EL TRUEQUE COMO ESPACIO Y MOTOR PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LAZOS SOCIALES

DAVID ANTONIO LÓPEZ GALLEGO

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO PEREIRA 2007

EL TRUEQUE COMO ESPACIO Y MOTOR PARA LA CONSTRUCCIÓN DE LAZOS SOCIALES

DAVID ANTONIO LÓPEZ GALLEGO COD 86065405

TESIS DIRECTORA: CECILIA LUCA ESCOBAR VEKEMAN

UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA DE PEREIRA FACULTAD CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES LICENCIATURA EN ETNOEDUCACIÓN Y DESARROLLO COMUNITARIO PEREIRA 2007

ACEPTACIÓN

JURADO_______________________________

CIUDAD Y FECHA DE SUSTENTACIÓN

__________________DIA______MES__________AÑO________

DEDICATORIA

A quienes han hecho de su vida un trueque para hacerme feliz... y para aquellas personas que he hecho feliz con el trueque que es mi vida.

AGRADECIMIENTOS

Si me diste de comer, vestir o beber... Si en el camino me diste una mano... Si por ti me aventuré a “estudiar”... Si me diste una palabra de aliento cuando mostré mis dudas... Si me regalaste tiempo para hablar e información para escribir...

Busca al interior de estas páginas y por cada letra que encuentres, obtendrás “un millón de gracias”

CONTENIDO pág. INTRODUCCIÓN --------------------------------------------------------------------------------- 14 1. MARCO TEÓRICO --------------------------------------------------------------------------- 31 1.1. SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL ---------------------------------------------- 34 1.2. MONEDA SOCIAL ------------------------------------------------------------------------- 35 1.3. EL TRUEQUE --------------------------------------------------------------------------------36 1.4. TEJIDO SOCIAL ---------------------------------------------------------------------------- 37 1.5. LAZO SOCIAL ------------------------------------------------------------------------------- 38 1.6. RECIPROCIDAD --------------------------------------------------------------------------- 39 1.7. SOLIDARIDAD ------------------------------------------------------------------------------ 41 1.8. CONFIANZA --------------------------------------------------------------------------------- 43 1.9. SOCIEDAD CIVIL -------------------------------------------------------------------------- 44 1.10. ECONOMÍA -------------------------------------------------------------------------------- 46 1.11. ECONOMÍA DE SOLIDARIDAD -------------------------------------------------- ---48 1.12. EL CONSUMO ---------------------------------------------------------------------------- 51 2. SISTEMAS DE INTECAMBIO LOCAL: DESDE LOS AÑOS 30’S HASTA EL PRESENTE ---------------------------------------------------------------------------------------- 52 2.1. EXPERIENCIAS DE MONEDAS SOCIALES SURGIDAS EN LOS AÑOS 30’S DEL S. XX ------------------------------------------------------------------------------------------ 53 2.1.1. Sociedad de intercambio Wära. ------------------------------------------------------ 53 2.1.2. Wörlg Tirol Austria. ---------------------------------------------------------------------- 54 2.1.3. Casos Norteamericanos de los años 30’s. ---------------------------------------- 56

2.2. EXPERIENCIAS RECIENTES DE SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL Y MONEDAS SOCIALES -------------------------------------------------------------------------- 57 2.2.1. Ithaca Hours. ----------------------------------------------------------------------------- 57 2.2.2. LETS Local Exchange & Trading System. ----------------------------------------- 57 2.2.3. SEL (Système d'Echange Local) Francia. ----------------------------------------- 59 2.2.4. Red Global del Trueque. --------------------------------------------------------------- 60 2.2.5. Monedas sociales en Japón. --------------------------------------------------------- 64 2.2.6. Bancos de tiempo. ----------------------------------------------------------------------- 65 2.3. EL CASO COLOMBIANO ---------------------------------------------------------------- 67 ETNOGRAFÍA-------------------------------------------------------------------------------------- 68 3. TRUEQUE Y MULTITRUEQUE EN COLOMBIA------------------------------------- 69 3.1. TRUEQUES EN COLOMBIA: UNA HISTORIA ESCRITA DESDE LA TRADICIÓN ---------------------------------------------------------------------------------------- 69 3.2. EXPERIENCIAS PRECURSORAS DEL TRUEQUE ------------------------------- 70 3.2.1. Bello – Antioquia. ------------------------------------------------------------------------- 70 3.2.2. Urbanización Altamira, Barrio Robledo: Medellín – Antioquia. --------------- 71 3.3. PROGRAMA “TRUEQUEANDO POR ANTIOQUIA” ----------------------------- 72 3.4. SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES IMPULSORAS DE TRUEQUE EN MEDELLÍN ------------------------------------------------------------------------------------------ 73 3.5. “EL BAZAR DE LA VIDA” DE LA FUNDACIÓN MUSEO CEMENTERIO SAN PEDRO ---------------------------------------------------------------------------------------------- 74 3.6. BARRIO: CARLOS E. RESTREPO “BARRIO CULTURAL, SOLIDARIO Y ECOLÓGICO” ------------------------------------------------------------------------------------- 75 3.7. SISTEMA DE TRUEKE SANTA ELENA CORREGIMIENTO DEL MUNICIPIO MEDELLÍN ----------------------------------------------------------------------------------------- 76 3.8. LAS UNIVERSIDADES -------------------------------------------------------------------77

3.9. EXPERIENCIAS EN OTROS TERRITORIOS DE COLOMBIA ----------------- 77 4. FERIAS DE TRUEQUE Y MULTITRUEQUE ----------------------------------------- 79 4.1. TIPOS DE TRUEQUE ---------------------------------------------------------------------- 79 4.2. CAPACITACIÓN PARA LA FERIA DE MULTITRUEQUE CON FACILITADOR ------------------------------------------------------------------------------------- 81 4.3. EL MERCADO SOLIDARIO ------------------------------------------------------------- 82 4.4. DESARROLLO DE LA FERIA DE MULTITRUEQUE CON FACILITADOR - 82 5. PAJARITO: SISTEMA DE ECONOMIA LOCAL ------------------------------------ 84 5.1. BARRIO-VEREDA PAJARITO: CORREGIMIENTO DE SAN CRISTÓBAL - 84 5.2. LA GENTE DE PAJARITO. -------------------------------------------------------------- 86 5.3. SURGE UNA IDEA: EL TRUEQUE ---------------------------------------------------- 87 5.4. SEL PAJARITO------------------------------------------------------------------------------ 88 5.4.1. Organización. ------------------------------------------------------------------------------ 89 5.4.2. Funcionamiento de los intercambios y los bazares de trueque. ------------- 90 5.4.2.1. Pajaritos: La moneda local. --------------------------------------------------------- 90 5.4.2.2. Realización de intercambios. ------------------------------------------------------ 91 5.5. LOS BAZARES DE TRUEQUE DE PAJARITO. ------------------------------------ 93 5.5.1. Los stands. --------------------------------------------------------------------------------- 94 5.5.2. ¿Cómo adquirir pajaritos?. ------------------------------------------------------------ 95 5.6. LOS PERSONAJES ----------------------------------------------------------------------- 96 5.6.1. El Pajaritero. ------------------------------------------------------------------------------- 96 5.6.2. Los responsables de la recepción. -------------------------------------------------- 96 5.6.3. Los encargados de “Frutos de mi tierra”. ------------------------------------------ 97

5.6.4. Los participantes del trueque. --------------------------------------------------------- 97 6. ANÁLISIS --------------------------------------------------------------------------------------- 99 6.1. LA SOLIDARIDAD ------------------------------------------------------------------------ 104 6.2. LA RECIPROCIDAD --------------------------------------------------------------------- 104 6.3. LA MONEDA SOCIAL ------------------------------------------------------------------- 106 6.4. EL TRUEQUE ------------------------------------------------------------------------------ 107 6.5. SOCIEDAD CIVIL ------------------------------------------------------------------------- 108 6.6. ECONOMÍA SOLIDARIA ---------------------------------------------------------------- 111 6.7. LAZOS SOCIALES ----------------------------------------------------------------------- 114 6.8. AMISTAD Y CONFIANZA EN PAJARITO ------------------------------------------ 116 6.9. EL TRUEQUE COMO MOTOR ------------------------------------------------------- 118 CONCLUSIONES ------------------------------------------------------------------------------- 122 BIBLIOGRAFÍA ---------------------------------------------------------------------------------- 128 ANEXOS ------------------------------------------------------------------------------------------- 132

LISTA ESPECIAL FIGURAS

pág Figura 1. Formato del directorio de servicios del SEL Pajarito. ----------------------- 91 Figura 2. Formato de un vale de la tiquetera del SEL Pajarito. ----------------------- 92 Figura 3. Formato extracto SEL Pajarito. --------------------------------------------------- 93 Figura 4. Circuito de la red social del Sistema de Economía Local Pajarito. ----- 118 Figura 5. El trueque como motor en una feria de multitrueque. --------------------- 120

LISTA ESPECIAL ANEXOS

pág. Anexo A. Principios y funcionamiento de los LETS. ------------------------------------ 133 Anexo B. Principios y funcionamiento de la Red Global del Trueque. ------------- 144 Anexo C. Directorio de Prosumidores del Sistema de Trueque Santa Elena ---- 151 Anexo D. Facilitadores de intercambio de organizaciones a poyadas por la corporación Colombia Sostenible. ----------------------------------------------------------- 158 Anexo E. Esquema de una feria de multitrueque con facilitador. ------------------- 159 Anexo F. Barrio- vereda Pajarito. Toma aérea 2.71 Km de altura. ----------------- 160 Anexo G. Tiquetera y facilitadores de intercambio. Sistema de Economía Local Pajarito. -------------------------------------------------------------------------------------------- 161 Anexo H. Directorio del Sistema de Economía Local Pajarito. ---------------------- 162 Anexo J. Acuerdos básicos entre los socios del sistema de economía local Pajarito. -------------------------------------------------------------------------------------------- 165 Anexo K. Croquis del Bazar de Trueque de Pajarito. ---------------------------------- 167 Anexo L. “Pajaritrueque”. Boletín Sistema de Economía Local Pajarito. ---------- 168 Anexo M. Esquemas: Relaciones de calor y afecto para la construcción del lazo social. ----------------------------------------------------------------------------------------------- 170 Anexo N. El trueque como motor. Sistema de Economía Local Pajarito. --------- 172 Anexo P. Croquis Barrio -Vereda Pajarito. ------------------------------------------------ 173 Anexo Q. Barrio- vereda Pajarito respecto al conglomerado urbano de Medellín. Toma aérea 8.26 km de altura. -------------------------------------------------------------- 174 Anexo R. Fotografías de un Bazar de Trueque Barrio-vereda Pajarito. ----------- 175

INTRODUCCIÓN

Nos encontramos en un momento histórico donde la velocidad con que ocurren los acontecimientos no tiene referencia alguna. Como habitantes de este planeta, gracias a los medios de comunicación, “no estamos juntos sino conectados”; solo bastan dos minutos para que un hecho informativo de la vuelta alrededor del mundo, cuando la novedad años atrás fue dar la vuelta al mundo en ochenta días... El mundo contemporáneo es una maraña de acontecimientos de toda índole donde lo viejo se mezcla con lo nuevo, pero lo nuevo casi de inmediato es obsoleto, los cambios generacionales son el motor de las subculturas que surgen al calor de los encuentros en los after party. Pero en esa maraña de hechos que es el mundo de hoy, también se encuentran las problemáticas ambientales, sociales, políticas... Problemáticas que llegan hasta nuestros hogares gracias a la fibra óptica, en el televisor estas situaciones se confunden con los realities shows y los famosos “enlatados” En este mundo donde ya nada parece estar lejos, lo propio parece diluirse en lo foráneo, lo local no es mas que una referencia respecto de lo global. Es común escuchar en el medio académico que este encuentro local- global es generador de la crisis1; pero esta es una constante en nuestras sociedades en permanente cambio; al igual que la globalización, resulta imparable. En ese proceso de globalización donde lo global y lo local entran en relación, comienza a dibujarse, a tomar relieve el factor económico. La macroeconomía, los tratados de libre comercio, las áreas de libre comercio, el marketing etc. El panorama de la globalización parece ir arrastrado, y al mismo tiempo empujado por lo económico; pero este parece haberse reducido al sistema capitalista que a su vez todo lo reduce al dinero. Es así como las sociedades occidentales ven la realización del ciclo económico solamente en la compra y venta de bienes y servicios. La mercancía y su precio marcan los límites del campo de acción del consumidor.

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CUÉLLAR MARTÍNEZ, Francisco Javier. Filosofia de la Crisis. México. EN: LOGOS, Enero - Abril 1996. Crisis, Criterio, Crítica, son conceptos emparentados entre sí, que arrancan de una misma fuente semántica (Crinein = juzgar) y apuntan a una realidad como una situación dificultosa o complicada, frente a la cual no me puedo quedar indiferente. Ante ella es preciso decidirse.

El camino se muestra inmenso tanto a lo largo como a lo ancho, la complejidad que le imprimimos a todo, hace que todo se vuelva inaccesible a una mirada panorámica, una mirada que abarque todos los elementos de la realidad. Hablar de globalización y economía abre tantas posibilidades como piedras hay en un río. Pero los cánones de la investigación nos piden delimitar tanto como sea posible. Este requerimiento conduce a dirigir la mirada a los efectos de ese proceso de globalización y apertura que caracteriza la economía, la política y la cultura de hoy. Algunos autores ya han apuntado sus telescopios hacia el tema de las respuestas de lo local frente a lo global, con diferentes perspectivas y desde diversos enfoques teóricos. Teniendo en cuenta la crisis que empuja a las sociedades al bordo del abismo moral y ético, donde los valores se debilitan, se pierden junto con los lazos que unen las sociedades; hay quienes proponen que ante la incoherencia de los grupos sociales que tenemos, además de las situaciones diversas, la realidad social atomizada, la supremacía del individualismo auspiciado por el modelo de producción capitalista; se hace necesario acudir a las comunidades que se basan en las experiencias que comparten2 y desde allí construir y reconstruir los lazos invisibles que mantiene la sociedad unida. Desde el sentido común es propio en la sociedad occidental atribuir a los comunistas el desprecio y una frontal guerra al sistema económico capitalista. Pero son los excluidos de dicho sistema quienes pueden dar fe de la guerra que han librado -en un principio- por mantenerse dentro del capitalismo y luego por sobrevivir fuera de este, es aquí donde surgen cosas nuevas e interesantes: surgen tendencias alternas al sistema económico capitalista. Como se menciono anteriormente, el dinero se ha convertido en el protagonista del capitalismo. Cuando el dinero se hace escaso en manos de la gente, deviene el estancamiento de la economía, y por consiguiente la crisis, la depresión, el hambre... El dinero es la base del intercambio capitalista; cuando este es excluido empezamos a hablar de algo diferente al sistema económico convencional. ESTRUCTURA DEL INFORME El informe se ha estructurado en seis capítulos; siendo el primero correspondiente al marco teórico donde se hace una exposición de los conceptos y categorías de análisis que se manejan a lo largo del trabajo. El segundo capítulo corresponde a la contextualización histórica del fenómeno estudiado, donde se hace un recorrido por algunas experiencias de moneda social surgidas durante los años treinta, las cuales se basaron en 2

ROSANVALLON Pierre. ¿En que se caracteriza ese nuevo modo de producción?. En: Magazín dominical, El tiempo, 5 de septiembre de 2004

los planteamientos de Silvio Gesell. Se describen experiencias mas recientes, los LETS, SEL, Redes de multitrueque, Chiiki-tsuhka (monedas sociales de Japón) y Bancos de Tiempo. Además se hace referencia a algunos de los países que han adoptado alguno de estos modelos: Canada, Australia, Gran Bretaña, Francia, Estados Unidos, Argentina, Japón entre otros. El tercero, cuarto y quinto capítulos; corresponden a la etnografía propiamente dicha. En el tercer capítulo se describen las experiencias colombianas de intercambio local basado en el trueque, donde se hace un recorrido desde las primeras expresiones del trueque encontradas en el año de 1994 en el municipio de Bello Antioquia, hasta las más recientes. El cuarto capítulo es la descripción de una feria de multitrueque con facilitador, donde se explican los elementos que la constituyen y se describe el funcionamiento de la misma. El quinto capítulo se centra en el sistema de economía local Pajarito, donde se hace una descripción de sus elementos y funcionamiento. Con la descripción de esta experiencia se busca establecer como se construyen los lazos sociales entre sus miembros. El sexto capítulo corresponde al análisis, allí se retoman elementos del marco teórico y se cruzan con los datos de la etnografía. Se analizan y articulan los elementos que posibilitan la construcción del tejido social. Esto se hace con el análisis de la red social del sistema Pajarito como un circuito por donde circulan la amistad, al confianza, la solidaridad y la reciprocidad, que son movidas por el trueque como motor. Por último encontramos las conclusiones, las cuales están divididas en teóricas, del fenómeno investigado, del trueque, y de la investigación. En las conclusiones se plasman los hallazgos mas sobresalientes de la experiencia de investigar y de la investigación misma. PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA O PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN Para responder a la crisis que genera la depresión económica, grupos sociales han implementado formas de intercambio de bienes, productos y servicios sin dinero. Pero las nuevas tendencias alternativas de una estructura económica que responde a la crisis y no se rige por los cánones establecidos del capitalismo duro y feroz; han demostrado que los grupos sociales se pueden movilizar y modificar sus estructuras económicas, sociales, políticas y culturales.

En la movilización y modificación de las estructuras, los grupos sociales afectados por la crisis, retoman valores tradicionales casi extintos y los introducen en sus modos de vida. Es así como a falta de dinero o circulante, la gente decidió intercambiar basándose en el trueque y suplir así sus necesidades. En hechos reales esto ocurrió a finales de los años setentas del S. XX en Canadá, posteriormente se expandiría a Europa y a todo el mundo. pero esta respuesta a la crisis tiene antecedentes desde los años treinta del S XX, cuando se presento la crisis económica mundial, allí comenzaron a surgir formas de intercambio que se encontraban fuera de los límites del capitalismo. Las expresiones que han respondido a la crisis económica implementando formas alternativas de intercambio, se les conoce como esquemas de intercambio no convencionales, LETS (Local Exchange & Trade Systems), SEL (Systeme d´Echange Local) como son conocidos en Francia, redes de trueque y multitrueque como se le conocen en América latina, sistemas de economía local o simplemente sistemas de intercambio local, aunque esta última denominación puede estar sesgada ya que es la traducción al español del SEL frances. La producción, la distribución y el consumo en los sistemas de intercambio local no obedecen a raciocinios producto de la ciencia “dura” y la matemática “pura”. La economía que re-surge en estos sistemas obedece a un sistema de valores que condiciona el quehacer económico amarrado a lo social, político, ambientalecológico y cultural. En indagaciones precedentes, se encuentra que los sistemas de intercambio local abren nuevas posibilidades de acercamiento entre los individuos, se generan oportunidades de encuentro en torno a la economía pero en dinámicas diferentes a la feroz competencia y el imperio del más fuerte. En tal sentido, la pregunta que guía esta investigación es: ¿cómo se construyen y reconstruyen los lazos invisibles, lazos sociales entre los ciudadanos que conforman sistemas de intercambio local o redes de multitrueque? Partiremos entonces, proponiendo que la confianza es uno de los materiales con los cuales están hechos los hilos con que se tejen los lazos sociales, y en las actuales condiciones de nuestra sociedad, tal valor es tan escaso como los metales que banalmente materializan la riqueza. Confiar es una cosa de antaño, porque en aquellos tiempos todos eran conocidos, miembros de una comunidad y habitantes de un “pueblo”3, que acudían a una sola iglesia que llamaba a sus feligreses con un par de campanas que todos podían escuchar. La palabra confianza en la actualidad es inversamente proporcional al número de habitantes de la ciudad, a la posibilidad de adquirir bienes materiales, a la cantidad de ceros 3

COLLADO Maria del Carmen. En torno a la historia de la vida cotidiana. En: Revista Universidad de México, Nº 615.septiembre 2002 Pág.5

en las cuentas bancarias. Cuando lo local se desvanece aparece la desconfianza, el individualismo, el egoísmo y muchas otras formas que apuntan al desintegro de los grupos sociales. Lo local mas allá de ser un simple referente de lo global se constituye en caldo de cultivo para nuevas expresiones del ser humano en conjunto, se vislumbra como potencialidad, como reconocimiento en medio de la diversidad de un mundo globalizado. Lo local se convierte en la base sobre la cual tender las cuerdas invisibles que nos unen, donde podamos construir y reconstruir los lazos sociales, reconstruir tejido social. Los desafíos que propone la globalización, los mass media, y en si el estado actual de las cosas, nos lleva a que sea necesario prestar atención a nuevas dinámicas, expresiones y manifestaciones de procesos que debido a la adversidad y la crisis retoman valores casi extintos y los potencian y articulan a las estructuras vigentes dando como resultado la circulación de la confianza y otros valores por redes sociales que se hallaban truncadas, rotas. Los sistemas de intercambio local abren la posibilidad no sólo de sortear la crisis económica sino también la social y hasta la política y cultural. La lógica de estos sistemas rompe con la tradicional forma de ver el mundo desde la racionalidad capitalista y sus relaciones complejas, inequitativas, desiguales y desligadas del medio social y natural. Por tanto, ingresar en el mundo de las ideas de los sistemas de intercambio local permite descifrar la forma de reconstruir tejido social desde opciones alternativas al sistema en el cual nos movemos, abonando los beneficios para el ambiente social y natural, lo cual repercute necesariamente en la estabilidad política de los grupos sociales. El análisis de nuevas formas de estar juntos y las construcciones que surgen en medio de tensiones y crisis, para la comunidad académica se convierten en una fuente de confrontación, comprobación y entendimiento de teorías y reflexiones precedentes. El sólo hecho de que en lo más alto de la cúspide capitalista se presenten dinámicas que se mueven dentro del sistema con lógicas que este provee, pero que van en contravía de los principios metal racionalistas, desiguales en la competencia e inequitativos en la distribución de la riqueza; es suficiente para preguntarnos por los componentes de estos sistemas alternativos, sus lógicas, sus motivaciones y como configuran su red social, como sus lazos invisibles se construyen y reconstruyen. Los sistemas de intercambio local con sus virtudes y desventajas deben ser analizados, comprendidos y compartidos; lo que es bueno para una sociedad no siempre lo será para otra. Por tanto debemos darnos la oportunidad de la crítica y la reflexión; caminos que conducen a un mejor entendimiento de los fenómenos y posibilitan vislumbrar las posibilidades de futuro.

ANTECEDENTES HISTÓRICOS Todo empezó con Silvio Gesell (1862- 1930), quien planteó la tesis: El dinero tiene que “envejecerse” además, el dinero debe desaparecer al cabo de las actividades económicas”. Es como la sangre que se hace en la medula, circula dentro del cuerpo humano, y se descarga al terminar su misión. Por circular funciona bien nuestro cuerpo, y se mantiene nuestra salud. Insiste en que el dinero es como la sangre que circula dentro de un cuerpo orgánico llamado economía. Gesell tras migrar a Argentina, fue testigo de una economía sudamericana con inflaciones y deflaciones debido al desorden de las políticas monetarias, pensaba que el sistema monetario tiene mucho que ver con el orden social, y propuso el sistema monetario alternativo llamado “moneda libre” en su libro “El orden económico natural” publicado en 19164 . La primera ciudad que llevo esta teoría en marcha fue Erfurt Alemania, a partir de octubre de 1929 Ello sucedió con la fundación de la “sociedad de intercambio Wära” Su objetivo consistía en facilitar y dinamizar los intercambios de bienes y servicios entre sus miembros a través de la emisión de bonos de intercambio. Siguiendo el recetario de Silvio Gesell, estos billetes Wära (bonos de intercambio) estaban atados a un esquema que obligaba a su circulación relativamente inmediata, precisamente para evitar o minimizar los atesoramientos monetarios que podían desembocar en crisis económicas o agravarlas. Esto se conseguía envejeciendo artificialmente el dinero por el hecho de que, en el dorso de cada billete (bono) se había impreso veinticuatro espacios en los que se tenía que pegar una estampilla cada quincena (en fechas prefijadas e impresas al dorso del billete) cuyo valor era equivalente a medio por ciento del valor nominal del billete. Posteriormente fue aplicado en Wörgl, Tirol Austria, cuando 400 de 5000 habitantes eran desempleados. Michael Unterguggenberger, el entonces alcalde, creyendo que la acumulación de dinero y el consecuente atasco de circulación monetaria son los mayores problemas que deja la economía local en depresión, decidió apoyar la moneda local en Junio de 1932. La ciudad misma se convirtió en un empresario y a sus empleados se les pago con los billetes llamados certificado laboral. Pero ¿por qué circuló el dinero tan rápido?, era porque el billete no tenia valor alguno sin colocar el sello que tiene el uno por ciento del valor del billete el primero de cada mes. O sea, este billete pierde el 1% cada vez que entramos en un nuevo mes. Entonces no valía la pena guardarlo en la mano, todos se 4

SCHULDT Jûrgen. Dineros alternativos para el desarrollo local. Lima. Centro de Investigación de la Universidad del Pacífico 1997.

precipitaban a gastarlo y esta moneda “envejecedora” promovió el consumo y activo la economía. Las ciudades vecinas que habían visto este milagro se preparaban para adoptar este sistema cuando el gobierno central de Austria lo prohibió en septiembre de 19335. Hoy en día hay cerca de 2000 experiencias de “Dinero Social” en el mundo tanto en países del norte, Canadá, Estados Unidos, Inglaterra, como en países del sur Argentina, Brasil, México, Colombia y Senegal6. En 1979 el primer LETS surgió en Vancouver Canadá cuando la recesión alcanzó la industria maderera al comienzo de los 80; dos de los más grandes empleadores de la región desaparecieron y el poder adquisitivo local se calló. Michael Linton por un incentivo personal inventó un sistema de trueque para continuar tratando clientes que no tenían dinero suficiente. Linton desarrolla los primeros sistemas de intercambio compensado y crédito mutuo, denominados LETS (Local Exchange & Trading Systems). Este modelo se ha expandido ampliamente incluyendo países como Australia, Nueva Zelanda, Estados Unidos y varios países europeos como Gran Bretaña, Francia y Suiza7 . A su llegada a Francia los LETS se convierten en SEL (Systeme d’ Echange Local), que se puede traducir en español como “Sistema de Intercambio Local”. Cabe anotar que la sigla pierde la palabra Trading (comercio); este cambio demuestra que el objetivo principal de los franceses era el de crear una red de solidaridad y no una red económica como fue el caso de Vancouver. En 1992 Paul Glover, en Ithaca (New York EUA) inaugura la impresión de billetes a los que denomina “horas” y desencadena un proceso de cultivo de monedas locales en varios centenares de poblados, siempre en procesos autogestionados por la comunidad. En el Japón el sector público está más interesado que el privado en poner en marcha las monedas sociales, esto se debe a que las monedas sociales fueron presentadas en un libro titulado “Ecomoney-desde Big Bang hacia la sociedad más humana” escrito por Toshiharu Kato, director de la división de industrias de servicio del ministerio de comercio internacional e industria.

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ENDE Michael. Sobre el programa de televisión. En : http/www.plala.org.jp/mig/hill-es.html PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Reinventando el mercado: La experiencia de la Red Global del Trueque en Argentina. En: http/www.redclases.org.ar/html/DOWNLOHD.html 7 ENDE Op cit 6

En mayo de 1995 en Bernal, provincia de Buenos Aires, Carlos de Samzo y Rubén Ravera crean el primer club del trueque, en el marco de un programa ecologista de autosuficiencia regional, con una veintena de personas que se adhieren a la idea. Se trataba de una iniciativa de personas que se organizaban exclusivamente para “trocar”. La apertura a otros actores sociales se da en 1997, cuando el gobierno de la ciudad de Buenos Aires, a través de su secretaria de promoción social, apoya públicamente la iniciativa, que ya se multiplicó en varias provincias del país y se autodenomina Red Global de Trueque Solidario (RGT). En Colombia se han presentado múltiples experiencias de trueque. Se tienen noticias desde el año 1994 cuando en el municipio de Bello Antioquia se realiazaba “el día del trueque de Bello”, evento que consistía en una jornada cultural donde se incluía el trueque directo como una de sus actividades. El trueque directo hace referencia al intercambio de producto por producto. En el año de 1999, un argentino llamado Pablo Mayayo, quien llevaba varios años viviendo en Colombia, luego de estar un tiempo en Bogotá, se residencio en el barrio Altamira del municipio de Medellín. Allí implemento las ferias de trueque utilizando un medio de intercambio denominado “facilitador”. Pablo Mayayo junto a Jhon Jairo Cano quien fuera gestor de “El día de trueque de Bello”, fueron convocados por una entidad gubernamental para desarrollar un programa denominado “Truequeando por Antioquia” el cual realizó eventos de trueque en algunos barrios de Medellín y municipios del departamento. El intercambio de textos escolares fue el evento que más acogida tuvo. Terminado el programa de “Truequeando por Antioquia”, los gestores del trueque Pablo Mayayo y Jhon Jairo Cano, entre otros que se adhirieron en el camino como Juan Esteban lopez y Daniel Jaramillo se dedicaron a impulsar programas de economía solidaria, mercados verdes, permacultura y trueque en el departamento de Antioquia y Colombia. Sus publicaciones aparecen en un boletín electrónico llamado “no nos llamamos plata”. En la ciudad de Medellín se pueden encontrar otras expresiones de sistemas de intercambio local y ferias de trueque auspiciadas por organizaciones barriales y la administración municipal; ejemplo de ello es el caso del barrio Carlos E Restrepo que tiene periódicamente una feria del trueque y mercado verde; el corregimiento de Santa Elena que cada tercer domingo de mes realiza su feria de trueque; la fundación cementerio San Pedro que realiza el Bazar de la Vida donde incluye el trueque como una de sus actividades. Cabe anotar que estas experiencias surgen o han sido apoyadas por la metodología que se crea desde el programa “Truequeando por Antioquia”.

Finalmente encontramos el sistema de Intercambio local de la vereda Pajarito corregimiento San Cristóbal, donde hay un grupo permanente de intercambio, pero cada dos meses realizan un festival de trueque al cual se invita a toda la población de la vereda y del municipio de Medellín. ANTECEDENTES TEÓRICOS Los estudios sobre el tema en términos de investigaciones y publicaciones son más bien escasos; a pesar del auge que han tenido estos sistemas en casi todo el mundo amen de los medios masivos de comunicación, solo recientemente académicos en diferentes áreas han comenzado a someter a la crítica y a la reflexión los sistemas de intercambio local. Precisamente han sido algunas publicaciones las que han catapultado la implementación de estos sistemas en algunos países del mundo, ejemplo de ello es Japón donde la publicación del libro titulado “Ecomoney – desde Big Bang hacia la sociedad más humana-”(Nihon Keizai Hyoronsha, 1998) escrito por Toshiharu Kato, desencadeno la implementación de monedas sociales en dicho país. Los economistas y administradores han sido los más interesados en el tema, puesto que la implementación de monedas sociales por parte de estos sistemas presenta nuevas perspectivas y retos a sus disciplinas. Actualmente en la Internet pueden encontrarse de forma creciente artículos, ensayos y demás escritos que tienen como protagonistas a los sistemas de intercambio local, y se hace evidente como cada vez más académicos de las ciencias sociales y humanas se ocupan del tema. En Latinoamérica, en el año de 1997 la Universidad del Pacífico de Lima Perú, publicó la investigación Dineros alternativos para el desarrollo local de Jûrgen Schuldt8. En dicho trabajo se analiza la viabilidad de implementar los sistemas de intercambio local en Perú con el objetivo de aliviar una economía lesionada por el modelo neoliberal y las políticas macroeconómicas. El autor toca un área ignorada por la teoría y la política económicas contemporáneas: la posibilidad de generar "dineros competitivos" a las monedas nacionales "oficiales". Como tal escapa a la comprensión de los economistas convencionales, puesto que propone la posibilidad -dentro de una larga pero desconocida tradición teórica y práctica- de crear sistemas monetarios alternativos o complementarios al establecido. Basándose en la obra de economistas tan diversos como Bousgilbert (mercantilista), Proudhon (socialista utópico), Gesell (anarquista), Keynes, Fisher (monetarista), Hayek (neoaustriaco), entre otros, el autor esboza los planteamientos teóricos que posibilitarían una propuesta de este tipo a escala 8

SCHULDT Op. Cit.

nacional. Paralelamente, sobre la base de las experiencias específicas con "dineros alternativos", tanto de los años treinta, como de las contemporáneas, todas ellas limitadas a regiones o localidades relativamente pequeñas, ilustra la viabilidad de estos sistemas y cómo permiten potenciar el desarrollo de mercados, capacidades, recursos y posibilidades locales y regionales marginadas por el desarrollo de las grandes urbes. Hasta el momento este trabajo se ha basado en cuatro tesis de pregrado y un proyecto de tesis doctoral realizada sobre el tema de sistemas de intercambio local y ferias de multitrueque Para los años 1996- 97 encontramos la tesis de pregrado en Antropología de Cecilia Luca Escobar Vekeman9, de la Universidad Libre de Bruselas, que es una investigación antropológica sobre la existencia en el mundo contemporáneo del don, a partir de la observación, descripción y análisis de los sistemas de intercambio local en el suroeste de Francia. En dicho trabajo se analizaron los sistemas de intercambio local bajo los planteamientos del don, del antropólogo Marcel Mauss y retomadas por Jaques T Godbout. La tesis realizada en el año 2000 por Maria Alejandra Múnera y Elizabeth Torrado; del programa de Ingeniería Administrativa de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellín, dirigida por el profesor Gabriel Awad, fue una investigación para observar y describir las bondades y potencialidades de los sistemas alternativos de moneda local. La realización de esta tesis y las expectativas de algunos integrantes de la Junta de Accion Comunal, entre ellos José Fernando Jiménez, su esposa Ana Maria Sierra quienes exploraron sobre el tema en cuestión, durante su estadía en Italia; dieron lugar al sistema de economia local Pajarito de Medellín. La monografía presentada por Dora Marleny Vásquez Montoya, para obtener el título en sociología de la Universidad de Antioquia (2006), se constituye en una importante fuente de información primaria, es una descripción histórica de la ferias de trueque y multitrueque del departamento de Antioquia. La autora fue coordinadora del grupo de trueque del municipio de Bello, uno de los primeros referentes del cual se tiene noticias en el país. La tesis de Johana Catalina Gallo Peláez, del programa de Administración de Empresas de la Universidad Nacional sede Manizales hace referencia a los sistemas sociales basados en multitrueque como formas de organización reconstructoras del tejido social y económico. Dicha tesis fue realizada en el 2002 - 2003. En el presente trabajo se parte de las conclusiones y acercamientos que hace la autora en la mencionada tesis; especialmente cuando se reconoce que 9

Profesora de la Escuela de Ciencias Sociales, de la Facultad de Ciencias de la Educación de la Universidad Tecnológica de Pereira

hay una construcción de tejido social a partir de estos sistemas, la autora realiza un trabajo teórico muy importante, que da las bases para que en esta investigación se pueda realizar un trabajo de campo que permita describir como se construyen los lazos sociales entre los ciudadanos que hacen parte de los sistemas de intercambio local. OBJETIVOS Objetivo general
A partir de una etnografía de tipo descriptivo analizar como se construyen y reconstruyen los lazos sociales entre los ciudadanos que hacen parte de sistemas de intercambio local. Objetivos específicos
Indagar el origen, formas de organización y operación de los Sistemas de Intercambio Local: SEL, LETS, las redes de multitrueque en el mundo.
Explorar cuales han sido los antecedentes en el caso colombiano para la conformación de redes de multitrueque o de sistemas de intercambio local.
Realizar una etnografía de carácter descriptivo de un sistema de intercambio local colombiano, descubriendo su influencia para la construcción de lazos sociales.

