituirla en un estado de Misión Permanente. Esto implica pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera23. Se trata de salir, más que de quedarse en el templo, esperando a los que vengan; a hacer que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, como una casa acogedora24. La misión conlleva una conversión personal, pastoral y eclesial e implica reformas espirituales, pastorales y también institucionales 25 . Es decir, cambios profundos en nuestra manera de vivir la fe, de organizar la pastoral y de administrar la Iglesia, dejando de lado estructuras caducas que condicionan nuestro caminar.

2. ¿Cuál es la novedad de la Misión Diocesana? Este impulso misionero se diferencia de las “misiones” que habitualmente hemos dado: Porque pretende poner a toda la Iglesia y a todos, en la Iglesia, en estado permanente de misión, con el objetivo de reproponer lo esencial del Evangelio para despertar a la fe26. Porque se hace en diálogo con el mundo en que vivimos, buscando interlocutores más que destinatarios, para compartir la experiencia de fe en el Señor Jesucristo27. Porque se quiere realizar a todos los niveles de la Iglesia y no sólo a nivel parroquial o territorial28. Porque se da en un contexto cultural en que la novedad del Evangelio es nuestra mejor aportación al desarrollo integral de nuestra sociedad29.

23

Cfr. EG 20-21 Cfr. EG 20-24 25 Cfr. EG 25-33 24

26

Cfr. DA 29-32 Cfr. DP 127-141 28 Cfr. AG 36 29 Cfr. DP 387-393; EN 20 27

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3. ¿Por qué realizar la misión diocesana en este momento? Porque hay grandes transformaciones culturales y sociales que no podemos vivir de manera pasiva y, menos aún replegados, sino pidiendo la gracia de un nuevo Pentecostés30. Los cristianos no somos una hoja movida por el viento, ni gente que se limita a padecer los cambios socio-culturales, sino creyentes dispuestos a hacer cultura y a ser protagonistas de la historia. Queremos salir al encuentro de las personas, no con una actitud defensiva, sino propositiva, convencidos de que el Espíritu del Señor dirige la historia y persuadidos, también, de que las crisis son fecundas cuando se afrontan para transformarlas en oportunidades. Esta misión, recordando el mandato de ir y de hacer discípulos31, desea despertar a la Iglesia Diocesana de Toluca para un gran impulso misionero32.

4. ¿Quién es el sujeto responsable de la misión diocesana? El sujeto que realiza la misión es el discípulo misionero. Y ello involucra a todos en la Iglesia. Para que florezca este espíritu de comunión, hemos de huir, tanto de un clericalismo, que muchas veces frena la pastoral e impide crecer, como de un laicado refugiado en las comunidades de Iglesia, incapaz de transformar por su testimonio la vida social y las estructuras que nos rigen33. Lo que hoy necesitamos son discípulos misioneros de una Iglesia para tiempos de cambio34. Ojalá se puedan tener misioneros ungidos que comuniquen, por propia experiencia, esa salvación de Jesús, para lograr creaturas nuevas para una Iglesia nueva y un Mundo nuevo, donde se realice el proyecto de Jesús: Instaurar el Reino de su Padre35.

30

Cfr. PO 22; DAp 33-36

31

Cfr. Mt 28, 19-20

32

Sínodo Diocesano de Toluca 20

MISIONAR EN EL PODER DEL ESPÍRITU SANTO ES LA CONSIGNA

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Cfr. LG 17 34 Cfr. DAp 27 35 Sínodo Diocesano de Toluca 56; EG 171-172. 180

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5. ¿Quiénes son los interlocutores de la misión diocesana? En esta misión preferimos hablar de interlocutores más que de destinatarios. La palabra “destinatario” sugiere pasividad. Ser interlocutor, en cambio, es tener algo que decir y compartir36. Los primeros interlocutores son quienes se han alejado de la Iglesia, más por nuestras actitudes que, por los contenidos de la fe. También serán nuestros interlocutores quienes se designan ateos, con quienes querríamos compartir respetuosamente el gozo de la fe37.

