RECURSOS ESCUELA SABÁTICA Comentarios de la Lección Joven IV Trimestre de 2012 Crecer en Cristo Lección 9 1º de Diciembre de 2012

La iglesia: Ritos y rituales Profundiza Los ritos de la iglesia

Jacob García

“Los ritos del bautismo y la Cena del Señor son dos pilares monumentales, uno que está dentro y otro que está fuera de la iglesia. Sobre estos ritos Cristo ha inscrito el nombre del verdadero Dios” (Elena G. de White, Manuscrito 27, 1900). El bautismo. El bautismo no es una práctica cristiana. Es un mandato de Jesús vinculado con la salvación. (Mateo 28:18-19; Marcos 16:15-16). El bautismo une al creyente con Dios y con su iglesia. (Hechos 2:41-42; 1 Corintios. 12:13). El Nuevo Testamento, que fue escrito en griego, usa la palabra baptitzo, que en nuestro idioma se traduce como bautizar. Esa palabra significa sumergir. Por eso San Juan el Bautista bautizaba en el río Jordán, en un lugar que tenía muchas aguas; para poder bautizar, o sea sumergir (Juan 3:23). El bautismo de Jesús fue aprobado por la Trinidad (Mateo 3:13-17), por lo tanto podemos usarlo como regla o modelo. El evangelio dice que “Jesús, después que fue bautizado [sumergido], subió luego del agua…” (Mateo 3:16). Eso prueba que al ser bautizado estuvo debajo del agua. ¿Qué podemos decir de la práctica de bautizar asperjando un poco de agua sobre la cabeza del catecúmeno (el bautismo de los bebés)? Agustín decía que todos estábamos seminalmente en Adán. Cuando Adán pecó, todos 1 pecamos. Como consecuencia de ello, se instituyó el bautismo de los párvulos, argumentando que debía borrárseles el pecado original. Ahora bien, ¿qué dice la Biblia? El pecado no es hereditario. La razón por lo que la Biblia rechaza la idea de culpabilidad hereditaria es porque el pecado es de carácter personal (Santiago 4:17). El pecado no es solamente personal, sino también moral. El pecado es una elección voluntaria de

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Justo L. González, Historia del pensamiento cristiano, tomo II (Colombia: CARIBE, 2002), p. 11. © RECURSOS ESCUELA SABÁTICA