METODOLOGÍA PROPUESTA Esta propuesta de indagación no se agota en el objeto de estudio, ya que la misma forma de como se llega a él, hace parte inseparable de como se aborda. Habría de comenzar hablando sobre los referentes que conducen la indagación, siendo primordial el reconocimiento de las personas que de alguna manera han guiado el caminar, puesto que han hecho del investigador un sujeto activo no solo en el proceso del investigar, sino en la investigación misma. Para la realización de este trabajo se propone un enfoque metodológico cualitativo, con lo cual se busca la comprensión de un fenómeno nuevo que trae consigo lógicas que no resultan fáciles de comprender dentro del modelo económico vigente, pero que repercute de manera significativa en la forma de relación social que se genera al interior de estas agrupaciones; por tanto se hace necesario indagar sobre el origen, la forma de organización y operación de los sistemas de intercambio local. Dentro del contexto colombiano identificar como se construyen y reconstruyen los lazos sociales que se han perdido o que han

resultado lesionados por las dinámicas propias de la competencia capitalista; a partir de la adopción de uno de estos sistemas de intercambio local o redes de multitrueque por parte de alguna organización social o comunitaria. El espacio de las relaciones entre los ciudadanos que hacen parte de los sistemas de intercambio local constituye una parte importante en este ejercicio, pero los elementos que se construyen en ese espacio –en nuestro caso- lazos sociales, se identifican como el foco de la indagación. De esta manera, actores y escenarios cobrarán la relevancia de acuerdo a las relaciones que allí se presenten, y en que medida estas trasciendan a la construcción de tejido social. A partir de la etnografía se busca caracterizar un sistema de intercambio local colombiano donde se pueda apreciar como las lógicas y dinámicas del intercambio basado en el trueque, genera condiciones propicias para la construcción y reconstrucción de los lazos sociales. Juega aquí un papel fundamental las investigaciones precedentes de la antropóloga Cecilia Luca Escobar Vekeman, la administradora de empresas Catalina Gallo, la ingeniera administrativa Maria Alejandra Múnera y la socióloga Dora Marleny Vásquez, quienes ya han recorrido caminos hacia donde se dirige esta indagación. La etnografía, nos dice Sandoval Casilimas, partió de construir su objeto de estudio ligado a la discusión de la cultura, inicialmente solo en sociedades consideradas “elementales”, catalogación hecha bajo el criterio de que tales sociedades no habían accedido a la civilización entendida a la manera occidental. Más tarde y en contraste, surgirá la llamada etnografía de las sociedades complejas, con aplicaciones a grupos poblacionales específicos como los viejos y a ámbitos nuevos tales como la institución psiquiátrica, el aula escolar y la fábrica, entre otros. Ligados a estos desarrollos vendrán, de manera consistente, las propuestas de las denominadas “antropologías urbanas”. En su nueva acepción, la etnografía desagrega lo cultural en objetos más específicos, tales como la caracterización e interpretación de pautas de socialización, la construcción de valores, el desarrollo y las expresiones de la competencia cultural, el desarrollo y la comprensión de las reglas de interacción, entre otros.10 La etnografía requiere que el investigador entre en el sistema de intercambio local para comprender como funciona su organización, cuales son sus dinámicas sociales y sus pautas culturales, para lo cual se hará uso de técnicas como la observación participante, la entrevista y la revisión de documentos (prensa local y 10

SANDOVAL C, Carlos A. Módulos de investigación social. Especialización en teoría, métodos y técnicas de investigación social. Módulo cuatro Investigación cualitativa Pag 60 copyright: ICFES 1996

nacional, estatutos, publicidad entre otros). Cabe anotar que la inclinación por el enfoque cualitativo radica en que no se hace necesario comenzar con un cuerpo de hipótesis que sea necesario confirmar o rechazar, además durante la observación y el contacto con la realidad, se van elaborando las categorías de análisis11; de acuerdo a esto se hace necesario reconocer las exigencias, preparación y rigor a lo largo del trabajo. Bordeando la explicación y la comprensión, el fin último de este trabajo es la descripción de un fenómeno que se ve como génesis de un proceso social que trata de articular lo económico al contexto vital, donde median valores como la confianza, la transparencia y la amistad, donde la comunidad resurge y se manifiesta en su mas simple pero trascendental significado. Asumir el trabajo desde la investigación cualitativa y utilizando la etnografía, implica que la descripción y las aproximaciones de comprensión e interpretación que resulten de la observación que se realice, operará únicamente para el sistema de intercambio local en el cual se esté trabajando. No hay lugar para las generalizaciones, ya que el fenómeno social que se indaga está sujeto a variables de tipo ambiental, económico, político y cultural. Aspectos que varían de país a país e incluso a nivel de Colombia varían de región a región. Etapas de la investigación. No se pretende establecer un modelo de investigación rígido, por el contrario se deja abierta la posibilidad de cambio, de flexibilidad que permita hacer énfasis en elementos emergentes o no presupuestados. Además, los estudios descriptivos se caracterizan por un mínimo de interpretación y conceptualización, están redactados de modo tal que permiten a los lectores extraer sus propias conclusiones y generalizaciones a partir de los datos. Son tres las etapas que comprende este trabajo: La primera se refiere básicamente a un acercamiento teórico y una búsqueda bibliográfica donde se hace una revisión o marco histórico además del necesario estado del arte. En esta parte se indaga el origen, formas de organización y operación de los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque más relevantes que funcionan en el mundo. Vale recordar que la producción bibliográfica sobre el tema de sistemas de intercambio local es muy reducida en términos de publicaciones reconocidas. La Internet ha jugado un papel fundamental en este proceso, puesto que de lo contrario resultaría muy difícil acceder a la panorámica internacional sobre el tema. Una primera aproximación al perfil de las categorías que se manejan entra también en este apartado.

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PÉREZ S, Gloria. Investigación cualitativa. Retos e interrogantes. Madrid. Editorial LA MURALLA S.A. 1994 Pág. 51 y ss.

La segunda etapa responde al acercamiento a un sistema de intercambio local en el contexto colombiano. Dicho sistema fue ubicado en el municipio de Medellín, departamento de Antioquia. El sistema de economía local Pajarito cumple con características de organización, operación y permanencia en el tiempo, que lo hacen propicio para la etnografía. Pero además, durante los múltiples viajes al municipio de Medellín encaminados a observar la experiencia de Pajarito, encontramos que en la mencionada capital del departamento de Antioquia, y en el resto de este, había otras expresiones de sistemas de intercambio local y ferias de multitrueque con dinámicas, principios y filosofías que las hacían particulares, propias para observarlas. Es aquí donde la etnografía toma cuerpo; y el conocer las dinámicas del grupo social donde se desarrolla el fenómeno, no es suficiente para dar cuenta de este; la lectura del contexto (otras experiencias de intercambio local del municipio de Medellín y departamento de Antioquia), se constituye en parte de la etnografía. Así que la descripción de las organizaciones, grupos de personas y entidades que movilizan experiencias de trueque en Medellín y otros lugares complementan el análisis sobre como se construyen los lazos sociales a partir de sistemas de intercambio local. La tercera etapa corresponde al análisis de la información, donde se propone un modelo que analiza la red social de pajarito desde un circuito donde el trueque funciona como un motor que pone en movimiento los elementos que posibilitan la construcción del lazo social. Poniendo en practica la observación participante12 el investigador se hace miembro del sistema de intercambio local Pajarito, para acceder desde adentro a las dinámicas de este sistema y observar como construyen los lazos sociales; pero además, como participantes observadores accedemos a otras ferias de trueque y multitrueque que se llevan a cabo en el municipio de Medellín, son eventos que tienen periodicidad y que muestran un fuerte afianzamiento en la ciudad. Técnicas de recolección de la información. La observación es la mirada sistemática de un hecho o situación. Cuando hacemos investigación social, además de la observación hacemos entrevistas, la entrevista semiestructurada se utilizó como medio de recolección de información, donde las primeras entrevistas fueron de carácter individual e informal, con el objetivo de identificar informantes claves. El número de entrevistas fue determinado por la información obtenida y por el índice de saturación; los aportes de unos informantes nos conducían a la entrevista de otros. La importancia de la entrevista radica en 12

GUBER,Rosana. La etnografía: Método, campo y reflexividad. Colombia. Editorial Norma. Enciclopedia latonoamericana de sociocultura y comunicación. 2001. 146 Págs.

la posibilidad de interactuar con las personas que observamos, para comprender mejor el fenómeno del cual ellas son protagonistas. Las entrevistas fueron de larga duración en el tiempo; el carácter semiestructurado convirtió las conversaciones en diálogos que trascendían un lugar y hora establecidos. Preguntas que tenían una corta intención, se transformaron en objeto de ricas discusiones que iniciaban personalmente al calor de un tinto y se extendían hasta el multicolor de la pantalla de un computador; cuando el tiempo no alcanzaba, la internet sorteaba ese limite de tiempo espacio. Las reuniones ordinarias del sistema de economía local Pajarito se convertían en espacios propicios para entrevistas grupales. Los documentos como registros de contabilidad y las actas que maneja el sistemas de economía local Pajarito, el informe sobre trueque de textos escolares presentado por la organización “Proyecto Trueque”, organización que se encargo de la ejecución del programa “Truequeando por Antioquia” y los boletines publicados por “El día de trueque de Bello”; fueron empleados para realizar el recorrido histórico y posibilitaron analizar la organización, estructura y metodologías empleadas para llevar a cabo sus actividades de trueque. Además se tuvo acceso a videocintas, publicaciones de prensa local y nacional, publicaciones de las organizaciones (boletines), facilitadores y otros, con los cuales se identifica la proyección de estas organizaciones hacia el resto de la sociedad, donde es muy particular encontrar expresiones, ideas, dibujos que dan cuenta de la continua construcción de estos grupos sociales y organizaciones. La inmersión etnográfica permite al investigador hacerse “cotidiano” en las actividades de la organización. Los lapsos de permanencia en la vereda Pajarito facilitan mantener una agenda de actividades donde se recopila la información; la cual llega en forma de mapas, fotos, videos, entrevistas... Información que es suministrada por los miembros del sistema que además autorizan su publicación. De igual forma ocurre en las ferias de multitrueque, donde sus promotores facilitan el trabajo investigativo y aportan valiosa información, de la cual no solo autorizan su reproducción sino que la agradecen. En el informe se utilizan los nombres propios de los protagonistas del fenómeno investigado, porque además de ratificar el carácter humano de la investigación, se hace el reconocimiento y se recalca la importancia de personas que buscan hacer del mundo un lugar mejor, en ese intento multiplican e inventan cosas que sorprenden a una sociedad desprevenida, inmersa en el torbellino de una modernidad que no acaba de llegar pero que muestra hambre y necesidad de alternativas, de otros caminos-formas de hacer-conocer.

Obedeciendo a los cánones de la investigación cualitativa, y especialmente a la etnografía, todas las observaciones fueron registradas en un diario de campo. Este elemento es conocido en el medio social como aquel cuaderno donde el investigador hace todas sus anotaciones, escribe sus pensamientos, hipótesis, descubrimientos…, que posteriormente serán su principal insumo. Un diario de campo según Taylor y Bodgan “es la bitácora de un investigador donde debe consignar día a día sus experiencias y contribuir a la sistematización de toda una carga investigativa”; el diario de campo colabora a contextualizar momentos importantes como el cuando, el como, el que paso con la aplicación de los instrumentos. Contribuye a recordar personajes, momentos tiempos y espacios vividos durante el trasegar de la experiencia” 13. El diario de campo se convierte en el amigo fiel, la memoria periférica, usarlo parece ser algo sencillo, pero se debe reconocer que el manejo del diario de campo se aprende solo en el hacer. Es al final cuando encontramos las falencias que se tuvieron al principio, en las primeras salidas al campo, en las primeras anotaciones. Los autores, además de los profesores que trabajan las técnicas de investigación cualitativa, recalcan el como se debe manejar o llevar el diario de campo: “en una libreta o cuaderno anotar todo”,”haga mapas”, “divida las hojas de acuerdo al contexto, personajes, acciones, cosas importantes etc.” Pero la realidad rebasa todo lo imaginado, y al final aquel diario de campo esta lleno de anotaciones que comienzan pulcramente escritas y terminan con palabras medias, incluso ilegibles, incomprensibles “garabatos”. Encontramos que nunca son suficientes todas las anotaciones, siempre hay datos y cuestiones por definir. El diario de campo se convierte en aquel rompecabezas que al ser armado da cuenta de un recorrido que difícilmente se puede expresar con palabras. Análisis de la información. Al hablar del proceso de análisis de la información, Sandoval Casilimas nos dice que “al adentrarnos en este punto, vale la pena recordar, con Morse (1994), que el proceso de análisis es un proceso que requiere un cuestionamiento astuto, una búsqueda implacable de respuestas, una observación activa y sostenida y un acertado recordatorio. Éste es un proceso de juntar trozos de datos, de hacer lo invisible obvio, de reconocer lo significativo desde lo insignificante, de ligar lógicamente hechos aparentemente desconectados, de ajustar categorías una con otra y de atribuir consecuencias a los antecedentes. Es un proceso de conjetura y 13

TAYLOR S.J y BODGAN R. Introducción a los métodos cualitativos de investigación. Ediciones Paidós Barcelona España 1984 pg. 152

verificación, de corrección y modificación, de sugerencia y defensa. Es un proceso creativo de organización de datos que hará parecer el esquema analítico como obvio”.14 Para el análisis de la información se utiliza la descripción etnográfica donde el investigador trata de proporcionar una imagen “fiel a la vida” de lo que la gente dice y del modo en que actúa; se deja que las palabras y acciones de las personas hablen por si mismas.15 Se hace referencia a la flexibilidad que emana del mismo enfoque metodológico de investigación cualitativa; que entre otras cosas debe apuntar a la “democratización” del conocimiento por lo que se buscará ofrecer un informe asequible, claro, amable. Para dar respuesta al interrogante que guía la investigación, la red social de pajarito se analizó desde las relaciones afectivas de amistad y confianza. Para ello se utilizó un circuito donde el trueque funciona como un motor que nueve la amistad y la confianza, las cuales a su vez mueven la solidaridad y la reciprocidad. En etnografía el análisis de la información no es un proceso diferente al de la investigación. Este comienza en la fase anterior al trabajo de campo, en la formulación y definición de los problemas de investigación y se prolonga durante el proceso de redacción del texto.

1. MARCO TEÓRICO

“En tiempos de crisis se requiere mas de imaginación que de conocimiento” Einstein

El mundo de las ideas en el cual se mueve un licenciado en Etnoeducación y Desarrollo Comunitario no ofrece oportunidad para las certezas o verdades absolutas, la validez de las propuestas teóricas debe reflejarse en la contundencia 14

SANDOVAL C. Op. Cit pág. 183 Ibid.

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de propuestas prácticas donde la realidad social es construida; es allí donde el investigador social debe aprehender elementos tanto de la teoría como de la praxis para poder comprender los fenómenos sociales que emergen ante sus ojos, más importante aún, poderlos dar a conocer de forma clara, precisa a la sociedad. Nos aventuramos a proponer posturas teóricas y conceptuales diversas que nos darán luces sobre el tema que nos convoca: los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque como constructoras del lazo social. Posturas tan diferentes como lo pueden ser la subjetividad, las ideologías de personas, grupos; pero que en aras de la construcción de conocimiento pueden ser reunidas y ofrecer un panorama posible de comprensión del fenómeno. Estamos inmersos en un mundo marcado por la linealidad, de acuerdo a este patrón, los sucesos de hoy son producto de los de ayer. Así mismo, en la investigación, unos hechos conducen a otros, unas lecturas, autores y teorías llevan a otras... El recorrido teórico realizado marca un camino, fueron tantas las ideas, los conceptos y autores que contribuyeron a la conformación de la idea, que incluso la contradicción y la incoherencia hacen parte de la misma. Sin desvirtuar la ruta, el trasegar y los encuentros, debemos reducir complejidad, sintetizar, recortar. Pero aquellos que han realizado investigación saben la verdadera magnitud de lo aquí parcamente expresado. Sin mas preámbulos, pasemos a ver aquello que queda como testigo del recorrido y del camino. Iniciaremos anotando que el tanto el componente antropológico como el sociológico ha sido transversales en la formación del licenciado en Etnoeducación y desarrollo comunitario; Por tanto la presente investigación se ha construido con esos referentes. No ha sido gratis haber optado por una metodología de descripción etnográfica, además debe reconocerse la influencia de los profesores en este hecho; especialmente de quien dirige la presente investigación.. Contextualizando, recordaremos que Gran Bretaña es la cuna de las dos nuevas corrientes antropológicas dominantes, el funcionalismo, cuyo máximo exponente será Bronislaw Malinowski, y el funcionalismo estructural, cuyo teórico será A.R. Radcliffe-Brown. Ambas corrientes rechazan la búsqueda de causas generales de los evolucionistas y difusionistas y se centran en las razones funcionales. Como Boas y sus discípulos, los seguidores de estas corrientes, especialmente Malinowski, apoyan sin recursos la importancia del trabajo de campo para la verdadera y profunda comprensión de una determinada cultura. Como la escuela norteamericana de Boas, la francesa se aleja del evolucionismo y propone una visión emic de los hechos culturales. Emile Durkheim, uno de los padres fundadores de la moderna sociología, acuña el concepto de solidaridad social además de dar un empuje a la creencia cohesionadora de la novedosa

división del trabajo. Con ello la sociedad avanzaría al mismo paso que el aparato legal y administrativo: el Estado16. Durkheim plantea que el objeto de la sociología es el estudio de los "Hechos Sociales", y el método para estudiarlos es considerarlos como cosas. Un "Hecho Social" consiste en toda forma de obrar, de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presión exterior. Es decir, los hechos sociales son anteriores y externos al individuo; lo obligan a actuar, lo coaccionan en determinada dirección. Se expresan en normas, en leyes, en instituciones que aseguran la tendencia a la buena integración del individuo con la sociedad. El orden moral es pues equivalente al orden social. Este, a su vez, se expresa como un sistema de normas que, por su parte, se constituyen en Instituciones. La sociología es el análisis de las instituciones; de la relación de los individuos con ellas. De todo este entramado surgirá finalmente el alma colectiva, expresión final de la consciencia colectiva social, es decir, para Durkheim los hechos sociales serán representaciones colectivas expresadas en las mentes y en la conducta de los miembros individuales del grupo social. Mas adelante, centrado en el estudio de la división del trabajo, Durkheim propone una novedosa explicación de la causa principal de dicha división. Desde siempre, por lo menos desde Adam Smith, se había creído que la división del trabajo era debida a su mayor aprovechamiento y eficiencia cara a los resultados económicos, además de llevar a una mayor felicidad a los trabajadores. Durkheim rechaza de plano estas pretensiones apoyándose en sus ideas de la solidaridad social y en el apogeo del movimiento obrero, además de demostrar que la productividad era una consecuencia y no la causa de la división del trabajo. La solución del sociólogo será que la división del trabajo surge para reducir la competencia, fomentar con ello la dependencia mutua y por lo tanto preservar la solidaridad social. Tras la muerte de Durkheim, en 1917, el vacío será grande, y un discípulo de éste, Marcel Mauss, se encargará de llenarlo. Mauss dedicará sus estudios socioculturales a la identificación de las representaciones colectivas arquetípicas en el campo de las religiones y lo sobrenatural. Todo ello quedará reflejado en su obra “Essai sur le don”17, en la cual elaborará la teoría del mana (don) o creencia colectiva en una fuerza impersonal que da cuenta de la eficacia que se atribuye a la conducta mágica, opuesta a la conducta religiosa. Todas las manifestaciones del don serán tratadas como hechos sociales totales por Mauss, en los que todos los tipos de instituciones, religiosas, legales, morales y económicas, encuentran expresión simultánea. Esta concepción acercará mucho 16 17

DURKHEIM, E. Las reglas del método sociológico. Barcelona. Altaya S.A. 1994. 320 Págs

MAUSS,Marcel. “Essai sur le don, forme et raison de l’échange dans les sociétés archaiques”, En: Sociologie et anthropologie, París, Press Universitaires de France, 1985. pp. 145- 279.

los estudios sociológicos a los psicológicos y abrirá caminos a una posible vía de acercamiento entre ambas disciplinas. Mauss, mediante la aplicación del concepto de don, se propone reducir a una forma elemental conceptos culturales muy dispares entre si (como el kula o el potlach): todos estos fenómenos serán ejemplos de una forma arcaica de cambio de la que se da una circulación de los objetos junto a una circulación de las personas y los derechos. Tal circulación no se mantiene ni por regateo, ni por compra, ni por utilidad económica, sino por la triple obligación profundamente impresa en el espíritu humano de dar, recibir y devolver. Al hablar de definición y problemas de método, plantea el autor que la noción de estructura social no se refiere a la realidad empírica, sino a los modelos construidos de acuerdo con esta, además, la diferencia que plantea el autor entre “estructura social” y “relaciones sociales”, es que estas últimas son la materia prima empleada para la construcción de los modelos que ponen de manifiesto la “estructura social” misma. Para merecer el nombre de estructura, los modelos deben satisfacer exclusivamente cuatro condiciones: Una estructura presenta un carácter de sistema: consiste en elementos tales que una modificación cualquiera en uno de ellos entraña una modificación en todos los demás. Todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos.Las anteriores propiedades permiten predecir de que manera reaccionará el modelo, en caso de que uno de sus elementos se modifique. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados Afinando el foco hacia nuestra investigación, se extrae de Lévi-Strauss que los intercambios económicos ocupan una posición intermedia en relación con las otras dos formas: los bienes y los servicios no son personas (como las mujeres), pero, a diferencia de los fonemas, son todavía valores. Y sin embargo, aunque no son íntegramente ni símbolos ni signos, necesitamos símbolos y signos para intercambiarlos, cuando el sistema económico alcanza cierto grado de complejidad.

1.1. SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL

Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque son formas organizativas de la sociedad civil conformadas por vecinos o amigos, que se unen para “intercambiar” bienes, productos y servicios sin utilizar “dinero oficial”;

entendiendo este como el instrumento contable emitido por un órgano del estado creado para tal fin. Según Julio Gisbert Quero, “los sistemas de intercambio local o de trueque son iniciativas locales no lucrativas que proveen a la comunidad de información de los productos y servicios que sus miembros pueden intercambiarse entre sí, utilizando una moneda propia para las transacciones cuyo valor es consensuado por ellos mismos y cuya denominación es característica, registrando todas las transacciones realizadas entre ellos”18. Por su parte la antropóloga Cecilia Luca Escobar Vekeman a propósito de su investigación sobre los sistemas de intercambio local en el sur de Francia define a los sistemas de intercambio local (SEL) como “una red de solidaridad constituida por un grupo de personas que se reúnen entre ellas para poder intercambiar saberes, haberes y servicios... en el SEL hay un intercambio multilateral facilitado por la invención de una moneda local y simbólica que permite el intercambio entre los miembros” 19. Estos sistemas nacen, se desarrollan y tiene su campo de acción principalmente en pequeños asentamientos (pequeñas ciudades, pueblos, barrios, veredas), de ahí su connotación de “locales”. La “localidad”, que hace referencia alo próximo, a lo inmediato y conocido, juega un papel muy importante puesto que es el “lugar” de referencia y “espacio” donde se desarrollan las actividades del sistema o la red de multitrueque. Las personas que conforman estas organizaciones generalmente son vecinos, miembros de un grupo social que comparten un espacio geográfico. En estas organizaciones sociales, los intercambios se concretan y dinamizan con formas contables como las cuentas centralizadas, donde una o varias personas manejan la contabilidad a través de una oficina central que sirve de intermediario en la comunicación entre todos los integrantes, desde allí se publica periódicamente un boletín donde se consignan las ofertas y solicitudes de quienes participan en el sistema. Para “valorar” y “cuantificar” los intercambios se crea una moneda simbólica. Otra forma contable, utilizada es la “emisión” de bonos de intercambio; conocidos también como “moneda social”, el intercambio se realiza mediante una ficha o vale, un billete físico similar a los oficiales, pero de validez local20. Estas dos formas de valorar y cuantificar los intercambios no son excluyentes; pues como lo 18

GISBERT QUERO Julio. Banco del tiempo de Madrid. www.bdtmadrid.org ESCOBAR V, Cecilia Luca. El Don en el Mundo Contemporáneo. Revista Virajes Pgs 80-84. Universidad de Caldas. Manizales 2001. 20 Los billetes que materializan la moneda social circulan solo en el ámbito local debido a que su respaldo, reconocimiento y validez, tiene lugar sólo en el grupo social u organización que lo adopta. 19

veremos más adelante en el desarrollo del trabajo, hay sistemas de intercambio local que se valen de ambas. Se denominan sistemas, porque su estructura organizativa y funcional responde a unos elementos que se interrelacionan y pueden ser intervenidos; en este caso, permitiendo que los supuestos económicos funcionen pero bajo el control local. De tal forma que el grupo social que adopta un sistema de intercambio puede permitirse intervenir los elementos, siendo la principal característica; la posibilidad de emitir un medio de intercambio. El sistema no es otra cosa que un contrato social entre los miembros que pertenecen a una comunidad, quienes se ponen de acuerdo en el uso de una moneda social como medio de cambio, asegurando su buena administración y la confianza en él. Es decir, se trataría de un sistema informal de intercambios basado en la solidaridad mutua y las responsabilidades compartidas21.

1.2. MONEDA SOCIAL

Conocida también como dinero social, moneda simbólica, valor local circulante o dinero comunitario entre otros. En el caso colombiano, los bonos que materializan las monedas sociales simbólicas han sido denominados por los gestores de trueque en el país como “facilitadores”, debido en parte a que el uso de la palabra “moneda” pueda acarrear conflictos legales, además, la semántica juega un papel fundamental en la filosofía de estos sistemas, por lo cual en sus publicaciones se eliminan o se transforman palabras, como es el caso de las organizaciones Red Global del Trueque RGT Macondo, Proyecto trueque, la corporación Colombia Sostenible y la corporación Buena Idea, del municipio de Medellín, donde las palabras América, trueque y mercado son escritas con la letra “k” (Amerika, Trueke, Merkado), como una forma de esquivar la letra “c” con la cual se escribe “capital” y “capitalismo”; modelo económico con el cual las mencionadas organización asentada en Medellín, está en franco desacuerdo22. El "dinero social". Sirve exclusivamente como unidad de medida, de cuenta y crédito para intercambiar bienes, productos, servicios o conocimientos en una comunidad, ya que no genera interés no sirve para atesorarse.23 La moneda social se conoce también como “moneda local”: La moneda local es un sistema monetario de intercambio en el cual los billetes (bonos, facilitadores,

21

SCHULDT. Op. Cit. Pág. 76 VASQUEZ M. Op. Cit. 23 PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Op. Cit. 22

moneda simbólica) pueden usarse para el comercio informal y formal dentro de una región geográfica específica. Ese dinero social también se le denomina como dinero alternativo. Según Razeto, el dinero alternativo es, esencialmente, no una realidad material, ni puramente simbólica, ni solo un instrumento de cambio, sino una relación social que supone vínculos de confianza y mutua credibilidad entre los sujetos y actores económicos que efectúan intercambios24.

1.3. EL TRUEQUE

La primera piedra de este mosaico es el trueque. Pero no el trueque clásico, que es el intercambio de productos que se hace desde prácticamente la “prehistoria”, sino el trueque moderno, aquel que nació bajo la sigla LETS en Canadá en los años 70. El trueque a través de la historia ha cumplido una función social, de hecho, en las poblaciones humanas de organización social sencilla, el sostenimiento individual y familiar estuvo siempre asegurado, por tanto el intercambio no fue vitalmente necesario, sin embargo, en comunidades más complejas el trueque sirvió para establecer lazos de amistad y alianzas con otros grupos, o bien para hacer más firmes las relaciones sociales existentes en el interior del propio grupo. Catalina Gallo en su tesis plantea que el trueque, el pago en especie y el canje constituyen un principio de comportamiento económico que, para ser eficaz, depende del modelo de mercado. Un mercado es un lugar de encuentro con fines de trueque o de compraventa25. Por su parte el colectivo de “Proyekto Trueke” organización ubicada en el municipio de Medellín, dice que el trueque es una práctica inmediata para satisfacer necesidades acumuladas o inminentes, que suscita valores endógenos físicos y ontológicos, con presencias multidisciplinarias, reconoce características sistémicas complejas del asunto económico, replantea aspectos en las relaciones sociales; sus efectos en la articulación a dinámicas sociales más amplias lo presentan como propulsor-potenciador en procesos creativos y productivos del hacer humano tendiente a otras formas económicas; demuestra su eficiencia al derivar comportamientos asociativos-solidarios, mercado responsable, 24

GALLO P. Johana C. Análisis de los sistemas sociales basados en multitrueque como formas de organización reconstructoras del tejido social y económico. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Ciencias y Administración. Programa Administración de Empresas. Manizales enero de 2003. 25 Ibid.

intercambios permanentes, autosatisfacción colectiva, empoderamiento, carácter ético. Emprendido en microsociedades puede trascender afinidades familiares y vínculos comunitarios. Es diálogo de saberes en construcción colectiva, conformando una apuesta por un porvenir distinto: sí futuro, sí presente!!! 26.

1.4. TEJIDO SOCIAL

El concepto de tejido social en su acepción más simple, se refiere al conjunto de relaciones, reglas e intercambios que realizan el universo de organizaciones sociales en un territorio determinado y su capacidad para crear "puentes" de interlocución y de transacciones políticas, culturales, económicas y sociales útiles con otras esferas del orden social donde se concentran las decisiones de poder político y económico27. La existencia de un número elevado de organizaciones, aunque es condición indispensable, no garantiza por sí misma la construcción de tejido social; se requiere fundamentalmente que éstas desarrollen las capacidades necesarias para articular sus intereses y recursos mediante la construcción de redes sociales. El tejido social, por lo tanto, es un concepto íntimamente ligado al de trabajo en red28 La idea de tejido social está asociada con la de afectividad, y por supuesto con categorías como deseo, vida y resistencia. Los afectos se mueven en un circuito de producción de subjetividades colectivas en donde se construyen los valores, las cosmovisiones y los estilos de vida. La afectividad (la capacidad de afectar y ser afectado) está en la base de la generación de redes de calor como la amistad y la familia, y, en general, está vinculada decisivamente con la edificación de la socialidad29.

1.5. LAZO SOCIAL

Cuando se plantea el problema de investigación, nuestra búsqueda apunta a como se construyen “los lazos sociales”; pues bien, continuando con el planteamiento de Useche, la reconstrucción del lazo social, desde ese problema neurálgico de la amistad, y la formación de agrupamientos que reemprenden el recorrido de los 26

PROYECTO TRUEQUE. El Trueke: Merkdo sin dinero como posibilidad de otra economía!!!. Documento inédito proveniente de: [email protected]. 27 USECHE oscar. La refundación de lo público desde la potencia del tejido social. En: Revista Nova et Vetera Nº 49 28 Plan de Desarrollo de Antioquia 2004-2007 Marco Estratégico - Línea Estratégica 4. 29 USECHE. Op. Cit

cuerpos es una vía para escapar a la política del rostro, para producir, en lugar de otro rostro, un cuerpo, o en todo caso, una cabeza-cuerpo que rompe con las estructuras de sobrecodificación, que da a luz nuevos cuerpos sociales. Entonces la construcción del lazo social a partir de relaciones afectivas de calor, amistad y confianza son el pilar para la generación de redes sociales y consecuentemente la construcción de tejido social. La construcción de tejido social exige en primera instancia la generación de interacciones sociales, formas de participación y organizaciones comunitarias que posibilitan el enlazamiento y la construcción de redes sociales. De esta manera se desarrollaran de manera consecutiva los conceptos de interacción, organización y participación social y comunitaria30. La construcción de tejido social requiere de la articulación de redes sociales, a partir de la vinculación de los lazos generados a nivel de organizaciones sociales. Según el argentino Claudio Giomi la organización es “Un sistema socio técnico integrado, construida por la realización de un proyecto concreto, tendiente a la satisfacción de necesidades de sus miembros y de una población y/o audiencia externa, que le otorga sentido. Inserta en un contexto socio-político con el cual establece relaciones de intercambio y mutua determinación.”31 Propuesta que permite concebir la organización como un sistema, constituida a su vez por subsistemas definibles y separables con relaciones interdependientes entre si, entre ellos el subsistema entorno, subsistema estructural, subsistema de objetivos, fines y valores, subsistema tecnológico, subsistema de gerenciamiento y el subsistema psico-social; este ultimo comprende los valores, actitudes, motivaciones, identidad y comportamiento de las personas y las relaciones, interacciones sociales y acciones entre los miembros de la organización.