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Cfr. EG 45 Cfr. EG 127-129

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Mensaje del papa a los obispos de Latinoamérica en su viaje apostólico a Rio de Janeiro con motivo de la Jornada Mundial de la Juventud

1. Introducción Agradezco al Señor esta oportunidad de poder hablar con ustedes, hermanos Obispos, responsables del CELAM en el cuatrienio 2011-2015. Hace 57 años que el CELAM sirve a las 22o Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe, colaborando solidaria y subsidiariamente para promover, impulsar y dinamizar la colegialidad episcopal y la comunión entre las Iglesias de esta Región y sus Pastores. Como Ustedes, también yo soy testigo del fuerte impulso del Espíritu en la Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe en Aparecida, en mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del CELAM para la anhelada renovación de las iglesias particulares. Esta renovación, en buena parte de ellas, se encuentra ya en marcha. Quisiera centrar esta conversación en el patrimonio heredado de aquel encuentro fraterno y que todos hemos bautizado como misión continental.

2. Características peculiares de Aparecida Existen cuatro características que son propias de la V Conferencia. Son como cuatro columnas del desarrollo de Aparecida y que le confieren su originalidad.

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Inicio sin documento Medellín, Puebla y Santo Domingo comenzaron sus trabajos con un camino recorrido de preparación que culminó en una especie de Instrumentum laboris, con el cual se desarrolló la discusión, reflexión y aprobación del documento final. En cambio, Aparecida promovió la participación de las Iglesias particulares como camino de preparación que culminó en un documento de síntesis. Este documento, si bien fue referencia durante la Quinta Conferencia General, no se asumió como documento de partida. El trabajo inicial consistió en poner en común las preocupaciones de los Pastores ante el cambio de época y la necesidad de renovar la vida discipular y misionera con la que Cristo fundó la Iglesia.

Ambiente de oración con el Pueblo de Dios Es importante recordar el ambiente de oración generado por el diario compartir la Eucaristía y otros momentos litúrgicos, donde siempre fuimos acompañados por el Pueblo de Dios. Por otro lado, puesto que los trabajos tenían lugar en el subsuelo del Santuario, la “música funcional” que los acompañaba fueron los cánticos y oraciones de los fieles.

Documento que se prolonga en compromiso, con la misión continental En este contexto de oración y vivencia de fe surgió el deseo de un nuevo Pentecostés para la Iglesia y el compromiso de la misión continental. Aparecida no termina con un Documento sino que se prolonga en la misión continental.

La presencia de Nuestra Señora, Madre de América Es la primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y El Caribe que se realiza en un Santuario Mariano.

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3. Dimensiones de la misión continental La misión continental se proyecta en dos dimensiones: programática y paradigmática. La misión programática, como su nombre lo indica, consiste en la realización de actos de índole misionera. La misión paradigmática, en cambio, implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias particulares. Evidentemente aquí se da, como consecuencia, toda una dinámica de reforma de las estructuras eclesiales. El “cambio de estructuras” (de caducas a nuevas) no es fruto de un estudio de organización de la planta funcional eclesiástica, de lo cual resultaría una reorganización estática, sino que es consecuencia de la dinámica de la misión. Lo que hace caer las estructuras caducas, lo que lleva a cambiar los corazones de los cristianos, es precisamente la misionariedad. De aquí la importancia de la misión paradigmática. La misión continental, sea programática, sea paradigmática, exige generar la conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y hombres de buena voluntad. El discípulo de Cristo no es una persona aislada en una espiritualidad intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los demás. Misión continental, por tanto, implica pertenencia eclesial. Un planteamiento como éste, que comienza por el discipulado misionero e implica comprender la identidad del cristiano como pertenencia eclesial, pide que nos explicitemos cuáles son los desafíos vigentes de la misionariedad discipular. Señalaré solamente dos: la renovación interna de la Iglesia y el diálogo con el mundo actual.

