Capítulo 19

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E

l Capítulo 15 fue un corto estudio bíblico sobre el juicio, que contrastaba las enseñanzas de la purificación del santuario celestial y el juicio investigador con las Escrituras. En este capítulo, nos concentraremos en el evangelio de la gracia del nuevo pacto. Aunque estos dos temas se traslapan, hay, sin embargo, importantes diferencias. La cuestión que ahora dilucidamos es: ¿La doctrina ASD de la purificación del santuario celestial y el juicio investigador distorsiona, socava, o contradice el único evangelio de la gracia del nuevo pacto? Esta es la prueba del ácido. Todo lo que se ha dicho hasta ahora—por importante que sea—palidece en relación con esta prueba. Pablo fue muy osado en sus comentarios sobre personas que llegaban, a las iglesias que él había fundado, con el requisito adicional de la observancia de la ley para la salvación. Estoy maravillado de que tan pronto os hayáis alejado de del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente. No que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo. Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica

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diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema. (Gál. 1:6-9).

Una de las principales características de una secta, según Watchman Fellowship,1 es que una secta multiplica los requisitos para la salvación.2 Hay dos fórmulas para la salvación. Una es bíblica y la otra es la de las sectas. ¿Cuál es la fórmula que traerá la vida eterna, y cuál traerá destrucción eterna?

Fe = Salvación + Obras o Fe + Obras = Salvación La primera es la fórmula usada por los escritores de la Biblia. En Efesios 2:8-10, Pablo explica que la salvación es un don de Dios basado en la fe. Pero la fe misma viene de Dios. Entonces, después de la salvación vienen las buenas obras. ¿Por qué es salva la gente por la gracia inmerecida de Dios? Una razón, dice Pablo, es hacer buenas obras. La salvación hace que la humanidad se convierta en una nueva criatura en Cristo “para buenas obras”. Los cristianos hacen buenas obras, no porque deben hacerlas para obtener la salvación, sino más bien porque esto es su nueva naturaleza. A causa de que se han convertido en nuevas criaturas en Cristo, desearán hacer buenas obras. De aquí que la primera fórmula sea bíblica. Sin embargo, es la segunda fórmula la que las sectas usan siempre. Ponen las obras delante de la salvación. ¿Cuáles obras? Cada grupo tiene su propia y única lista que debe ser obedecida al pie de la letra de la Ley, o de lo contrario la salvación queda fuera del alcance … Una manera final en que las sectas enlazan las obras con la salvación es por medio de la obediencia a la Ley del Antiguo Testamento. Algunos grupos explican que el culto debe tenerse el domingo [el sábado del Antiguo Testamento] y que deben 1

Watchman Fellowship, P. O. Box 13340, Arlington, TX 76094. Esta organización tiene un ministerio dirigido a las sectas, e instruye a los cristianos sobre las sectas. 2 Véase de Rick Branch, “Profile, Patterns in the Cults”, en Watchman Expositor, Vol. 11, No. 2, 1994.

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observarse los días festivos. Además, promueven la idea de obedecer las leyes sobre la dieta. Algunos sabadistas y grupos de identidad caen en esta categoría.

Resumiendo lo que ya hemos descubierto con relación a las afirmaciones de EGW y la salvación, encontramos lo siguiente: •

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El mensaje de la segunda venida en 1843 era un “mensaje salvador” y los pastores que resistieron este mensaje tenían sobre ellos “la sangre de las almas”.3 Las iglesias que rechazaron la “verdad” del santuario, revisada en 1844, cayeron del favor de Dios y se convirtieron en “Babilonia”. El pueblo de estas iglesias fue engañado por Satanás, y sus oraciones eran inútiles.4 Los cristianos nunca deberían decir: “Soy salvo”.5 Sólo los que guardan el sábado serán salvos en los últimos días.6 No habrá ningún cambio de carácter a la segunda venida.7