1.6. RECIPROCIDAD

Según Marcel Mauss, la forma principal de intercambio en las sociedades llamadas “primitivas” es el don, que va mucho más allá de la racionalidad económica. En todo don existe una triple obligación, puesto que hay siempre un sentimiento de deuda en la persona que recibe, a tal punto que tarde o temprano va a devolver aquello que obtuvo; es este lazo moral el que nos permite desarticular el acto de dar en tres momentos: dar, recibir y devolver32. Sus planteamientos acerca del don fueron retomados en la década del noventa por 30

Ibid. GIOMI, Claudio. La organización comunitaria desarrollo y cambio organizacional. la organización flexible. CENOC Gestión de Organizaciones Comunitarias. En: \www.cenoc.gov.ar_files 32 ESCOBAR V. Op. Cit. 31

Jacques T. Godbout en colaboración con Alain Caillé en su obra El espíritu del Don33. En la mencionada obra el autor hace un recorrido por lo que denomina los lugares del don, del don arcaico al don moderno y la extraña vuelta del don. Plantea Godbout que la relación de don es pues primero un fenómeno de reciprocidad, y que lo que hay que explicar y es esencia de cualquier relación de don, es la obligación de devolver. De acuerdo a esto, la esencia del don no sería ser un don; sino lo que expresa la idea de reciprocidad como fundamento del don34. El autor nos dice que es exacto que a menudo hay devolución. Y si el don representa una forma de circulación distinta, no se define mediante esta característica de no-devolucion. Agrega Godbout que hay diferencias con la reciprocidad mercantil. En primer lugar no siempre hay reciprocidad en el sentido mercantil del término, como lo ilustra sobre todo la esfera del don unilateral a personas desconocidas. Expresa el autor que considerando en el sentido de las cosas que circulan, la frecuencia del don unilateral no recíproco es sorprendente: sangre, órganos, voluntariado35. En segundo lugar, manifiesta Godbout que al contrario de lo anterior, la reciprocidad a menudo es más grande que el don. Cuando hay reciprocidad esta suele alejarse del principio de equivalencia mercantil. Apunta el autor que los participantes del don parecen gozar manteniéndose en estado de deuda recíproca, continúa diciendo que el campo del don se sitúa entre dos polos, aquel en el que el desequilibrio es tan grande que se tiene la impresión de “ser engañado” y en que se sale de la relación; y el de la equivalencia, en el que se paga una deuda, que también pone fina a la relación36. En tercer lugar plantea el autor que la reciprocidad existe aún si no es deseada. Citando a Boltanski, dice que el don se sitúa entre la justicia y el amor y que lo único no libre en el don, es el hecho de recibir. Plantea Godbout, además, que si ampliamos la definición de la reciprocidad para incluir en ella la que desborda a la circulación material de los objetos o de los servicios, entonces siempre hay reciprocidad, y la mayor parte de los donadores la consideran importante. Hay las reciprocidades del don: la gratuidad que suscita, el reconocimiento, este suplemento que circula y que no entra en las cuentas, son reciprocidades importantes para los donantes. Dice Godbout, que si no existe esta reciprocidad se trata de un don “fallido”, el donador considera que fue engañado. Pero la reciprocidad no se encuentra en donde la mayoría de los observadores siempre

33

GODBOUT T. Jacques. El espíritu del Don. México. Siglo veintiuno editores.297 Págs. Ibid. 35 Ibid. Pág. 124 36 Ibid. Pág 125 34

tienden a situarla a partir de una perspectiva basada en la equivalencia mercantil37. Por último plantea Godbout que, extrañamente, a menudo la reciprocidad esta en el don mismo, en la inspiración del artista, la transformación de la persona que conocen los donadores, espectacular en el caso del que dona un riñón, en grados a menudo menores evidentemente en los otros casos. Pero hasta en los voluntarios suelen considerar que reciben mucho de las personas a las que ayudan. Hay una reciprocidad inmediata de energía para el que da38. A menudo los tres momentos del ciclo –dar, recibir y devolver- se confunden, según el punto de vista de Mauss, dar es devolver, e inversamente. Aun en el voluntariado, considerado a menudo como el tipo mismo del don “gratuito”, los voluntarios devuelven: dan porque recibieron mucho. Dice el autor que se ven obligados a concluir que la reciprocidad de los objetos no es central al don y que el don es primero un don, si no observamos las cosas concretas que circulan. Por último define Godbout que “el termino “reciprocidad” significa en efecto dar”39.

1.7. SOLIDARIDAD

La solidaridad ha funcionado, discursivamente, de manera ambigua y veleidosa. A veces irrumpe como noción difusa, mientras que en otros momentos parece encontrar, en su enunciación expresa, la forma elaborada de la definición conceptual más o menos precisa. Rescatada del derecho romano, adonde remitía a la corresponsabilidad de los deudores frente a la obligación contraída y a la posibilidad de liberarse conjuntamente de ese compromiso, la solidaridad reaparece en el discurso filosófico moderno, insinuada con originalidad en la reflexión política de Kant por un lado, y en la filosofía de la historia, pretenciosa pero inspiradora, de Comte por el otro. La encontramos, asimismo, en el discurso originario de la sociología académica naciente, esta vez como categoría central, en la disertación doctoral de Durkheim y en su análisis sobre la división del trabajo social, que puede ser considerado “su primer gran estudio”. Como lo ha señalado recientemente Graham Crow, “los escritos de Durkheim suministraron el punto de partida para posteriores debates sobre la solidaridad social40. Durkheim se refiere a formas sociales que se fundamentan en el hecho de compartir un espacio común. Bien podríamos afirmar que ese espacio existe solo 37

Ibid. Pág 126 Ibid. 39 Ibid. 40 CROW, Graham. Social solidarities, Open University Press, Buckingham, 2002, p. 114. En: http://cariari.ucr.ac.cr/~oscarf/solidaridad.html 38

en la medida en que los agentes están relacionados entre sí, dando lugar a un orden que es el resultado de la coexistencia y de las relaciones que establecen esos mismos agentes. La solidaridad, para Durkheim, tendría así un claro componente espacial puesto que habría sido tejida por las relaciones, que mantienen entre sí, los agentes sociales que coexisten en un momento determinado, lo que les permite considerarse a sí mismos contemporáneos41.

Emile Durkheim considera que el objeto fundamental de la sociología debe consistir en el estudio de los hechos sociales. La idea de que los hechos sociales deben ser tratados como "cosas" es vital para distinguir la filosofía de la sociología. Como objetos, los hechos sociales deben ser estudiados de un modo empírico, no filosófico. Así mismo, para distinguir la sociología de la psicología, Durkheim afirma que los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor; el objeto de la psicología sería estudiar los hechos psicológicos, mientras que el de la sociología sería el estudio de los hechos sociales. Se distinguen en su obra dos grandes grupos de hechos sociales: hechos sociales materiales e inmateriales. Pero a lo que el gran sociólogo da mayor importancia, hasta convertirlo en núcleo de su obra es el análisis de los hechos sociales inmateriales. Los hechos sociales inmateriales se corresponden con lo que hoy consideramos normas y valores de la sociedad, o de forma extensa, la cultura. Inspirado por la biología, Durkheim considera que la sociedad está constituida por órganos (hechos sociales), o estructuras sociales que realizan ciertas funciones para la sociedad. Debemos distinguir las funciones de las estructuras de los factores causales de su existencia. Los estudios de Durkheim sobre el nivel macro explican su importante papel en el desarrollo del estructuralismo funcional. Durkheim concibe dos tipos de sociedad: el primero, más “primitivo”, corresponde a la solidaridad mecánica, que se caracteriza por una estructura social laxa y con poca o ninguna división en el trabajo; por el contrario, la solidaridad orgánica es de un tipo más moderno y presenta una división del trabajo mayor y más refinada. La división del trabajo es un hacho social material que indica hasta que punto se han especializado las tareas y responsabilidades42. Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecánica se mantiene cohesionada porque sus individuos tienen conocimientos similares, mientras que una sociedad en la que prima la solidaridad orgánica se mantiene unida porque los individuos tienen distintas tareas y conocimientos, creándose una red de interdependencias, 41

Ibid. DURKHEIM, E. Op. Cit.

42

por ello la sociedad moderna se mantiene unida por la especialización de las personas y la necesidad de servicios de otras43. Una sociedad de solidaridad orgánica se caracteriza por el derecho restitutivo; a los individuos se les pide que cumplan con la ley o que restituyan a aquellos que resulten perjudicados por sus acciones. En este tipo de sociedades la gente no suele reaccionar emocionalmente ante el incumplimiento de las leyes. Mientras que en el primer tipo de sociedad la administración de la justicia corre a cargo de las masas, mientras que en el segundo tipo, la administración del derecho restitutivo corre a cargo de especialistas, lo que concuerda con la especialización característica de la división del trabajo44.

1.8. CONFIANZA Nos dice Joaquín García Cruz45 que Rousseau et al., (1998) tras analizar los trabajos publicados en el monográfico de la Academy of Management Review (1998) llegan a la conclusión de que la definición de confianza más citada es la propuesta por Mayer, Davis y Schoorman (1995), a saber: “es la buena voluntad de una parte (trustor) a ser vulnerable frente a las acciones de la otra parte (trusted), basándose en la esperanza de que desempeñará una acción particularmente importante hacia el trustor, sin tener en cuenta la capacidad para vigilar o controlar de la otra parte (trustor)”46. Para Bhattacharya, Devinney y Pillutla (1998) la confianza es una expectativa de resultados positivos (o negativos) que uno puede recibir basada sobre la acción esperada de la otra parte, en una interacción caracterizada por la incertidumbre. Para McKnight, Cummings, Chervany, (1998) la confianza es lo que uno creen en, y está dispuesto a depender de, otra parte. Para Das y Teng, (1998) el "riesgo" constituye la base del concepto. Solo en situaciones de riesgo la confianza es un factor relevante, y confiar significa esencialmente tomar riesgo y ponerse en una situación de vulnerabilidad frente a las acciones del trusted47. Posteriormente el autor cita las definiciones de Whitener, Brodt, Korsgaard, Werner, (1998) de quienes dice que usan una definición que refleja tres facetas: 1ª 43

Ibid. Ibid. 45 GARCÍA CRUZ Joaquín. Análisis de la confianza organizacional mediante un enfoque de metaanálisis: marcos teóricos, disciplinas subyacentes, conceptualización, antecedentes y consecuencias. Departamento de Economía y Empresa Universidad Pablo de Olavide Ctra de Utrera, Km 1 41013 Sevilla (España) TEL: +34954349362 FAX: +34954349339. En: Internet: [email protected] 46 Ibid. 47 Ibid. Pág. 21 44

la confianza en el otro implica la (expectativa) creencia de que el otro actuará benevolentemente. 2ª Uno no puede forzar o controlar a la otra parte a cumplir esta creencia (expectativa), es decir, la confianza implica la predisposición a ser vulnerable al riesgo, de que la otra parte no cumpla con estas expectativas. 3ª La confianza implica algún nivel de dependencia de la otra parte en el sentido de que los resultados de un individuo están influenciados (dependen) por las acciones del otro. Mención especial, por su originalidad, merece la opinión de Lewicki, McAllister, Bies, (1998), aunque en su definición también está presente el pensamiento de Mayer et al. En su trabajo definen confianza en términos de “expectativas positivas seguras acerca de la conducta de otros, y desconfianza en términos de expectativas negativas seguras acerca de la conducta de otros”. Utilizan el término “conducta de otros” en un sentido específico, pero amplio, incluyendo las palabras, acciones y decisiones del otro. Lo que el otro dice y hace y cómo él o ella toman decisiones48. Garcia apunta que Rousseau et al., (1998) proponen su propia definición, a saber: “es un estado psicológico que implica la intención de aceptar vulnerabilidad basada en las expectativas positivas de las intenciones o comportamiento del otro”. Esta definición junto con la de Mayer et al., (1995) son las más citadas en los diversos trabajos revisados49.

1.9. SOCIEDAD CIVIL

Debemos partir de que no existe actualmente una definición de sociedad civil, o de organizaciones creadas para representarla, que goce de aceptación universal. Incluso entre los estados miembros y en la familia de las Naciones Unidas, la definición y clasificación de los agentes de la sociedad civil varía. Muchos utilizan el termino “organizaciones no gubernamentales” como sinónimo de organizaciones de la sociedad civil. Una noción “oscura pero movilizadora” nos dice Oscar Fernández en su texto Sociedad Civil. Quien luego de citar a Norbert Lechner nos invita a partir de esa rica paradoja. “Quien recurre a la sociedad civil como fórmula mágica pronto se encontrará con una fórmula vacía”50 El termino sociedad civil tiene su raíz en la palabra latina “civis”, que significa ciudadano. Tanto los romanos como los griegos tenían términos equivalentes para referirse a la “sociedad política” constituida por los ciudadanos que participaban 48

Ibid. Ibid. Pág. 22 50 LECHNER Norbert. La problemática invocación de la Sociedad Civil. En: Espacios Nº 4, Abril – mayo 1995. Pág 7 49

activamente en la vida del estado contribuyendo a configurar sus instituciones y formular sus políticas51. La interpretación habitual es que la sociedad civil engloba a los ciudadanos en general y representa una esfera social que no forma parte del estado ni del mercado. Al carecer del poder coercitivo o normativo del estado y del poder económico de los agentes del mercado, la sociedad civil aporta el poder social de sus redes de ciudadanos52. La sociedad civil es un ámbito en el que los ciudadanos se unen para defender sus intereses colectivos promoviendo actividades que repercuten en la esfera pública. Según la interpretación cada vez mas extendida, el termino “organización de la sociedad civil” designa a las organizaciones no estatales, sin animo de lucro y de carácter voluntario integradas por miembros de la sociedad civil que se preocupan por los problemas sociales. Estas organizaciones se nutren de las relaciones de carácter comunitario barrial, laboral, social etc53. Las organizaciones de la sociedad civil se han ido convirtiendo cada vez mas en un cauce común a través del cual la población trata de ejercer sus derechos ciudadanos y de contribuir al cambio social y económico. Carlos M Vilas nos plantea que el término sociedad civil incluye hoy temas y actores que van desde la vida cotidiana y las relaciones interpersonales en el hogar hasta organizaciones amplias de base territorial, étnica, de género, generacional; organizaciones orientadas hacia cuestiones ambientales, culturales, económicas, ciudadanas y de cualquier otra índole que de alguna otra manera tengan que ver con las precauciones y las expresiones de la vida humana. La sociedad civil no es independiente de la política, del Estado o del mercado, ni ajena a ellos, pero es claro que cuando la gente se identifica a sí misma como "sociedad civil", está reivindicando un ámbito de organización y acción relativamente autónomo, en el cual pueden plantear con mayor espacio y alcance las cuestiones que proyectan sobre las instituciones políticas y el mercado 54. El mencionado autor nos indica que Frente al concepto liberal capitalista que reducía a los sujetos sociales a su dimensión de "homo oeconomicus", estamos en presencia de una mayor complejidad y apertura en la construcción de los sujetos de la acción social. 51

Organización Mundial de la Salud. Conocer la Sociedad Civil. Febrero de 2002 Ibid 53 Ibid 54 VILAS Carlos M, La Hora de la Sociedad Civil. Revista análisis político. No. 21 ENE/ABR 1994. Instituto de Estudios Políticos y Relaciones Internacionales (IEPRI). Universidad Nacional de Colombia 52

Según Vilas, la sociedad civil es distinta de la sociedad política, pero no es ajena a la política. La propia denominación "sociedad civil" tiene una clara denotación política. En el lenguaje de la filosofía política clásica, "civil" significa político: las civitas es la versión romana de polis, la Ciudad-Estado griega, y ambos casos lo político/civil se refiere a lo que en lenguaje moderno llamaríamos ciudadanía, la habilitación para participar en los asuntos públicos acordando a lo público un significado mucho más amplio que el que pasó a tener en las ideologías políticas posteriores del siglo XVIII. Apunta el autor que en la experiencia latinoamericana reciente de la activación de la sociedad civil se destaca, precisamente, su clara articulación con la política y la estructura de clases, aunque de manera compleja y pluridireccional. Clases y ciudadanía, estructura y política, siguen siendo los principios articuladores de la sociedad civil. Es claro que la "activación de la sociedad" se refiere, ante todo, a múltiples formas de organización y movilización del mundo de la pobreza, del trabajo y de la falta de trabajo. Pero los actores que se movilizan por la democratización, y por impulsar ésta por encima de sus fronteras convencionales de lo público y lo económico -aunque sin dejar de lado lo público y lo económico-, son ante todo los actores del mundo de los pobres y de los oprimidos. Son movilizaciones de demanda, rechazo, oposición a un Estado, a un sistema institucional, a políticas y cursos de acción que son considerados ajenos, opresores, o en el mejor de los casos desentendidos de los problemas de la mayoría de la gente. Sociedad civil somos todos, pero no todos se movilizan por igual, y lo que se advierte es una clara confluencia de clases populares y (en menor medida) medias, enarbolando la bandera de la soberanía del pueblo, frente a la tradicional articulación de los ricos y los poderosos al Estado y sus aparatos, en nombre de la soberanía del mercado55. Sin perder el norte que indica las ciencias sociales y humanas, el tema de sistemas de intercambio local y monedas sociales tiene un fuerte aire económico, por tanto debemos hacer un paneo desde esta óptica.

1.10. ECONOMÍA

55

Ibid

La economía se define generalmente como la ciencia que se ocupa de la producción, de la distribución y del consumo de la riqueza, hoy la economía de mercado abarca todas las aristas de esta ciencia. El capitalismo, y especialmente el dinero se han convertido en el protagonista de nuestra vida. Con el fin de visualizar una de las aristas desde donde comprender los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque, debemos volver la mirada a los planteamientos de un clásico de la filosofía: Aristóteles, quien nos plantea que hay un principio de la administración doméstica el cual consiste en producir para uso propio. Los griegos lo denominaban oikonomia que está en el origen de la palabra economía. Aristóteles hizo una distinción, en el capítulo introductorio de su libro Política, entre la administración doméstica propiamente dicha y la adquisición del dinero o crematística56. Aristóteles subraya que la producción de uso, en oposición a la dirigida al lucro, es la esencia de la administración doméstica propiamente dicha; sin embargo sostiene, que producir accesoriamente para el mercado no implica necesariamente suprimir la autarquía de la casa, en la medida en que esta producción será de todas formas asumida por la granja doméstica con el fin de sustituir, ya sea bajo la forma de ganado o de granos; la venta de excedentes no destruye necesariamente la base de la administración doméstica. El lucro es un móvil específico de la producción destinada al mercado; que el factor dinero introduce un elemento nuevo en la situación y que, no obstante, mientras los mercados y el dinero fuesen simples accesorios para el gobierno de una casa, por otra parte autárquico, el principio de la producción de uso podría seguir actuando. La teoría de Aristóteles plantea que existe una especie de arte adquisitivo que por naturaleza es parte de la administración doméstica. Es lo que bien le debe procurar o facilitarle para que ella misma se procure, aquellas cosas cuya provisión es indispensable para la vida útil a la comunidad o de la casa. La riqueza es la suma de instrumentos al servicio de la casa o de la ciudad. Por lo tanto, resulta claro que exista un arte adquisitivo para las cosas de la casa y de la ciudad. Pero existe otro tipo de arte adquisitivo, que Aristóteles llama crematística, en el cual parece que no existe límite alguno a la riqueza ni a la propiedad57. De cada objeto de propiedad resulta posible un doble uso. Uno y otro son usos del objeto como tal, pero no en un mismo sentido, ya que uno es el propio del objeto, y el otro, no, como por ejemplo, el uso de un zapato como calzado y como objeto de cambio. Es decir, tanto uno como otro son usos del zapato. Porque también el que cambia zapatos al que lo necesita, a cambio de dinero o de 56

ARISTÓTELES. Política. España. Editoral Alianza. 1997. págs 52 y ss. Ibid

57

comida, utiliza el zapato como tal, pero no en su uso natural. Ya que no se ha hecho para el cambio. El cambio se puede aplicar a todo, partiendo en un comienzo, de un hecho natural: el de que los hombres poseen, unos mas y otros menos, cosas necesarias. Por ello Aristóteles plantea que el comercio de compra y venta de la crematística no es algo por naturaleza. De ser así sería necesario que se hiciera el cambio tan solo de lo que es indispensable. No todos los productos necesarios por naturaleza son de fácil transporte. Así que para los cambios los hombres acordaron entre si dar y tomar algo que, siendo por sí mismo uno de los productos útiles, fuera de uso fácilmente manejable para la vida corriente, como el hierro, la plata y cualquier cosa semejante; al principio, fijado sencillamente en cuanto a su tamaño y su peso; al final le imprimieron también una marca de acuñación, para evitarse la medición de cada caso. Es decir, que la marca de acuñación se le impuso como señal de su valor. Una vez que se hubo inventado la moneda a causa de los cambios indispensables surgió la otra forma de crematística: el comercio de compraventa. Esto quizá se desarrolló al principio de un modo sencillo, luego, ya con la experiencia, se hizo más técnico, que variaba de objetos y modos, con el fin de conseguir mayor ganancia. Por eso la crematística se mueve sobre todo en torno a la moneda, ya que su función es la capacidad de observar de donde puede obtenerse una cantidad de dinero58. Por otra parte, como lo plantea Luis Razeto, los modos de hacer economía que surge del pueblo, espontáneamente o por inducción de agentes externos que los apoyan, no corresponden a aquellas formas del comportamiento teorizadas por las teorías económicas convencionales. La teoría económica “pura y dura” pocos elementos puede brindarnos al momento de traer a colación un tema tan reciente y de connotaciones “alternativas” como lo es el de sistemas de intercambio local y redes de multitrueque. Por ello recurriremos a visiones alternativas, creaciones de académicos que han pensado la economía en situación.

1.11. ECONOMÍA DE SOLIDARIDAD

Nos plantea Luis Razeto M que en los últimos años se ha venido renovando e intensificando la búsqueda teórica y práctica -tanto a nivel del pensamiento creativo como de la experimentación social concreta- de formas económicas 58

Ibid.

nuevas, alternativas, que apuntan a encontrar y perfeccionar otros modos de hacer economía. Tales búsquedas, que tienden a poner el trabajo por sobre el capital, a hacer predominar la solidaridad sobre el individualismo y el hombre sobre los productos y factores materiales, pueden expresarse sintéticamente con los enunciados "centralidad del trabajo" y "economía de solidaridad"59. Dice Razeto: Saber que la economía de solidaridad viene de muy antiguo tal vez no sea completamente del agrado de quienes gustan de lo nuevo y aspiran a la originalidad. Pero es importante darse cuenta de que es así, porque reconocer que siempre ha existido nos garantiza del carácter profundamente humano, e incluso natural, de la economía de solidaridad. En todo caso, nos, nos lleva a la indiscutible conclusión de que la economía de solidaridad es posible, y que no es una mera utopía como tienden a creer algunos escépticos. Ahora, lo nuevo, nuevísimo, es la expresión "economía de solidaridad". He rastreado en la literatura económica, social y religiosa buscando la fusión de las palabras economía y solidaridad en una sola expresión, sin encontrarla hasta 1980 en que empezamos a utilizarla. Por cierto, hay otras expresiones que se han utilizado para referirse a manifestaciones de la misma realidad: economía cooperativa, economía comunitaria y de comunidades, economía social y autogestionada, economía humana, civilización y sociedad solidaria, economía de las donaciones, etc. Pero "economía de solidaridad" o "economía solidaria", expresión que alguien llegó a considerar tan extraña como la de "física sentimental" o "sociología amorosa", es un concepto cuya difusión, bastante rápida por lo demás, es reciente60. Decir centralidad del trabajo y economía de solidaridad es enunciar algo distinto a lo que existe como realidad predominante en las economías y sociedades contemporáneas. Explícito en ambas formulaciones está el distanciamiento crítico de las estructuras económicas vigentes y la proyección de una realidad distinta. Con ambas expresiones se enuncia un proyecto o al menos una orientación teórica y práctica profundamente transformadora61. Plantea el autor que ni la economía actual es solidaria, ni en ella se manifiesta la centralidad del trabajo. Al contrario, un análisis de la misma nos pone frente al predominio y centralidad del capital y del Estado, respecto a los cuales el trabajo se encuentra en situación subordinada y periférica; además, frente a una organización social en que compiten por el predominio los intereses privados 59

RAZETO M Luis. Centralidad del Trabajo y Economía de la Solidaridad. En: El Corazón del Arco Iris, Jorge Osorio y Luis Weinstein editores, CEAAL, Santiago de Chile, 1993. 60 Ibid. 61 Ibid.

individuales con los intereses de las burocracias y del Estado, en un esquema de relaciones basadas en la fuerza y la lucha, que relegan a un lugar secundario tanto a los sujetos comunitarios como a las relaciones de cooperación y solidaridad62. Lo que tenemos aún que aprender es que estas economías mixtas en que ambos, el capital y el Estado, convergen en la subordinación del trabajo y de las relaciones de comunidad y solidaridad, están lejos de constituir adecuadas respuestas a las necesidades, aspiraciones y fines de los hombres. Al contrario, si bien estas economías muestran ser eficientes en la generación de riqueza, lo son también en la generación de pobreza; si bien muestran capacidad de producir abundantes bienes, son también potentes en la producción de males; si bien permiten la satisfacción de una parte de las necesidades humanas, dificultan e inhiben la satisfacción de otras, dando lugar a una insatisfactoria calidad de vida63. Afirma Razeto que desde lo más hondo de la miseria y la marginación, tiene comienzo un proceso sorprendente: el lento redescubrimiento del hombre o de la mujer que hay en cada uno, por empobrecido y excluido de la sociedad que se encuentre, y con ello la valoración de fuerzas y capacidades propias de hacer y de ser, de trabajar y emprender. Pero este proceso no se da de manera espontánea en el hombre solo, por simple efecto de reacción natural una vez topado el fondo. El camino ascendente se inicia con la llegada de la que en definitiva constituye la más poderosa de las fuerzas: la solidaridad que libera creando vínculos de organización y de comunidad. Estas experiencias de organización económica popular que surgen desde los grupos más pobres y excluídos constituyen un inicio, extraordinariamente precario y débil pero real, de formas económicas solidarias en que el trabajo asume posiciones centrales64. Cuando el autor habla sobre la relación entre economía y solidaridad, plantea que lo que llamamos economía de solidaridad no consiste en un modo definido y único de organizar unidades económicas. Se trata más bien de un proceso multifacético por el cual incorporamos solidaridad en la economía. El autor dice "incorporar solidaridad en la economía" con una muy precisa intención. Estamos habituados a pensar la relación entre la economía y la solidaridad de otra manera. Se nos ha dicho muchas veces que debemos solidarizar, como un modo de paliar algunos defectos de la economía, o de resolver ciertos problemas que la economía no ha podido superar. Tendemos a suponer que la solidaridad debe hacerse después de que la economía ha cumplido su tarea y completado su ciclo. Primero estaría el tiempo de la 62

Ibid. Ibid. 64 Ibid. 63

economía, en que los bienes y servicios son producidos y distribuídos. Una vez efectuada la producción y distribución, sería el momento de la solidaridad, para compartir y ayudar a los que resultaron desfavorecidos o que están más necesitados. La solidaridad empezaría cuando la economía ha terminado su tarea y función específica. La solidaridad se haría con los resultados -productos y servicios- de la actividad económica, pero no serían solidarias la actividad económica misma y sus productos65. El autor plantea que lo que sostiene es distinto a lo anteriormente expuesto; que la solidaridad se introduzca en la economía misma, y que opere en las diversas fases del proceso económico, o sea en la producción, distribución, consumo y acumulación. Y que se introduzca y comparezca también en la teoría económica, superando una ausencia muy notoria en una disciplina en la cual el concepto de solidaridad pareciera no encajar espontáneamente.

1.12. EL CONSUMO

En sociología y antropología se analizan las actividades de consumo en el contexto de las relaciones e instituciones sociales. Las decisiones de consumo de la gente sufren la influencia de sus compromisos sociales, es decir, la clase social a que pertenecen, las normas sociales dentro de esa clase y las relaciones que tienen con otros. Se sigue de ello que el consumo es un medio para la comunicación social, y que sin él se deja de tener interacción social. Por ejemplo, aparte de satisfacer la necesidad biológica del hambre, compartir una comida es una forma de participación colectiva66. El consumo es también un medio de participar en la vida de una comunidad por cuanto los bienes son las palabras de un lenguaje social. Como lo señaló Marcel Mauss en su obra clásica “El Regalo”, ofrecemos regalos para expresar sentimientos y establecer una necesidad de reciprocidad, cimentando una relación entre el donante y el receptor. Además cada comunidad tiene normas de vestuario, alimento, vivienda, transporte y comunicaciones, sin las cuales una persona quedaría excluida de la participación en la sociedad67. Es claro que el consumo contribuye al desarrollo humano cuando aumenta la capacidad de la gente sin afectar negativamente el bienestar de otros, cuando es tan justo para las generaciones futuras como para las actuales, cuando respeta la

65

Ibid. Ibid. 67 Ibid. 66

capacidad de sustento del planeta y cuando estimula el surgimiento de comunidades animadas y creativas68.

2. SISTEMAS DE INTECAMBIO LOCAL: DESDE LOS AÑOS 30’S HASTA EL PRESENTE

En un primer momento nos remitiremos a las experiencias de moneda social surgidas durante los años treinta, las cuales se basaron en los planteamientos de Silvio Gesell. Posteriormente mencionaremos experiencias mas recientes, los LETS, SEL, Redes de Multitrueque, Chiiki-tsuhka (monedas sociales de Japón) y Bancos de Tiempo. Además se hará referencia a algunos de los países que han adoptado alguno de estos modelos: Canada, Australia, Gran Bretaña, Francia, Estados Unidos, Argentina y Japón entre otros. Finalmente nos referiremos brevemente al caso colombiano, donde se encuentran experiencias que han sido inspiradas tanto en los SEL y LETS, como en la Red Global de Trueque. Desde los albores de la historia, cuando unas sociedades comenzaron a conquistar a otras, empezó el proceso de mundializacion que hoy encuentra su máxima expresión en la apertura de las economías que se amarra a un proceso de globalización que implica fuera de la economía, la política y la cultura. La crisis ha sido una constante en este proceso. Crisis que se dibuja de carácter mundial y amenaza las estructuras sociales, económicas, políticas y culturales que tienen asiento en contextos locales. Fue a partir del año 29 del siglo XX casi todos los países del mundo vieron venir abajo sus economías debido a la caída de la bolsa de valores de New York. La Gran depresión como se conoció el periodo comprendido entre1929 y 1934, afecto con gran magnitud principalmente a Estados Unidos y Europa lo que obligo a la búsqueda de alternativas para sortear la crisis, con lo que se presentaron novedosas formas de hacer frente a la problemática que pasaba de lo económico a lo social. Surgieron entonces en Europa los más variados “esquemas de intercambio no convencionales de mercancías” 69, donde en algunos casos incluso se retornó al trueque. 68

Ibid. SCHULDT Jürgen. Dineros Alternativos para el Desarrollo Local. Universidad del Pacífico. Centro de investigaciones CIUP. Lima. 1997 Pg. 21

69

Se dice que se “retorno” al trueque porque este sistema de comercio que consiste en el intercambio de productos, hace referencia a sistemas económicos de sociedades muy antiguas. En América, el trueque se relaciona directamente con las sociedades precolombinas. Cuando observamos aquellas experiencias que pueden darnos luces del comienzo de los sistemas de intercambio local y de la re-utilización del trueque como forma de intercambiar, debemos escudriñar la filosofía de estas, y a los teóricos y personas que las impulsaron, pesquisas iniciales nos conduce a un nombre: Silvio Gesell (1862~1930). Empresario y economista alemán con padre protestante y madre valona. Crecido bajo la circunstancia multilingüe, hizo su servicio militar y emprendió sus negocios tras dos años de estancia en España, y a los 24 años (en 1886) se dirigió a Argentina. Allí fue testigo de la economía sudamericana con inflaciones y deflaciones debido al desorden de las políticas monetarias, lo que arrojó la economía nacional al borde de la bancarrota, y piensa que el sistema monetario tiene mucho que ver con el orden social, y propuso el sistema monetario alternativo llamado “economía libre”, desarrolladas en su obra “L’odre économique naturel”. Publicado en 1916. Planteó que el dinero tiene que "envejecerse" y que "el dinero debe desaparecer al cabo de las actividades económicas." Es como la sangre que se hace en la médula, circula dentro del cuerpo humano, se descarga al terminar su misión. Por circular funciona bien nuestro cuerpo, y se mantiene nuestra salud. Insiste en que el dinero es como la sangre que circula dentro de un cuerpo orgánico llamado economía.70 El envejecimiento artificial u “oxidación” de la moneda que propuso Gesell consiste en un impuesto quincenal o mensual sobre la moneda (bono) equivalente a una tasa anual del 5-6%; es decir que si este impuesto no se cubre, al cabo de un año el bono no tendra ningun valor, puesto que durante el año sufre la depreciación. De esta manera quien tiene en su poder los bonos tratan de salirse de ellos para no tener que responsabilizarse de pagar la depreciación.