Renovación interna de la Iglesia. Aparecida ha propuesto como necesaria la conversión pastoral. Esta conversión implica creer en la Buena Nueva, creer en Jesucristo portador del Reino de Dios, en su irrupción en el mundo, en su presencia victoriosa sobre el mal; creer en la asistencia y conducción del Espíritu Santo; creer en la Iglesia, Cuerpo de Cristo y prolongadora del dinamismo de la Encarnación. En este sentido, es necesario que, como Pastores, nos planteemos interrogantes que Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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hacen a la marcha de las Iglesias que presidimos. Estas preguntas sirven de guía para examinar el estado de las diócesis en la asunción del espíritu de Aparecida y son preguntas que conviene nos hagamos frecuentemente como examen de conciencia. 1. ¿Procuramos que nuestro trabajo y el de nuestros presbíteros sea más pastoral que administrativo? ¿Quién es el principal beneficiario de la labor eclesial, la Iglesia como organización o el Pueblo de Dios en su totalidad? 2. ¿Superamos la tentación de atender de manera reactiva los complejos problemas que surgen? ¿Creamos un hábito pro-activo? ¿Promovemos espacios y ocasiones para manifestar la misericordia de Dios? ¿Somos conscientes de la responsabilidad de replantear las actitudes pastorales y el funcionamiento de las estructuras eclesiales, buscando el bien de los fieles y de la sociedad? 3. En la práctica, ¿hacemos partícipes de la misión a los fieles laicos? ¿Ofrecemos la Palabra de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y convicción de que el Espíritu se manifiesta en ellos? 4. ¿Es un criterio habitual el discernimiento pastoral, sirviéndonos de los consejos diocesanos? Estos consejos y los parroquiales de pastoral y de asuntos económicos ¿son espacios reales para la participación laical en la consulta, organización y planificación pastoral? El buen funcionamiento de los consejos es determinante. Creo que estamos muy atrasados en esto. 5. Los pastores, obispos y presbíteros, ¿tenemos conciencia y convicción de la misión de los fieles y les damos la libertad para que vayan discerniendo, conforme a su proceso de discípulos, la misión que el Señor les confía? ¿Los apoyamos y acompañamos, superando cualquier tentación de manipulación o sometimiento indebido? ¿Estamos siempre abiertos para dejarnos interpelar en la búsqueda del bien de la Iglesia y su misión en el mundo? 6. Los agentes de pastoral y los fieles en general ¿se sienten parte de la Iglesia, se identifican con ella y la acercan a los bautizados distantes y alejados?

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Como se puede apreciar aquí están en juego actitudes. La conversión pastoral atañe principalmente a las actitudes y a una reforma de vida. Un cambio de actitudes necesariamente es dinámico: “entra en proceso” y sólo se lo puede contener acompañándolo y discerniendo. Es importante tener siempre presente que la brújula, para no perderse en este camino, es la de la identidad católica concebida como pertenencia eclesial.

Diálogo con el mundo actual Hace bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II: El gozos y la esperanza, la tristeza y la angustia de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustia de los discípulos de Cristo38. Aquí reside el fundamento del diálogo con el mundo actual. La respuesta a las preguntas existenciales del hombre de hoy, especialmente de las nuevas generaciones, atendiendo a su lenguaje, entraña un cambio fecundo que hay que recorrer con la ayuda del Evangelio, del Magisterio, y de la doctrina social de la Iglesia. Los escenarios y areópagos son de lo más variado. Por ejemplo, en una misma ciudad, existen varios imaginarios colectivos que conforman “diversas ciudades”. Si nos mantenemos solamente en los parámetros de “la cultura de siempre”, en el fondo una cultura de base rural, el resultado terminará anulando la fuerza del Espíritu Santo. Dios está en todas partes: hay que saber descubrirlo para poder anunciarlo en el idioma de esa cultura; y cada realidad, cada idioma, tiene un ritmo diverso.

4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero La opción por la misionariedad del discípulo será tentada. Es importante saber por dónde va el mal espíritu para ayudarnos en el discernimiento. No se trata de salir a cazar demonios, sino simplemente de lucidez y astucia evangélica. Menciono sólo algunas actitudes que configuran una Iglesia “tentada”. Se trata de conocer ciertas propuestas actuales que pueden mimetizarse en la dinámica del discipulado misionero y

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GS 1

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detener, hasta hacer fracasar, el proceso de conversión pastoral. 1. La ideologización del mensaje evangélico. Es una tentación que se dio en la Iglesia desde el principio: buscar una hermenéutica de interpretación evangélica fuera del mismo mensaje del Evangelio y fuera de la Iglesia. Un ejemplo: Aparecida, en un momento, sufrió esta tentación bajo la forma de asepsia. Se utilizó, y está bien, el método de “ver, juzgar, actuar”39. La tentación estaría en optar por un “ver” totalmente aséptico, un “ver” neutro, lo cual es inviable. Siempre el ver está afectado por la mirada. No existe una hermenéutica aséptica. La pregunta era, entonces: ¿con qué mirada vamos a ver la realidad? Aparecida respondió: Con mirada de discípulo. Así se entienden los números 20 al 32. Hay otras maneras de ideologización del mensaje y, actualmente, aparecen en Latinoamérica y El Caribe propuestas de esta índole. Menciono sólo algunas: a) El reduccionismo socializante. Es la ideologización más fácil de descubrir. En algunos momentos fue muy fuerte. Se trata de una pretensión interpretativa en base a una hermenéutica según las ciencias sociales. Abarca los campos más variados, desde el liberalismo de mercado hasta la categorización marxista. b) La ideologización psicológica. Se trata de una hermenéutica elitista que, en definitiva, reduce el ”encuentro con Jesucristo” y su ulterior desarrollo a una dinámica de autoconocimiento. Suele darse principalmente en cursos de espiritualidad, retiros espirituales, etc. Termina por resultar una postura inmanente autorreferencial. No sabe de trascendencia y, por tanto, de misionariedad. c) La propuesta gnóstica. Bastante ligada a la tentación anterior. Suele darse en grupos de élites con una propuesta de espiritualidad superior, bastante desencarnada, que termina por desembarcar en posturas pastorales de “quaestiones disputatae”. Fue la primera desviación de la comunidad primitiva y reaparece, a lo largo de la historia de la Iglesia, en ediciones corregidas y renovadas. Vulgarmente se los denomina “católicos ilustrados” (por ser actualmente herederos de la Ilustración).