Ellen G. White, Early Writings, p. 243. Ellen G. White, Spiritual Gifts, Vol. 1, pp. 140, 172, 173. 5 “Jamás debemos descansar en una condición satisfecha, y dejar de progresar, diciendo: ‘Soy salvo’. Cuando se contempla esta idea, dejan de existir los motivos para estar alerta, para orar, para hacer esfuerzos denodados para avanzar hacia logros más altos. Ninguna lengua santificada debe ser encontrada pronunciando estas palabras sino hasta que Cristo venga, y entremos por las puertas a la ciudad de Dios”. Ellen G. White, The Kress Collection, p. 120. Lo importante es por qué dijo esto EGW. “Ningún hombre puede decir, soy salvo, sino hasta que sido sometido a prueba y haya demostrado que ha vencido la tentación”. Ellen G. White, Review and Herald, 1890-06-17. EGW enseñaba que sólo los que han demostrado que pueden vencer la tentación pueden reclamar la salvación. Y luego ponía ésta fuera del alcance de todos diciendo que sólo puede tenerse la certeza de la salvación después de la segunda venida. 6 Ellen G. White, Medical Ministry, p. 123. 4

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Las Doctrinad Sectarias de los ASD Ellen White dice que no somos salvos por fe solamente.8 Tenemos que vivir una vida de “perfecta obediencia” antes de que las promesas de Dios se cumplan en nosotros.9 Hemos de ser juzgados por nuestros “hechos”.10

Si leemos los escritos de EGW y de otros Adventistas, especialmente los de antes de 1888, será evidente que los Adventistas tenían un evangelio diferente. No era el evangelio paulino de la justificación por la fe. Más bien, era completo legalismo o, en el mejor de los casos, galatismo. 7

Ellen G. White, Review and Herald, 1892-06-21. “La fe y las obras son dos los dos remos con los cuales debemos avanzar en la vida cristiana. El Señor llama a todos los que creen que saben lo que es la fe, a estar seguros de que no están impulsándose con un solo remo, y que su pequeña barca [bote] no está dando vueltas y vueltas, sin hacer absolutamente ningún progreso. La fe sin obras inteligentes es muerta. La fe en el poder sanador de Dios no salva, a menos que esté combinada con buenas obras”. Ellen G. White, Australasian Union Record, 1905-10-15. “Es el estudiado esfuerzo de Satanás distraer las mentes de los hombres del camino de la salvación—fe en Cristo, y obediencia a la ley de Dios”. Sketches from the Life of Paul, p. 192. 9 “Si vivimos una vida de perfecta obediencia, sus promesas se cumplirán en nosotros”. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 2, p. 122. “Lo que Dios promete, Él lo puede cumplir en cualquier momento, y la obra que Él le da para hacer a su pueblo, Él puede llevarla a cabo por medio de él. Si viven de acuerdo con cada palabra que Él ha hablado, cada buena palabra y cada promesa se cumplirá para ellos. Pero si no alcanzan la perfecta obediencia, las grandes y preciosas promesas qudan distantes, y ellos no pueden alcanzar su cumplimiento”. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 2, p. 148. 10 “Nuestros actos, nuestras palabras, hasta nuestros más secretos motivos, todo pesa al decidir nuestro destino para fortuna o desgracia. Aunque los hayamos olvidado, testificarán para justificarnos o condenarnos. Irán delante de nosotros al juicio”. Ellen G. White, Spirit of Prophecy, Vol. 4, p. 311. 8

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En todo caso, el evangelio ASD, especialmente la teología enseñada en relación con la purificación del santuario celestial y el juicio investigador, se haría merecedor de la condena de Pablo en Gálatas 1:6–9. Es importante que entendamos bien el contexto de la afirmación de Pablo. Los gálatas enseñaban que los cristianos eran salvos por fe y por las obras de la ley. Que esta ley era la ley del pacto antiguo, que incluía los Diez Mandamientos, es evidente. Hasta Ellen White misma admitió finalmente esto.11 Pablo dijo: ¡Oh gálatas insensatos! ¿quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado? Esto sólo quiero saber de vosotros: ¿Recibísteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Tan necios sois? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu ahora vais a acabar por la carne? (Gál. 3:1–3).

Pablo afirma que la ley fue dada 430 años después de Abraham12 y habría de continuar hasta Cristo.13 Pablo define la ley como un “tutor”,14 y luego dice: Pero venida la fe, ya no estamos bajo tutor (Gál. 3:25).