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contrariar a Dios. “La culpa de una persona no puede ser transferida a otra; y la idea 3 de que Dios castiga a las personas por el pecado de Adán es una teología inmoral”. “Lo que hemos heredado de nuestros padres no entreteje alrededor de nosotros una 4 red de culpabilidad y miseria de la cual nunca nos podemos librar”. La Biblia rechaza la idea de la culpabilidad hereditaria (Ezequiel 18:20; Deuteronomio 24:16). El bautismo de bebés no es válido. Para que el bautismo sea válido, el catecúmeno debe reunir ciertos requisitos que un bebé no puede cumplir: Antes de bautizarse, la persona debe creer en Jesús (Hechos 16:30-31), debe arrepentirse de sus pecados y convertirse (Hechos 2:37-41) debe ser adoctrinada (Marcos 16:15-16) y debe ser discipulado (Mateo 28:19-20). “El bautismo es un rito muy sagrado e importante, y su significado debe comprenderse cabalmente. Significa arrepentirse del pecado e iniciar una nueva vida en Cristo Jesús. No debe haber indebido apresuramiento para recibir este rito. Calculen el costo tanto los padres como los hijos. Al consentir en que sus hijos sean bautizados, los padres se comprometen solemnemente a ser fieles mayordomos para con estos hijos, a guiarlos en la edificación de su carácter. Se comprometen a cuidar con interés especial estos corderos del rebaño, a fin de que no deshonren la fe que profesan” (Joyas de los Testimonios, tomo. 2 p. 391). La cena del Señor El rito instituido en la última cena de Cristo recibe nombres diferentes: eucaristía, acción de gracias por los buenos dones de Dios; comunión, recalcando el compañerismo 5 con Cristo; y la cena del Señor, denotando el origen de este servicio religioso. Jesús usó pan y vino en la ultima cena como símbolos de su cuerpo y sangre. Los discípulos estaban acostumbrados a que el Señor usara lenguaje figurado en sus enseñanzas. Cristo se refirió a su cuerpo como templo (Juan 2:19). El evangelio de Juan registra siete declaraciones metafóricas que Jesús hizo de sí mismo. Jesús dijo: “Yo soy el pan de vida” (Juan 6:48). “Yo soy la luz del mundo” (Juan 8:12). “Yo soy la puerta” (Juan 10:9). “Yo soy el buen pastor (Juan 10:11). “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25). “yo soy el camino, y la verdad, y la vida” (Juan 14:6). “Yo soy la vid verdadera” (Juan 15:1). La copa y el pan de la cena del Señor son símbolos de una realidad más grande. Aunque no son la sustancia del cuerpo y de la sangre de Jesús, la copa y el pan representan su cuerpo quebrantado y su sangre derramada, su muerte en la cruz y el don de la salvación que resulta de eso. Jesús explicó claramente el significado tanto del pan como de la copa. El pan, dijo él, era su cuerpo; la copa, su sangre (Mateo 26:26, 27). Al tomar el pan y el fruto de la vid los discípulos entraban en una íntima comunión con él. La sangre era la sangre del pacto, “derramada por muchos” (Mateo 26:28), o más íntimamente, “por vosotros” (Lu-

George R. Knight, Guía del fariseo para una santidad perfecta (Colombia: APIA, 1998), p. 40 Ramm, Offense to Reason, p. 76, citado en Smith, Changing Conception of Original Sin, p.. 176 4 James Denney, pp. Studies in Theology (Londres: Hodder and Stoughton, 1895), pp. 90-91. 5 Herbert Kiesler, Teología fundamento bíblico de nuestra fe. Tomo 6 (México: Gema Editores, 2006), p. 67 2 3

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cas 22:20). Por este derramamiento podría obtenerse el perdón de los pecados (Mateo 26:28). “El pan partido era un símbolo del cuerpo quebrantado de Cristo, entregado por la salvación del mundo. El vino era un símbolo de su sangre derramada para la limpieza de los pecados de todos los que fueran a él en busca de perdón, y lo recibieran como su Salvador” (Signs of the Times, 25 de marzo de 1880).

Profundiza Relaciones interpersonales a la luz de los ritos

Abel Sánchez

La soledad es una característica de nuestros días. Las personas se sienten solas como respuesta a la falta de una relación significativa. Los seres humanos fuimos creados para vivir en comunidad, por lo que la soledad implica un desequilibrio en el nivel deseado y logrado de interacción socioafectiva. Las consecuencias de éste desequili6 brio la mayoría de las veces son negativas, especialmente en la población joven. Al crearnos, nuestro Dios previó esta necesidad por lo que dijo: "No es bueno que el hombre esté solo" (Génesis 2:18). Por otro lado, las relaciones significativas en mayor o en menor grado de conexión afectiva, son un aliado para todos los cristianos en el cumplimiento de la misión de salvar a sus prójimos. Para que el cristiano pueda ser "luz del mundo" y "sal de la tierra" necesita dos tipos de conexiones: una conexión vertical y una horizontal. El poder del evangelio se manifiesta de tal manera en la vida de la persona, que irremediablemente entra en conexión con Dios y en conexión con sus semejantes. Una vez que ésta conexión inicial se da, buscará no sólo mantenerlas sino crecer en cada una de ellas. Así lo expresa la escritora Elena de White: "El cultivo apropiado de los elementos sociales de nuestra naturaleza nos hace simpatizar con otros, y es para nosotros un medio de 7 desarrollarnos y fortalecernos en el servicio de Dios" La conexión inicial del cristiano con Dios y con sus semejantes parecen ser la importancia de los ritos del bautismo, lavamiento de pies y cena del Señor. El amor debe motivar ambas conexiones. Jesús ordena la práctica de la conexión vertical diciendo "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, con todo tu ser y con toda tu mente" (Mateo 19:37), así como la conexión horizontal: "Ama a tu prójimo como a ti mismo" (Mateo 19:38). El bautismo y la conexión vertical Las imágenes que usa el Nuevo Testamento describen el significado del bautismo como el inicio de una relación espiritual con Cristo: "bautizados para unirnos con Cristo Jesús" (Romanos 6:4). La relación se consuma y se entiende en el simbolismo del rito