39

Cfr. DA 19

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d)

La

propuesta

pelagiana.

Aparece

fundamentalmente

bajo

la

forma

de

restauracionismo. Ante los males de la Iglesia se busca una solución sólo en la disciplina, en la restauración de conductas y formas superadas que, incluso culturalmente, no tienen capacidad significativa. En América Latina suele darse en pequeños grupos, en algunas nuevas congregaciones religiosas, en tendencias exageradas a la “seguridad” doctrinal o disciplinaria. Fundamentalmente es estática, si bien puede prometerse una dinámica hacia adentro: involuciona. Busca “recuperar” el pasado perdido. 2. El funcionalismo. Su acción en la Iglesia es paralizante. Más que con la ruta se entusiasma con la “hoja de ruta”. La concepción funcionalista no tolera el misterio, va a la eficacia. Reduce la realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG. Lo que vale es el resultado constatable y las estadísticas. De aquí se va a todas las modalidades empresariales de Iglesia. Constituye una suerte de “teología de la prosperidad” en lo organizativo de la pastoral. 3. El clericalismo es también una tentación muy actual en Latinoamérica. Curiosamente, en la mayoría de los casos, se trata de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el laico le pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta más cómodo. El fenómeno del clericalismo explica, en gran parte, la falta de adultez y de cristiana libertad en parte del laicado latinoamericano. O no crece (la mayoría), o se acurruca en cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas, o en pertenencias parciales y limitadas. Existe en nuestras tierras una forma de libertad laical a través de experiencias de pueblo: el católico como pueblo. Aquí se ve una mayor autonomía, sana en general, y que se expresa fundamentalmente en la piedad popular. El capítulo de Aparecida40 sobre piedad popular describe con profundidad esta dimensión. La propuesta de los grupos bíblicos, de las comunidades eclesiales de base41 y de los Consejos pastorales va en la línea de superación del clericalismo y de un crecimiento de la responsabilidad laical.

40 41

Cfr. DA 258-265 Cfr. DA 178-180

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Podríamos seguir describiendo algunas otras tentaciones contra el discipulado misionero, pero creo que éstas son las más importantes y de más fuerza en este momento de América Latina y El Caribe, (de manera particular en nuestra nación y en nuestra diócesis de Toluca).

5. Algunas pautas eclesiológicas 1. El discipulado-misionero que el documento de Aparecida propuso a las Iglesias de América Latina y El Caribe es el camino que Dios quiere para este “hoy” 42 . Toda proyección utópica (hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no es del buen espíritu. Dios es real y se manifiesta en el ”hoy”. Hacia el pasado su presencia se nos da como “memoria” de la gesta de salvación sea en su pueblo sea en cada uno de nosotros; hacia el futuro se nos da como “promesa” y esperanza. En el pasado Dios estuvo y dejó su huella: la memoria nos ayuda a encontrarlo; en el futuro sólo es promesa… y no está en los mil y un “futuribles”. El “hoy” es lo más parecido a la eternidad; más aún: el ”hoy” es chispa de eternidad. En el “hoy” se juega la vida eterna. El discipulado misionero es vocación43: llamado e invitación. Se da en un “hoy” pero “en tensión”. No existe el discipulado misionero estático. El discípulo misionero no puede poseerse a sí mismo, su inmanencia está en tensión hacia la trascendencia del discipulado y hacia la trascendencia de la misión. No admite la autorreferencialidad: o se refiere a Jesucristo o se refiere al pueblo a quien se debe anunciar. Sujeto que se trasciende. Sujeto proyectado hacia el encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos unge discípulos) y el encuentro con los hombres que esperan el anuncio44. Por eso, me gusta decir que la posición del discípulo misionero no es una posición de centro sino de periferias: vive tensionado hacia las periferias… incluso las de la eternidad en el encuentro con Jesucristo. En el anuncio evangélico, hablar de “periferias existenciales” des-centra, y habitualmente tenemos miedo a salir del centro. El discípulo-misionero es un des-centrado: el centro es Jesucristo, que convoca y envía. El 42