Pablo dice que el problema con los gálatas era que querían estar bajo la ley.15 En las epístolas está claro que el 11

“Se me pregunta con respecto a la ley en Gálatas. ¿Cuál ley es el ayo que nos lleva a Cristo? Respondo: Ambas. la ceremonial y el código moral de los diez mandamientos”. Ellen G. White, Ms. 87, 1900, en 1888 Materials, p. 1725, Oakland, California. 12 “Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta años después, no lo abroga, para invalidar la promesa”. Gál, 3:17). 13 “Entonces, ¿para qué sirve la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa”. Gál. 3:19. 14 “De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe”. Gál. 3:24.

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pacto antiguo es visto en su totalidad. Incluye tanto los Diez Mandamientos como las otras leyes.16 Evaluación Es bastante evidente para este escritor que el Adventismo histórico17 tenía, y algunos Adventistas históricos puede que todavía tengan, un evangelio diferente.18 Es claramente un evangelio de: Fe + Obras = Salvación

Esto, de acuerdo con Watchman Fellowship, es la marca de una secta. Esto, de acuerdo con Pablo, es una distorsión del verdadero evangelio de Cristo, y las fuertes palabras a los gálatas son aplicables. Ellen White asegura haber visto en visión que un ángel de Dios guió a William Miller en sus métodos y conclusiones erróneas, y ella llamó a este mensaje un “mensaje salvador”. Ellen White usó el término “Vi” 1,933 veces; “se me mostró” 978 veces; “el ángel dijo” 265 15

“Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley?” Gál. 4:21. 16 Véase Sabbath in Christ, en el capítulo “Sabbath in the Epistles”, donde esto es cubierto en profundidad. Nótese también lo siguiente: 2 Cor. 3:3-11 define el pacto antiguo como escrito tanto como con “tinta” como en “tablas de piedra”. En Heb. 8:13, donde el autor afirma que el primer pacto es ahora “viejo”, continúa definiendo lo que estaba incluido en el primer pacto, y concluye con “las tablas del pacto”. (Heb. 9:4). El Antiguo Testamento declara que los Diez Mandamientos son las “palabras del pacto”. Véase también Éx. 31:18; 34:28; Deut. 9:9, 11, 15; 1 Reyes 8:9, 21. 17 Con este término, quiero decir la iglesia ASD primitiva, de antes de 1888. Hay muchos ASD evangélicos que sí entienden el evangelio correctamente. 18 Debe observarse que, en la amonestación de Pablo a los gálatas, las palabras en griego dejan claro que el evangelio diferente no es en realidad otro evangelio, sino un evangelio espurio, falsificado.

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veces; “en visión” 320 veces; y “luz que se me dio” 153 veces.19 Es evidente que ella reclama autoridad divina para sus escritos. Como hemos visto a través de este libro, muchas de sus afirmaciones son totalmente erróneas, y aquí está el punto importante: muchas de ellas distorsionan, socavan, o contradicen el evangelio de la gracia del nuevo pacto. Si aplicamos la enseñanza de Pablo en Gálatas 1:8, 9 a estas primeras afirmaciones de EGW que distorsionan, socavan, o contradicen el evangelio, entonces Ellen White sería el objeto de la condena de Pablo. Hay otras afirmaciones de EGW, posteriores, en las cuales ella enseña el evangelio correctamente. Sin embargo, a menudo ofrece el evangelio con la mano derecha y luego lo quita con la izquierda. Esta era una continua frustración para mí mientras trataba de entender el evangelio. Leía pasajes de Selected Messages [Mensajes Selectos], Vol. 1, páginas 300–400, y encontraba muchas citas que armonizaban con el evangelio; luego leía otros escritos suyos, en los cuales sus afirmaciones o eran erróneas o comprometían el evangelio. La hermenéutica de “un poquito aquí y otro poquito allá”. Cuando les he señalado a los Adventistas, aun Adventistas evangélicos, las legalistas y erróneas afirmaciones de EGW que distorsionan el evangelio, a menudo responden diciendo: “Sí, pero mire en … para una afirmación correcta”. No me gusta hacer la comparación, pero encuentro esto muy similar a lo que los Testigos de Jehová hacen con la Escritura. ¿Debe un escritor inspirado post-neotestamentario comprometer jamás el evangelio? Dos cosas deben decirse sobre las erróneas afirmaciones de EGW relativas al evangelio. Primera, a menudo se hacen 19

Según un disco compacto sobre EGW.