2.1. EXPERIENCIAS DE MONEDAS SOCIALES SURGIDAS EN LOS AÑOS 30’S DEL S. XX

70

ENDE Michael. Sobre el programa de televisión. En : http/www.plala.org.jp/mig/hill-es.html

2.1.1. Sociedad de intercambio Wära. En 1926 se iniciaron los preparativos para la comprobación práctica de las supuestas bondades del “dinero de circulación segura” postuladas por Silvio Gesell. Un amigo de este, Hans Timm, decidió implementar efectivamente el sistema en la ciudad de Erfurt Alemania, a partir de octubre de 1929, prácticamente al mismo tiempo en que se inicio la crisis económica mundial con el derrumbe de la bolsa de New York. Ello sucedió con la fundación de la “sociedad de intercambio Wära”. Wära es un acrónimo que resulta de la peculiar combinación de dos conceptos del alemán: ware (mercancía) y währung (dinero o signo monetario). Su objetivo consistía en facilitar y dinamizar los intercambios de bienes y servicios entre sus miembros a través de la emisión de bonos de intercambio. Siguiendo el recetario de Silvio Gesell, estos billetes Wära (bonos de intercambio) estaban atados a un esquema que obligaba a su circulación relativamente inmediata, precisamente para evitar o minimizar los atesoramientos monetarios que podían desembocar en crisis económicas o agravarlas. Esto se conseguía envejeciendo artificialmente el dinero por el hecho de que, en el dorso de cada billete (bono) se había impreso veinticuatro espacios en los que se tenía que pegar una estampilla cada quincena (en fechas prefijadas e impresas al dorso del billete) cuyo valor era equivalente a medio por ciento del valor nominal del billete. Así al iniciarse cada quincena, el que tenía en sus manos un billete de 2 W debía cancelar un centavo de marco alemán, lo que equivalía a la “depreciación forzada” paulatina del bono (6% anual). En ese sentido, las estampillas equivalían a una “multa” a quienes no utilizaban el wära; y, mas específicamente, a quienes lo tenían en el bolsillo el último día de la quincena, momento en que debía cancelarse y adherirse la estampilla. Es decir, era necesario devolver lo antes posible el billete a la circulación, sea para comprar bienes y servicios, o para ahorrarlos en el “sistema financiero” del esquema, con lo que serviría nuevamente para otorgar créditos a otros. Así, en este caso, la amenaza del “impuesto” del medio por ciento mensual mantendría en circulación más estable todos los billetes, lo que equivalía a una forma de “castigo” al atesoramiento, permitiendo acelerar o estabilizar el movimiento monetario, según la coyuntura económica.

2.1.2. Wörlg Tirol Austria. Sobre la base de los planteamientos de Silvio Gesell y de la experiencia recogida de la “isla de Wära” en Schwanenkirchen, se implementaron otras experiencias como las de las comunas de Tirol Austria, donde el alcalde del pueblo tirolés de Wörlg, el socialdemócrata Michael Unterguggenberger, propuso una “acción local de autoayuda”, que tenia el objetivo

ayudar a mas de mil cuatrocientas personas desempleadas. El entonces alcalde, creyendo que la acumulación de dinero y el consecuente atasco de circulación monetaria son los mayores problemas que deja la economía local en la depresión, decidió acuñar la moneda local en julio de 1932. Llegaron entonces a la conclusión de que había que complementar y potenciar la escasa circulación de la moneda oficial en la comunidad local de Wörlg a través de un mecanismo que permitiera una circulación más fluida de dinero y, con ella, de las mercancías. Para tal efecto, implementaron “Constancias o Certificados de trabajo” con denominaciones de (y equivalentes a) uno, cinco y diez chelines, las que circularían para reavivar la actividad económica de la localidad y alrededores. Para ello se complementaría la esperada reactivación con un programa de obras públicas que estaría financiado precisamente por el “nuevo dinero” y la peculiar “multa” que lo acompañaba, similar a la que se aplicaba en el sistema de Wära. ¿Pero porqué se circuló el dinero tan rápido? Porque el billete no tiene valor alguno sin colocar el sello que tiene el 1% del valor del billete el primero de cada mes. O sea, este billete pierde el 1% cada vez que entramos en un nuevo mes. Entonces no vale la pena guardarlo en la mano, todos se precipitan a gastarlo, y esta "moneda envejecedora" promovió el consumo y activó la economía. Se usaba también al pagar el salario a los funcionarios públicos y efectuar el pago de impuestos. La actividad económica de la región se recuperó paulatinamente y las finanzas de la comuna se estabilizaron, no solo porque los deudores se pusieron al día, sino incluso porque los contribuyentes tendieron a adelantar sus pagos de predios y demás impuestos “para escapar de” y (rehuir a) la multa o impuesto. Otras poblaciones tirolesas tales como Kirchbichl, Hopfengarten, Brixen y westendorf (también menores a los 3.000 habitantes) iniciaron experimentos similares a los pocos meses de iniciado el de Wörlg. Poco a poco, en ese mismo país, también se realizaron los preparativos para iniciar el procesos en poblaciones cada vez mayores: Liezen, Linz, San Pölten, Lilienfeld71. El 5 de enero de 1933 – seis meses después de iniciada la experiencia- se prohibió la emisión de ese “dinero libre”. Luego de idas y venidas, debates jurídicos y otros, finalmente el 15 de septiembre de 1933 tuvieron que retirarse efectivamente los billetes de la circulación. El golpe de gracia lo dio la Corte Suprema de Viena dos meses después. 71

Op. Cit SCHULDT

Experiencias similares a la de Wörlg son intentadas en Francia. En Niza en 1933 el Comité nacional del intercambio mutuo crea y pone en circulación, para la comunidad y adherentes, los “bonos de intercambio” (una moneda auxiliar), con el fin de detener la acumulación de moneda y de ayudar a la recuperación de la actividad económica. En 1956 en Lignières-en-Berry en Cher, y en 1958 en Marans en Charente-Maritime, se tuvieron lugar dos experiencias de moneda franca que duraron un año cada una72. La propuesta genial de Silvio Gesell de crear "dinero oxidable" y de dotar al dinero las propiedades de mercantiles sólo fue entendida por algunos economistas como Irving Fisher y John Maynard Keynes. Keynes escribió: "Creo que los pensamientos de Gesell serán en el futuro más importantes que los de Marx." Autores como Yoshito Otani, Dieter Suher, Helmut Creutz y Margrit Kennedy tradujeron las reclamaciones de Gesell a un lenguaje más moderno.

2.1.3. Casos Norteamericanos de los años 30’s. Cientos de comunidades y pueblos de los Estados Unidos, emitieron paper scrip (cuponeras selladas) durante la Gran Depresión, meramente para sobrevivir por la falta de circulante (Dólares). La idea fue introducida a ese país por un joven holandés de nombre Charles J.Zylstra, quien la adoptó en el pueblo de Hawarden (de 3.000 habitantes, ubicado en el estado de Iowa) desde octubre de 193273. Técnicamente esos certificados de intercambio se conocían como “cupones de comercio”. La recaudación servía para construir una pista en el pueblo, a cargo de los hombres que de lo contrario habrían permanecido desempleados; esta era la población-objetivo del programa de emisiones. A cambio de su trabajo, ellos recibían un cupón (equivalente a un dólar) y 60 centavos de dólar “verdaderos” (año de 1932) Ese sistema de estampillas operaba con la mayor simplicidad: el usuario-tenedor estaba obligado a pagar el equivalente a un impuesto a las ventas o a las transferencias del 3%. Debe notarse, apunta Schuldt74, sin embargo, la gran diferencia existente entre este sistema y los descritos anteriormente. En este caso, el sistema impulsado por 72

LAACHER Smaïn Los sistemas de intercambio local: algunos elementos de historia y sociología. Centre d’ études des mouvements sociaux en Hautes Études En Sciences Sociales (HESS). En internet: www.strohalm.nl/es/. 73 SCHULDT Op. Cit. 74 Ibid.

Zylstra adolece de un defecto grave, el problema consiste en que el cupón no tenía un límite de tiempo, sino que su duración (fecha de redención) dependía de la velocidad de las transacciones (hasta que llegaran a 36). Transferir el cupón cuesta tres centavos, en lugar de costar tres centavos no transferirlo”. En pocas palabras, equivalía a un impuesto a las ventas que pagaba el consumidor. No obstante la experiencia se fue difundiendo a otros pueblos del mismo estado de Iowa (Nevada, Pella, Eldora, entre otros) e incluso a otros estados (Evaston, Illinois, Russell, Kansas, Jasper y Granite Falls, Minnesota, Lexington, Nebraska, Enid, Oklahoma, etc.), así como al Canadá. Cabe resaltar que entre las muchas experiencias que se presentaron en los Estados Unidos hubo similitudes y divergencias con las europeas. Un caso en especial llamo mucho la atención; el Scrip sin estampillas, pero con fechas fijas de depreciación. En este último caso, cada cierto tiempo (quincena o mes), el billete valía un determinado porcentaje menos, hasta que se anulaba totalmente al cabo de un año; si bien este sistema implicaba ser muy cuidadoso (hay que estar observando cada vez el valor de las fechas al dorso), también tiene la ventaja de que no era necesario comprar las estampillas.

2.2. EXPERIENCIAS RECIENTES DE SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL Y MONEDAS SOCIALES

2.2.1. Ithaca Hours. En 1992 Paul Glover, en Ithaca (NY, EUA) inaugura la impresión de billetes a los que denomina “horas” y desencadena un proceso de cultivo de monedas locales en varios centenares de municipios, siempre en procesos autogestionados por la comunidad. (“Time IS money” “Tiempo ES dinero”), “In Ithaca we trust” (“En Ithaca confiamos”) en vez de “En Dios confiamos” como reza el billete americano). Similar destino tuvieron los tianguis mexicanos con sus billetes “Tlalocs” y “tequios”, que tuvieron valor más simbólico y ritual que de impacto económico y desencadenaron lo que hoy es el Movimiento hacia una Vida Digna y Sostenible. Los bancos de tiempo desarrollados por Edgar Cahn (Time Dollar Institute) son de la misma época, han inspirado a otras experiencias y se encuentran hoy analizando las posibilidades de superar los cuellos de botella con que se han encontrado75. 2.2.2. LETS Local Exchange & Trading System76. 75

PRIMAVERA Heloisa, COVAS Horacio, y De SANZO Carlos. Reinventando el mercado: La experiencia de la Red Global del Trueque en Argentina. En: http/www.redclases.org.ar/html.DOWNLOHD.html. 76 Ver Anexo A. Principios y funcionamiento de los LETS.


Canadá. La primera piedra de este mosaico de experiencias es el trueque. Pero no el trueque clásico, que es el intercambio de productos que se hace desde prácticamente la prehistoria, sino el trueque moderno que nació en Canadá en los años 70; en esos años hubo un movimiento social de retorno a la tierra con experiencias cooperativas y comunitarias apoyadas por gente joven y sin recursos la mayoría de las veces, lo que les motivó a crear en el año 1976 en la ciudad de Vancouver un primer sistema de intercambio sin dinero lanzado por David Weston que denominaron “Community Exchange” (intercambio comunitario), creando en 1979 un sistema semejante en la isla de Vancouver. Inspirado en esta idea, en 1982 Michael Linton pone en marcha en la Columbia británica otro sistema de intercambio con el nombre de “LETS” – Local exchange & trading System, sistema de intercambio y comercio local – acrónimo que se haría mundialmente famoso y que identificaría un sistema de intercambio basado en el denominado “green dollar” o dólar verde, de valor equivalente al dólar canadiense. Para tal fin desarrolla un primer programa informático gracias a la aparición y difusión masiva del ordenador personal, que permitía implementar sistemas LETS o de trueque en cualquier parte, además de crear una empresa, Landsman Ltd., preocupada en difundir este nuevo sistema77. Desde Canadá se expandieron a Australia, Nueva Zelanda y Reino Unido, donde crecieron generosamente. En el caso de Australia, la entrada del Reino Unido en la Comunidad Económica Europea le supuso la perdida de su principal mercado exterior, lo que provocó una severa crisis económica y terreno abonado para experiencias como los LETS; en 1992 el gobierno australiano invitó a Linton a crear una red de grupos LETS por todo el país, apoyado con generosas subvenciones para la publicidad, formación y mantenimiento de estas redes, y permitiendo que las empresas pudieran participar admitiendo las monedas LETS como moneda complementaria, siempre y únicamente en el mercado local. En Gran Bretaña comenzó en el año 1985, y en este caso y debido a la recesión en los derechos laborales y sociales provocada por la política económica del gobierno de Margaret Tatcher, se desarrolló una amplísima red nacional de LETS, auspiciada por la organización Letslink UK. Numerosos LETS fueron financiados y apoyados por autoridades locales, e incluso los partidos políticos se interesaron entonces por incluirlos en sus programas.


Australia.

77

GISBERT QUERO Julio. Banco del tiempo de Madrid. En: internet www.bdtmadrid.org

Jill Jordan difunde el concepto de LETS, pero mestizado con características nacidas del Green Dollar Exchange. 45 LETS en 1991, 200 en 1994, de los cuales Blue Mountain, el más grande LETS del mundo con 1800 adherentes. Estos LETS estan gestionados colectivamente y retoman numerosas características de los Green Dollar Exchange, por ejemplo los bonos de intercambio. Algunos poseen límites en débito. De hecho cada grupo redefine el sistema según su conveniencia, introduciendo una gran variedad de funcionamientos Se ha adoptado el nombre genérico de LETS.
Gran Bretaña. A partir de 1984, David Weston introdujo sus ideas en Gran Bretaña por medio de una serie de conferencias. El primer LETS británico arranca en Norwich en el ´85. El número de LETS aumenta muy lentamente. Más tarde se desarrolla un clima favorable con la agravación de la recesión económica, la publicación de un libro sobre los LETS, y el interés de los medios de comunicación. En 1991, Liz Shephard organiza una conferencia nacional sobre los LETS. Con el apoyo unánime de la conferencia lanza Letslink UK, red de LETS y agencia de desarrollo y trabajo a jornada completa.

2.2.3. SEL (Système d'Echange Local) Francia. Una convergencia de ideas y de información proveniente de los LETS de Gran Bretaña y de Holanda provoca el arranque de algunos SEL en Francia. Richard Knights del LETS de Totnes, de Gran Bretaña, da una conferencia durante las jornadas de verano del CIEPAD*. Tres personas de Ariége están presentes, y el SEL Ariège se lanza en octubre de 1994. Este SEL toma a su cargo la traducción y difusión de el Infopack. Este Infopack, el entusiasmo de los medios de comunicación además de los pioneros provocan un rápido desarrollo; para el mes de enero de 1997 habían aproximadamente 200 SEL en Francia78 La experiencia francesa comienza en el departamento de la Ariège, corazón del país cátaro, en la región Midi-Pyrénées, al sur occidente del territorio francés. A su llegada en Francia los LETS se convierten en S.E.L (Système d'Echange Local), que se puede traducir en español como “Sistema de Intercambio Local”. Cabe anotar que la sigla pierde la palabra Trading (comercio), este cambio demuestra que el objetivo principal de los franceses era de crear una red de solidaridad y no una red económica, como fue el caso de Vancouver. Su funcionamiento es igual al LETS en donde se conforma una red de solidaridad con una oficina central, que sirve de intermediario en la comunicación entre todos 78

ESCOBAR V Op. Cit.

los integrantes, para este fin publica un boletín bimestral o semestral, donde están consignadas la integralidad de las ofertas y demandas de todos los participantes en el sistema. La oficina central, tiene también como función el manejo de las cuentas en moneda simbólica, para el caso de l'Ariège son granos de sal. Estas cuentas se llevan gracias a los bonos de cambio, que es un papel donde se anota la suma por la cual el bien o el servicio fue intercambiado, cada integrante sabe cuanto debe al grupo, puesto que la deuda no es contraida con un individuo en particular sino con todo el conjunto de personas que conforman la red de solidaridad. 2.2.4. Red Global del Trueque79.
Argentina. En mayo de 1995, en Bernal, Provincia de Buenos Aires, Carlos De Sanzo y Rubén Ravera crean el primer Club del Trueque, en el marco de un programa ecologista de Autosuficiencia Regional. En un primer momento, la iniciativa funcionó con un sistema de cuentas, similar al canadiense. Con el crecimiento, se adoptó un bono denominado “crédito” por referirse a la confianza propuesta como valor. Este fue primero único, luego descentralizado, para promover la replicabilidad y autonomía de los grupos. Se trataba de una iniciativa de personas que se organizaban exclusivamente para “trocar”. La apertura a otros actores sociales se da en 1997, cuando el Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, a través de su Secretaría de Promoción Social, apoya públicamente la iniciativa, que ya se multiplicó en varias provincias del país y se autodenomina Red “Global” de Trueque Solidario. Cuatro años más tarde, gracias al compromiso y participación de varias decenas de miembros de la Red que se organiza y abarca a más de 1000 Nodos (más o menos vinculados entre ellos), su difusión alcanza a otros países de la región: Uruguay, Brasil, Colombia, Ecuador, Chile, Perú, Bolivia, Honduras, El Salvador, Nicaragua y Cuba. En 1997 se adopta la noción de “prosumidor, es decir productores y consumidores a la vez, como principio filosófico inherente a la red. El año 2002 supone la verdadera explosión de las redes de trueque en Argentina por gravísima crisis económica que padece el país, constituyéndose más de 5000 nodos y viviendo del trueque más de 6 millones de personas. En el año 2003 la picaresca acaba arruinando definitivamente el sistema por la falsificación de los vales moneda y los conflictos políticos que suscitó el control de los clubes de 79

Ver Anexo B. Principios y funcionamiento de la Red Global del trueque

trueque en Argentina, verdaderas herramientas económicas en manos del pueblo80.
Chile. La primera experiencia de "multitrueque" en Santiago se inauguró el 7 de Abril del año 2000, impulsada por el Programa de Economía Ecológica del Instituto de Ecología Política (IEP). El nombre de la experiencia: "Permutando talentos para alcanzar la equidad", resume las principales ideas del proyecto: establecer una red de multitrueque, que promueva relaciones solidarias y de reciprocidad, como alternativa a las relaciones competitivas que caracterizan la economía de mercado. En este espacio alternativo, se plantea la posibilidad de empoderar a las personas, desarrollando sus capacidades emprendedoras y solidarias y sus múltiples talentos, que han sido desvalorizados por el mercado. También, se pretendía crear un espacio o más específicamente, una economía alternativa, donde todas las capacidades y habilidades propias (a veces imposibles de utilizar en el mercado formal) tuvieran valor y el espacio para ser potenciadas. Pensando en eso, el billete (o vale) que se usa para facilitar el intercambio de bienes y servicios lo llaman "Talentos". Esta economía alternativa se centra en torno de una "feria" que se realiza todos los viernes (menos el último) de cada mes, donde los miembros se juntan para intercambiar productos, comida, música, ropa, artesanía, libros, además de numerosos servicios: clases de ingles y francés, yoga, teatro, guitarra, cursos de yoga, etc. También, se han realizado talleres de compostaje y charlas sobre astronomía. Pero, sin duda un aspecto muy importante, además del intercambio de bienes y servicios, son las amistades y vínculos que se han desarrollado entre la gente que probablemente no se hubiera encontrado de otra manera. “No estamos no solamente trocando, sino creando relaciones humanas distintas” afirma Heidi Marchetti, directora del programa IEP. Las personas que llegan son de todas las edades, profesiones y oficios, y para estar al día, aparecen todas las ofertas y demandas de los miembros con una lista telefónica para poder acceder los servicios u obtener bienes fuera de las ferias. Éstas empiezan a las 19:30 horas con una pequeña tertulia para discutir dudas y para tomar decisiones en forma comunitaria. Esta media hora sirve también para presentar nuevas personas o hacer anuncios con respecto a nuevos servicios o productos. Actualmente, hay clubes de trueque funcionando en La Reina, San Felipe, Santiago Centro, San Bernardo y Valparaíso. Bernardo Reyes, Coordinador del Programa Economía Ecológica del IEP, afirma que son entre 500 y 800 personas las que están utilizando esta modalidad de intercambio, pero que la idea -más allá de los clubes- es invitar a discutir acerca de la generación de una moneda social, 80

GISBERT Op. Cit.

pues el trueque es sólo uno de los elementos para construir una "economía solidaria". Agrega que hay muchas localidades donde abundan los talentos pero escasea el dinero, convirtiéndolas en excelentes oportunidades para poner en práctica este sistema.
Ecuador. El Caso Rumihuaico. Los principios de una empresa comunitaria diseñada para fomentar el talento y la iniciativa individual y social vienen siendo aplicados en una localidad próxima a la Ciudad de Quito: Rumihuaico, en el valle de Tumbaco. Ahí el sistema de denomina SINTRAL--Sistema de Intercambio y Transacciones Locales, un servicio sin fines de lucro, impulsado por la población local y patrocinado por la Fundación Pestalozzi. SINTRAL es un esquema de intercambio y transacciones que permite que la gente de la localidad pueda ofrecer y recibir toda clase de bienes y servicios de uno a otro, sin la necesidad de usar dinero propiamente para tal efecto. Si bien se basa en la idea del trueque, es más sofisticado y más eficaz. Se trata de un sistema de trueque diferido, en este tipo de truque se requiere de un medio de intercambio (moneda comunitaria) por cuanto la transacción no se hace necesariamente en un mismo tiempo-lugar, y se hace entre múltiples personas, es decir no es bilateral como el caso del truque simple, sino multilateral. SINTRAL-Rumihuaico usa una "medida de valor" alternativa que se denomina "recursos" y se diferencia del dinero en que no se puede atesorar, perder, robar, ni forjar. Mientras que en el uso del dinero este tiende a salir del área local (a través de supermercados o bancos, por ejemplo), los "recursos" se quedan dentro de la comunidad, estimulando su intercambio local. El tipo de cambio recurso-sucre es de 1 a 1. En lugar de monedas y billetes, ellos adoptaron una media de su propia creación: "los recursos", que no tienen los problemas asociados con el dinero. De esta manera pretenden liberar y potenciar la riqueza verdadera de su comunidad y para el beneficio de todos. Experiencia Toctiuco : Barrio Popular81. Desde finales de 1995 viene funcionando en Toctiuco, barrio popular de la Ciudad de Quito, ubicado en las alturas del Quito antiguo y con aproximadamente 30,000 personas, el sistema monetario de COMPROMISOS. Dirigidos por el Sr. Alfonso Gandarillas de la ONGD (Organización No Gubernamental de Desarrollo) "Hombres de Tierra" y asesorados por la Fundación Pestalozzi, este sistema utiliza como unidad de cuenta y medio de pago: 1 Compromiso = 1 Sucre = 1 Recurso.

81

Tomado de "Compromisos" en Toctiuco, http://ccdev.lets.net/latin/ecuador/toctiuesp.html

Barrio

Popular,

disponible

en :

Las transacciones de los 84 miembros del sistema se llevan a cabo, en general, los domingos en la mañana, en una de las 30 cunas infantiles que la ONGD tiene instaladas en el barrio. Cada miembro tiene su chequera con la que adquiere los bienes y servicios de los otros miembros, los cheques se van acumulando y sus valores se introducen en una computadora para establecer los estados de cuenta de cada miembro. A diferencia de otra experiencia (SINTRAL-Rumihuaico) en la que el grupo esta conformado básicamente por personas de clase media, en este caso se trata de personas que apenas alcanzan el nivel de supervivencia y poseen bajos niveles de educación formal.
México. Tianguis Tláloc82. "LA OTRA Bolsa de Valores", conociendo diversas experiencias de moneda alternativa, lanzó en 1996 la iniciativa de crear un mercado solidario ("tianguis") entre productores y servidores, tanto urbanos como rurales. Estos se inscriben libremente, llenando una ficha donde se asientan criterios éticos y sociales así como se suscribe el compromiso personal y la oferta responsable de productos o servicios. Este tianguis se apoya con el uso de un vale llamado TLALOC, para fomentar el multi-trueque, y que equivale a una hora de trabajo social, misma que por convención establecida por los miembros del tianguis se aprecia en un mínimo de $25 pesos o US $3 dólares. Ciertamente, un dentista puede considerar que su hora de trabajo cuesta más que la de un peón de albañilería, dados los gastos efectuados previamente para ofrecer su servicio. Por esta razón, en este tianguis es posible negociar hasta cuatro veces el aprecio en Tlaloc de una hora de trabajo, pero no más, pues se considera que el valor humano es inconmensurable y los precios en el Tianguis son solo medios para cooperar y reestablecer niveles cualitativos de vida y socialización. El Tlaloc no sirve para atesorar ni para 'hacer transa' por sobre la relación que se establece. A lo largo de dos años, 1996 y 1997, el Tianguis logró incorporar a 150 entidades personas, talleres, grupos comunitarios- que se identifican con este objetivo solidario y procuran intercambiar productos y servicios, utilizando parcialmente el Tlaloc en combinación con la moneda oficial. El Tlaloc en un inicio funciona como un descuento al precio justo que se fija para negociar productos o servicios. Actualmente casi toda entidad económica que los 82

LA OTRA Bolsa de Valores y Promoción del Desarrollo Popular, A.C.: Tlaloc 40-3, Col. Tlaxpana, 11370, México, D.F., Tels.: 566 42 65 y 535 03 25 Fax: 592 1989 E-mail: [email protected]. Disponible en Internet: http/www.laneta.apc.org/otrabolsa/inicio/htm

ofrece, ante la depresión dominante, se ve en la necesidad de hacer descuentos a su razonable ganancia para adaptarse a las capacidades de pago de la gente. Con el Tlaloc, en lugar de volatilizar un valor y regalarlo sin esperar reciprocidad, se establece un sistema apreciador por el cual se generan reconocimientos sociales que significan oportunidades económicas para quienes no las tienen. El Tianguis ha establecido que el precio de cada transacción se cubra por lo menos con un 10% en Tlaloc. Afortunadamente hay quienes aceptan un porcentaje mayor, lo cual se estimula ampliamente.

Si bien ha existido un impulsor inicial, "LA OTRA Bolsa de Valores", se procura que se formen pequeños grupos zonales o microregionales, que en forma autónoma faciliten la comunicación cara a cara, y también grupos de interés o enfoque, como lo son los ecologistas, los étnicos, los culturales, los cívicos, los espirituales, los médicos, etc. Un gran desafío que se prevé es el superar el divorcio entre campo y ciudad, buscando eliminar las intermediaciones parásitas y antisolidarias así como las barreras de distancia, transportación, almacenamiento y distribución de productos. Identificar solidaridades entre grupos urbanos y rurales es muy importante no solo en términos ideológicos o culturales sino también en términos económicos, de producción y consumo, para lo cual hay que diseñar conexiones e intermediaciones positivas. 2.2.5. Monedas Sociales En Japón83.
Ecomoney: la moneda social sugerida por el sector público. En primer lugar se debe destacar el hecho de que en Japón el sector público está más interesado que el privado en poner en marcha las monedas sociales. Esto se debe a que las monedas sociales fueron presentadas en un libro titulado "Ecomoney – desde Big Bang hacia la sociedad más humana-"(Nihon Keizai Hyoronsha, 1998) escrito por Toshiharu Kato, director de la División de Industrias de Servicio del Ministerio de Comercio Internacional e Industria. En este libro Kato presenta su visión sobre la actual economía globalizada, insistiendo en su fragilidad y en la necesidad de crear la otra moneda llamada Ecomoney (eco de Ecología y Economía) para defender la economía local de la amenaza financiera transnacional y ofrecer más oportunidad a los microemprendimientos. Después de su publicación muchos gobiernos locales se interesaron en introducirla, y se han establecido varios grupos para estudiar su viabilidad, aunque hasta ahora muy pocos han llegado a realizarla y muchos gobiernos lo han hecho porque el gobierno central da subsidio a los locales que implementan experiencias de 83

HIROTA Yasuyuki "Miguel". LAS MONEDAS SOCIALES EN JAPÓN. Escuela Posgrado de Artes y Ciencias, Universidad de Tokio 1-22-13-401 Horifune Kita-ku Tokyo 114-0004 JAPAN. URL: http://www3.plala.or.jp/mig/index-es.html. Disponible En: http://www.geocities.com/archivomat2/trueque/LasmonedassocialesenJapon.doc.

monedas sociales (o sea, algunos gobiernos locales quieren más el subsidio que la economía solidaria, concepto principal de monedas sociales). En segundo lugar, el término que se emplea en Japón (Chiiki-tsuhka) para estas experiencias no es idéntico al que usamos en castellano: chiiki quiere decir "local" y tsuhka "moneda" en japonés, manifestando que en Japón se resalta la regionalidad de monedas sociales: esta palabra en este idioma fue inventada por el Dr. Makoto Maruyama, de la Universidad de Tokio, que investigó casos de LETS en Gran Bretaña y los presentó en sus libros como "monedas locales." Kato, al elaborar su obra, adoptó este término y explicó además la ventaja de limitar el área de monedas sociales para mantener el dinero, símbolo del poder adquisitivo, dentro de la comunidad, uno de los conceptos principales de LETS, y así fue aceptada públicamente esta palabra. Este concepto coincide con la realidad del interior de Japón que sufre de la degradación comunitaria, y Kato aprovechó esta actualidad para sugerir a los funcionarios de gobiernos locales a adoptar monedas sociales con el fin de fortalecer el lazo dentro de la comunidad local. Kato, sin embargo, cambió su actitud en 1999 y limitó el área de ecomoney en los servicios, temiendo que el Ministerio de Hacienda Pública y el suyo prohibieran todas las experiencias de monedas sociales que les parecieran como violación del derecho exclusivo del Banco de Japón (Banco Central) a publicar dinero. El Peanuts fue el precursor de monedas sociales en Japón; experiencias que se vieron potenciadas gracias al programa de televisión emitido por la NHK (emisora de radio y televisión no privada de Japón: "Ende’s Money-Go-Around," en el año de 1999; el cual causó una gran repercusión porque mostró el potencial de las monedas sociales en el mundo, poniendo como ejemplo Ithaca Hours de norte América y algunas experiencias de los años 30’s. 2.2.6. Bancos de tiempo84. Los Bancos del Tiempo son un desarrollo natural de las redes LETS con prácticamente el mismo ideario social pero con unas características propias que lo definen. Haciendo un poco de historia, los Bancos del Tiempo comienzan con la experiencia de los “TIME DOLLAR” o DÓLAR TIEMPO, en Estados Unidos. El concepto de “Time Dollar” fue desarrollado por Edgar Cahn en la década de los 80 como desarrollo natural de las redes de trueque LETS de Estados Unidos y con la idea principal que la unidad de valor es el tiempo o “dólar-tiempo”. Las iniciativas de “Time-dollar” en los Estados Unidos funcionan de la manera siguiente: una organización local como una iglesia o una 84

QUERO Julio Gisbert. Banco del tiempo de Madrid. Disponible en internet. www.bdtmadrid.org

organización comunitaria o asociativa actúa como banco central del barrio registrando informáticamente el trabajo de todo voluntario del programa; estos voluntarios reportan sus horas trabajadas y consiguen créditos en el “Banco” que podrán utilizar cuando lo necesiten en un futuro. De esta manera el banco facilita un poder “adquisitivo” a la gente que queda por lo general fuera del mercado de servicios. Personas de la tercera edad, adolescentes y hasta desempleados pueden redefinirse a sí mismo como productores y contribuyentes en vez de recibir caridad o beneficencia; personas que la economía formal rechaza porque no tienen ni la capacidad de generar recursos económicos ni la capacidad de consumo suficiente pueden ser acogidos por estas nuevas redes de confianza y de reconocimiento de sus habilidades y nuevas posibilidades de vida. Aplicando el concepto de Créditos por Servicios, los Bancos del Tiempo ayudan a resolver problemas básicos de la supervivencia a personas de la tercera edad o, simplemente, a las personas de bajos ingresos o desempleados que, por esta vía, pueden convertir su tiempo en dinero o en créditos para servicios futuros. La acción más efectiva de los “Time Dollar” en Estados Unidos se está realizando para resolver necesidades de personas de la tercera edad. En Miami, los voluntarios están “depositando” más de 10.000 horas mensualmente por los servicios que prestan a otros; un ejemplo es la existencia de un programa de préstamos a dos niveles que se está llevando a cabo en Miami para ayudar a reparar y restaurar viviendas dañadas por los huracanes; una parte en efectivo para la compra de material y la otra en forma de tiempo que se les deposita en el Banco del Tiempo a aquellos voluntarios que hacen las reparaciones. El préstamo que el Banco del Tiempo haya hecho, se recobrará en unos cinco a diez años proporcionando servicio comunitario a otras personas.
Reino Unido El concepto de banca de tiempo llegó al Reino Unido en 1998 procedente de los Estados Unidos y de la experiencia de los “time-dollar”; la organización que los impulsó desde un principio fue la NEW ECONOMICS FOUNDATION (NEF) con sede en Londres, organización dedicada al estudio y a la promoción de nuevas vías económicas complementarias a las actuales del mercado. El primer Banco del Tiempo tenía su sede en un centro médico del sur de Londres, con el objetivo de evaluar el impacto de esta iniciativa en la salud de las personas y para incorporar este concepto en los servicios locales de salud y bienestar social. Más tarde, la NEF desarrolló una campaña nacional que pudiera respaldar la creación de nuevos Bancos del Tiempo: “TIME BANKS UK” que se lanzó en octubre de 2000 con el apoyo mediático de la BBC; con la ayuda del Ministerio del Interior inglés, y gracias a la colaboración de socios en Gales y Escocia, durante los 3 años siguientes se alcanzó el objetivo de 120 nuevos “time bank” o Bancos del Tiempo en marzo de 2003

Uno de los proyectos más recientes e interesantes que conocemos es el llamado “SCHOOL-LETS – los promotores son el Institute for Public Policy Research, New Economics Foundation y Letslink UK - cuyo objetivo es promover y desarrollar en diferentes escuelas británicas experiencias híbridas de LETS y Bancos del Tiempo.
Italia El país pionero en el intercambio de tiempo en Europa ha sido Italia. En el año 1992 el sindicato de pensionistas de Parma fue el primero en poner en práctica el proyecto de intercambiar tiempo para resolver problemas de la vida cotidiana. En el año 1995 la experiencia se hizo extensible a otras ciudades. Actualmente ya son 300 bancos. En Italia, promovidos inicialmente por colectivos de mujeres.
Portugal. La entidad promotora de los Bancos del Tiempo en Portugal es la asociación GRAAL, un movimiento internacional católico de mujeres cuyo objetivo principal es la mejora de las condiciones de la mujer en todos los aspectos de la vida. Creada en 1921 en Holanda. El proyecto de los Bancos del Tiempo en Portugal comenzó a partir del mismo programa de Acción Comunitario para la Igualdad de oportunidades entre Mujeres y Hombres de la Unión Europea con el que se desarrolló en Barcelona. Actualmente tienen una auténtica red de sucursales por todo el país (16 oficinas incluyendo Madeira y Azores), con una oficina central en Lisboa en la propia sede de GRAAL encargada de promover, asesorar e intercambiar experiencias entre todas las sucursales, además de desarrollar y cuidar una muy estudiada imagen de marca y de concepto bajo la denominación de “BANCODETEMPO”.