Cfr. DA 33- 42 Cfr. Mt 4, 18-20 44 Cfr. 1Cor 9, 16; Fil 4, 13. 43

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discípulo es enviado a las periferias existenciales45. 2. La Iglesia es institución pero cuando se erige en “centro” se funcionaliza y poco a poco se transforma en una ONG. Entonces, la Iglesia pretende tener luz propia y deja de ser ese “misterium lunae” del que nos hablaban los Santos Padres. Se vuelve cada vez más autorreferencial y se debilita su necesidad de ser misionera. De “Institución” se transforma en “Obra”. Deja de ser Esposa para terminar siendo Administradora46; de Servidora se transforma en “Controladora”. Aparecida quiere una Iglesia Esposa 47 , Madre, Servidora, facilitadora de la fe y no tanto controladora de la fe. 3. En Aparecida se dan de manera relevante dos categorías pastorales que surgen de la misma originalidad del Evangelio y también pueden servirnos de pauta para evaluar el modo como vivimos eclesialmente el discipulado misionero: la cercanía y el encuentro. Ninguna de las dos es nueva, sino que conforman la manera cómo se reveló Dios en la historia. Es el “Dios cercano” a su pueblo, cercanía que llega al máximo al encarnarse. Es el Dios que sale al encuentro de su pueblo. Existen en América Latina y El Caribe pastorales “lejanas”, pastorales disciplinarias que privilegian los principios, las conductas, los procedimientos organizativos… por supuesto sin cercanía, sin ternura, sin caricia. Se ignora la “revolución de la ternura” que provocó la encarnación del Verbo. Hay pastorales planteadas con tal dosis de distancia que son incapaces de lograr el encuentro: encuentro con Jesucristo, encuentro con los hermanos. Este tipo de pastorales a lo más pueden prometer una dimensión de proselitismo pero nunca llegan a lograr ni inserción eclesial ni pertenencia eclesial. La cercanía crea comunión y pertenencia, da lugar al encuentro. La cercanía toma forma de diálogo y crea una cultura del encuentro48. Una piedra de toque para calibrar la cercanía y la capacidad de encuentro de una pastoral es la homilía. ¿Qué tal son nuestras homilías? ¿Nos acercan al ejemplo de nuestro Señor, que “hablaba como quien tiene autoridad” o son meramente preceptivas, lejanas, abstractas?

45

Cfr. DP 1206-1214. Cfr. CEC 775 47 Cfr. DA 29-30 48 Cfr. EG 127 46

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4. Quien conduce la pastoral, la misión continental (sea programática como paradigmática), es el Obispo. El Obispo debe conducir, que no es lo mismo que mandonear. Además de señalar las grandes figuras del episcopado latinoamericano que todos conocemos quisiera añadir aquí algunas líneas sobre el perfil del Obispo que ya dije a los Nuncios en la reunión que tuvimos en Roma. Los Obispos han de ser Pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha mansedumbre; pacientes y misericordiosos. Hombres que amen la pobreza, sea la pobreza interior como libertad ante el Señor, sea la pobreza exterior como simplicidad y austeridad de vida. Hombres que no tengan “psicología de príncipes”. Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos de una Iglesia sin estar a la expectativa de otra 49. Hombres capaces de estar velando sobre el rebaño que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido: vigilar sobre su pueblo con atención sobre los eventuales peligros que lo amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza: que haya sol y luz en los corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia los pasos de Dios en su pueblo. Y el sitio del Obispo para estar con su pueblo es triple: o delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo unido y neutralizar los desbandes, o detrás para evitar que alguno se quede rezagado, pero también, y fundamentalmente, porque el rebaño mismo tiene su olfato para encontrar nuevos caminos50. No quisiera abundar en más detalles sobre la persona del Obispo, sino simplemente añadir, incluyéndome en esta afirmación, que estamos un poquito retrasados en lo que a Conversión Pastoral se refiere. Conviene que nos ayudemos un poco más a dar los pasos que el Señor quiere para nosotros en este “hoy” de América Latina y El Caribe. Y sería bueno comenzar por aquí. Les agradezco la paciencia de escucharme. Perdonen el desorden de la charla y, por favor, les pido que tomemos en serio nuestra vocación de servidores del santo pueblo fiel de Dios, porque en esto se ejercita y se muestra la autoridad: en la capacidad de servicio. Muchas gracias. 49 50