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en relación con la purificación del santuario celestial y el juicio investigador. Segunda, EGW asegura ser una “mensajera de Dios” y hablar con autoridad divina. Por lo tanto, a la persona que evalúa sus escritos le corresponde buscar inconsistencias y errores. Si no hay afirmaciones erróneas de importancia, especialmente en relación con el evangelio, entonces su afirmación puede ser auténtica. Sin embargo, si sus escritos tienen una mezcla de verdad y error, y aunque en la mezcla haya más verdad que error, el error revela como falsa su afirmación de que tiene autoridad divina. No sólo eso, sino que un errorcito mezclado con grandes cantidades de verdad hace al error aun más peligroso, pues es menos probable que el lector discierna el error. Una porción grande de buen alimento puede hacer a un veneno aun más peligroso porque no es detectado. En conversaciones recientes20 con pastores Adventistas, muchos me han criticado por asumir una posición de todo o nada en relación con Ellen White. Algunos han citado a 1 Tes. 5:19–21. No apaguéis al Espíritu. No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno.

Esto debe significar una de dos cosas: O uno debe escoger de entre los pronunciamientos de un verdadero profeta, o uno debe discriminar entre un profeta verdadero y uno falso por medio del pronunciamiento profético. Creo que la última es la manera correcta de entender esto.21 Sin 20

Enero de 1996. “Por lo tanto, Pablo afirma cuál curso de acción debe tomar la congregación…El modelo según el cual puede distinguirse el verdadero profeta del falso es que el primero no declarará nada, en su especial revelación, que sea contrario a lo que Dios ha dado a conocer anteriormente”. William Hendricksen, New Testament Commentary, Thessalonians, Timothy, and Titus (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1955) p. 140.

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embargo, si uno considera la primera, como me indicaron varios pastores Adventistas, entonces la afirmación doctrinal sobre los escritos de EGW debe decir: “algunos de los escritos de Ellen G. White son una fuente continua y autorizada de verdad”. Sin embargo, si ése es el caso, ¿cómo saber cuáles afirmaciones conservar y cuáles descartar? El dilema es obvio. Sin embargo, en la práctica, los Adventistas a menudo se sienten en libertad para aceptar a EGW como profeta inspirada, y luego discriminan en sus escritos, tomando lo que es bueno y armoniza con el evangelio, y descartando el resto. Recuerdo una presentación sobre EGW, hecha más o menos en 1981, por un profesor del Seminario ASD de la Universidad de Andrews durante una Reunión Distrital de la ASD Pacific Union Conference en el sur de California. Después de su presentación, se le preguntó al profesor qué se debe hacer acerca de algunas de las afirmaciones erróneas encontradas en los escritos de Ellen White. Su respuesta fue en la forma de una ilustración. “Cuando uno come pescado, toma la carne y descarta las espinas”. ¿Están dispuestos los Adventistas a usar este método discriminatorio de “un poquito aquí y otro poquito allá” al evaluar los escritos de otros modernos movimientos religiosos o profetas? Los cristianos que evalúan las enseñanzas de los Testigos de Jehová enfocan su atención sobre su errónea doctrina sobre Cristo, su teoría de salvación por obras, y la importancia de de 1914, y concluyen que estos errores socavan el sistema. Lo mismo puede decirse de los Mormones. Joseph Smith y Brigham Young tenían muchas cosas buenas que decir. Vienen a la mente inmediatamente su énfasis sobre la vida saludable, el trabajo honrado, la ayuda a los pobres, y el apoyo de los valores familiares. Sin embargo, su evangelio es “otro evangelio”, que es extraño a

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la Escritura. Las escalofriantes afirmaciones de Brigham Young sobre la expiación por sangre22 son suficientes para identificarle como un falso maestro, aunque no hubiese ningunos otros errores en sus escritos. Se da por sentado que estos errores son de mayor magnitud que los de los escritos de EGW. Sin embargo, uno podría usar la hermenéutica de “un poquito aquí y otro poquito allá” y concluir que los escritos de los Testigos de Jehová y los de los Mormones son inspirados. ¿Se deben simplemente pasar por alto las afirmaciones erróneas de “escritores inspirados” que comprometen el evangelio? ¿Qué clase de “fuente continua y autorizada de verdad” es la que requiere esta clase de tratamiento? Añádase a esto el hecho de que EGW instruye a los Adventistas a que no sean selectivos con sus escritos. Enseñaba una actitud de “esto o lo otro” acerca de sus propios escritos. Ella misma fuerza la situación. Afirma que sus escritos son de Dios o de Satanás. No deja lugar para un término medio.23 Ella 22