2.3. EL CASO COLOMBIANO

En Colombia, las experiencias que se han implementado de intercambio local basado en el trueque han bebido de diferentes fuentes para su desarrollo. Bello es un municipio de Antioquia que hace parte del Área Metropolitana del Valle de Aburrá, allí comenzó a implementarse un intercambio basado en el trueque directo, las ferias eran amenizadas con diferentes actividades artísticas. Estas ferias que se realizaban cada tres meses eran apoyadas por la casa de la cultura de la localidad. Es de anotar que “El día de trueque de Bello” como se conoció estas ferias, no se inspiró ni tuvo relación con otras experiencias, según lo apuntan algunos de sus organizadores.

En el caso de Altamira, las ferias de trueque se inspiran en el modelo Argentino, donde incluso se utilizó una moneda social denominada “altamir” La experiencia de la vereda Pajarito del corregimiento de San Cristóbal de la ciudad de Medellín, tiene su particularidad por ser el primer experimento en Colombia que se constituye como “sistema de Intercambio Local” y se inscribe dentro de la filosofía y principios de los SEL Franceses que a su vez fueron inspirados en los LETS iniciados en Canadá a finales de 1970. Actualmente en la ciudad de Medellín se han conformado dos nuevos sistemas permanentes de trueque: el “carlos E” y “Santa Elena”, los cuales se mencionarán en el siguiente capitulo dedicado a las experiencias colombianas.


TRUEQUE Y MULTITRUEQUE EN COLOMBIA
FERIAS DE TRUEQUE Y MULTITRUEQUE
PAJARITO: SISTEMA DE ECONOMÍA LOCAL

3. TRUEQUE Y MULTITRUEQUE EN COLOMBIA

3.1. TRUEQUES EN COLOMBIA: UNA HISTORIA ESCRITA DESDE LA TRADICIÓN

Colombia, como la mayoría de países de América Latina, tiene gran diversidad de comunidades indígenas, quienes en alguna proporción tienen sus propios sistemas de intercambio económico basado en el trueque. Los Taironas, en tiempos anteriores a la colonia, por ejemplo, realizaban intercambios con los grupos indígenas de las tierras bajas alrededor de la Sierra Nevada y con grupos más alejados como los Músicas. Con estos últimos, el trueque no se hacía directamente entre los dos pueblos, sino que intercambiaban a través de grupos intermedios que habitaban entre la Sierra Nevada y las tierras frías del altiplano central de la cordillera oriental. En estas transacciones los artículos más apreciados eran las esmeraldas, los objetos de oro, los collares de cuentas de concha o de piedra y los caracoles marinos. En el departamento del Cauca, existe un sistema de intercambio indígena el cual tiene como objetivo hacer intercambio de cosechas, especialmente productos de tierra fría, por productos de tierra caliente. Pero como es de anotarse, estos sistemas que existieron en el pasado y los que perduran todavía, responden a unas lógicas propias de estas comunidades. Por tanto estos sistemas de intercambio indígena no hacen parte del objeto de esta investigación; nuestro interés está centrado en los sistemas de intercambio basado en el trueque que surgen en el seno del modelo capitalista hacia los años 1970- 80, practicado por personas que podríamos denominar modernas, sin afinidades ni motivaciones étnicas; personas movidas tan solo por el interés de responder a un momento de crisis, o tan solo por innovar, crear nuevos espacios de encuentro e intercambio no solo de productos y servicios sino también de palabras, sentimientos y conocimientos. Lo que se expone a continuación es un posible recorrido histórico por las experiencias de las cuales tenemos conocimiento en Colombia, dada la multiplicidad de eventos que son como destellos que aparecen en todo el país. Además es difícil recoger la totalidad de la información en un territorio tan basto como lo es Colombia, donde estas experiencias son esporádicas como ya lo

mencionamos: aparecen y desaparecen en un solo día. En otros casos, cuando es organizada por instituciones reconocidas, se guarda una memoria mas textual que oral y permite la recolección de la información. Se presentan a continuación las experiencias más relevantes de sistemas de intercambio local y ferias de multitrueque en Colombia, las cuales se constituyen en la primera parte de la etnografía puesto que se lograron configurar como el contexto que permitió definir el objeto de estudio. Luego se explicara la experiencia de Pajarito, municipio de Medellín.

3.2. EXPERIENCIAS PRECURSORAS DEL TRUEQUE

3.2.1. Bello – Antioquia. Las indagaciones para establecer los comienzos del uso del trueque en su versión moderna en Colombia (trueque entre modernos), nos conduce al municipio de Bello ubicado al norte del municipio de Medellín, departamento de Antioquia. Este municipio hace parte del Área Metropolitana del Valle de Aburrá. Allí se realizaban ferias de trueque desde el 21 de Junio de 1994, el “Dìa del Trueque de Bello” como era conocido el evento, surge por iniciativa de algunas personas del municipio, las cuales se encontraban relacionadas por actividades en torno al arte, el municipio de Bello es conocido como “La ciudad de los artistas”, entre ellas Norma Piedad Uribe, Giovanni Restrepo, Magdalena Restrepo, Juan Roberto Pacelli, John Jairo Cano, Dora Marleny Vásquez, entre otros. La preocupación por situaciones y desafíos que presenta el actual modelo capitalista llevó a estas personas a proponer alternativas que propendían por un consumo responsable, mediado por las necesidades y no por la desmesura o la moda. El evento comenzaba a las 9 a.m. y termina a las 6 p.m., no tenía ningún costo para los asistentes y se fundamentaba en la confianza, reciprocidad, desapego, apertura y buena fe de los participantes. La invitación a participar se realizaba por medios de comunicación locales y por difusión de carteles que eran pegados en puntos estratégicos del municipio La propuesta concreta del evento era crear espacios sociales de reencuentro y de mercadeo alternativo en perspectivas de la satisfacción de necesidades. Las ferias de trueque se realizan cada 2 o 3 meses en el ecoparque La Guzmana, del barrio Salento Bello, más conocido como el parque del trueque en el municipio de Bello. Esta feria se realizaba generalmente un domingo, día en el cual se hacía un almuerzo comunitario,

una actividad artística y el usual intercambio de objetos de manera directa, sin intermediación de terceros ni de dinero. En los 4 ó 5 eventos que se realizaban al año, se hacía igual número de publicaciones del Boletín “Truequiando”, el cual nace como forma de plasmar y compartir lo que se estaba haciendo. El Boletín comenzó en 1999 y finalizó en el mes de julio de 2001 con el No. 9 del año 3. Actualmente esta experiencia de trueque no esta en funcionamiento, pero su importancia radica en ser el referente más antiguo de empleo de esta forma de intercambio en el país (1994).

3.2.2. Urbanización Altamira, Barrio Robledo: Medellín – Antioquia. En el año de 1999, cuatro años después de haberse iniciado el “Día del Trueque de Bello”, se inaugura una experiencia en la Urbanización Altamira barrio Robledo al oeste de la ciudad de Medellín; su gestor y coordinador fue Pablo Mayayo, un Argentino que llegó hace algunos años a Colombia, primero vive en Bogota y luego se traslada a Medellín, quien encontró en un vendedor de seguros, Guillermo Arroyave, un profesor de idiomas Juan Guillermo Echavarría y un gestor de proyectos de economía social y solidaria Jesús Antonio Hernández, un grupo de compañeros para poder organizar las primeras ferias de multitrueque en Colombia; y en 1999 se realizó el primer Trueque Multirrecíproco con emisión de bonos de intercambio denominados Facilitadores85, los cuales tenían por nombre “Altamires”. Cuando Pablo Mayayo, llega a la urbanización entra en un grupo de jardinería, donde posteriormente introduciría sus ideas sobre trueque e intercambios sin la utilización de dinero. Es así como comienza a gestarse lo que sería el trueque en Altamira. Esta experiencia consistía en ferias de trueque que se programaban periódicamente (alcanzaron a realizar 6), en la cual se armaban carpas y mesas, donde los habitantes de la unidad residencial, llevaban objetos usados (libros, discos, juguetes, ropa, etc), la cual intercambiaban por “Altamires” (Una moneda que se diseñó para tal fin). Luego con esos “altamires” los habitantes recorrían la feria y seleccionaban los objetos que deseaban comprar. Este bono de intercambio, que era emitido por los organizadores del sistema, estaba elaborado en cartón y tenía forma de triángulo, con un hacha indígena

85

En español la palabra “facilitador” y su forma plural “facilitadores” no existen, pero los gestores de trueques en Medellín han hecho equivalente esta palabra a “moneda social” por tanto en la presente instigación, se adoptará tal equivalencia.

pintada en el centro. La moneda venía en denominaciones de medio, uno, cinco y 10 altamires. Las personas se acercaban con aquellos objetos que desean intercambiar y los entregaban a los organizadores del evento quienes fijaban el valor de los artículos para exhibirlos en la feria a cambio de “altamires”. Esto generaba problemas porque los organizadores muchas veces no tenían un parámetro objetivo para hacerlo; también el contacto directo entre oferentes y demandantes se perdía al haber una intermediación por parte de los organizadores. En este barrio de Medellín las ferias se programaron cada tres meses. La primera feria comenzó con el intercambio de revistas, libros y CDS. Como la idea fue acogida positivamente, las próximas ferias se extendieron al intercambio de otros bienes y servicios. En la feria de Altamira se llegaron a intercambiar en promedio por jornada hasta 3500 objetos, esta experiencia duró tres años durante los cuales se realizaron seis ferias de trueque. Es a partir de la experiencia de Altimira con Pablo Mayayo quien quería transformar el mundo y que analiza como el mismo modelo argentino es posible e importante aplicarlo en Colombia, ahí vemos como una estrategia que se ha desarrollado en todo el mundo, toma las características culturales propias de los países o de las ciudades donde se aplica; Mayayo crea mecanismos de difusión de su idea como foros, charlas informativas y encuentros para dialogar y contar su experiencia con el trueque. Actualmente esta experiencia no se encuentra en funcionamiento, pero estableció un hito en el país en cuanto a trueque se refiere puesto que Mayayo, con un grupo de personas crea la primera feria de multitrueque con “facilitador”; idea que fue retomada de la experiencia argentina de ferias de trueque y Multitrueque. Pablo Mayayo en el año 2001 fue llamado por el IDEA86 (Instituto para el Desarrollo de Antioquia) para llevar a cabo un programa en el departamento. allí logra potenciar su iniciativa de trueque, y por eso cuatro experiencias que se mencionaran a continuación corresponden a un modelo de intercambio basado en la experiencia de Altamira, que a su vez reproduce el modelo argentino de “ferias de trueque multirrecíproco con facilitador”87.

3.3. PROGRAMA “TRUEQUEANDO POR ANTIOQUIA”

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Instituto para el Desarrollo de Antioquia, es un establecimiento público de carácter departamental, descentralizado de fomento y desarrollo, con personería jurídica, autonomia administrativa y patrimonio independiente. (www.idea.gov.co) 87 Las ferias de trueque multirrecíproco con facilitador serán descritas mas adelante

En desarrollo del Plan de Gobierno Departamental de Guillermo Gaviria “Una Antioquia Nueva” en el año 2002, el IDEA en cabeza del entonces gerente Eugenio Prieto Soto, busca presentar un programa bandera que dejara constancia de una labor bien desarrollada en todos los municipios de Antioquia. El Trueque se presentó entonces como una de las estrategias de desarrollo. Funcionarios del IDEA, teniendo conocimiento de las experiencias de Bello y Altamira, convocan a Pablo Mayayo y Jhon Jairo Cano. En el año 2002, el programa “Truequeando por Antioquia” propuso la jornada de trueque de textos escolares, la cual se realizó con responsabilidad compartida entre el IDEA, los municipios de Antioquia y Proyecto Trueque de la corporación Buena idea como entidad ejecutora. La corporación Buena Idea es una entidad no gubernamental, autogestionaria y sin ánimo de lucro, cuyo objetivo es emprender proyectos que desarrollen las potencialidades culturales en su entorno El programa “Truqueando por Antioquia” fue dado a conocer públicamente en una rueda de prensa realizada el 1 de febrero de 2002 en las instalaciones del IDEA. En el municipio de Medellín. De esta se realizo registro en los diarios locales El Mundo y El Colombiano que dio como resultado varios artículos con referencia al trueque. Fueron capacitadas directamente 140 personas procedentes de ocho municipios del Área Metropolitana del Valle de Aburrá y de treinta y nueve municipios del departamento y se realizaron más de veinte trueques de textos escolares. En el año 2003 el programa se extendió a 25 municipios más de Antioquia, en el mes de septiembre se realizó el Trueque de Cosechas en el Palacio de Exposiciones de Medellín. Además en este mismo año, los gestores del trueque de Truqueando por Antioquia llevaron su idea y capacitaciones a las ciudades de Bogotá, Zipaquirá y Chia. También llegó al resguardo de Cota en Cundinamarca. En total en el año 2003 se llevaron a cabo 56 Trueques, 31 Trueques de Textos Escolares, 10 Trueques de Cosechas, 15 Trueques Abiertos (de diferentes bienes y servicios) en Medellín se realizaron 14 Trueques en Colegios, Barrios y Universidades.

3.4. SURGIMIENTO DE ORGANIZACIONES IMPULSORAS DE TRUEQUE EN MEDELLÍN

El programa “Truqueando por Antioquia” funcionó hasta el 2004, año en cual los gestores de trueque del programa, encabezados por Pablo Mayayo y Juan Esteban López constituyen la RGTMacondo88 (Red Global de Trueke Macondo89), y montan el “Centro Tutorial de Capacitación: No Nos Llamamos Plata”. El Centro Tutorial de Capacitación hace contacto con estamentos gubernamentales como la Alcaldía de Medellín, que a través de la secretaría de Desarrollo Social apoyan labores de capacitación y realización de ferias de trueque en barrios y corregimientos de la ciudad. Empleando la metodología desarrollada en el trabajo con el IDEA y la experiencia recogida en los dos años de trabajo, esta organización entra a apoyar procesos que traían alguna trayectoria como el Bazar de la Vida de la Fundación Museo Cementerio San Pedro; y el trueque del barrio Carlos E. Restrepo. Surge entonces SISAS (Sistema de Intercambio Solidario para la Autogestión y la Sostenibilidad) Corporación Colombia Sostenible cuya finalidad es “Cuidar, Producir e Intercambiar Pensamiento Ancestral Mestizoamerikano, Permakultura y trueke”90. Esta organización retoma y continua un periódico mural producto del programa “Truequeando por Antioquia”, el cual tenia por nombre “yo no me Llamo Plata”, pero este es llevado a un formato digital y distribuido por internet, el boletín electrónico tiene por nombre “No Nos Llamamos Plata”, sus temas son “Noticias de Economía Solidaria, truekes, Permakultura, Tecnologías Apropiadas, Ecología y Noviolencia.

3.5. “EL BAZAR DE LA VIDA” DE LA FUNDACIÓN MUSEO CEMENTERIO SAN PEDRO

Con la intención de “darle vida a un cementerio”, desde el año 2003 se viene realizando el “Bazar de la Vida” en el parque de la República, frente al cementerio San Pedro, ahora convertido en museo.

88

Red de Trueque Macondo: Instancia coordinadora que apoya con fuerza y representatividad la utilización del Trueque como herramienta de Economía Social y Solidaria para que permanezca al servicio de los sectores populares, de su organización y su lucha 89 Quienes hacen parte de la Red de Trueke Macondo, unificaron el criterio de escribir, entre otras, la palabra trueque y mercado con K 90 Cuando se citen los planteamientos del SISAS o se transcribirán sus palabras, se hará textualmente para que no pierdan sentido y significado además de ideología.

Los habitantes de los barrios cercanos: Lovaina, San Pedro, y la zona nororiental de la ciudad, encontraron en este evento un espacio para el intercambio de productos, especialmente libros y útiles escolares. Este bazar tiene dos trueques temáticos, uno que se realiza en el mes de diciembre (trueque de navidad) y otro que se realiza en el mes de febrero (trueque escolar), y en el mes de Junio se realiza el gran Bazar de la Vida. El facilitador de intercambio de este bazar se denomina “VIDA” y el desarrollo del trueque se hace conforme a la metodología de las ferias de Multitrueque.

3.6. BARRIO: CARLOS E. RESTREPO “BARRIO CULTURAL, SOLIDARIO Y ECOLÓGICO”

El barrio Carlos E. Restrepo, ubicado al centro-occidente del municipio de Medellín, tiene una activa Junta de Acción Comunal, la cual se preocupa constantemente por emprender actividades en pro del bienestar de sus habitantes. Tiene un especial énfasis en las actividades de tipo cultural, en cual influye el tener entre sus limites el Museo de Arte Moderno de Medellín (MAM). La Junta de Acción Comunal (JAC), participa activamente de las actividades y eventos que se desarrollan en la ciudad; fue así como se encontraron en la “Minga Nutibara”, espacio dedicado a conversar en torno a temas de economía solidaria y de intercambio en la ciudad de Medellín. Algunos miembros de la Junta de Acción Comunal aprendieron sobre el tema del trueque en aquel espacio, y cómo se podía convertir en un medio para unir los lazos de fraternidad con los vecinos y la comunidad. La JAC ha impulsado la adopción del trueque como estrategia para la unión entre los vecinos, además de ser un excelente espacio para el comercio justo, el cual tiene su lugar en el “Merkado Verde”, que se realiza paralelamente al “Merkado de Trueke”. A partir del 11 de diciembre de 2004 se vienen realizando en este barrio de Medellín bazares que comprenden entre sus actividades el trueque de productos bienes y servicios. La finalidad de estos eventos no es solo la unión entre vecinos y el intercambio, sino también el desarrollo de un espíritu por el cuidado del espacio público y la proyección de la acción comunal, con miras a fortalecer sus vínculos. El facilitador de intercambios en este barrio se denomina “CARLOSE” y las ferias corresponden a la metodología de ferias de Multitrueque.

En el barrio Carlos E se cuenta como uno de sus logros el haber establecido un sistema permanente de trueque, el cual cuenta con un directorio de oferentes y la realización de ferias periódicas de trueque. (Tercer sábado de mes).

3.7. SISTEMA DE TRUEKE SANTA ELENA CORREGIMIENTO DEL MUNICIPIO MEDELLÍN

Al igual que la experiencia del Carlos E, el “Sistema de Trueke de Santa Elena” es un heredero de la experiencia de Altamira (1999) y de la trayectoria del programa Truequeando por Antioquia; este último aspecto se nota en la utilización de la “K” en la palabra trueque y mercado, uso particular que hace la Corporación Colombia Sostenible, que es la organización encargada de potenciar estas experiencias en Colombia, especialmente en el departamento de Antioquia. En diciembre de 2005 se inauguró el sistema de Trueke de Santa Elena, el cual contó con el apoyo de la Secretaría de desarrollo Social de la Alcaldía de Medellín, encargada de jalonar los procesos de economía solidaria que se contemplan en el plan de desarrollo de la ciudad. Antes de esta fecha se realizaban ferias de trueque pero no había un grupo permanente de intercambio. Con la inauguración del sistema de Trueke de Santa Elena se estableció una periodicidad para los eventos (cada tercer domingo de mes), además de un directorio de oferentes que ellos han denominado directorio de PROSUMIDORES91 (Productores y consumidores a la vez) En este mercado inaugural se contó por primera vez para el intercambio de productos, bienes y servicios, con el facilitador denominado “Floricambios” llamado así en reconocimiento a las flores que son el cultivo característico de la zona. El sistema de Trueke Santa Elena cuenta con un directorio donde se inscriben más de cincuenta miembros quienes ofrecen diversos productos y servicios. El Merkado de Trueke de Santa Elena se realiza cada tercer domingo de mes y se ubica en el parque principal de Santa Elena o en alguna vereda, hasta este pueden llegar personas de diferentes veredas e incluso de Medellín, y durante el merkado en las horas de la mañana, adquirir productos y servicios de manera convencional; es decir con el uso de dinero oficial, y en la tarde todo funciona con las reglas del trueque. Una de las dificultades que se venía presentando era la saturación del directorio con personas que ofrecían artículos suntuarios, más no artículos de consumo de 91

Ver Anexo C. Directorio de Prosumidores del Sistema de Trueke Santa Elena.

primera necesidad como alimentos. Los coordinadores decidieron entonces restringir el ingreso de artesanos al sistema, con el objetivo de alcanzar un equilibrio entre los oferentes

3.8. LAS UNIVERSIDADES

Las noticias no solo provenían de gestores del trueque como Pablo Mayayo o Jhon Jairo Cano; profesores formados en el exterior tuvieron contacto o escucharon sobre los LETS, los SEl, las bancas de tempo y consideraron que el trueque podía ser una alternativa económica con repercusiones sociales, políticas y culturales, desde donde sus estudiantes podrían contextualizar los conocimientos adquiridos. En la Universidad de Antioquia, La Universidad Nacional y la Fundación Universitaria Luis Amigó, entre otras, se han realizado esporádicos eventos que tienen entre sus actividades el trueque. Además el tema ha sido incluido en eventos académicos como el Congreso Nacional de Estudiantes de Sociología realizado en la Universidad de Antioquia en el mes de Noviembre 1999, donde se presentó la ponencia El Día del Trueque en Bello... ¿Regresión al pasado o herramienta para el tercer milenio?. Presentada por la estudiante Dora Marleny Vásquez Montoya del departamento de sociología de la universidad de Antioquia. Estudiantes y profesores han vigorizado el trueque en la ciudad de Medellín; cabe resaltar que el primer sistema de intercambio local en Colombia SEL Pajarito, surge como iniciativa de dos estudiantes y un profesor de la Universidad Nacional. Igualmente “la Minga Nutibara”, que posteriormente dio lugar a las ferias de trueque del barrio Carlos E. Restrepo, fue un espacio propuesto, entre otros, por académicos pertenecientes a diferentes universidades de la ciudad.

3.9. EXPERIENCIAS EN OTROS TERRITORIOS DE COLOMBIA

En el distrito capital Bogota y municipios aledaños se han venido implementando ferias de trueque en diferentes temas: escolar, de cosechas, de literatura y mixtos. Diferentes personas y organizaciones de forma conjunta o individual han impulsado eventos que han trascendido a lo regional, como ha sido el caso del trueque de cosechas organizado por la Corporación Latinoamericana Misión Rural92. Trueque que tiene una moneda social llamada “RURAL” cuyo diseño 92

Corporación Latinoamericana Misión Rural. www.clmr.org.co

representa los municipios de san Cayetano, Pacho y Ricaurte. 1 RURAL equivale a 100 pesos moneda oficial de Colombia. Para ellos el trueque es una forma de intercambiar productos sin dinero. Dicen que el trueque solidario además de contribuir a la satisfacción de diversos tipos de necesidades, brinda a muchas personas la posibilidad de recuperara el potencial laboral perdido, estrechar lazos de amistad esparcimiento, capacitarse y generar trabajos compartidos con personas en condiciones similares. De esta forma el trueque permite elevar la autoestima y los verdaderos valores y capacidades humanas, a veces recluidas por procesos de marginación social. Por su parte la ONG Planeta Paz con cede en la ciudad de Bogotá, ha patrocinado actividades de trueque como las llevadas a cabo en el municipio de Líbano Tolima, donde la emisora comunitaria organiza una feria de trueque. Según uno de los coordinadores, estos eventos no se basaron en ninguna experiencia previa. Surgió como resultado del acontecer cotidiano, de la necesidad de abrir un espacio para intercambiar productos. A través de Internet se ha tenido noticias de eventos esporádicos y sin continuidad en diferentes ciudades del país. Universidades, instituciones y organizaciones publicas y privadas, además de individuos, han sido los encargados de organizar eventos que si bien no han trascendido, si han dado indicios de la fuerza del trueque como propuesta innovadora.

4. FERIAS DE TRUEQUE Y MULTITRUEQUE

La descripción de una feria de multitrueque con facilitador se logra gracias a la inmersión en el campo y el acompañamiento de más de ocho eventos durante dos años y medio. Tiempo durante el cual se hicieron entrevistas a gestores de trueque como Jhon Jairo Cano, Dora Marleny Vásquez, Juan Esteban López, José Rodrigo Gómez, Pablo Mayayo entre otros; además de las visitas a instituciones y organizaciones como el IDEA, La alcaldía de Medellín, La Fundación Cementerio San Pedro, la cooperativa CONFIAR, CALIDOSOL, la Junta de Acción Comunal del Barrio Carlos E Restrepo, entre otras. También se realizó una revisión de los artículos de prensa publicados en diferentes diarios de la ciudad de Medellín durante los últimos cinco años, así como documentos en medio físico aportados por las organizaciones como SISAS

y documentos publicados en la Internet como el boletín electrónico “No Nos Llamamos Plata”.

4.1. TIPOS DE TRUEQUE

En “El Día de trueque de Bello” iniciado en 1994, se utilizó el tipo de Trueque directo; el cual consiste en un intercambio sin intermediarios. Según Dora Marleny Vásquez Montoya, una de las entonces coordinadoras de este evento, y gestora de trueque del municipio; “en el trueque directo no hay presencia de dinero ni nada que se le parezca, son el valor de uso y la satisfacción de necesidades los ejes centrales de la transacción”93. Para ilustrar se utiliza el siguiente ejemplo: Federico tiene una camiseta para trocar,94 Raúl tiene un reloj; ambos se encuentran en el evento de trueque, simplemente, Federico y Raúl intercambian la camiseta por el reloj. Ahí se ha dado un trueque directo. En el momento del trueque, que se llevaba acabo un día domingo, las personas intercambiaban unas con otras sus productos o bienes, sin la utilización de dinero oficial En la experiencia de trueque que se presentó en la urbanización Altamira, se utilizó un tipo de Trueque con Facilitadores. Según la Corporación Colombia Sostenible: “El facilitador es la redefinición colectiva de otro patrón de intercambio diferente del dinero. Entiéndase por Facilitador de Trueke a un vale impreso por los grupos de Trueke con distintas denominaciones de valor, pero que por ningún concepto puede ser cambiado por dinero”95. “El Facilitador es como su nombre lo indica, un facilitador neutral y un cuantificador de Truekes que utilizamos para favorecer el intercambio entre muchas personas” 96. Para ilustrar lo que es el trueque con facilitador97 se utilizará el caso del ejemplo anterior: Esta vez, al evento de trueque que asistirán Federico y Raúl, será un 93

VÁSQUEZ M. Dora Marleny. El Trueque: Herramienta para Vivir con Dignidad. Tesis de Grado. Departamento De Sociología Facultad De Ciencias Sociales Y Humanas Universidad De Antioquia Medellín 2005 94 En español “trocar” es la forma verbal del sustantivo “trueque”, pero en el cotidiano transcurrir, los gestores de trueque de Medellín y los miembros de sistemas de trueque, utilizan las palabras “truequiar” , “truequeo”, Truequean”, “truequear”. Además de que quienes se inscriben y comulgan con el SISAS (Sistema de Intercambio Solidario para la autogestión y la sostenibilidad) de la Corporación Colombia sostenible, utilizan estas mismas palabras pero con la letra “K”. 95 SISAS Corporación Colombia Sostenible. ¿cómo hacer un trueke temático?. Revista de capacitacion versión electrónica: [email protected], [email protected] 96 SISAS Corporación Colombia Sostenible. Boletín electrónico “No Nos Llamamos Plata”. En: Internet:[email protected], [email protected]

trueque con facilitadores. Cuando nuestros dos personajes llegan al evento, no intercambian la camiseta por el reloj, sino que ambos deben acercarse a una mesa denominada recepción y entregar sus artículos; allí, a cambio de ellos, les reciben unos bonos con diferentes denominaciones, con los cuales pueden obtener productos, bienes o servicios que estén en oferta y que les interesen. El “facilitador” es la moneda social y local que permite que el intercambio no sea binario sino multilateral; es decir se pasa del intercambio entre dos personas al intercambio grupal; en otras palabras el trueque multirrecíproco con facilitadores trata de sortear los inconvenientes que puede presentar el trueque directo, como por ejemplo la no convergencia de necesidades en cuanto a los bienes o productos dispuestos para el intercambio. Utilizando el ejemplo de Federico y Raúl, puede ocurrir que a Federico le interese el reloj que lleva Raúl para intercambiar, pero a Raúl no le interesa la camiseta de Federico. El término “multirrecíproco”, se establece cuando en una práctica de trueque participan más de dos partes. Continuando con nuestro ejemplo en aras de clarificar lo “multirrecíproco”, tenemos que: Federico y Raúl llegan al evento de “trueque multirrecíproco con facilitador”, ya han entregado sus artículos (camiseta y reloj), y tienen en sus manos los “facilitadores”. Cuando entran a la zona de trueque donde están en exhibición los productos entregados en recepción, Federico obtiene el reloj que traía Raúl, pero recordemos que Raúl no estaba interesado en la camiseta que traía Federico; pero otra persona, llamémosla Juana, llevo unos CD´s, los cuales le gustaron a Raúl y los llevó. Juana quería una camiseta para su esposo, y adquirió la que Federico había traído para el intercambio. Este tipo de trueque corresponde al modelo argentino que fue introducido al país por Pablo Mayayo, pero como se mencionó anteriormente, tuvo sus transformaciones para poderse acondicionar a nuestras particularidades sociales, políticas y culturales. Fue utilizado a partir de 1999 en la urbanización Altamira del municipio de Medellín. Este tipo fue replicada luego en el programa “Truequeando por Antioquia” del IDEA (Instituto para el Desarrollo de Antioquia), que posteriormente se adoptó por experiencias como la del “Bazar de la Vida” fundación Museo Cementerio San Pedro, “El Bazar del Carlos E Restrepo” y el “Sistema de Trueke Santa Elena”. El trueque multirrecíproco con facilitador es más conocido en la ciudad de Medellín y el departamento de Antioquia como “ferias de trueque y multitrueque”, las cuales explicaremos a continuación.

97

Ver Anexo D. Facilitadores de intercambio de organizaciones a poyadas por la corporación Colombia Sostenible

4.2. CAPACITACIÓN FACILITADOR

PARA

LA

FERIA

DE

MULTITRUEQUE

CON

La jornada de trueque se programa para un día sábado o domingo, debido a su connotación en la ciudad como “días de descanso”, tiempo en el cual las personas pueden dedicarse a actividades diferentes al trabajo o el estudio. Una feria de trueque y multitrueque como las realizadas en la ciudad de Medellín tienen un tiempo de preparación el cual comienza con la sensibilización del grupo social promotor de la actividad, la definición de un grupo coordinador y la capacitación sobre como realizar un trueque. Esta capacitación es producto de la experiencia de muchas personas que han impulsado el trueque en la ciudad. El punto de maduración de la metodología utilizada fue el programa “Truequeando por Antioquia” del Instituto para el Desarrollo de Antioquia (IDEA). En la capacitación, el grupo coordinador aprende todo lo relacionado con la logística de la feria y queda capacitado para el desarrollo del evento. Igualmente se distribuyen los roles que requiere la feria de multitrueque con facilitador. Estos son: monitores, habilitador, ayudantes, circulador, testigos y custodio del trueque.

4.3. EL MERCADO SOLIDARIO

El mercado solidario acompaña algunas ferias de multitrueque, pero no es una constante en todas las experiencias ni en todos los eventos. Lo explicamos porque, aunque emplea el sistema convencional de compra y venta con moneda oficial (pesos), para los gestores de trueque este es un elemento importante que permite integrar elementos como el consumo responsable, el precio justo el encuentro cara a cara entre productor y consumidor y el consumo de alimentos sanos. Este mercado solidario funciona durante toda la jornada de 8 am a 5 pm. Quienes hacen parte de este mercado son organizaciones sociales con emprendimientos productivos: asociaciones de mujeres, jóvenes de barrios en estado de vulnerabilidad, grupos de la tercera edad, productores agroecológicos… Los productores y emprendedores que participan del mercado solidario, deben hacer un aporte en especie al evento como contraprestación. Estos artículos y productos pasan a manos de los coordinadores y toman el nombre de “Material semilla”.