Cfr. 1Tim 3, 2 Cfr. ChD 6-7

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Dirigiéndose al Episcopado de Argentina les expresó: El Papa Francisco dirigiéndose al Episcopado de Argentina les expreso un deseo: “Me gustaría que los trabajos de la Asamblea tengan como marco referencial al Documento de Aparecida y “Navega mar adentro”. Allí están las orientaciones que necesitamos para este momento de la historia. Sobre todo les pido que tengan una especial preocupación por crecer en la misión continental en sus dos aspectos: misión programática y misión paradigmática. Que toda la pastoral sea en clave misionera. Debemos salir de nosotros mismos hacia todas las periferias existenciales y crecer en parresía. Una Iglesia que no sale, a la corta o a la larga, se enferma en la atmósfera viciada de su encierro. Es verdad también que a una Iglesia que sale le puede pasar lo que a cualquier persona que sale a la calle: tener un accidente. Ante esta alternativa, les quiero decir francamente que prefiero mil veces una Iglesia accidentada que una Iglesia enferma. La enfermedad típica de la Iglesia encerrada es la autorreferencial; mirarse a sí misma, estar encorvada sobre sí misma como aquella mujer del Evangelio. Es una especie de narcisismo que nos conduce a la mundanidad espiritual y al clericalismo sofisticado, y luego nos impide experimentar “la dulce y confortadora alegría de evangelizar”. Les deseo a todos Ustedes esta alegría, que tantas veces va unida a la Cruz, pero que nos salva del resentimiento, de la tristeza y de la soltenoría clerical. Esta alegría nos ayuda a ser cada día más fecundos, gastándonos y deshilachándonos en el servicio al santo pueblo fiel de Dios; esta alegría crecerá más y más en la medida en que tomemos en serio la conversión pastoral que nos pide la Iglesia.

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Capitulo I LA GLOBALIZACIÓN Y EL CAMBIO DE ÉPOCA, UN RETO PARA LA IGLESIA

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La mayoría de los católicos latinoamericanos y mexicanos no son conscientes del cambio de época que estamos viviendo y que está provocando una transición cultural, es decir, está surgiendo una nueva cultura distinta de la que estábamos acostumbrados en América Latina y en México. Los adultos no quieren percibir este cambio y los jóvenes no lo notan pues ya crecieron en esta época. Además los que sí son conscientes de esto, aún no saben a ciencia cierta, cuál será el lugar que Dios, la familia, la religión y la Iglesia ocuparán en esta nueva cultura. Es urgente que todos los miembros vivos de nuestra Iglesia tomemos conciencia de la fascinante y desafiante época en la que, por Providencia Divina, nos ha tocado vivir, pues de nosotros depende el futuro de la Iglesia. “Mas él respondió: Al atardecer decís: Va a ser buen tiempo, porque el cielo tiene un rojo de fuego, y a la mañana: Hoy habrá tormenta. Porque el cielo tiene un rojo sombrío. ¡Conque sabéis discernir el aspecto del cielo y no podéis discernir las señales de los tiempos!”51. Por lo tanto es necesario conocer y discernir qué es la globalización, como un signo de los tiempos, para descubrir qué nos dice el Señor de la historia y cómo afecta a la sociedad, a la

vida de la Iglesia y a su misión. Apoyados en el excelente trabajo del Consejo Episcopal Latinoamericano, queremos aventuramos en la comprensión del fenómeno mundial de la Globalización que es considerado por nuestros obispos latinoamericanos, como el principal detonante y acelerador de la posmodemidad. Y al conocerlo, descubrir los retos que nos presenta para la Iglesia del siglo XXI (la posmodernidad es la época que vivimos actualmente. Se la llama así, sencillamente, porque es la continuación de la época moderna que ya pasó).