Por ejemplo, Brigham Young enseñó: “¿Amaréis a vuestros hermanos y a vuestras hermanas lo mismo después de que hayan cometido un pecado que no puede ser expiado sin derramar su sangre? ¿Amaréis a ese hombre o a esa mujer lo bastante bien como para derramar su sangre?” “Esto es amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos: si necesita ayuda, ayúdalo; y si quiere la salvación y es necesario derramar su sangre sobre la tierra para que pueda salvarse, derrámala … Esa es la manera en que se ama a la humanidad”. Véase de Brigham Young, Journal of Discourses, Vol. 4, pp. 179, 219, 220, 1857; Vol. 8, p. 61, 1860. Véase también The Watchman Expositor, Vol. 11, No. 1, 1994, p. 8. 23 “Y ahora, hermanos, les ruego que no se interpongan entre mí y mi pueblo, y que no apaguéis la luz que Dios quiso enviarles. No quiten, con sus críticas, toda la fuerza, todo el propósito y el poder de los Testimonios [sus escritos]. No sientan que pueden examinarlos detenidamente para ajustarlos a sus propias ideas, afirmando que Dios les ha dado la capacidad de discernir lo que es luz del cielo y lo que es expresión de mera sabiduría humana. Si los Testimonios no hablan de acuerdo con la palabra de Dios, rechácenlos. Cristo y Belial no pueden

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afirma que sus escritos “no contienen ni una sola frase herética”.24 Ella dice que, en sus Testimonios, “es Dios, no un mortal falible, quien ha hablado”.25 En nuestro estudio hasta ahora, ya hemos descubierto muchas afimaciones heréticas que no pueden ser de Dios. ¿Cómo pueden los escritos de EGW continuar siendo “una fuente autorizada de verdad”? Si seguimos su propio consejo de no aceptar la hermenéutica de “un poquito aquí y otro poquito allá”, entonces deberíamos hacer lo que ella dijo: Si los Testimonios no hablan de acuerdo con la palabra de Dios, rechácenlos.26

La conclusión parece obvia. Recordemos, Pablo dijo que dejáramos hablar a los profetas “y que los demás juzguen”.27 El evangelio todavía es mal entendido por muchos ASD Cuando yo era pastor en la Conferencia del Sur de California de los ASD más o menos en 1971, una de las reuniones ministeriales mensuales de la conferencia estar unidos. Por amor de Dios, no confundan las mentes de la gente con sofismas humanos y escepticismo, y no anulen la obra que el Señor desea hacer. Con vuestra falta de discernimiento espiritual, no hagan de esta agencia de Dios una piedra de ofensa por la cual muchos tropezarán y caerán, ‘y serán entrampados y tomados’”. Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 5, p. 691. 24 “Tengo el más precioso material para reproducir y poner delante del pueblo en forma de testimonio. Mientras yo pueda hacer esta obra, el pueblo debe tener estas cosas, para revivir pasadas verdades, sin una sola frase herética, en lo que yo he escrito. Se me han dado instrucciones en el sentido de que esto debe ser una carta viviente para todos con relación a mi fe”. Ellen G. White, dirigiéndose a “Mi querida nieta Mabel”, Nov. 16, 1905. Sírvase notar la fecha tardía de esta afirmación. 25 Ellen G. White, Testimonies for the Church, Vol. 5, p. 682. 26 Ibid., p. 691. 27 1 Cor. 14:29.