4.4. DESARROLLO DE LA FERIA DE MULTITRUEQUE CON FACILITADOR

A las 2:00 p.m. se “abre la zona de trueque”. Este es un espacio físico acondicionado con mesas o stands que se distribuyen describiendo un círculo o un cuadrado. Primero, en las mesas se ubica el material semilla proveniente del mercado solidario y de donaciones, ya sea del grupo que convoca al evento o de otras organizaciones de carácter gubernamental o ONG´s. La naturaleza de los artículos y productos va modelando la zona de trueque y en unas mesas se ubican comestibles o alimentos, en otras artesanías, en otras libros y revistas y así sucesivamente. Los asistentes al evento son invitados a pasar a la zona de trueque98. Los reciben personas que los conducen a una mesa denominada recepción. Estas personas que reciben y orientan a los asistentes o participantes se denominan “Monitores”; ellos también se encargan de explicar las reglas del participante y los pasos a seguir en la feria de trueque, los cuales se encuentran escritos en una cartelera junto a la entrada. Al llegar a la mesa de recepción con los artículos para intercambiar, los participantes son recibidos por tres personas; cuyos roles son: un “Habilitador” y dos “ayudantes”. El Habilitador es quien decide y explica a los participantes cuáles de los productos o cosas cumplen con los requisitos para ser intercambiados, es decir, si están en buen estado; pues no se reciben objetos o cosas que no le sirvan a nadie. La idea es que el trueque no se convierta en el “desencarte”. Luego de acordado el valor de los artículos, uno de los ayudantes, que estuvo muy pendiente de la negociación, anota en una planilla los nombres de los participantes, los artículos que llevaron para intercambiar y el valor en facilitadores. Luego de esto hace entrega de la cantidad de facilitadores que corresponden a los productos y que fueron negociados con el habilitador. Los facilitadores que se entregan son unos trozos de papel que llevan impresas distintas denominaciones de valor (1, 5, 10, 20, etc), además gráficos y un nombre alusivo al evento o que hace referencia a la identidad local. También trae la fecha del evento y aclaran que ese facilitador no es intercambiable por dinero y sólo es valido mientras dure la jornada de trueque.

98

Ver anexo E. Croquis de una feria de trueque con facilitador.

Después de que el primer ayudante registra el valor y entrega los respectivos facilitadores, el segundo ayudante recibe el producto y se encarga de pegarle un adhesivo, calcomanía o cinta de enmascarar, donde escribe el mismo valor acordado, registrado en la planilla y que se ha entregado en Facilitadores a los participantes. Es importante anotar que no hay ningún incremento en el valor de los artículos cuando pasan a exhibirse en las mesas. Si por una camiseta dieron 10 facilitadores, ese mismo valor tendrá para quien la adquiera. Luego, este ayudante pasa estos productos de la mesa de recepción a otra donde los recogerá otra persona que se denomina el circulador quien distribuye y clasifica los artículos que entran al trueque. Con los facilitadores en las manos, se puede hacer el recorrido por las mesas para buscar productos o artículos que se necesiten o que gusten. Al otro lado de la mesa se encuentran los Testigos, quienes están distribuidos entre las mesas facilitando las búsquedas y colaborando con la localización de los productos de nuestro agrado para culminar el trueque. Ellos son como los “Vendedores” de la feria de trueque; entregan los productos y reciben a cambio el valor en facilitadores de trueque. Luego de haber recorrido las mesas, observado los diferentes artículos y haber adquirido algunas cosas, se sale de la zona de trueque. A la salida hay una persona que porta una planilla en sus manos; es el Custodio del Trueque, quien despide a los participantes, y registra la opinión acerca de la calidad de los trueques realizados. También anota opiniones, sugerencias, y además registra los datos (teléfono, correo electrónico) esto para tener una base de datos de personas interesadas en seguir recibiendo información o en participar de un nodo o grupo permanente de trueque.

5. PAJARITO: SISTEMA DE ECONOMIA LOCAL

Pajarito es una Vereda ubicada al noroccidente del municipio Medellín, Departamento de Antioquia. A partir de 1999, algunos habitantes de la zona, especialmente los miembros de la Junta de Acción Comunal, comenzaron a trabajar en la implementación de un Sistema de Intercambio Local en la vereda, con el fin de intercambiar productos, bienes y servicios sin necesidad de utilizar dinero oficial y de esta forma, mejorar la calidad de vida de sus miembros.

Esta experiencia responde al modelo (SEL). Como se ha explicado anteriormente, los SEL son la versión francesa de los LETS (Local Exchange & Trading System), surgidos en Canadá. Fueron la tesis de Maria Alejandra Múnera y Elizabeth Torrado estudiantes de Ingeniería Administrativa de la Universidad Nacional de Colombia, dirigida por el profesor Gabriel Awad, además de los conocimientos y textos que traen José Fernando Jiménez y Ana Maria Sierra, quienes se encontraban en el exterior; las experiencias que dieron como resultado el SEL Pajarito. A partir de la lectura del texto sobre LETS de Peter Lang, además de la inquietud acerca de los trueques entre países y las nuevas dinámicas del actual modelo económico, los dos profesores de la Universidad Nacional proponen a las estudiantes poner en marcha el proyecto para implementar un sistema de intercambio local en la ciudad de Medellín. Llevando a la práctica su tesis en la vereda Pajarito, donde el profesor José Fernando hacia parte de la Junta de Acción Comunal, y junto con 20 miembros mas aceptaron ser parte del experimento económico–social.

5.1. BARRIO-VEREDA PAJARITO: CORREGIMIENTO DE SAN CRISTÓBAL

Uno de los aspectos que caracterizan el municipio de Medellín a nivel nacional es su tamaño; hablar de sus más de cuatro millones de habitantes comprendidos en el Área Metropolitana del Valle de Aburrá no es suficiente para crearse una imagen de la colosal área cubierta de casas e imbricadas calles y avenidas. Entrar en dicha urbe es una experiencia sobrecogedora, más aún cuando se proviene de un pequeño pueblo con no más de veinte mil habitantes. El centro de la ciudad de Medellín y muchos de sus barrios, además de algunos de los municipios que componen el área metropolitana, están asentados en terrenos planos –el Valle de Aburrá- el cual está limitado en todos sus costados por inmensas montañas que alcanzan más de los dos mil quinientos metros sobre el nivel del mar. En la ladera occidental del municipio de Medellín sobre una majestuosa montaña se encuentra la vereda Pajarito, ubicada entre los 1860 y los 2120 metros sobre el nivel del mar. Cada vez que uno se dirige del centro de Medellín hacia la vereda Pajarito se experimenta una sensación de aventura que invade todos los sentidos. Como se mencionó antes, el recorrido inicia en terreno plano, las calles son amplias, aunque algo congestionadas. Luego de unos minutos se rodea la montaña y

entramos en el corregimiento de San Cristóbal. Se comienza a apreciar algunas “pendientes” 99 en la vía, las cuales son fáciles de sortear. Posteriormente hay que tomar la vía al mar durante unos minutos, casi sin previo aviso, en toda una curva se debe tomar una estrecha y empinada calle. Se comienza el verdadero ascenso. Puede sentirse en el vehículo el esfuerzo del motor, en primera o segunda velocidad se asciende paulatinamente. El paisaje de la ciudad de Medellín comienza a descubrirse desde una amplia panorámica donde se aprecian los edificios y el centro de la ciudad. A los lados de la vía se pueden apreciar grandes “mangas” como se le llama en la zona antioqueña a los terrenos dispuestos para la ganadería y que tienen sembrado pasto. Igualmente puede observarse el proceso de urbanización en esa área; hay grandes vallas publicitarias que muestran a un anciano y a un niño desnudos, contemplando el paisaje, vallas que anuncian urbanizaciones donde se tiene asegurada la tranquilidad y libertad, además de muy bajos precios. Las máquinas y los obreros se encargan del movimiento de tierras y de la instalación de los cimientos de las futuras viviendas que tendrán la “tranquilidad del campo con los beneficios de la ciudad”100. La “subida” hasta el momento es difícil, pero al llegar a la entrada del barrio La Campiña, nos damos cuenta que falta la prueba final: una pendiente de más de cincuenta grados respecto del plano y doscientos metros de distancia. La dificultad se hace evidente cuando algunos vehículos se “agotan”101 al intentar subir y quedan en medio de la pendiente; una y otra vez lo intentan, comienza a sentirse olor a caucho quemado. Entonces se devuelven en reversa hasta el inicio de la subida y toman todo el impulso posible para lograr el ascenso. Llegar hasta este punto crea expectativa para quienes son novatos en conducir por esta vía, aquellos que viven en los barrios y veredas cercanas, conocen la manera de sortear las “pendientes” sin mayores dificultades. Luego de esta ultima y empinada pendiente se pueden apreciar las casas de la vereda Pajarito tan heterogéneas en su diseño como en su distribución, se divisa en especial la sede de la Junta de Acción Comunal de color blanco y verde donde en antaño funcionaba una escuela. En pajarito no hay un trazado urbano definido con calles rectas y manzanas cuadriculadas, además es el color verde de los pastos y cultivos el que domina el paisaje. cerca a la iglesia hay algunas casas que están juntas y comparten muros, 99

Pendientes, lomas, faldas, en el contexto colombiano hacen referencia a las laderas de montañas, y en el caso de los caminos a aquellos que son empinados 100 Ver Anexo F. Barrio- vereda Pajarito. Toma aérea 2.71 Km de altura. 101 Imposibilidad de continuar en marcha

pero el resto están dispersas y se conectan a través de estrechos e intrincados senderos, los cuales tienen tradición como el de “la carrilera de los Gomez”; recordados y reconocidos porque por allí transitaban los trabajadores que participaron en el trazado y construcción de la carretera que conduce al mar. Por estar en una parte alta, el sector de la vereda Pajarito es propicio para la instalación de antenas que sirven a estaciones de radio, empresas de telecomunicaciones y aeropuertos. Con más de sesenta metros de altura estas antenas se han convertido en parte del paisaje de la vereda. La contaminación electromagnética que emana de estas estructuras, es una de las preocupaciones de la población de Pajarito; hasta el punto de atribuirse e esta la esterilidad de la tierra, la falla de aparatos electrónicos y algunos problemas de salud en las personas. Cuenta uno de los habitantes de la vereda, utilizando el característico sentido del humor del “paisa”: “que es tan fuerte la señal de esas antenas que incluso cuando se estaban asando las arepas, se podía escuchar música en la parrilla”. Casualmente ocurrió varias veces en nuestras visitas, que los equipos de telefonía celular no funcionaban correctamente y además la batería se descargaba muy rápido. Los vehículos nuevos, que tienen importantes partes electrónicas también presentaban fallas en su funcionamiento.

5.2. LA GENTE DE PAJARITO

En Pajarito viven cuatrocientas familias, alrededor de dos mil trescientas personas. Según se contempla en el Plan Parcial de Vivienda Pajarito, que hace parte del Plan de Ordenamiento Territorial de Medellín; para el año 2012 estarán viviendo en dicha zona ciento diez mil familias. Muchas de las personas que viven en Pajarito trabajan en el área urbana, pero hay quienes se denominan campesinos porque su economía la basan en la producción agrícola, y su modo de vida se relaciona más con las prácticas tradicionales del campo. Los cambios urbanísticos y sociales que ocurren a gran velocidad en el entorno veredal, han llevado al punto de que hoy en Pajarito no se hable de vereda (que hace referencia a sector rural); sino de barrio-vereda. Pues según José Fernando Jiménez102, líder comunal, “el municipio de común acuerdo con las empresas públicas, trazaron una línea imaginaria que dividió el originario Pajarito en dos territorios: rural y urbano”.

102

Entrevista José Fernando Jiménez. Barrio-vereda Pajarito. Medellín. Agosto 2006.

Cuando uno llega al sector de la sede comunal de Pajarito, donde está ubicada la iglesia y la cancha múltiple, además de una fábrica de velas, puede percatarse de que es un ambiente urbano, incluso observar las casas con sus grandes huertas o zonas verdes, no cambia la percepción. Influye también la panorámica de la gran urbe que se aprecia abajo de nosotros: Medellín. En los eventos de trueque, cuando se tiene la posibilidad de interactuar con varias personas de Pajarito, podemos encontrar la mixtura de pobladores de la vereda. Entre ellos mismos se diferencian en su calidad de habitantes urbanos y rurales; quienes habitan la parte baja, más cerca de las nuevas urbanizaciones y de la ciudad, se ven a si mismos como citadinos, ya que estudian o trabajan en la ciudad, pero consideran que los de la parte alta de Pajarito y habitantes de las veredas cercanas como Boquerón, san José, La Ilusión y el Yolombo son campesinos porque se dedican al trabajo del campo. En esa mixtura de pobladores encontramos a José Fernando Jiménez y su compañera Ana Maria Sierra, profesionales que decidieron alejarse de la ciudad y buscar un lugar menos agitado para vivir. En Pajarito no solo encontraron la tranquilidad sino también la posibilidad de compartir con vecinos y participar en la Junta de Acción Comunal. La gente de la vereda reconoció en estos dos personajes capacidades de liderazgo que aportarían al bienestar de la comunidad, por tanto no dudaron en postularlos para dirigir la mencionada organización.

5.3. SURGE UNA IDEA: EL TRUEQUE

El profesor Gabriel Awad, quien dirigía algunas cátedras en la carrera de Ingeniería Administrativa de la Universidad Nacional de Colombia sede Medellín, entro en contacto con el también profesor José Fernando Jiménez del Instituto De Estudios Ambientales de la misma universidad, quien puso al tanto al profesor Awad de su experiencia como habitante de la vereda Pajarito y su participación en la Junta de Acción Comunal. Le comento también de la necesidad de movilizar recursos, incentivar la participación e impulsar la vereda para que no se viese afectada negativamente ante los cambios que se veían venir con la urbanización del sector. El profesor Awad, al recibir la inquietud que surgía en la vereda, propuso a dos de sus estudiantes ir a Pajarito y ver como podían aplicar los conocimientos obtenidos en su formación. Maria Alejandra Múnera y Elizabeth Torrado estudiantes de Ingeniería Administrativa fueron las estudiantes que el profesor Awad recomendó a su compañero José Fernando, puesto que ellas habían profundizado sobre un fenómeno de economía local que se extendía en países como Canadá con el nombre LETS, en Francia, se denominaban SEL (Système

d'Echange Local), basados en el trueque o intercambio de productos, bienes y servicios, sin la presencia de una unidad monetaria como se conoce actualmente. Maria Alejandra y Elizabeth comenzaron elaborando una caracterización de la vereda; posteriormente llevaron la propuesta, la cual pretendía implementar un sistema de intercambio local basado en el trueque. El sistema consistía en que un grupo de la comunidad intercambiara valores (bienes, productos y servicios) que cada uno tenía sin la presencia de dinero. Para ello crearon una moneda simbólica llamada Pajarito; que no era dinero, sino una unidad que haría parte de un inventario, del cual cada mes se entregaría un examen. A comienzos del año 2000, lo que hasta entonces era un proyecto, se puso en marcha con veinte socios, quienes, aún dubitativos aceptaron hacer parte del experimento económico y social. Las estudiantes de la Universidad Nacional se encontraron con la dificultad de llevar a la práctica la idea; puesto que a las personas no les interesaba mucho, sobre todo porque no tenían la suficiente confianza para hacer los intercambios. Esta dificultad fue sorteada, según Maria Alejandra103, tomando la iniciativa ellas mismas de comenzar los intercambios a través de la solicitud de bienes y servicios, se endeudaron con los socios que mas pudieron. Esto conllevo a que se movilizaran los intercambios en todo el sistema.

5.4. SEL PAJARITO

Para definir el SEL Pajarito, simplemente podríamos remitirnos a las definiciones que se han hecho de sistemas económicos alternativos como por ejemplo los SEL franceses, de donde el SEL Pajarito toma parte de la filosofía y su funcionamiento, o los LETS anglo, donde se definen estas expresiones económicas alternativas como grupos u organizaciones que surgen desde la sociedad civil; grupos de amigos, vecinos que se unen para intercambiar sin acumular y sin utilizar dinero oficial. El haber estado en varios bazares de trueque, asistido a algunas reuniones y el haber compartido con los miembros del sistema, obliga a definir Pajarito con el corazón; con la pasión que solo puede producir el encuentro con otros, el aroma de las cebollas y los pimentones, con el gusto de ver llegar a José Fernando y Ana Maria en su campero verde, algunas veces cargado con productos destinados al intercambio en el “trueque” o ver a Jhon Jairo con su bolso o mochila donde en todo momento carga un libro, periódico o artículo fotocopiado referente al trueque.

103

Maria Alejandra Múnera. Entrevista. Vereda Pajarito, Medellín. 27 de noviembre de 2005

O ver a don Elías con su amable disposición a la conversa y al encuentro mediado de un tinto o una cerveza. Decir que el SEL Pajarito es un grupo de amigos puede sonar insuficiente, porque incluso en nuestro rol de “extraños” o de “observadores”, pudimos sentir la hermandad propia de la familia, de la comunidad soñada. Para fines prácticos podríamos sintetizar diciendo que el Sistema de Economía Local de Pajarito, hoy conocido simplemente como SEL – Pajarito, es un programa de economía local que busca aliviar las presiones económicas que crecen cada día sobre la población, es una organización comunitaria que ha decidido intercambiar bienes productos y servicios sin la intermediación de dinero oficial y para ello han creado una moneda simbólica llamada pajarito. El ejercicio de una economía diferente le ha dado el reconocimiento a la vereda Pajarito en el municipio de Medellín y en Colombia.

5.4.1. Organización. Aunque la mayoría de los miembros del SEL Pajarito pertenecen a la Junta de Acción Comunal, debido a que este sistema fue un experimento económico-social insertado en esa figura organizativa, puede decirse a partir de las observaciones y entrevistas con algunos miembros del sistema, que ambas organizaciones fluyen diferenciadamente, aunque se compartan espacios como la sede o caseta comunal. El SEL Pajarito opera como una asociación sin ánimo de lucro, donde hay un listado de socios, una asamblea general, un comité coordinador, estatutos y realizan periódicamente reuniones ordinarias de la asamblea general, además, se lleva un libro de actas donde se consignan los temas tratados en las reuniones. Aparte de todo aquello propio del funcionamiento de una organización sin ánimo de lucro, el SEL Pajarito tiene un directorio de servicios, donde los miembros del sistema hacen sus ofertas y solicitudes. Las cuales al momento de su realización, se valoran en la moneda local –Pajarito-. Cabe anotar que aunque el sistema tiene toda una estructura organizativa, no se han constituido legalmente. El SEL – pajarito tienen un comité coordinador que esta conformado por José Fernando Jiménez, quien se encarga de coordinar el sistema, además es uno de los teóricos del mismo, Ana Maria Sierra tiene el cargo de secretaria, es quien se encarga de la programación de las reuniones y el manejo de la base de datos del sistema. Maria Alejandra Munera y Gabriel Awad se encargan de la contabilidad del sistema. Estas personas son elegidas por los miembros del sistema para que lo manejen. Básicamente la función de este comité es promover el sistema, tener actualizada la contabilidad, organizar las reuniones mensuales, entregar los extractos de las

cuentas personales y presentar informes sobre el funcionamiento en general en las reuniones. En el sistema se cobran unas cuotas de mantenimiento que deben ser pagadas por sus miembros para asegurar su funcionamiento. Éstas son: Una matrícula de ingreso cuyo valor es 50 Pajaritos, una cuota mensual por mantenimiento de 10 Pajaritos y una cuota de no circulación que es cobrada a aquellas personas que en un mes no realicen por lo menos una transacción; esta cuota es de 10 Pajaritos y se cobra con el fin de que las personas utilicen el sistema.

5.4.2. Funcionamiento de los intercambios y los bazares de trueque.

5.4.2.1. Pajaritos: La moneda local. Antes de entrar en el funcionamiento del SEL Pajarito debemos referirnos a la moneda simbólica que el sistema utiliza para valorar y cuantificar los intercambios. Su moneda es el Pajarito; 1 Pajarito es equivalente a $100 pero no los vale, ya que el dinero oficial sirve solo como referencia para determinar el valor de algunos bienes, productos y servicios. El símbolo representativo de esta moneda local es el signo pesos al revés. Cuando se presenta el intercambio dentro del sistema, esta moneda simbólica se materializa a través de una tiquetera donde se registra el valor del producto o servicio prestado.

El pajarito, la moneda local se materializa también en unos denominados “facilitadores”104 que igualmente permiten el intercambio, pero que se utilizan de forma diferente a la tiquetera. Mas adelante cuando se mencionen los bazares de trueque volveremos sobre este elemento.

5.4.2.2. Realización de intercambios. El SEL Pajarito tiene una base de datos que ellos han denominado “directorio de servicios”, en el cual está consignado el nombre, teléfono y servicios o productos ofrecidos, además de la condición de esas ofertas.

104

Estos facilitadores tiene las mismas connotaciones de los descritos en las ferias de multitrueque. Ver Anexo G. Tiquetera y facilitadores de intercambio. Sistema de Economía Local Pajarito.

Directorio de servicios SEL- Pajarito105 Nombre del socio Teléfono 426 02 xx Servicio o Producto Ofrecido Condición Frutas, Flores Según cosecha Trabajos en computador y planillas Llamar con la debida anticipación excel Materiales de construcción Según existencia Asesoria en liquidación de Servicio permanente prestaciones y seguridad social Vueltas en Medellín Los sábados Figura 1. Formato del directorio de servicios del SEL Pajarito Cada socio cuenta con una copia de este directorio de servicios. Cuando requiere de un producto o servicio, hace la búsqueda y contacta personalmente o vía telefónica a quien lo ofrece. Utilizando un ejemplo, resulta que Toño requiere de un trabajo en Excel, así que contacta a doña Pepita; tal como lo indica la condición, debe hacerlo con anticipación. Efectivamente doña Pepita al recibir el trabajo acuerda el valor en la moneda local –Pajaritos-. Recordemos que el peso colombiano, moneda oficial sirve de referencia para valorar los productos o servicios: 1 Pajarito tiene como referencia $100 pesos moneda oficial. Al día siguiente don Toño pasa a recoger su trabajo y se dispone a pagarlo. Saca una tiquetera que tiene varios vales donde se escribe la fecha en la cual se realiza la transacción, el valor en pajaritos, el nombre del responsable del pago y el nombre de quien lo recibe. También se anota el concepto por el cual se realiza el pago y por último es firmado con numero de cedula por quien paga.

Tiquetera SEL-Pajarito Fecha: ______________Valor en pajaritos: ______________ Pagado por: _______________________________________ A favor de: _______________________________________ Por concepto de: ___________________________________ 105

El directorio de servicios, el formato de la tiquetera y los acuerdos básicos entre los socios, fueron documentos suministrados por la administración del sistema, quienes nos permitieron utilizarlos para la presente investigación. Ver Anexo H. Directorio del Sistema de Economía Local Firma del socio que paga el servicio: ____________________________ Pajarito.

c.c _______________________

Figura 2. Formato de un vale de la tiquetera del SEL Pajarito. Luego que don Toño recibe el trabajo y llena el tiquete o vale de pago por valor de 20 pajaritos a favor de doña Pepita, se lo entrega y concluyen el intercambio. Pero ahí no termina el proceso; luego doña Pepita hace llegar ese tiquete a Maria Alejandra, quienes la responsable de la contabilidad del sistema. Todos los socios están inscritos en un listado donde tienen una cuenta, la cual consta de créditos y débitos, así que cada vez que uno de los socios hace un intercambio con otro, la transacción se registra en sus cuentas a través del vale que facilita el intercambio. En otras palabras, quien presta el servicio o entrega el producto debe entregar el vale a los administradores del sistema quienes inscriben la transacción en el libro de contabilidad, acreditando el valor del vale a quien prestó el servicio y debitándolo a quien lo recibió. En el ejemplo que hemos venido utilizando, tendríamos que mientras a doña Pepita su saldo aumenta positivamente en 20 Pajaritos; a don Toño su saldo pasa a ser 20 Pajaritos menos. En este punto puede surgir la pregunta sobre como hacer para que un socio no se dedique solo a hacer solicitudes e incrementar su deuda, o por el contrario, prestar tantos servicios que lo lleve a acumular demasiado. Resulta que al ingresar al sistema, los socios firman una carta de compromiso donde se comprometen a cumplir los acuerdos básicos establecidos por el sistema y a participar libre y activamente en la continua construcción y mejoramiento del mismo. En particular, el socio se compromete a practicar los principios de SOLIDARIDAD y CONFIANZA en que se basa este sistema de economía local106.
Los extractos. Estos son aquellos elementos con los cuales el sistema de economía local de Pajarito hace saber a sus miembros del estado de sus cuentas. Quien se encargan de elaborarlos es Maria Alejandra Múnera que es la persona encargada de llevar la contabilidad. El estracto es un formato que indica la fecha, el concepto, el subconcepto, los servicios que ha recibido, los servicios que ha prestado, el saldo y por último el nombre del miembro. 106

Ver Anexo J. Acuerdos básicos entre los socios del Sistema de Economía Local- Pajarito.

Servicios Servicios que he que he FECHA CONCEPTO Subconcepto recibido prestado SALDO MIEMBRO 01/03/2005 Inscripción Inscripción al 5 -5 Toño al sistema sistema 05/03/2005 Panela Alimentos 10 5 Toño

Figura 3. Formato extracto SEL Pajarito.

5.5. LOS BAZARES DE TRUEQUE DE PAJARITO.

Hasta este punto se ha mostrado como el SEL Pajarito funciona de forma similar a los SEL franceses (Système d'Echange local), funcionamiento basado en la contabilidad centralizada y uso de tiquetes o vales para registrar los intercambios en moneda social simbólica. En Pajarito ocurre algo particular, cada dos o tres meses, el SEL Pajarito realiza un evento abierto a toda la comunidad de la vereda y del municipio de Medellín en general; este evento lo denominan “bazar de trueque de Pajarito”. Allí, el sistema le permite a las personas de la comunidad conseguir algunos productos, bienes y servicios con la “moneda local Pajarito”. El bazar de trueque de pajarito funciona con los principios de una feria de Multitrueque ya explicada en un capítulo anterior; pero tiene las connotaciones propias de Pajarito; el espacio, las personas y los productos que se intercambian. Para la proyección hacia la comunidad que se hace a través de este evento, la moneda local de Pajarito se materializa en un “Billete” el cual es un “facilitador”107 llamado “Pajarito” y funciona de forma diferente al sistema de cuentas; porque no tiene que ser llevado a una contabilidad centralizada, no hay un tercero para sentar los intercambios. El facilitador funciona de forma parecida al dinero convencional; mucho mas el de Pajarito, puesto que tiene como característica que puede utilizarse a lo largo de los eventos que se realizandurante el año. Es decir que no tiene depreciación, “envejecimiento” u “oxidación” elemento característico de las monedas sociales locales.

5.5.1. Los stands. El Bazar de Trueque de Pajarito se realiza en la caseta comunal de la vereda llamada Lucia Hoyos, este es un espacio amplio donde se 107

La palabra “faciltador” tiene las mismas connotaciones expuestas en los capítulos anteriores; es decir que dicha palabra no esta reconocida en el idioma español por la Real Academia de la Lengua y en el presente trabajo se utiliza como sinónimo de moneda social.

disponen los stands de acuerdo a los bienes y productos que contienen. En el stand denominado “frutos de mi tierra” se ubican los productos que proviene del campo: Frutas, verduras, legumbres, plantas aromáticas, flores entre otros. Este es uno de los stands que se instala fuera de la caseta108. Las razón, -muy importante- es la gran afluencia de participantes que tiene este stand, lo cual requiere de mas espacio para que la gente se ubique y pueda llevar sus productos. Son don Jaime Cataño y don Elías Cano los encargados del stand. El “puesto de ropa” es el stand que se encarga de organizar las prendas de vestir, claramente diferenciadas por género y medidas; a este stand se inscribe también el puesto de zapatos. En el salón se dividen los espacios donde se ubica la ropa de hombres y de mujeres, pero para efectos del inventario se toman como un solo puesto. Las personas encargadas de este stand son ocasionales, pero generalmenete encontramos a doña Luz Marina Uribe, Ana Maria Sierra o a doña Enith Palacio. En el stand de “miscelánea” se organizan diversos artículos como artesanías y elementos suntuarios y ornamentales. Es común encontrar a los niños visitando este stand en busca de collares, anillos, aretes, juguetes. Algunas veces los zapatos y bolsos provenientes del puesto de ropa, se ubican en miscelánea. El encargado de este stand es ocasional, pero generalmente es don Carlos Jaime Acosta quien se encarga. El stand de los libros está claramente diferenciado y se ubica en un lugar estratégico puesto que es uno de los más visitados. Allí se ubican textos de diversos géneros: Literatura, textos escolares, revistas, catálogos, textos de guía, enciclopedias, diccionarios etc. Ana Maria Sierra o don Jaime Acosta son quienes ocasionalmente se encargan de este stand. Cuando ellos se encuentran en otros stands, otro miembro del sistema se encarga de los libros Las comidas tienen un espacio importantísimo en el desarrollo del bazar: Guandolo109, Piña, obleas con arequipe y salsas dulces, pan con mermelada, queso con bocadillo de guayaba entre otros, componen el menú del día. Generalmente es iniciativa del comité coordinador traer estos productos, con los cuales se captan Pajaritos en circulación, pero algunos miembros del sistema lo hacen para mover sus cuentas. En el mes de febrero, el bazar de trueque es especial porque se hace énfasis en los artículos escolares. Maria Alejandra Múnera y el profesor Gabriel Awad llevan para el trueque un “Kit” escolar, el cual esta compuesto por dos cuadernos de 108

Ver Anexo K. Croquis del Bazar de trueque de Pajarito, es de anotar que de acuerdo a la cantidad de artículos dispuestos para el trueque u otras situaciones, la configuración y ubicación de los stands cambia. 109 Bebida hecha con agua, panela, limón y hielo.

100 hojas, dos cuadernos de 50 hojas, una escuadra, un lápiz, un sacapuntas y un pegante. El remate como tal no es un stand, este se presenta cuando al trueque ingresa algún producto o artículo que pueda interesar a varios participantes como libros escasos, algún electrodoméstico entre otros. Entonces los coordinadores deciden ponerlo en remate; se inicia haciendo un llamado a los participantes que se encuentran en el trueque, tantos quienes están en el salón principal como quienes se encuentran por fuera de la caseta. Este remate se hace en la moneda local pajarito. Cuando todos los participantes están enterados y dispuestos al remate, se establece un valor base sobre el cual los participantes harán sus ofertas, y uno tras otro irán incrementando el valor hasta el punto que solo uno de los participantes –el mas interesado- ha ofertado un valor que los demás en la puja no están dispuestos a sobrepasar.

5.5.2. ¿Cómo adquirir pajaritos?. En una de las habitaciones de la caseta comunal que tiene ventana hacia el exterior, se instala la “recepción”. En este espacio, dos o tres miembros del sistema se encargan de recibir, valorar y clasificar los productos que las personas de la vereda llevan para intercambiar. Cuando una persona se acerca a la ventana de recepción y entrega sus bienes, luego de ser minuciosamente revisados, se pasa a la negociación de su valor en la moneda local pajaritos, cuando la persona acepta el pacto, recibe a cambio el valor de lo que ha traído en Pajaritos, los cuales se entregan en diferentes denominaciones (1, 5, 10, 20 y 50). Para la valoración de los bienes y productos, se recurre al dinero oficial como referencia, más aun cuando se trata de personas que no pertenecen al sistema y por tanto no tienen conocimiento de la dinámica del sistema. Obedeciendo a los principios de confianza y solidaridad sobre los cuales se basa el sistema, los productos que se reciben y valoran en recepción, ingresan al trueque con el mismo valor en que fueron negociados. Es decir, el libro negociado en cien pajaritos, ingresa al trueque con ese mismo valor, o si alguien trajo un reloj por el cual acordó un valor de 50 Pajaritos, este ingresará al trueque por un valor de 50 Pajaritos. Esto es lo que José Fernando denomina intercambio en equivalencia110.

5.6. LOS PERSONAJES

110

José Fernando Jiménez. Entrevista. 30 de enero de 2005. Barrio-Vereda Pajarito Medellín

5.6.1. El Pajaritero. El pajaritero es quien se encarga, durante el bazar de trueque, de coordinar los diferentes momentos del evento, como son la apertura, el cierre y la realización de los remates. Además esta pendiente de ayudar y explicar a quien lo necesite sobre el funcionamiento y dinámica del trueque. Cuando existe alguna diferencia en el puesto de recepción sobre el acuerdo de los valores o algún otro hecho, el pajaritero media, y si es necesario, este se dirige al salón principal y busca otras personas que puedan dar opinión. Algunas veces hay personas que llevan productos que no son de interés general, pero insisten en ponerlos en el trueque, el pajaritero, antes de recibir el artículo, lo lleva al salón y pregunta si alguien está interesado, si hay respuesta afirmativa, entonces se recibe el producto. Básicamente el pajaritero se encarga de solucionar situaciones y brindar la orientación necesaria para que los participantes lleven a cabo con éxito sus intercambios. José Fernando Jiménez ha cumplido con el rol del pajaritero durante las 21 oportunidades en que se ha realizado el bazar de trueque de pajarito. Una importante función que cumple este personaje es la publicación y distribución del boletín llamado “Pajaritrueque”; puesto que el sistema de economía local Pajarito, busca no solo realizar eventos de economía diferente, sino que su interés apunta también al cambio de algunas prácticas económicas tradicionales que son nocivas para el medio natural y social. Por tanto han decidido publicar un boletín al cual han llamado “Pajaritrueque” donde se consignan reflexiones encaminadas a crear conciencia ecológica y solidaria en los participantes del bazar de trueque111.

5.6.2. Los responsables de la recepción. Regularmente en el puesto de recepción, que es donde los participantes entregan sus artículos y reciben a cambio de ellos los pajaritos, se ubican tres personas quienes reciben los artículos, los revisan y negocian el valor en moneda local. Entre estas personas se encuentra Kelly, una vivaz chica que aunque se encuentra en estado de discapacidad para caminar, no le encuentra limitaciones a sus sueños. Es una destacada estudiante de la institución EAFIT, donde cursa una ingeniería. Kelly es una de las socias más activas en cuanto a la búsqueda de información sobre el trueque, en días pasados solicito un espacio a los encargados del sistema para pasar un video sobre un sistema de intercambio francés. Ella pretendía mostrar a sus compañeros que la experiencia de pajarito es importante, en otras partes del mundo hay personas que buscan el mismo camino de la solidaridad a la luz del trueque.

111

Ver Anexo L. “Pajaritrueque” Boletín Sistema de Economía Local Pajarito.