51

Mt. 16, 2-3

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La globalización Estamos en una época llamada de la globalización cuyas características son: La comunicación mundial en forma instantánea. En un instante estamos conectados con cualquier sitio del planeta y hasta hemos visto guerras en vivo por los medios de comunicación. La velocidad con que se producen los cambios. Todas las áreas de la vida humana sufren un cambio vertiginoso; si usted compra una computadora el día de hoy, este mismo año quedará obsoleta. La generación de nuevos paradigmas. La palabra paradigma quiere decir «valores» o «puntos de referencia». Los valores de ayer ya no valen hoy, por ejemplo la honradez era un paradigma en el pasado, ahora es la riqueza, aún sin honradez. Y el continuo aceleramiento de estos procesos. Estos procesos arriba mencionados no se detienen, sino que avanzan cada vez más aceleradamente, de tal manera que uno tiene la sensación de quedarse rezagado en estos campos. Cada vez, se descubren nuevas interrelaciones entre lo económico y lo político, entre lo científico y lo psicológico, entre lo ético y lo cultural. Podemos ver cómo el atentado que destruyó las torres gemelas de Nueva York, que es un hecho político, afectó gravemente a la economía mundial, a la psicología, todos los encargados de aeropuertos del mundo quienes impusieron estrictas normas de seguridad. Surgen además nuevas formas de colaboración internacional entre personas y comunidades ("globalización desde abajo"), ya sea como apoyos solidario: en proyectos o como protestas y propuestas coordinadas ante situaciones de injusticia. Por todos lados vemos cómo aparecen alianzas, sean entre naciones o bloques de países, por ejemplo la Comunidad Económica Europea que tiende a convertir el continente europeo en una confederación de todos los países que lo componen; sea Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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entre distintos grupos de la iniciativa privada, que se unen para luchar contra la devastación ecológica, o que se unen para comprar o vender más barato, o para reclamar derechos humanos de la mujer, como en el caso de las asesinadas en Ciudad Juárez. Este fenómeno de la globalización es imparable y es una voz de Dios, que necesitamos discernir para saber lo que nos dice a los que somos su Iglesia del siglo XXI. He aquí una definición que nos ofrecen nuestros obispos: Entendemos por «globalización» un fenómeno reciente y acelerado, de cambios radicales, caracterizado principalmente por una integración más estrecha entre los países y los pueblos del mundo, que ha trastocado la economía y el trabajo, el comercio y las finanzas internacionales, las comunicaciones y las culturas del orbe. Este fenómeno tiene como causas -entre otras- los avances de la tecnología y, en especial, de la informática, de la telemática, de la red de enlaces mundiales (satélite e «Internet») y del mercado libre, de decisiones políticas y de los centros de poder. La globalización es parte de un auténtico «cambio de época». ¿Cómo se manifiesta? La globalización se manifiesta en todas las dimensiones de nuestra existencia, en: Una mayor producción y riqueza mundial, aunque cada día peor distribuida. Una mayor interdependencia e intercambios entre las naciones del mundo, aunque de manera asimétrica. Un mayor conocimiento y dominio de la naturaleza, aunque privilegiando a pequeñas elites hegemónicas y, en la mayoría de los casos, degradando los ecosistemas. Una mayor, mejor y más rápida comunicación intercontinental, la conquista del espacio y del átomo, aunque sin beneficio real para las grandes mayorías, que no tienen acceso a la red informática en el tiempo real («desconectadas»). La lucha contra las enfermedades y los desastres naturales, aunque todavía con una falta enorme de equidad hacia los pueblos vulnerables. Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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Los avances, y a veces los retrocesos, de la cultura y el arte, pero con desigual distribución de beneficios y deterioros culturales. Una mayor insistencia en los derechos humanos universales, aunque todavía en esta nueva época no se ve con claridad una adecuada base de valores y principios éticos. Unos cambios en los patrones de higiene y nutrición.

Cambio de época Todo el fenómeno de la «globalización» tiene como efecto: un «cambio de época». ¿Qué significa concretamente un «cambio de época? En siglos y decenios pasados, algunos opinan que hasta la década de los 70 vivimos cambios: Una «época de cambio», en donde se producían alteraciones en la sociedad y la familia, pero sustancialmente todo volvía a ser igual. Era como un río que se desborda, pero luego vuelve a su cauce. Hoy vivimos un «cambio de época» en donde se producen cambio: que están transformando al hombre y a la sociedad y que además son esenciales e irreversibles. Es como un río que está cambiando de cauce, abandonando el que tenía y haciendo un cauce totalmente nuevo. Este «cambio de época» es tan radical y profundo que únicamente se puede comparar al cambio que sufrió la humanidad cuando pasó de la época nómada a la época sedentaria. El hombre nómada no tenía ciudades, ni construcciones, ni agricultura, ni escritura ni escuelas o universidades, ni reyes, etc., al dejar de ser nómada y hacerse sedentario se posibilitó el surgimiento de las grandes civilizaciones. Nació una nueva concepción global de relación entre las personas y el mundo que los rodeaba. La nueva época que está naciendo, a causa de la globalización, trae consigo: Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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Un cambio global del concepto de la persona Y de sus relaciones con los demás Con el mundo Con Dios Justamente esta red de relaciones es lo que llamamos cultura, por lo tanto la cultura está cambiando.