María Montero y López Lena, Juan José Sánchez-Sosa, "La soledad como fenómeno psicológico: un análisis conceptual", Salud Mental Vol. 24, No. 1 (2001): 19. 7 Elena G. de White, El camino a Cristo, p. 101. 6

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del bautismo. El cristiano se une "con él en su muerte" al caer en el agua del bautismo y al salir de la misma se une "con él en su resurrección" (Romanos. 6:5). Dios instituyó la circuncisión cuando llamó a Abraham para hacer de él una gran nación. Estableció una relación de pacto con su pueblo escogido y Dios le prometía: "Yo seré tu Dios" (Génesis 17:7). El propósito divino era que la circuncisión jugara el papel de "como una marca indeleble en la carne" (Génesis 17:13). Esta marca era la señal de una relación de fe. El rito del bautismo en el Nuevo Testamento cumple el papel que cumplía la circuncisión en el Antiguo Testamento. Sin embargo la operación de Jesús a través del bautismo tiene mayores bendiciones que la circuncisión. Incluso Jesús en 8 Juan 7:23 consideró que su milagro de sanidad era más completo que la circuncisión. La circuncisión consistía en despojarse del prepucio; pero el bautismo "consiste en despojarse del cuerpo pecaminoso". Despojarse del prepucio se practicaba con la "mano humana" pero despojarse del cuerpo pecaminoso "la efectuó Cristo" (Colosenses 2:11, 12). La circuncisión simbolizaba la entrada a una relación de pacto de Dios con su pueblo. El bautismo simboliza la entrada a una relación espiritual del hombre con Dios por medio de Cristo. Esta relación lleva al creyente a una unión con Cristo que afecta su estilo de vida. Con el bautismo inicia un caminar del hombre con Dios. La experiencia de relación de Abraham con Dios a lo largo de su vida le dio el título de "amigo" (2 Crónicas 20:7). El bautismo también simboliza un pacto de amistad entre Dios y el hombre. Cuando el hombre entra en amistad con Cristo, él dice: "los he llamado amigos" (Juan 15:15). Con el bautismo el creyente es introducido a la comunidad de creyentes (Hechos 2:41, 47), llamado también "el cuerpo de Cristo" (1 Corintios 12:27), un pueblo especial que es consagrado al servicio de Dios (1 Pedro 2:9). Esto significa que la relación vertical nos lleva a una relación horizontal. La cena del Señor y la conexión horizontal La cena del Señor conmemora la muerte de Cristo en la cruz del Calvario. Participar de la cena del Señor hoy es recordar que la muerte de Cristo nos provee salvación, perdón 9 y victoria sobre el pecado. Antes de su muerte Jesús instituye la cena del Señor reemplazando la fiesta de la Pascua establecido en el antiguo pacto. El ritual de la Pascua encuentra su cumplimiento con Cristo, el Cordero Pascual (Mateo 14:12; Juan 1:29), quien da su vida por la salvación del mundo. De esta manera la cena del Señor llega a ser la fiesta del Nuevo Testamento bajo el nuevo pacto. La fiesta de la Pascua conmemoraba el día de la independencia nacional de los judíos, el día cuando fueron liberados por Dios de la esclavitud de Egipto (Éxodo 12:3–8). La cena del Señor es una conmemoración de nuestra liberación del Egipto espiritual (Juan 6:54), es decir del pecado Juan 7:23 "Ahora bien, si para cumplir la ley de Moisés circuncidan a un varón incluso en sábado, ¿por qué se enfurecen conmigo si en sábado lo sano por completo?". La circuncisión sólo significa una intervención en un miembro del cuerpo. Jesús había curado todo el cuerpo. Ver Comentario Bíblico Adventista, p. 955, 956. 9 Kwabena Donkor, "Growing in Christ", Adult Bible Study Guide of the General Conference of Seventh-day Adventists: Silver Spring, MD. 2012, 192. 8