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presentó oradores de Campus Crusade. Nos presentaron las Cuatro Leyes Espirituales. Oí decir a varios pastores ASD: “¿Qué están haciendo aquí estos babilonios tratando de enseñarnos el evangelio a nosotros? Creen que uno se puede salvar sin guardar la ley”. Mientras enseñaba en una escuela secundaria Adventista del Séptimo Día,28 preparé una prueba de cierto y falso sobre el evangelio, y se la di a mi clase de Doctrinas Bíblicas de undécimo grado. Esta prueba fue puesta durante varios años consecutivos a más de 200 estudiantes. La mayoría de estos estudiantes se habían criado en hogares ASD y se habían educado en escuelas ASD que requerían tomar una clase de Biblia cada año. El resultado fue que fallaron aproximadamente el cincuenta por ciento de las preguntas. En una prueba de cierto y falso con sólo dos respuestas posibles, podrían haber adivinado todas las respuestas y obtenido la misma puntuación. Puse esta misma prueba a un grupo grande de Adventistas del Séptimo Día adultos con los mismos resultados. Algunos años más tarde, puse la misma prueba a miembros adultos de una iglesia de la Alianza Cristiana y Misionera y también a miembros de una iglesia del Pacto Evangélico. En estas dos iglesias, una abrumadora mayoría contestó correctamente. ¿Por qué? Con toda la luz extra dada por medio de EGW, con todos los miles de páginas de “comentarios inspirados”, ¿por qué hay tantos ASD que todavía no entienden el evangelio? En mis recientes29 conversaciones con pastores y maestros ASD evangélicos, una de las razones que dieron para permanecer en la iglesia ASD es que tienen una oportunidad para enseñar el evangelio a los ASD que todavía no lo entienden. ¡Es trágico que esto sea necesario! 28 29

1972 a 1979. Enero de 1996.

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En el número de Ministry30 de octubre de 1992, aparece una carta que el editor J. David Newman escribió al presidente de la Conferencia General. En esta carta, Newman alude a la dificultad de ser totalmente abierto cuando uno se enfrenta a problemas en la iglesia ASD. Cualquiera que sugiera que no todo está bien se hace sospechoso y es acusado de deslealtad a la iglesia.

Luego pasa a mostrar que la iglesia ASD todavía no entiende los fundamentos de la salvación. Las siguientes citas han sido tomadas de la sección bajo el encabezamiento “Dos Puntos de Vista Sobre la Salvación”. Lo que aparece en corchetes es comentario mío. Hermano Presidente, usted me dijo que la carga que pesa sobre su corazón es ver que nuestro pueblo tenga la certeza de la salvación. ¿Por qué, después de casi 150 años de existencia, nuestro pueblo no entiende la más elemental de todas las doctrinas? Mis editores asociados y yo encontramos lamentable confusión a través del campo mundial en esta área. Creo que es porque no hemos establecido cuál es la base de nuestra salvación. Algunos de nosotros [se supone que quiere decir Adventistas históricos] estamos enseñando una teología de la salvación católica romana disfrazada. Otros están confundidos en cuanto a qué equilibrio deben tener al subrayar la obra de Cristo por nosotros y la obra de Cristo en nosotros.31 Me han sorprendido las cartas y los comentarios que hemos recibido indicando que nuestra misión no es exaltar a Cristo Jesús … Nuestro énfasis ahora debe ser la victoria sobre el pecado, alcanzar una perfección de carácter que ninguna generación ha logrado.32

El último párrafo refleja la teología de los Adventistas históricos. Esta es la teología que surge de la doctrina de la 30

La revista para pastores ASD, de la cual se dice que está del lado evangélico del Adventismo. 31 J. David Newman, Ministry, 1992-10-6. 32 J. David Newman, Ministry, 1992-10-7.

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purificación del santuario celestial y el juicio investigador enseñada por EGW. También vemos la actitud triunfalista asociada con esta enseñanza. Y aquí está el punto importante. La confusión de la iglesia ASD con relación al evangelio hay que atribuírsela de lleno a Ellen G. White. Esto no es porque ella no hizo ninguna afirmación correcta acerca del evangelio, sino porque sus escritos contienen afirmaciones tanto verdaderas como erróneas acerca de este importantísimo artículo de fe. Son los Adventistas históricos, los que continúan leyendo los escritos de EGW y considerando estos escritos como “fuente continua y autorizada de verdad”, los que no tienen claro el evangelio. Es difícil que el Adventismo admita esto, pero ésta es la raíz de su problema. Esta raíz encuentra sus ramas en el mensaje principal del Adventismo—el mensaje del tercer ángel. Nuestra confusión surge porque nuestra iglesia comenzó con un auditorio y en la actualidad tenemos dos. Originalmente, predicábamos a un auditorio principalmente cristiano [haciendo prosélitos de entre otros grupos cristianos que no guardan el séptimo día sábado]… Tenemos que entender la diferencia entre el evangelismo cuya meta es la conversión, y el evangelismo que produce crecimiento espiritual y la aceptación de verdades descuidadas, como el sábado. Tenemos que establecer cuál de estas metas es la necesidad del auditorio particular al cual nos estamos dirigiendo.33

Luego, bajo el encabezamiento de “Nuestra Misión”, Newman continúa diciendo: Apocalipsis 14:6–12 es nuestro estatuto, pero parece que nos especializamos más en el mensaje del tercer ángel (la marca de la bestia) que en el del primer ángel (el evangelio eterno).34

33 34

Ibid. Ibid., 1992-10-8.