Cambio cultural Asistimos a un cambio de cultura. Hablamos de la «cultura adveniente», es decir, que está llegando, porque aún no está definida, sino que se está formando con todos los elementos de la globalización. Durante toda la historia de la humanidad, los pueblos han tenido una identidad propia, caracterizada por su cultura, que son las expresiones propias de su relación consigo mismos, con Dios, con la vida, con sus semejantes, con la naturaleza. La cultura se ha caracterizado por el reconocimiento de valores, costumbres y leyes que forman un código de conducta y que son reconocidos por todos. Pensemos en las expresiones de la cultura del centro de la República Mexicana hasta fines de los años sesentas: La relación consigo mismo. Había una clara distinción entre la identidad del hombre y su rol y la de la mujer y su rol, no había cultura unisex. Cada persona era parte de su familia y existía una estrecha relación vital entre ella. La persona se consideraba a sí misma, en dependencia de Dios, era normal decir: «Dios mediante haré esto o aquello», «Primero Dios, realizaré esto o aquello». Su libertad, era normada por las costumbres y tradiciones de su entorno social del cual se sentía parte. Su relación con Dios. Todas las personas tenían una religión, la inmensa mayoría católica y, trataban de practicarla. Los que no lo hacían, eran respetuosos con los templos, con la cuaresma, con los actos de culto y eran Comisión de Pastoral Profética - Dimensión Misiones 2015

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deferentes con las personas sagradas. Los grupos protestantes no eran significativos y las sectas eran promovidas exclusivamente por extranjeros. La persona y la sociedad estaba impregnada de lo religioso. Su relación con la vida. La vida humana era un valor intocable y era respetada y celebrada en todos los ámbitos de la sociedad. La vida del anciano era venerada por su sabiduría. La relación con sus semejantes. Había códigos que normaban la relación dentro de la vida familiar, así mismo con los demás miembros de la sociedad. Todos aceptaban las virtudes y los valores morales como código en su relación con los demás. Su relación con la naturaleza. Nadie hablaba de esta relación, simplemente se vivía armónicamente con su hábitat; excluimos a los taladores de bosques cuya existencia es secular. Lo que ahora llamamos drogas, eran consideradas plantas medicinales. Esta época ya pasó y no tiene regreso.

La cultura adveniente Todas las formas de vida, todas las costumbres, por más arraigadas que estuviesen, y todas las leyes, cualquiera sea su nombre, son conmovidas y barridas por furiosas tempestades. Sin embargo, el día de hoy todos estos valores son cuestionados y se buscan nuevos paradigmas. La palabra «paradigma» significa, en el lenguaje actual, un modelo» o un «patrón» que las personas y la sociedad entera sigue en su modo de pensar y actuar52. Así, en contraste con esa cultura estable, asistimos a un cambio cultural cuyos aspectos más relevantes son: Campañas contra la vida humana y generalización de la mentalidad antivida, antilife mentality. Deshumanización de la sexualidad ¿Cuál es el ser y rol de la mujer hoy? 52

Cfr. (Mejía-Vallejo, 2002)

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¿Siguen teniendo valor el matrimonio y la familia? Mundo de los excluidos Exclusión-inclusión Migración interna: del campo a la ciudad Emigración: de los países pobres del Sur a los países ricos del Norte Los excluidos en interdependencia y globalización La globalización de la violencia, del crimen y de la corrupción La globalización tecnológica y sus repercusiones La informática La robótica Biotecnología Ciencia y tecnología Repercusiones sociales de estos cambios tecnológicos en el ámbito antropológico, en el ámbito de la educación, en el ámbito del trabajo, en el ámbito de la economía. La globalización de los Medios de Comunicación Social (MCS), su influencia, su repercusión, su utilización. Globalización desde la base social (