5.6.3. Los encargados de “Frutos de mi tierra”. Frutos de mi tierra es el stand donde se exhiben los productos agrícolas dispuestos para el trueque. Son Don Jaime y Don Elías Cano los encargados de organizar el stand, ellos preparan desde el día anterior los paquetes con productos que ya están en la caseta comunal; regularmente verduras y legumbres. Durante el trueque se encargan de entregar los productos y recibir los pajaritos. Don Elías Cano es un verdadero personaje, afirma ser uno de los miembros mas antiguos de la vereda. Hasta hace algunos años, se desempeñaba como instructor del SENA. Cuando su trabajo terminó en dicha institución, se dedico a las labores del campo; especialmente la cría de cerdos. Pues dice que ahora hay que dedicarse a los animales porque el suelo ya no produce, la falta de agua y la instalación de las antenas esterilizaron la tierra. Es don Elías quien dice que tan pronto las antenas fueron instaladas podía escucharse música en las parrillas donde se asaban las arepas.

5.6.4. Los participantes del trueque. Entre los participantes encontramos el habitante de la vereda, los visitantes de otras veredas y de Medellín, ocasionalmente uno que otro periodista además del curioso que no saben porque la gente esta reunida pero que igual se queda para averiguarlo. Algunos vienen preparados para el trueque, así como doña Sandra Garcés112, proveniente de la vereda Boquerón, quien, trae papas, flores, pepinos, frutas, y lechuga. Espera conseguir algo de ropa con los pajaritos que reciba a cambio de sus productos. Otro caso es el de don Juan C. Moreno113, quien pasaba por el lugar, pues se encontraba visitando a una hija que habita en el barrio La Campiña (parte baja de pajarito), y decidió salir a dar una vuelta; así se encontró el bazar de trueque de Pajarito, el cual considera como “una maravilla”. Solo lamentaba no tener nada para intercambiar, y prontamente se dio cuenta que aquí el dinero oficial está, como el lo manifestó “prohibido”. Pues en su deseo de obtener pajaritos pregunto a uno de los participantes que si le podía vender uno de esos “papelitos”, al encontrar la negativa y la consecuente explicación del por qué; mucho mas le gustó la experiencia. Encontramos personajes como Andrés Ángel114, quien es fotógrafo y hace parte de un medio electrónico perteneciente a la Universidad de Antioquia. La publicación se denomina “De la urbe digital”. Manifiesta estar haciendo un 112

Sandra Garcés. Entrevista. 27 de noviembre de 2005. Barrio-Vereda Pajarito. Medellin Juan Carlos Moreno. Entrevista. 27 de noviembre de 2005. Barrio-Vereda Pajarito. Medellín. 114 Andrés Angel. Entrevista. 27 de noviembre de 2005. Barrio-Vereda Pajarito. Medellín. 113

seguimiento a la experiencia de pajarito y a otras experiencias en la ciudad de Medellín. Su objetivo es hacer un archivo fotográfico de estas experiencias.

6. ANALISIS

Los fenómenos sociales aparecen ante nosotros todos los días, pero su naturaleza hace que la mayoría de ellos pasen desapercibidos. Es allí donde se requiere del ojo preciso, escucha atenta y sentido curioso del investigador social. Sin embargo no basta con describir aquello observado, además de su curiosidad, debe tener un sentido crítico, reflexivo, que le permita desglosar situaciones, establecer relaciones y conectar los hechos. Se ha optado por un diseño donde el análisis se hace al final y no con cada capítulo o categoría. Este diseño responde a la forma clásica de presentación de informes cualitativos, se intenta que el lector haya accedido a la descripción y a los datos sin mas intervención que la subjetividad del investigador al escribir; donde necesariamente se encontrará interpretación y análisis. En este aparte el lector ha de tener concepciones e ideas que lo conducen a hacer su propio análisis del fenómeno social objeto de la presente investigación; por tanto con este diseño, se hace una propuesta que tiene como agregado la vivencia de la investigación misma. Volvamos hacer el recorrido donde lo insignificante conduce a lo significativo y lo invisible se hace obvio. Al hacer la retrospección, encontramos que en las experiencias de los años 30’s, a las cuales nos remitimos en el principio de este trabajo, son tres los elementos que debemos precisar y tener presentes: 1) El por qué surgen en Europa, 2) el por qué de su connotación como “locales”, y 3) por qué fueron prohibidas en casi todos los países donde se presentaron. Vale anotar que esta investigación no es la primera en proponer interrogantes en torno a estos elementos; el que se hayan presentado en Europa, además de los logros alcanzados en algunas regiones alemanas y austriacas, lo atribuye Jürgen Schuldt115 a la solidez de la educación, esquemas sustentados en la responsabilidad propia, la solidaridad y confianza mutuas. Por último, a que los 115

SCHULDT. Op. Cit.

impulsores conocían las bases teóricas de los esquemas no convencionales de intercambio.

También se relaciona la vivencia de estos países por haber experimentado dramáticos procesos hiperinflacionarios a principios de los años veinte, periodo en el cual se inician muchas y variadas en Estados Unidos y Canadá116. En el segundo elemento, referido a lo local, encontramos que la connotación como “locales” lo reciben estas experiencias por haberse presentado en pequeñas poblaciones, pueblos o ciudades. Schuldt define que los casos presentados en Europa, “exitosos en su mayoría, se dieron casi exclusivamente en espacios pequeños, a escala local o regional y en menor medida dispersos a nivel nacional”117. En Colombia, la mayoría de sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque tienen su campo de acción en áreas urbanas, pero no alcanzan a abarcar un amplio escenario de estas. Estas formas organizativas basadas en el trueque están referidas a barrios, veredas y corregimientos; anotando que sólo impactan una pequeña porción de población. Es el nombre del barrio o la vereda el que los sistemas o grupos de trueque toman para su organización: Pajarito, Carlos E, Santa Elena... Los nombres de organizaciones e instituciones también se toman para denominar grupos de trueque o eventos, como es el caso de las universidades. En nuestro país, para el caso de los sistemas de intercambio y las redes de multitrueque, lo local hace referencia al territorio más próximo o cercano donde inicia y se desarrolla una experiencia de intercambio basada en el trueque. En tercer lugar encontramos el elemento de la “prohibición” de estas experiencias en Europa. En el caso alemán, Nos dice Schuldt, el primer y más importante detractor fue el Banco Central de Alemania (el Deutsche Reichbank). Las alarmas fueron prendidas cuando las comunidades de Schwanenkirchen y sus vecinas (Hengersberg y Schöllnach) lograron sobreponerse en gran medida a las nefastas consecuencias de la crisis deflacionaria mundial con la implementación de un sistema económico local que utilizaba unos bonos o billetes denominados Wära. El banco central temía una mayor expansión de los billetes y el desplazamiento no solo del Reichsmark (Marco del Reich) como medio de pago oficial, sino también de sus propias funciones de emisión. De ahí que en el marco de las “ordenanzas de emergencia” del gobierno de Brüning, el Ministro de Finanzas (H. Dietrich)

116 117

Ibid. Ibid.

declarara prohibida la producción, entrega y uso de cualquier tipo de dinero alternativo en octubre de 1931118. Es importante resaltar estos elementos porque permiten hacernos interrogantes sobre el futuro de estos sistemas de intercambio local en Latinoamérica y en Colombia. Por ejemplo cabe preguntarse a propósito de la prohibición: si en Colombia se presenta un crecimiento y expansión de estos sistemas, ¿contarán con apoyo del gobierno?, ¿serán prohibidos?, ¿no habrá intervención gubernamental?, ¿qué influencia tendrían la banca nacional?. Hay otro aspecto al cual se hace referencia tanto en las experiencias europeas de los años 30’s, como en algunas más recientes; es el surgimiento de sistemas de intercambio, mas que en el ámbito local, en pequeñas comunidades con profundas problemáticas estructurales que las sume en la crisis no solo económica sino social, política, cultural... El sociólogo Smaïn Laacher119 nos dice que uno de los elementos que constituye identidad entre todas las experiencias surgidas durante los años 30’s en Europa, es que todas nacieron y se desarrollaron en territorios marcados por el subdesarrollo económico, la penuria de trabajo y dinero. Por su parte Schuldt120 nos hace una ilustración de cómo la Gran depresión económica mundial marcada por la caída de la bolsa de New York, con repercusiones principalmente en Estados Unidos y Europa, obligo a la búsqueda de alternativas para sortear la crisis, con lo que se presentaron novedosas formas de hacer frente a la problemática que pasaba de lo económico a lo social. En Vancouver Canadá, la recesión que alcanzó la industria maderera a comienzos de los 80’s, y la reubicación de una base aérea de los EUA, conllevó a que en 1983, surgiera el primer LETS. Cuando los dos más grandes empleadores de la región desaparecieron y el poder adquisitivo local se cayó, Michael Linton pasó a tener un incentivo personal para inventar un sistema de trueque para continuar tratando clientes que no tenían dinero suficiente. Linton desarrolla los primeros sistemas de intercambio compensado y crédito mutuo, denominados LETS (Local Exchange & Trading Systems En Latinoamérica, Argentina es la cita obligada cuando de redes de multitrueque se trata. Y no esta exenta de referenciarla a la crisis. Aunque el intercambio local basado en el trueque venía desde 1995, el año 2002 supone la verdadera explosión de las redes de trueque debido a la crisis económica que padece el país. Se constituyen más de 5000 nodos y viven del trueque más de 6 millones de personas. 118

Ibid. LAACHER. Op. Cit. 120 SCHULDT. Op. Cit. 119

Colombia no está en manifiesta crisis económica; pero no se puede negar que la economía nacional ha sufrido los avatares de la apertura económica y los designios de entes monetarios internacionales. De todas formas, el modelo económico capitalista excluye a gran parte de la población colombiana de los beneficios sociales que el mismo modelo promete. Tenemos una economía de subsistencia donde según datos oficiales, más del 40% de la población esta por debajo de la línea de pobreza; Donde se entiende como pobre a aquella persona que vive con un dólar diario. Los campesinos están abandonando sus tierras y se están desplazando a las ciudades; hablamos de mas de tres millones de personas desarraigadas, una cifra que hace competencia a nivel mundial en desplazamiento forzado. Desplazamiento que es atribuido a un conflicto armado, pero que en el trasfondo esconde múltiples realidades de los habitantes rurales de este país. En una primera instancia se podría decir que las experiencias de intercambio local basado en el trueque que han surgido en Colombia no obedecen a las problemáticas que les dieron pie en otras latitudes; pero como negar que vivimos una lenta y casi imperceptible crisis económica, que al acompañarnos y crecer cada día con nosotros, simplemente no se hace evidente. Pero está ahí, latente, cobrando victimas, esperándonos a nosotros como los próximos. Este tipo de crisis es más perjudicial que aquella que llega de golpe, como la argentina (aunque no estamos exentos de algo similar), puesto que frente a aquella, la gente se manifiesta enérgicamente y en masa, el mundo pone su atención en lo que sucede y esto conlleva a encontrar soluciones. Pero en nuestro caso, la agonía es lenta, no llamamos la atención porque tan solo hacemos parte de los muchos países que comparten la condición de tercermundistas, en vías de desarrollo o simplemente países no viables. En fin, la pregunta a hacernos sería ¿las experiencias colombianas de sistemas de intercambio local y redes de multitrueque surgen en contextos de crisis económica?; definitivamente la respuesta es sí, aunque la descripción y los datos no muestran hechos extraordinarios de pobreza o crisis manifiesta, como si ocurrió en las experiencias precedentes tanto de Europa, Norte y Suramérica. De todas maneras debemos explorar otros elementos aparte de la crisis económica que influyen en la adopción de estos sistemas en el Colombia. Debemos empezar apuntando que el caso colombiano se limita básicamente a las experiencias del departamento de Antioquia, no obstante en el resto del territorio, especialmente en el centro de este, se han presentado expresiones de trueque que responden al “eventismo” y donde las organizaciones no han tenido la trascendencia para ganar protagonismo en el país. En el departamento de Antioquia y especialmente en el municipio de Medellín y su área metropolitana, es donde se presentan diversas expresiones de trueque en su forma de sistemas de economía local como en las ferias de multitrueque.

Abordemos primero el donde se inspiraron los gestores del trueque en Colombia para realizar los eventos, hacer las ferias de multitrueque y organizar los sistemas de economía local.

La experiencia de Bello Antioquia conocida como “El día de trueque de Bello”, ha quedado registrada en el presente trabajo como la pionera del trueque moderno en Colombia; pues anterior al año 1994 no se encontraron antecedentes. Recordemos que esta utilizaba el trueque directo para realizar los intercambios. En entrevista con dos de sus gestores: Jhon Jairo Cano y Dora Marleny Vásquez, se pudo establecer que “El día de trueque de Bello”, no se inspiro en ninguna experiencia nacional o extranjera sobre trueque. Su surgimiento obedeció al ánimo de un grupo de amigos que convocados por el arte en torno a la casa de la cultura Cerro del Ángel del municipio de Bello, un día decidieron comenzar a trocar bienes de forma directa, hasta convertirlo en un evento periódico que marcó la historia del municipio. Por su parte, las ferias de multitrueque del barrio Altamira del municipio de Medellín, fue inspirada en la experiencia argentina de donde tomo el funcionamiento, principios y filosofía. Allí a partir del año 1999 se desarrollaron ferias de multitrueque con facilitador. Esta experiencia marcó el comienzo de muchas otras en Medellín, además permitió el establecimiento de una metodología para realizar ferias de trueque; metodología que se perfeccionaría en el programa “truequeando por Antioquia” del Instituto para el Desarrollo de Antioquia (IDEA). Programa que fue llevado a cabo por gestores del trueque tanto de Altamira como de Bello. La experiencia de Altamira fue inspirada en el modelo de Argentina, porque precisamente fue un ciudadano argentino Pablo Mayayo, quien se estableció en Medellín, y tuvo la iniciativa de realizar las mencionadas ferias. La idea para implementar el sistema de economía local de la vereda Pajarito vino de un contexto diferente al empírico, como ocurrió con bello y Altamira. Pajarito tiene su génesis en la academia, espacio donde fueron puestas a consideración experiencias que se estaban presentando en Norteamérica y Europa; hablamos de los LETS y los SEL. Pajarito surge como un experimento para observar la viabilidad y el funcionamiento de uno de estos sistemas en Colombia. En síntesis y de acuerdo a las observaciones en el municipio de Medellín encontramos que los eventos de trueque y Multitrueque, además del sistema de economía local de Pajarito, se habían inspirado en diferentes experiencias de otros países; o como en el caso de Bello, no se habían referenciado en ningún antecedente. Ahora bien, habiendo tocado algunos puntos pertinentes a la historia y génesis de las principales experiencias que se han observado , debemos contrastar aquello que se ha construido teóricamente con los hallazgos de la presente investigación.

6.1. LA SOLIDARIDAD

Respecto al elemento de la solidaridad, Durkheim se refiere a formas sociales que se fundamentan en el hecho de compartir un espacio común. Bien se podría afirmar que ese espacio existe solo en la medida en que los agentes están relacionados entre sí, dando lugar a un orden que es el resultado de la coexistencia y de las relaciones que establecen esos mismos agentes. La solidaridad, para Durkheim, tendría así un claro componente espacial puesto que habría sido tejida por las relaciones, que mantienen entre sí, los agentes sociales que coexisten en un momento determinado, lo que les permite considerarse a sí mismos contemporáneos121. Retomando a Durkheim, se podría iniciar por su planteamiento de las formas sociales que se fundamentan en el hecho de compartir un espacio común. Este elemento puede conducirnos a interrogantes respecto a cualquier grupo social. ¿hay solidaridad sólo por el hecho de compartir un espacio?. El autor citado apunta que son las relaciones que se tejen por los agentes sociales lo que permite que exista ese espacio. De acuerdo a esto y remitiéndonos a las observaciones realizadas, debe tomarse el trueque, más que intercambio de bienes, productos y servicios, como un espacio de encuentro, ese espacio común que da paso a la relación de los agentes entre si, donde el concepto de solidaridad no se agota en ver al otro en relación conmigo en un espacio y tiempo determinado, es una solidaridad que nada tiene que ver con la caridad cristiana o la ayuda interesada. Quienes participan plenamente en los sistemas y ferias de multitrueque invocan la solidaridad como el reconocimiento del otro en un contexto que se construye en conjunto. El trueque constituido en espacio a partir de las relaciones entre los agentes sociales, además del reconocimiento del otro, busca la satisfacción de necesidades. Es allí donde la solidaridad se encuentra con otro componente, el cual trasciende la relación espacial: es la reciprocidad, la cual aparece en el momento que entran en escena los intercambios.

6.2. LA RECIPROCIDAD

121

Ibid.

El concepto de la reciprocidad es una constante en los principios y filosofía de los sistemas de intercambio local y redes de multitrueque. Marcel Mauss planteó que la forma principal de intercambio en las sociedades llamadas “primitivas” es el don, que va mucho más allá de la racionalidad económica. En todo don existe una triple obligación, puesto que hay siempre un sentimiento de deuda en la persona que recibe, a tal punto que tarde o temprano va a devolver aquello que obtuvo; es este lazo moral el que nos permite desarticular el acto de dar en tres momentos: dar, recibir y devolver122. Dice J. Godbout, quien en los años noventa retomo los planteamientos de Mauss, que la relación de don es pues primero un fenómeno de reciprocidad, y que lo que hay que explicar y es esencia de cualquier relación de don, es la obligación de devolver123. Godbout plantea que a menudo los tres momentos del ciclo –dar, recibir y devolver- se confunden; según el punto de vista de Mauss, dar es devolver, e inversamente. Apunta Godbout que “el termino “reciprocidad” significa en efecto dar”124. Ahora bien, ¿cómo asumen la reciprocidad las organizaciones de economía local?. Dentro de los principios y filosofía de los LETS125, la reciprocidad se asume de la siguiente manera: “si yo doy, puedo recibir. Recibo en la medida en que doy”126. No se presenta disyuntiva alguna entre lo que se plantea teóricamente y lo que se expresa en los principios de funcionamiento de los LETS. El primer paso en el trueque es el “dar”; los sistemas de economía local y las ferias de multitrueque basan su estructura y funcionamiento en este elemento. En la medida que todos dan hacen que funcione el sistema, que circulen y se den los intercambios. Esto se evidencia en las ferias de multitrueque, cuando se enuncia que el primer paso consiste en acercarse a la mesa de recepción y “entregar” los bienes o productos que tiene para el intercambio. En los sistemas de intercambio local ocurre lo mismo, pero hay un elemento que marca la diferencia; en estos sistemas no se inicia con el “dar” sino con la deuda: el “dar” es solicitado; los miembros del sistemas se solicitan unos a otros bienes, productos y servicios; con lo cual no 122

ESCOBAR V. Op.Cit. GODBOUT. Op. Cit. 124 Ibid. 125 Ver Anexo A. Principios y funcionamiento de los LETS. 126 SUBIRANA, Pere. Redes de ayuda mutua y de apoyo local. En : Boletín ciudades para un futuro mas sostenible [on line] . Número 4. Enero de 1998. Disponible en internet en : http://habitat.ag.upm.es/boletin/n4/apsub.html 123

entran en deuda con quien prestó el servicio sino con el sistema. Es decir que se potencia lo que Mauss denomina sentimiento de deuda en la persona que recibe. Por tanto el sistema se mantendrá en funcionamiento gracias a la triple obligación de “dar, recibir y devolver”. La disposición de dar se constituye en un acto de confianza , el cual se materializa en la moneda social. El hecho de “creer en” y darle valor a un trozo de papel que representa el producto o servicio que se ha entregado, indica que es este uno de los elementos para la construcción del lazo social en los sistemas de intercambio local.

6.3. LA MONEDA SOCIAL

La moneda social sirve exclusivamente como unidad de medida, de cuenta y crédito para intercambiar bienes, productos, servicios o conocimientos en una comunidad; al no generar interés no sirve para atesorarse127. En el caso colombiano los bonos que materializan las monedas sociales simbólicas han sido denominados por los gestores de trueque como “facilitadores”, debido en parte a que el uso de la palabra “moneda” pueda acarrear conflictos legales, además, la semántica juega un papel fundamental en la filosofía de estos sistemas. Las monedas sociales se convierten en un elemento que trata de potenciar y generar identidad local, la emisión de bonos de intercambio hacen tangible esta idea; su nombre y diseño hacen referencia a particularidades locales, personajes, lugares, momentos... Las personas que hacen parte del sistema de intercambio o quienes se encargan de llevar a cabo las ferias de multitrueque hacen la convocatoria para darle vida a la moneda social, plasmar en ella lo que la gente cree que es su barrio o vereda, los colores que deben llevar “los papelitos”, colores de esperanza, reciprocidad, solidaridad y confianza. Entre sus principales características están: circular solo en el entorno local donde funciona el sistema de intercambio, no tiene cambio con el dinero oficial, algunos tiene depreciación forzosa “oxidación”, o simplemente funcionan y tienen vigencia durante los eventos de intercambio. La moneda social se constituye así en una voz que se levanta desde lo local articulando elementos propios que surgen como respuesta a los foráneos. Es un amortiguador de la carga global que pareciera aplastar lo micro, lo particular. En

127

PRIMAVERA, COVAS, y De SANZO. Op. Cit.

torno a un “papelito” fabricado por humanos, los humanos están respondiendo y proponiendo otra forma, un curso alterno para que fluya una economía diferente. La moneda social, catalogada por algunos como “herramienta” moderna, se articula a elementos y cosmovisiones ancestrales; es así como la moneda social y los bonos de intercambio son “facilitadores” del trueque, el cual hace parte de esa respuesta local a las propuestas globales.

6.4. EL TRUEQUE

La Corporación Latinoamericana Misión Rural, con asiento en el distrito capital Bogotá, define el trueque como una forma de intercambiar productos sin dinero. El Trueque Solidario, además de contribuir a la satisfacción de diversos tipos de necesidades, brinda a muchas personas la posibilidad de recuperar el potencial laboral perdido, estrechar lazos de amistad y esparcimiento, capacitarse y generar trabajos compartidos con personas en condiciones similares. De esta forma permite elevar la autoestima y los verdaderos valores y capacidades humanas, a veces recluidas por procesos de marginación social128. Por su parte el colectivo de “Proyekto trueke” del municipio de Medellín, organización dedicada a la promoción de eventos y sistemas de intercambio basado en el trueque y el Multitrueque tienen la siguiente definición: Trueke: Herramienta tecnológica ancestral y moderna. Práctica inmediata para satisfacer necesidades acumuladas o inminentes, que suscita valores endógenos físicos y ontológicos, con presencias multidisciplinarias, reconoce características sistémicas complejas del asunto económico, replantea aspectos en las relaciones sociales; sus efectos en la articulación a dinámicas sociales más amplias lo presentan como propulsor-potenciador en procesos creativos y productivos del hacer humano tendiente a otras formas económicas; demuestra su eficiencia al derivar comportamientos asociativos-solidarios, mercado responsable, intercambios permanentes, autosatisfacción colectiva, empoderamiento, carácter ético. Emprendido en microsociedades puede trascender afinidades familiares y vínculos comunitarios. Es diálogo de saberes en construcción colectiva, conformando una apuesta por un porvenir distinto: sí futuro, sí presente!!! 129 Es una apuesta por el desarrollo como espiral virtuosa, compleja, fractálica, caótica, “in crescendo”, encaminado hacia la comprensión-respeto del entorno natural y social para la superación humana, replanteo de nuestro rol como actuales huéspedes en la tierra, esta heredad histórica-social con la cual tenemos 128

Corporación Latinoamericana Misión Rural. En: Internet www.clmr.org.co PROYECTO TRUEQUE. El Trueke: Merkdo sin dinero como posibilidad de otra economía!!!. Documento inédito. [email protected].

129

débitos en muchos rubros siendo una especie con tanta capacidad de proyección y trascendencia130. El trueque corresponde al intercambio de bienes y productos que se ha hecho prácticamente desde la prehistoria. Con el surgimiento de las nuevas organizaciones que propenden por una economía local, el trueque ha tomado connotaciones “modernas” al ser utilizado por personas “modernas”. Ese trueque entre modernos ha movilizado grupos y organizaciones que en torno a lo económico han aparejado una serie de ideologías y modos de vida que cobren lo ambiental, político y cultural. Por tanto hablar de trueque es hablar de soberanía alimentaría, producción orgánica de alimentos, justicia social, no violencia entre otros tópicos. El trueque es uno de los elementos centrales tanto de la observación como del análisis. Reviste una importancia inmensa puesto que luego de ser retomado por muchas organizaciones en el mundo, pasó de ser una básica forma de intercambio, a convertirse en la columna central y base estructural de estas organizaciones, donde se articulan elementos que conforman una estructura mucho mas grande e importante que los elementos separados. Es aquí donde retomamos lo expuesto párrafos más arriba: el trueque como espacio; donde la motivación de estas organizaciones, llámense LETS, SEL, Ithaca Hours, red global del Trueque; Sistema de Intercambio Solidario para la Autogestión y la solidaridad (SISAS), Sistema de Trueke Santa Elena, Pajarito... La motivación, más allá de lo económico corresponde a la búsqueda de lugares y espacios de encuentro donde el trueque es solo una excusa para reunirse, estar juntos y construir un mundo posible.

6.5. SOCIEDAD CIVIL

Al a hablar sobre los grupos o núcleos activos y solidarios de población, que en todo el mundo han comenzado a implementar sistemas de intercambio local y/o redes de multitrueque; se ha hecho referencia a que son una forma organizativa de la sociedad civil. La sociedad civil es un ámbito en el que los ciudadanos se unen para defender sus intereses colectivos promoviendo actividades que repercuten en la esfera pública. Según la interpretación cada vez mas extendida, el termino “organización de la sociedad civil” designa a las organizaciones no estatales, sin animo de lucro y de carácter voluntario integradas por miembros de la sociedad civil que se preocupan por los problemas sociales. Estas organizaciones se nutren de las

130

Ibid.

relaciones de carácter comunitario barrial, laboral, social etc131. Los sistemas de intercambio local no han surgido del estado ni del mercado, no tienen ánimo de lucro y han comenzado a impactar la esfera pública al convertirse en una opción diferente a la economía convencional. La interpretación habitual es que la sociedad civil engloba a los ciudadanos en general y representa una esfera social que no forma parte del estado ni del mercado. Al carecer del poder coercitivo o normativo del estado y del poder económico de los agentes del mercado, la sociedad civil aporta el poder social de sus redes de ciudadanos132. Los sistemas de intercambio local surgen de la sociedad civil como una respuesta a los desafíos que presenta la sociedad actual, marcada por profundos procesos de globalización e internacionalización de las economías, donde las lógicas mercantiles han impactado contundentemente las organizaciones nacionales, regionales y locales. La esperada unión entre los pueblos del mundo que suscitaría la globalización, se ha convertido en la reafirmación de las fronteras; el esperado auge económico de la sociedad de mercado ha profundizado la pobreza y marginación de los pueblos considerados en vía de desarrollo. La cultura del consumo permea y desmorona valores locales, las prácticas culturales tradicionales se desdibujan ante el avasallador poder de los medios masivos de comunicación Los sistemas de intercambio local responden a la brecha -cada vez más ampliaentre ricos y pobres, a la profundización del abismo generacional, responden a la desintegración social y familiar, a la fragmentación y perdida del tejido social. En síntesis, los sistemas de intercambio local surgen como respuesta ante la desvalorización del hombre por el hombre. Reivindica el papel protagónico del contacto personal, las relaciones afectivas, las interacciones sociales; son una respuesta de lo local frente a lo global. Un elemento que llama la atención es cuando sociedad civil y Estado entran en relación, es donde se hace relevante el planteamiento de Mauricio Archila133 en cuanto que “La mutua construcción de Estado y sociedad civil, hace posible pensar en su fortalecimiento conjunto, en donde haya más fluidez entre lo público y lo privado, lo social y lo político”134. En el municipio de Medellín se presenta la relación de sociedad civil con el Estado a través del SISAS (Sistema de Intercambio Solidario para la Autogestión y la solidaridad), como representante de la sociedad civil; y la Alcaldía de Medellín 131

Ibid. Organización Mundial de la Salud (OMS). Op. Cit. 133 ARCHILA N. Mauricio. Idas y venidas, vueltas y revueltas, Protestas sociales en Colombia 1958- 1990. Colombia. ICANH / CINEP 2003. 508 Págs. 134 Ibid. Pág. 335 132

como representante del Estado. Pero esta relación tiene sus antecedentes cuando el IDEA (Instituto para el Desarrollo de Antioquia), convoca a dos gestores de trueque de Medellín, con el fin de implementar un programa de trascendencia departamental basado en el trueque; son ellos Jhon Jairo Cano y Pablo Mayayo. Es donde surge el programa “Truequeando por Antioquia”. Al finalizar este programa, uno de sus productos fue la metodología para la realización de ferias de multitrueque con facilitador. Además, surgen de este programa nuevas experiencias y se fortalecen algunas que ya habían comenzado; impulsadas por el SISAS una naciente organización que en torno al trueque trabajaría también permacultura, consumo responsable entre otros. El SISAS comenzó a realizar actividades como las ferias de multitrueque, las cuales encontraron asidero en la administración municipal, hasta el punto de incorporar el trueque en el Plan de Desarrollo Municipal; enmarcado en la línea 4 del Plan de desarrollo Medellín 2004- 2007: “Medellín productiva, competitiva y solidaria” cuyo objetivo en el fomento a la economía solidaria y el apoyo a entidades de este tipo, incluyendo las experiencias de trueque y otras relacionadas con el tema135. Se pude afirmar que en el municipio de Medellín, con esta perspectiva, se presenta un mutuo fortalecimiento entre sociedad civil y Estado. Hay que reconocer la importancia de las organizaciones no gubernamentales como el SISAS, la corporación Buena Idea, Proyecto trueque, entre otras; a través de las cuales se ha canalizado y fortalecido dicha relación sociedad civilEstado. Pero tras estas organizaciones hay personas que han dedicado largos y productivos años a mostrarle al mundo lo que para muchos es una utopía, comparada incluso con la utopía socialista. Personas que han hecho del trueque un proyecto social y económico, además de un proyecto de vida. Personajes como Jhon jairo Cano, Pablo Mayayo, Juan Esteban López, Daniel Jaramillo entre otros, que han hecho de su vida un trueque. Es de reconocer también el papel de los organismos administrativos municipales. Especialmente la Secretaría de Desarrollo Social de la Alcaldía de Medellín. Ente que ha venido estructurando diferentes procesos de acercamiento con el fin de fomentar entre las comunidades valores como el de la solidaridad, el respeto y la sana convivencia. El caso de pajarito es diferente a las otras experiencias de Medellín en cuanto a su relación con el Estado. El comité coordinador del sistema de economía local de pajarito manifiesta una rotunda negación a establecer relaciones con la alcaldía de Medellín, sus secretarías o algún otro organismo gubernamental136. Se les ha 135

Entrevista. Libardo Botero Castaño. Secretaría de Desarrollo Social. Alcaldía de Medellín. Medellín. 25 abril de 2005. 136 Entrevista. José Fernando Jiménez. Coordinador sistema de economía local pajarito. Barrio-Vereda Pajarito. Medellín. 21 de agosto de 2006.

hecho el ofrecimiento de recibir apoyo, pero argumentan que el contacto con estas instituciones compromete el carácter autónomo del sistema.

6.6. ECONOMÍA SOLIDARIA

El concepto de economía que se ha manejado corresponde a la más amplia concepción, referida a la producción, distribución y consumo de la riqueza, entendiendo esta desde los planteamientos aristotélicos como aquellas cosas cuya provisión es indispensable para la vida. La riqueza es la suma de instrumentos al servicio de la casa o de la ciudad. Con la revolución industrial, la autosuficiencia productiva que tenían las personas del campo desaparece, Cada vez más personas van a trabajar a las fábricas y se produce la separación entre productor y consumidor. La economía tal cual la vemos hoy responde a una sociedad de mercado capitalista, una sociedad basada en el dinero. Pero como lo plantea Luis Razeto, los modos de hacer economía que surgen del pueblo, espontáneamente o por inducción de agentes externos que los apoyan, no corresponden a aquellas formas del comportamiento teorizadas por las teorías económicas convencionales. Los sistemas de intercambio local sólo hasta ahora han comenzado a convertirse en objeto de estudio. Especialmente economistas y administradores han puesto los ojos en estos fenómenos económico- sociales, pero a la luz de las teorías existentes, estos fenómenos no pueden comprenderse en su totalidad. Por tanto debe hacerse un acercamiento desde el interior del mismo fenómeno, utilizando los elementos que estos nos brindan. En documentos que hacen referencia a los sistemas de intercambio local, e incluso al interior de estos, se maneja el concepto de la economía local como economía solidaria. Smaïn Laacher en su texto: Los sistemas de intercambio local: algunos elementos de historia y sociología137; hace un apunte que precisa la relación entre los sistemas de intercambio local y la economía solidaria; plantea que los sistemas de intercambio local no buscan alinearse en la misma problemática de la economía solidaria, preocupada por la inserción social y profesional de los excluidos y de los desempleados. En efecto, esta última moviliza instrumentos financieros clásicos (banca, ahorro, inversión, crédito), y pone al servicio de empresas las cuales la ideología reposa sobre los principios de solidaridad y de autonomía económica.

137

LAACHER. Op. Cit.