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Mi conclusión es que la doctrina ASD de la purificación del santuario celestial y el juicio investigador, que está plenamente apoyada por los escritos de Ellen G. White, con frecuencia pervierte, distorsiona, y contradice el evangelio de la gracia del nuevo pacto. Conclusión: ¿Es la iglesia ASD una secta? El Adventismo Histórico Primitivo Creo que el Adventismo histórico35 primitivo era por lo menos sectario, si no completamente una secta.36 El Adventismo Histórico Contemporáneo Los que están en esta ala del Adventismo continúan amando la historia ASD y no ven los flagrantes errores y las flagrantes contradicciones que son tan evidentes para los demás. Aceptan el origen divino y la autoridad de los escritos de EGW y esperan—si bien con algo de temor latente—la gloriosa consumación del “mensaje del tercer ángel”.37 Cuando hablan de que el evangelio debe ir a todo el mundo, es en el contexto del singular mensaje ASD con sus verdades especiales probatorias del sábado, etc. La interpretación del evangelio en este grupo es a menudo enturbiada, comprometida, o mal entendida. Yo estaba en este grupo, y me es difícil admitir esto, pero creo que algunos, quizás la mayoría, de este grupo satisfacen numerosas características de las sectas. 35

Con este término quiero decir el período aproximadamente entre 1844 y 1888. 36 Invito a cualquiera que dude de esto a leer la obra de D. M. Canright, Life of Mrs. E. G. White [La Vida de la Sra. E. G. White]. Canright era contemporáneo de EGW, conoció y trabajó con los primeros pioneros Adventistas, y y tiene muchos y bien documentados materiales desconocidos para la mayoría de los Adventistas en la actualidad. 37 Lo sé, porque yo era uno de ellos.

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El Adventismo Evangélico Los Adventistas evangélicos no deben ser considerados una secta. Ellos no se consideran como los únicos que se van a salvar. La mayoría ve la purificación del santuario celestial y el juicio investigador como una doctrina que debe ser relegada al depósito de chatarra histórico y olvidada. La mayoría cree en un “juicio pre-advenimiento”, pero, cuando se les pregunta, admiten que esto no tiene nada que ver con 1844. La mayoría entiende que este “juicio pre-advenimiento” es la respuesta de una persona cuando se ve confrontada con el evangelio. Creen en el evangelio paulino de la justificación por la fe. Muchos en esta ala del Adventismo no creen que el séptimo día sábado es, o debe ser, la prueba final para todos los auténticos cristianos. La mayoría no cree que los escritos de Ellen White deben ser considerados como autoridad en cuestiones de doctrina. Por lo tanto, los Adventistas evangélicos no deben ser considerados una secta. Sin embargo, uno se pregunta sobre qué base deben ser considerados realmente Adventistas. Descubrí que a menudo están en desacuerdo con varias de las Creencias Fundamentales de los ASD. El Adventismo liberal No es el propósito de este libro hacer una evaluación completa del Adventismo liberal. Ciertos Adventistas liberales, especialmente los del área de Loma Linda en California,38 admitirían libremente que no creen en los aspectos sustitutivos de la expiación. Para ellos, la sangre de Cristo no significa nada para Dios y ya no sirve como medio adecuado para comunicar el verdadero carácter de Dios. Para ellos, el evangelio es confiar en Dios a causa de 38

Esta observación procede de mi propia experiencia y de conversaciones con varios pastores Adventistas evangélicos.