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Es muy significativo que la fiesta de la pascua se realizaba en un contexto público y social, a diferencia del bautismo que es más personal y privado pues solo involucra a una persona. Participar de la cena del Señor está basado en un elemento de compañerismo y conexión con otras personas, lo cual muestra una relación de unos con los otros. El acto está basado en un elemento de comunidad. Estimado lector, si ya has participado del rito del bautismo, te animo a confirmar tu relación vertical cada día. Si no te has bautizado te animo a hacerlo y gozar de una conexión real con tu creador. Por otro lado, la próxima vez que tu comunidad de creyentes te invite a participar del rito de Cena del Señor, no olvides que al hacerlo confirmas la conexión con cada uno de tus hermanos en la fe.

Profundiza Estrategia didáctica

Abel Sánchez

Para el estudio de la Biblia de este trimestre te presento uno de los libros más conocidos de Elena G. de White: El camino a Cristo. El libro tiene 13 capítulos, ¿qué te parece un capítulo por semana para el trimestre? Especialmente cuando el tema del trimestre es "Crecer en Cristo". Algunas personas están confusas con respecto del estudio de las doctrinas. Piensan que la doctrina y Cristo son dos estudios separados y algunos que van más lejos los consideran mutuamente excluyentes. Piensan que mientras más hablas de Jesús más tienes que alejarte de las doctrinas y que mientras más hablas de las doctrinas más te alejas de Jesús. Por supuesto que esta perspectiva es producto de una confusión porque, como estudiaremos este trimestre, Cristo es la doctrina, Él es la verdad. Por eso resulta interesante el título de la Guía de Estudio del trimestre: "Crecer en Cristo". Mientras estudiamos la doctrina no nos metemos a un escenario meramente intelectual para adquirir conocimiento. Nos metemos el escenario de una relación con una persona que mediante su Espíritu prometido nos guía a toda verdad. (Juan 16:13). Es un escenario de reconciliación y mediante esta experiencia, un escenario de aprendizaje que nos llevará a descubrir en forma más plena el carácter de Cristo. Al enfrentar las realidades de la vida diaria, los seres humanos necesitamos un cristal que nos permita verlas desde una perspectiva que ofrezca explicaciones y esperanzas. La realidad puede ser engañosa, y la interpretación de la realidad también puede serlo. Por eso necesitamos mirarla a través del cristal que proporciona una cosmovisión cristiana de la vida. El libro El camino a Cristo nos enseña a afrontar las realidades de la vida diaria, porque nos coloca dentro del marco del gran conflicto cósmico entre Dios y Satanás; entre el bien y el mal. Además nos ayuda a construir una cosmovisión cristiana de la vida, para © RECURSOS ESCUELA SABÁTICA