Los sistemas de intercambio local vistos con la perspectiva de la economía solidaria, hace énfasis en el crédito; aquella posibilidad de deuda con la organización en condiciones diferentes a la economía convencional o a lo menos a la economía solidaria que esta propone. Pero este crédito, liberado de las dificultades que definen los principios y las condiciones de acceso a los mercados bancarios (condiciones de los recursos, tasas de interés, agios, penalidades, prohibición de usar cheques…) no es un crédito sin obligaciones. Estas existen en suficiencia, pero funcionan como un régimen a la vez de deudas simbólicas personales, como factor de cohesión social, y como lugar de compromiso y fijación al grupo. En el fondo, este crédito podría ser definido a la vez como una estructura de acceso al mundo de los intercambios, independientemente del estatus social de las personas y sus recursos; y como un modo de gobierno colectivo de las relaciones de confianza, mecanismo decisivo para asegurar el mantenimiento y la reproducción de los intercambios138. Por su parte, nos plantea Luis Razeto M que en los últimos años se ha venido renovando e intensificando la búsqueda teórica y práctica -tanto a nivel del pensamiento creativo como de la experimentación social concreta- de formas económicas nuevas, alternativas, que apuntan a encontrar y perfeccionar otros modos de hacer economía. Tales búsquedas, que tienden a poner el trabajo por sobre el capital, a hacer predominar la solidaridad sobre el individualismo y el hombre sobre los productos y factores materiales, pueden expresarse sintéticamente con los enunciados "centralidad del trabajo" y "economía de solidaridad"139. Plantea el autor que ni la economía actual es solidaria, ni en ella se manifiesta la centralidad del trabajo. Al contrario, un análisis de la misma nos pone frente al predominio y centralidad del capital y del Estado, respecto a los cuales el trabajo se encuentra en situación subordinada y periférica; además, frente a una organización social en que compiten por el predominio los intereses privados individuales con los intereses de las burocracias y del Estado, en un esquema de relaciones basadas en la fuerza y la lucha, que relegan a un lugar muy secundario tanto a los sujetos comunitarios como a las relaciones de cooperación y solidaridad140. Cuando el autor habla sobre la relación entre economía y solidaridad, plantea que lo que llamamos economía de solidaridad no consiste en un modo definido y único de organizar unidades económicas. Se trata más bien de un proceso multifacético por el cual incorporamos solidaridad en la economía.

138

Ibid. RAZETO M. Op. Cit. 140 Ibid. 139

El autor dice "incorporar solidaridad en la economía" con una precisa intención. Estamos habituados a pensar la relación entre la economía y la solidaridad de otra manera. Se nos ha dicho muchas veces que debemos solidarizar, como un modo de paliar algunos defectos de la economía, o de resolver ciertos problemas que la economía no ha podido superar. Tendemos a suponer que la solidaridad debe hacerse después de que la economía ha cumplido su tarea y completado su ciclo. Primero estaría el tiempo de la economía, en que los bienes y servicios son producidos y distribuidos. Una vez efectuada la producción y distribución, sería el momento de la solidaridad, para compartir y ayudar a los que resultaron desfavorecidos o que están más necesitados. La solidaridad empezaría cuando la economía ha terminado su tarea y función específica. La solidaridad se haría con los resultados -productos y servicios- de la actividad económica, pero no serían solidarias la actividad económica misma y sus productos141. El autor manifiesta que lo que sostiene es distinto a lo anteriormente expuesto; que la solidaridad se introduzca en la economía misma, y que opere en las diversas fases del proceso económico, o sea en la producción, distribución, consumo y acumulación. Y que se introduzca y comparezca también en la teoría económica, superando una ausencia muy notoria en una disciplina en la cual el concepto de solidaridad pareciera no encajar espontáneamente142. En la forma como lo plantea Luis Razeto, sobre todo en este último aspecto, las experiencias de economía local y las redes de multitrueque que hemos observado si se inscriben en una economía solidaria, y mas precisamente en una economía de solidaridad. Tal como lo propone el autor, estas experiencias de intercambio local empezaron en una fase de la economía donde la producción y la distribución ya habían sido llevadas a cabo. Desde la experiencia de Bello en 1994, hasta las mas recientes como son el Sistema de trueke de Santa Elena y el Sistema de trueke del barrio Carlos E Restrepo, los eventos tenían como objetivo el intercambio de aquellas cosas que ya habían sido producidas y distribuidas. En Pajarito se esta presentando un hecho que apunta a lo que Razeto ha llamado “introducción de la solidaridad en la economía misma”; es decir, en Pajarito la solidaridad ha empezado a funcionar en las fases de producción, distribución, consumo y acumulación. La evidencia de esto se presenta en la iniciativa del sistema de implementar emprendimientos productivos, especialmente huertas para la producción de alimentos. La propuesta con estas huertas es que sean manejadas o administradas por subgrupos de miembros pertenecientes al sistema. Es decir, se establecerán cuatro o cinco huertas, donde cada una agrupará en promedio cinco miembros del sistema. 141 142

Ibid. Ibid.

En la fase de la distribución el trueque toma el protagonismo, pues esta forma de intercambio garantiza fuera de un acceso a diversos productos, la posibilidad del encuentro, de compartir y aprender; porque es en la reunión donde se trabajan las fases de consumo y acumulación. En cuanto al consumo, el sistema ha manejado desde sus inicios la filosofía del consumo responsable, un consumo amigable con el ambiente. Respecto a la acumulación, el sistema de economía local de Pajarito manifiesta abiertamente hacer frente a la acumulación, por tanto establecen reglas como por ejemplo proponer un límite al número de productos que pueda acceder un participante de los bazares de trueque o algún miembro del sistema. Acumular significa en el sistema de economía local Pajarito, limitar la posibilidad a otra persona de tener acceso a aquellos productos en los cuales todos tienen interés. Pajarito no es la única experiencia que ha comenzado a introducir la solidaridad en la economía, el Sistema de Trueque Santa Elena, además de las experiencias que son impulsadas por el SISAS en conjunto con la Secretaría de Desarrollo Social de la Alcaldía de Medellín, han empezado a trabajar fuertemente ese aspecto. Para ello se valen de “herramientas ancestrales y modernas” como ellos las llaman; se refieren al trueke y la Permakultura, además de la sabiduría y pensamiento ancestral Mestizoamerikano. Estas son herramientas de los Prosumidores (Productores y consumidores a la vez). Término empleado por primera vez en el año de 1997 por la red Global del Trueque de Argentina, y retomado como principio por los sistemas de economía local de Medellín. Producir y consumir a la vez marca otra forma de hacer economía, es la forma de insertar en esta la solidaridad. Igual a como ocurre en pajarito, la distribución está marcada por el trueque y se busca la no acumulación.

6.7. LAZOS SOCIALES

El concepto de tejido social en su acepción más simple, se refiere al conjunto de relaciones, reglas e intercambios que realizan el universo de organizaciones sociales en un territorio determinado y su capacidad para crear "puentes" de interlocución y de transacciones políticas, culturales, económicas y sociales útiles con otras esferas del orden social donde se concentran las decisiones de poder político y económico143. Cuando hablamos de tejido social estamos haciendo referencia al nivel de las organizaciones y las relaciones que entre estas se presentan. En el presente trabajo se pretende puntualizar como dentro de una organización se producen los 143

USECHE oscar. La refundación de lo público desde la potencia del tejido social .En: Revista Nova et Vetera Nª 49

elementos que hacen posible que la organización pueda participar en la construcción del tejido social. Es así como hemos llegado a fijar nuestra búsqueda en los lazos sociales. Al hablar de estos, vamos acercándonos al foco y norte de esta investigación, el cual consiste en indagar sobre como en torno al trueque, grupos de ciudadanos construyen y reconstruyen los lazos sociales, aquellos lazos invisibles que unen las sociedades. La lógica que nos guía consiste en atribuir a los lazos sociales la capacidad de unir los grupos sociales, a las comunidades. Cuando estas se organizan y entran en relación con otras organizaciones, se construye tejido social. Ahora bien, hemos tomado un grupo social cuya organización está basada en una forma diferente de hacer economía, donde tienen como eje principal el trueque, forma de intercambio en torno y sobre el cual se aparejan ideologías, concepciones y modos de vida que propenden por un bienestar donde lo económico no se desvincula de lo ambiental, político y cultural. Nos dice oscar Useche, que la idea de tejido social está asociada con la de afectividad, y por supuesto con categorías como deseo, vida y resistencia. Los afectos se mueven en un circuito de producción de subjetividades colectivas en donde se construyen los valores, las cosmovisiones y los estilos de vida. La afectividad (la capacidad de afectar y ser afectado) está en la base de la generación de redes de calor como la amistad y la familia, y, en general, está vinculada decisivamente con la edificación de la socialidad144. La construcción del lazo social, nos dice el autor, desde ese problema neurálgico de la amistad, y la formación de agrupamientos que reemprenden el recorrido de los cuerpos es una vía para escapar a la política del rostro, para producir, en lugar de otro rostro, un cuerpo, o en todo caso, una cabeza-cuerpo que rompe con las estructuras de sobrecodificación, que da a luz nuevos cuerpos sociales. Entonces la construcción del lazo social a partir de relaciones afectivas de calor, amistad y confianza son el pilar para la generación de redes sociales y consecuentemente la construcción de tejido social145. Teniendo en cuenta los planteamientos de Useche, vemos que la construcción del lazo social tiene componentes que se preceden unos a otros o que son al mismo tiempo causa y efecto. Por tanto, se ha optado por tomar el componente más elemental: las relaciones afectivas de amistad y confianza, puesto que, como lo menciona el autor, estas son el pilar para la creación de las redes sociales.

144 145

USECHE Op. Cit. Ibid.

6.8. AMISTAD Y CONFIANZA EN PAJARITO

“Las redes sociales son a la vez la causa y el resultado de las conductas de los individuos”, así lo afirma Sanz Menéndez146. Por tanto, hacer el análisis de pajarito a partir de las relaciones de amistad nos conduce directamente a las conductas de los miembros del sistema147. La estructura social de pajarito se ve ligada en primer lugar por los vínculos de amistad que unen a sus miembros. Estos vínculos reposan en la interacción, entendida como el producto de la comunicación, la colaboración y la coincidencia de un espacio y un tiempo148. Se puede establecer que el sistema de economía local de Pajarito se conforma bajo la tutela de la amistad; se habla entonces en una primera instancia de un grupo de amigos que se convoca y enlaza relaciones. Cuando los individuos se ven ligados por las relaciones sociales o interpersonales (amistad), comenzamos a hablar de la red social. Como fruto de esas relaciones interpersonales y la conformación de la red social, se presenta la organización, que en el caso de la vereda Pajarito, tuvo como precedente a la Junta de Acción Comunal. Como recordamos, el sistema de economía local se “insertó” en la mencionada organización. Se podría decir que En muchas organizaciones los elementos expuestos; como las conductas individuales, las relaciones afectivas, la interacción social y la construcción de la red social, son suficientes para la construcción de lazos sociales. Pero este trabajo tiene como referencia a una organización que hace economía de una forma diferente, donde el trueque es el motor que mueve la organización. Por ello vemos a pajarito como un circuito por donde circula amistad, confianza, solidaridad y reciprocidad, lo cual da como resultado la construcción y reconstrucción de los lazos sociales. Ya establecimos que la amistad es uno de esos pilares para la construcción y reconstrucción de lazos sociales en el sistema de economía local del barrio vereda Pajarito. Ahora bien, dirijamos la mirada al segundo elemento: La confianza.

146

SANZ M. Luis. Análsis de redes sociales: o cómo representar las estructuras sociales subyacentes. Unidad de Políticas Comparadas, Consejo Superior de Investigaciones Científicas C/ Alfonso XII, 18, 28014 Madrid corr-ele: [email protected] Asociación para el Avance de la ciencia y la Tecnología en España (AACTE) © 2003 AACTE. En: Revista Apuntes de Ciencia y Tecnología, Nº 7, junio de 2003. 147 ver Anexo M. Esquemas: Relaciones de calor y afecto para la construcción del lazo social. 148 Ibid. Pág. 22

Una de las definiciones de confianza más citada, según Garcia Cruz149, es la propuesta por Mayer, Davis y Schoorman (1995)150, “es la buena voluntad de una parte (trustor) a ser vulnerable frente a las acciones de la otra parte (trusted), basándose en la esperanza de que desempeñará una acción particularmente importante hacia el trustor, sin tener en cuenta la capacidad para vigilar o controlar de la otra parte (trustor)”151. El autor cita también a Bhattacharya, Devinney y Pillutla (1998) quienes afirman que “la confianza es una expectativa de resultados positivos (o negativos) que uno puede recibir basada sobre la acción esperada de la otra parte, en una interacción caracterizada por la incertidumbre”152. Plantea Garcia que para McKnight, Cummings, Chervany, (1998) “la confianza es lo que uno cree en, y está dispuesto a depender de, otra parte”. Continua García planteando que para Das y Teng, (1998) “el "riesgo" constituye la base del concepto. Solo en situaciones de riesgo la confianza es un factor relevante, y confiar significa esencialmente tomar riesgo y ponerse en una situación de vulnerabilidad frente a las acciones del trusted”153. En el sistema de economía local Pajarito, la confianza tiene asiento y se relaciona con la amistad. Las relaciones de afecto y proximidad le permiten a los miembros de la organización “dar”, entregar sus bienes, productos y servicios, a cambio de un compromiso de deuda, no con quien hizo el intercambio sino con todo el sistema. Lo importante aquí es que los miembros de Pajarito han logrado basar la confianza mas allá de las relaciones de afecto, luego de hacerse miembros del sistema, han basado la confianza en la creencia compartida del intercambio en una economía diferente. Relacionamos entonces el concepto de confianza con el planteamiento de Marcel Mauss, acerca de la desarticulación del acto de dar en tres momentos: dar, recibir y devolver. En Pajarito, la confianza se ha focalizado en estos tres momentos. Es decir, cuando un miembro del sistema entrega (dar) sus bienes, productos o servicios a otro de los miembros, pone en riesgo lo que entrega, pero sabe que a través del sistema podrá solicitar (recibir) algún bien o servicio que requiera; cuando esto sucede, ese miembro esta dispuesto a ofrecer sus bienes y servicios nuevamente (devolver). Aunque la acción de confiar es una actividad exclusiva del hombre, el punto de referencia de su confianza es susceptible de variación apunta García. Es decir, un 149

García Cruz. Op. Cit. Ibid. 151 Ibid. 152 Ibid. 153 Ibid. 150

hombre puede confiar en otro hombre, en un grupo de hombres, en una organización o en una sociedad. La confianza que se presenta entre los hombres, García la denomina confianza interpersonal, mientras que la confianza que tiene las personas en las organizaciones es denominada confianza organizacional154. En el sistema de economía local Pajarito, se puede afirmar que la confianza en la organización es producto de la confianza que existe entre los individuos que la conforman, lo cual funciona como una causa-resultado, ya que en la medida que la organización sea el producto de la confianza de todos, la organización gozará de confianza por parte de sus integrantes y del entorno.

6.9. EL TRUEQUE COMO MOTOR

SOLIDARIDAD

AMISTAD COORDINACION

LAZO SOCIAL

TRUEQUE

INTERCAMBIO

CONFIANZA

RECIPROCIDAD

Figura 4. Circuito de la red social del sistema de economía local Pajarito.

En el mundo moderno, colonizado por la tecnología, la mayoría de personas tienen referencia de lo que es un motor, y más importante aún saben cual es su fin: generar movimiento. Al hablar del trueque como motor estamos estableciendo precisamente esa relación; el trueque genera movimiento155. El trueque como motor ¿qué es lo que mueve? El trueque como motor mueve la amistad y la confianza que existe en la red social de Pajarito; con la movilización de estos dos elementos, se mueven también la solidaridad y la reciprocidad; donde por un lado, la amistad mueve la solidaridad, y por el otro, la confianza mueve la reciprocidad. 154 155

Ibid Pág. 8. Ver Anexo N. El trueque como motor en el Sistema de Economía Local Pajarito.

Ubiquemos la amistad, la confianza, la solidaridad y la reciprocidad en la red social, la cual vamos a llamar circuito. Tenemos entonces que el movimiento generado por el trueque como motor moviliza estos cuatro elementos por el circuito. Ese movimiento posibilita la realización de un intercambio. Un motor requiere energía para producir movimiento; en el circuito de Pajarito, el trueque obtiene su energía de los coordinadores del sistema; en especial de José Fernando y Ana María, quienes viven en la vereda. Esa “energía” que los coordinadores inyectan al motor (trueque) consiste en los esfuerzos y recursos que ellos aportan; los cuales se traducen en el tiempo que utilizan para realizar las convocatorias, hacer las reuniones, planear los eventos, elaborar materiales de ayuda como las carteleras, los boletines además de las tiqueteras y facilitadores de intercambio. En otras palabras, el motor funciona con la energía que proporciona la coordinación. Como lo han evidenciado las leyes físicas, no hay un movimiento perpetuo, este circuito no sería la excepción. La energía con la cual se alimenta el trueque como motor es la energía vital de cada uno de los miembros del sistema. Al establecer la red social de pajarito como un circuito cerrado, el cual está compuesto por sus miembros, parte de la energía que es inyectada, retorna a los coordinadores. Es decir, al mismo tiempo que ellos potencian el trueque, son nutridos por el circuito, lo cual los impulsa para seguir potenciando el trueque.

Como punto culminante tendríamos que la movilización de la amistad y la solidaridad por un lado, más la movilización de la confianza y la reciprocidad por el otro; dan como resultado el intercambio, que en última instancia es la expresión del lazo social. Es decir, todo el proceso del circuito evidencia cómo se construyen los lazos sociales en el sistema de economía local Pajarito. Al construirse y fortalecerse el lazo social, se favorece el intercambio y la energía se devuelve al circuito. En pocas palabras, los lazos sociales entre los ciudadanos que hacen parte del sistema de economía local Pajarito se construyen con la realización de los intercambios de bienes productos y servicios; proceso mediado por la amistad, la solidaridad, la confianza y la reciprocidad; elementos que son impulsados por el trueque, el cual es alimentado con energía vital de hombres y mujeres que buscan otro mundo posible. Las ferias de multitrueque responden a una metodología donde el trueque tiene connotaciones anónimas e impersonales; puesto que cualquiera puede participar sin necesidad de establecer vínculo alguno que lo ligue con el grupo que promueve el evento. Como lo plantea Rafael Mantilla156, uno de los gestores de 156

Entrevista. Rafael Mantilla. Gestor de trueque en Bogotá. 22 de Marzo de 2007. Bogotá

trueque en la ciudad de Santa Fé de Bogotá, “Algunas ferias de trueque y multitrueque se convierten en flor de un día”. Este “eventismo” hace que la construcción del lazo social no sea posible, ya que en primer lugar no se constituye un circuito por el cual pueda circular amistad o confianza y por ende solidaridad ni reciprocidad. El intercambio es tan solo producto de una transacción económica y no repercute en el lazo social, por lo cual la energía que se imprime en el trueque se disipa; pues no hay un circuito donde pueda revertirse.

COORDINACION

TRUEQUE

INTERCAMBIO

Figura 5. El trueque como motor en una feria de multitrueque.

En los grupos permanentes de trueque y en las ferias de multitrueque, los facilitadores de intercambio materializan la confianza y por tanto la reciprocidad. Es este elemento uno de los disipadores de la energía del trueque. Lo que en primera instancia determina uno de los rasgos característicos de estos sistemas – la emisión de una moneda local- (facilitadores); puede convertirse en el elemento disipador que sigue manteniendo impersonal el trueque, aunque la misma naturaleza del facilitador indique resaltar los rasgos y la identidad local. De acuerdo a esto puede establecerse que los sistemas y las ferias de multitrueque funcionan en dos niveles que podríamos denominar macro y micro. El tipo de sistema de economía local como Pajarito funciona en un nivel micro; es decir a nivel local pero con un número determinado de miembros, donde todos se conocen y hacen las transacciones personalmente, usan la moneda simbólica local a través de la contabilidad centralizada; el uso de facilitadores no es la regla, estos sólo funcionan cuando el sistema abre las puertas a la comunidad y realiza una feria de multitrueque, la cual adolece de la misma impersonalidad y anonimato en los trueques a los cuales se hacía referencia más arriba. Por otra parte tenemos el nivel macro, nivel en el que se encuentran las ferias de trueque y multitrueque, las cuales apuntan a realizar el mayor número de intercambios posible en una jornada; pues esto determina el éxito o fracaso del evento; por tanto no le favorece un circuito cerrado. El carácter demostrativo de estos eventos convoca “participantes”; los cuales son potenciales candidatos para conformar grupos permanentes de intercambio. Pero que en el momento de la feria mantienen el anoninato. Las experiencias de tipo micro son menos conocidas y “mojan” poca prensa; por el contrario, las experiencias tipo macro hacen un uso eficiente de los medios

masivos de comunicación. A manera de ejemplo: “Pajaritrueque” es el boletín del sistema de economía local Pajarito; tiene un tamaño de papel media carta en el cual se plasman mensajes de tipo ambiental, cultural y referencias al trueque, este boletín se entrega personalmente en los bazares de trueque por el Pajaritero – personaje del sistema-. Por su parte el boletín “No Nos Llamamos Plata” de la corporación Colombia Sostenible, utiliza como medio de difusión la autopista electrónica de la información, tiene un formato donde se ponen noticias de economía solidaria, se hace referencia al tema del trueque, permacultura, tecnologías apropiadas y la no violencia. Diariamente miles de usuarios pueden acceder a estos boletines a través de los múltiples enlaces que tiene la Internet, pues el boletín es recomendado por revistas y sitios en la red que se relacionan con los temas. Además la misma corporación se encarga de enviar el boletín a cientos de personas que lo solicitan. Este fenómeno es muy importante puesto que se está haciendo uso de herramientas tecnológicas modernas para patrocinar y promocionar herramientas ancestrales como el trueque. Esta relación entre ancestralidad y modernidad marca la diferencia y particularidad de estas organizaciones que propenden por una economía al alcance y en manos de la gente. En síntesis, se puede afirmar que la construcción y reconstrucción de los lazos sociales a partir del trueque se presenta en un nivel micro, mientras que el nivel macro permite la unión de organizaciones de la sociedad civil y el Estado en torno a eventos y programas que requieren masiva participación. A nivel macro (ferias de trueque y multitrueque) el trueque funciona como espacio no solo para el intercambio con fines económicos, sino también para el esparcimiento, la información y la creación. A nivel micro (sistemas de intercambio local) el trueque además de un espacio, es el motor que moviliza valores como la amistad y la confianza, los cuales a su vez mueven la solidaridad y la reciprocidad, donde cada intercambio realizado apunta a la construcción de lazo social y fortalecimiento de la red social de la organización.

CONCLUSIONES

TEÓRICAS 1. Los conceptos como solidaridad y reciprocidad que han sido trabajados desde enfoques teóricos y disciplinas clásicas como la antropología además de la sociología, las cuales los han empleado para describir y explicar fenómenos sociales en sociedades “tradicionales”; hoy permiten hacer una relación entre tradición y modernidad a través del análisis de un hecho de carácter económico pero que se desarrolla en un amplio y complejo marco social. Así como los fenómenos sociales están proponiendo la articulación entere lo tradicional y moderno; así mismo cobran vigencia conceptos y autores clásicos, quienes permiten darle sentido y explicar los fenómenos emergentes. 2. Un solo enfoque teórico no basta para describir y analizar fenómenos sociales como los suscitados por la globalización y otros procesos modernos; en la multi, inter y la transdisciplinariedad se encuentran los elementos y herramientas para enfrentar los retos que supone un orden cambiante e indeterminado como lo es la sociedad actual: fragmentada, diversa, rápida... Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque presentan diferentes aristas desde donde hacer acercamientos. Al tratarse de un fenómeno económico social, abre múltiples alternativas, siendo básicas dos; acercarse desde la ciencia económica o desde las ciencias sociales, situaciones que abren un amplio abanico de posibilidades, donde con cada enfoque en cada una de las ciencias o disciplinas, pueden dilucidarse diversidad de manifestaciones de un mismo fenómeno e incluso de una misma experiencia. Por tanto, se concluye que las aproximaciones teóricas realizadas desde este trabajo son tan solo una propuesta, la cual no busca dejar algo definido y por sentado, es sólo una posibilidad entre las muchas posibles. 3. En las definiciones utilizadas en el marco teórico se cruzaron ideas y planteamientos de autores con amplia trayectoria como de aquellos emergentes y desconocidos. Puesto que la Etnoeducación y desarrollo Comunitario adolece de método y no se ciñe a un cuerpo teórico específico; hay unos principios que guían su ser y quehacer; entre ellos: la democratización del conocimiento y la valoración del conocimiento popular. En esta medida tan valiosos son los aportes científicos, provenientes de investigaciones rigurosas y objetivas, como los aportes del conocimiento popular basado en el conocimiento colectivo y producto de la práctica. Consideramos que la medida en que el conocimiento popular se integre a nuestro cuerpo teórico-conceptual, mas enriquecedora es la experiencia investigativa, lo vemos como un reconocimiento a quienes se esfuerzan por construir conocimiento desde la experiencia misma. DEL FENÓMENO OBSERVADO (SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL Y REDES DE MULTITRUEQUE) 3. Un primer elemento para resaltar como conclusión es el valor en sí mismo que tienen las propuestas que buscan articular elementos tradicionales con

elementos modernos. En este sentido las organizaciones que promueven el trueque hacen todo un trabajo en torno a valores locales, tradiciones y formas de uso de los recursos tanto naturales como sociales y culturales, con miras a potenciarlos, lo cual se convierte en una estrategia local de respuesta a los desafíos y propuestas globales; las cuales encarnan la desintegración de las redes sociales y la pérdida de valores, además de serias consecuencias económicas que profundizan la pobreza. Estas situaciones producen y mantiene una situación de crisis; caldo de cultivo para la inseguridad y el crimen multifacético. 4. Al hablar sobre los núcleos activos y solidarios de población, que en todo el mundo han comenzado a implementar esquemas alternativos y/o complementarios de intercambio local; se ha hecho referencia a que son una forma organizativa de la sociedad civil. 5. Alejándose del camino violento, grupos de personas y organizaciones de diferentes partes del mundo, han comenzado a hacer frente a la crisis, utilizando como estrategia el retomar las riendas de la economía, poniendo las esperanzas en las demás personas y no en el dinero que es manejado por los bancos, donde sólo unos pocos se benefician. De ahí, que en última instancia, quienes propugnan por los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque comparten una filosofía dirigida a perseguir objetivos sociopolíticos más amplios, principalmente ecológico-culturales, en una vía supuestamente no capitalista de organización de la sociedad. 6. Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque se constituyen en fuerzas de resistencia. Entendiendo esta como elemento que hace frente a una hegemonía, en este caso la hegemonía del mercado capitalista. Pero debemos distinguir la resistencia reactiva y la resistencia proactiva, donde la primera consiste en aquella resistencia que se opone abiertamente pero que no explora opciones. Por su parte, la resistencia proactiva, es aquella que se enfrenta a las vicisitudes y desafiaos que propone el sistema, con opciones que este mismo abre, además de utilizar elementos y recursos del mismo. Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque, desde el análisis que se ha podido realizar, se inscriben en la segunda distinción. Estas organizaciones como resistencia proactiva utilizan elementos que brinda el mercado y la sociedad de consumo, para promover campañas en contra del consumo exacerbado, denuncian el uso indiscriminado e irresponsable de los recursos, y la explotación del hombre por el hombre. De igual forma utilizan recursos técnicos del mercado y los combinan con elementos tradicionales es así como utilizan las unidades de cuenta y crédito, las cuales se insertan en los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque y permiten llevar una contabilidad de los intercambios que se realizan basados en el trueque.

Otro ejemplo consiste en la utilización de los medios masivos de comunicación, donde los sistemas y las redes de multitrueque encuentran la forma de hacer “propaganda” y difundir su mensaje. La Internet se constituye en el medio más eficaz para permitir la multiplicación y expansión de estos sistemas y redes, que a través de los medios toman características de “movimientos” con connotaciones como los movimientos ambientales, sociales, antiimperialistas... estos movimientos se caracterizan por promover una economía desligada del capital y que articule los costes ambientales sociales y políticos de su acción. En pocas palabras, los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque utilizan los recursos, elementos y medios del sistema económico basado en mercado y la sociedad de consumo para hacer frente al mismo sistema. EL TRUEQUE 7. En la observación realizada en las experiencias colombianas se puede determinar que estas cumplen con ese objetivo de resistencia proactiva, pero que al tiempo abren posibilidades de construcción social; elaboran propuestas que conducen a la construcción del lazo y del tejido social. En ese proceso constructivo aparece el trueque como elemento central de los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque. Se constituye como espacio y como motor que dinamiza la red social que en torno a al trueque se construye. En este sentido, el trueque moviliza valores como la amistad y la confianza, que a su vez movilizan la solidaridad y la reciprocidad, encadenamiento expresado en el intercambio de bienes, productos y servicios; manifestación de la construcción y reconstrucción de los lazos sociales. 8. La construcción de los lazos sociales no se da por igual en todos los sistemas, además hay diferencias entre la construcción del lazo en un sistema de economía local cerrado y las ferias de multitrueque que son regularmente abiertas. Esta diferencia llega hasta el punto de establecer que en los sistemas de intercambio cerrados, con un grupo limitado y con una contabilidad centralizada, hay construcción del lazo social. Por otra parte, en las ferias de multitrueque, caracterizadas por ser abiertas, anónimas y utilizar facilitadores de intercambio (los cuales se utilizan de forma similar al dinero tradicional); no hay construcción de lazos sociales. Pero su importancia radica en ser un demostrativo de las potencialidades del trueque, reúne personas que puedan estar interesadas en conformar grupos permanentes de trueque, donde posiblemente si se construya lazo social. Además, las ferias de multitrueque son el producto de trabajo de organizaciones de la sociedad civil o articulado entre sociedad civil y Estado. DE LA INVESTIGACIÓN

9. La investigación social como posibilidad de aprehender los fenómenos sociales nos obliga a involucrarnos con el objeto de estudio que en este caso son sujetos. Existe una necesaria relación investigador –investigado, donde ambos, quizá en diferentes momentos resultan mutuamente afectados; es decir, existe una permeabilidad donde no hay indiferencia ante las personas y ante los hechos sociales que se presentan, por su parte el investigado no será indiferente a los hallazgos del investigador. De todas formas, esta relación investigador-investigado se traduce en el trabajo de campo; donde emergen relaciones y situaciones que no resultan fáciles de describir pero que constituyen parte del análisis de la observación. El contacto personal con los actores es una experiencia que enriquece el hecho de investigar. Solo estando en el escenario es posible darse cuenta de la magnitud del fenómeno que se está observando. 10. Investigar es quizá la experiencia que más puede marcar a un profesional de las ciencias sociales. La transformación es evidente en todas y cada una de las acciones cotidianas. El trabajo de campo de la presente investigación permite no solo llegar con una respuesta al problema de investigación, además manifiesta la transformación del investigador. Cuando se inició la investigación, el investigador era una persona; con el transcurrir de esta, el investigador cambió. Esta situación podría ser una excusa para discutir acerca de la objetividad del trabajo; pero de que le sirve al investigador acercarse y pasar por el fenómeno social que estudia, si aquello no va a mover sus estructuras mentales. Compenetrarse con el fenómeno, sin perder de vista la calidad de investigador, es un indicio del compromiso de este con la función social que es investigar. LA ETNOEDUCACIÓN Y LOS SISTEMAS DE INTERCAMBIO LOCAL La metáfora del “anfibio cultural” tuvo su origen en una corriente de investigaciones liderada por Basil Bernstein de la Universidad de Londres. En Colombia esta metáfora fue trabajada en un documento por parte de la Universidad Nacional el año de 1991 a propósito de la nueva constitución política. Posteriormente, Antanas Mockus, la retomaría en su texto: “Anfibios culturales y divorcio entre ley, moral y cultura”157. La lectura de este documento permitió ver como dicha metáfora puede aplicarse al Lic. En Etnoeducación y Desarrollo Comunitario; pues como lo plantea Mockus, “...el concepto "anfibio cultural" pretende... formar personas capaces de desenvolverse bien en varios eslabones del sistema educativo y formar también personas capaces de enseñar y aprender en contextos ajenos al sistema educativo”158.

157

MOCKUS, Antanas. Anfibios culturales y divorcio entre ley, moral y cultura. En: Análisis político Nº 21 enero/abril 1994. Bogotá Instituto de estudios políticos y relaciones internacionales (IEPRI) Universidad Nacional de Colombia. 158 Ibid.

Este apunte se plantea porque a diferencia de formaciones disciplinares como la Sociología, la Antropología, la Historia o la Psicología entre otras; la Etnoeducación y el Desarrollo Comunitario no tiene un cuerpo teórico homogéneo y menos un método. Por tanto, la Etnoeducación bebe de ciencias y disciplinas diversas, aspecto que realmente se convierte en la gran fortaleza de nuestro quehacer como profesionales de la educación. Se plantea esto porque dicha situación no es ajena entonces a la forma como se ha desarrollado la presente investigación. El Lic. En Etnoeducación y Desarrollo Comunitario no es un antropólogo, sin embargo se vale de la antropología social y el método etnográfico para acceder a su objeto de estudio (que vale recordar son sujetos), tampoco es sociólogo, pero toma conceptos y planteamientos desarrollados por la Sociología. Igual ocurre con la Historia, la Psicología, y en fin, la lista podría volverse bastante grande. Mas que una aclaración, lo anterior es una invitación para entrar en la lógica del Lic. En Etnoeducación y Desarrollo Comunitario, un “anfibio cultural” que se atreve a ingresar a la zona de aventura donde no tiene nada que perder pero si mucho por ganar; zona de aventura conformada por las múltiples disciplinas del campo social, e inclusive de otros campos como la economía, zona de aventura conformada además de los cientos de autores que constantemente replantean y critican cosas viejas, pero al tiempo con ello producen cosas nuevas. El amplio espectro de la Etnoeducación y el Desarrollo Comunitario posibilitado por la confluencia de ciencias y disciplinas que lo nutren, es lo que permite un acercamiento “desprevenido” a los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque. Desprevenido en el sentido de no tener una “camisa de fuerza” que vuelva rígida la investigación. Lo ofrecido es una visión desde el campo social, reconociendo que el fenómeno tiene múltiples componentes y aristas desde donde ser observado. Los sistemas de intercambio local y las redes de multitrueque ofrecen al Lic. En Etnoeducación y Desarrollo Comunitario un terreno fértil para hacer propuestas que conduzcan a procesos de desarrollo local y comunitario. Propuestas integradoras, novedosas que pueden ser forjadas desde dentro de la comunidad. Es una posibilidad de fortalecer y reanimar organizaciones con una perspectiva humana, donde al tiempo que se solucionan situaciones materiales, se aporta a la construcción de tejido social.

BIBLIOGRAFÍA

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