interpretar las realidades, de modo que nuestra confianza en Dios se fortalezca y nuestra esperanza se agigante. Este libro además, nos introduce al ejercicio de las disciplinas espirituales que nos conducen a una relación salvadora con Jesucristo. Las disciplinas espirituales no significan una carga, pues este ejercicio es en realidad una jornada que nos llenará de gozo. En la lectura de este libro, la oración abre un horizonte ilimitado de oportunidades. Al encontrar tiempo para nuestra meditación, nos daremos cuenta de la realidad de nuestro problema de pecado y nos apropiaremos del don del arrepentimiento; el Espíritu Santo nos estimulará a buscar a Dios con nuestra confesión. Recibiremos el perdón de Dios y nos entregaremos a él en una consagración total, que desembocará en una vida de testimonio y de estudio constante, para culminar en una vida de plena confianza en Dios que conduce a la cumbre de la experiencia humana: Gozo; sí, gozo en medio de un conflicto cósmico, gozo en medio de las crisis, porque el cristiano se apropia de las palabras del salmista para decir "no temeré mal alguno porque tú estarás conmigo" y para mirar hacia un futuro que no está lejano con la seguridad que "en la casa de Jehová moraré por largos días." (Salmo 23:1, 6).

Comparte Estrategia didáctica

Alonzo Meza

A continuación se presentan una estrategia didáctica que puede ayudarle a presentar la lección de escuela sabática de tal forma que llegue a los miembros de la clase y les permita una mayor participación. En esta ocasión podemos llevar ilustraciones de varios ritos que la iglesia tiene: 1. Momentos iniciales de la clase. Brindarle a cada participante dos hojas en blanco. Después de presentarles las ilustraciones de cada ritual que se halla llevado pedirles que seleccionen uno en particular, que escriban algunos textos que apoyen la práctica de ese ritual y por qué razones es un ritual que les llama la atención o que les gusta, o más aún qué efecto tiene en su vida cuando participan o han participado de él. En la segunda hoja ellos tendrán la oportunidad de escribir lo referente a algún otro ritual que no se halla presentado (o si se ha presentado no hay problema) pero que para ellos tenga un gran significado en su vida como cristianos. 2. Momentos intermedios de la clase. Cuando el maestro de la escuela sabática esté impartiendo la lección sería bueno ir retomando las experiencias personales de aquellos que quieran participar voluntariamente o el maestro puede ir leyendo algunos de los escritos (sin mencionar nombres para que algunos no se sientan mal si se da su nombre, muchas veces uno no participa porque le da pena que sepan su opinión pero si ésta es anónima se animan un poco más). © RECURSOS ESCUELA SABÁTICA

3. Momentos finales de la clase. Como clase hagan una votación del ritual que tiene más significado para la vida del cristiano y den las razones de ello.

Comparte La iglesia: ritos y rituales

Alonzo Meza

El pensamiento clave de esta semana dice: “Pedro les dijo: Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). La lección de esta semana presenta algunos ritos y rituales que la Iglesia Adventista practica, todos tienen un significado y una razón de ser, ¿qué te parece si compartes con familiares y amigos tus propias experiencias al practicarlos? I.

Escoge dos de los ritos que tú más conoces o que impresionan más tu vida; busca información bíblica y en los libros del Espíritu de Profecía para fundamentar lo que ellos representan y su intención, escribe tus hallazgos y redacta un pequeño ensayo o una pequeña reflexión acerca de lo que estos ritos significan para ti. En una hoja coloca la imagen del rito que más te haya llamado la atención o el que más te gusta, en la parte de abajo coloca tu reflexión respecto a ello.

II. Si la actividad la hiciste de manera electrónica, envíasela a algunos de tus contactos (pueden ser adventistas o no adventistas), la idea es que ellos puedan conocer el rito, su fundamentación y lo que éste significa para ti. Si la hiciste en papel, puedes sacarle fotocopias (de preferencia a colores para apreciar la imagen) y enviarla por correo o llevarlas contigo para compartirla en el momento que sientas más apropiado. III. Reflexionando. Después de la actividad, toma nota de la experiencia y escribe cómo esta pequeña experiencia puede ayudarte a fortalecer tu confianza en los ritos que la iglesia practica y compártela con los miembros de tu clase, resalta especialmente aquellos momentos donde tu fe se ha visto fortalecida.

Extraído del blog Escuela Sabática Universitaria Universidad de Montemorelos

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