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su carácter amoroso. A menudo, el error no es lo que uno afirma, sino lo que niega. Si aplicáramos la prueba de Pablo en Gálatas 1:8, 9 al Adventismo liberal, creo que encontraríamos que es “otro evangelio”. El Adventismo denominacional A nivel denominacional, la iglesia ASD, como EGW, parece hablar ambiguamente. Se da por sentado que los dirigentes denominacionales desean mantener las varias ramas del Adventismo bajo una sola organización; por lo tanto, tienen que ser pluralistas. Algunos podrían decir que la iglesia ASD, a nivel denominacional, es sectaria, por las siguientes razones: • Continúa manifestando muchas características sectarias. • Jamás ha renunciado oficialmente a las muchas afirmaciones erróneas en los primeros escritos de Ellen White. • No enseña que las Escrituras son la “única” y “todo suficiente” regla de fe.39 • Continúa considerando los escritos de Ellen White como “fuente continua y autorizada de verdad” en sus Creencias Fundamentales. • Continúa enseñando la purificación del santuario celestial y el juicio investigador como doctrina bíblica, aunque la evidencia en contrario ha sido demostrada una y otra vez por los mejores cerebros de la iglesia Adventista. Como hemos visto, esta doctrina contradice, o por lo menos compromete, el evangelio de la gracia del nuevo pacto. • Continúa asegurando que es la iglesia remanente de la profecía bíblica, cuando sus eruditos saben que los 39

En 1980, la iglesia ASD en su Conferencia General en Dallas, Texas, quitó estas palabras exactas de su declaración de las Creencias Fundamnetales.

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Las Doctrinad Sectarias de los ASD textos claves que se ofrecen en apoyo de esta doctrina no enseñan tal cosa.40 Continúa enseñando que el séptimo día sábado será la prueba final para todos los cristianos en los últimos días, mientras que la Biblia deja bien claro que la creencia en Cristo es el criterio que servirá de prueba.41 No siempre se enseña el evangelio con claridad.

Sin embargo, a la denominación ASD le ha tomado largo tiempo descartar algunos de sus errores históricos. Ahora afirma la Trinidad, la deidad de Cristo, y la justificación por la fe. En un artículo sobre el Adventismo del Séptimo Día publicado en 1996, [Walter] Martin consideró cuatro doctrinas que los Adventistas supuestamente sostenían: 1. La expiación de Cristo no se consumó en la cruz. 2. La salvación es el resultado de la gracia, más las obras de la ley. 3. El Señor Jesucristo era un ser creado, no de toda la eternidad. 4. En la encarnación, Cristo participó de la naturaleza pecaminosa, caída, del hombre.42 Después de considerable investigación, llegó a la conclusión de que “¡acusar a la mayoría de los Adventistas en la actualidad de sostener estos puntos de vista heréticos es injusto, inexacto, y decididamente anticristiano!”.43 Sobre la cuestión de la eternidad de Cristo, la evaluación de Martin probablemente era exacta … Pero, sobre los otros tres temas, el juicio de Martin era prematuro. Desde la publicación de Questions on Doctrine 40

Esto lo han reconocido varios profesores de escuela superior y varios pastores Adventistas evangélicos en conversaciones personales conmigo. 41 Véase de Ratzlaff, el Capítulo 27 de “The Testing Truth”, en Sabbath in Christ. 42 Walter R. Martin, “Seventh-day Adventism Today”, Our Hope, Nov. 1956, p. 275. 43 Ibid.

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en 1957 y hasta la década de 1980, la expiación, la encarnación, y la naturaleza de la salvación han sido temas de constante debate. Que Martin juzgó mal la medida de acuerdo dentro del Adventismo es innegable. Su error fue aceptar sin crítica los argumentos que más tarde se publicaron en Questions on Doctrine.44 Del lado Adventista, el diálogo con Martin y Barnhouse fue considerado un ejercicio en relaciones públicas. Hubo poco intento de dar todo el peso a la historia Adventista, mucho menos a consultar la membresía existente.45

Una palabra de cautela Cuando se evalúa a los Adventistas del Séptimo Día, de los cuales hay millones, no debemos hacer generalizaciones abarcantes. A menudo se me pregunta: “¿Son salvos los Adventistas del Séptimo Día”? La misma pregunta puede hacerse de cualquier persona de cualquier denominación, y la respuesta debe ser siempre la misma. Los que confían en la vida perfecta de Cristo para su justicia; los que reconocen que Cristo murió por sus pecados; los que creen que Cristo fue levantado de entre los muertos para su justificación; los que creen que ellos están sentados ahora en los lugares celestiales y que ya son vencedores en Cristo Jesús, tienen vida eterna. La salvación es por gracia solamente, por medio de la fe solamente, y en Cristo solamente. Y los que son verdaderamente salvos, se darán a sí mismos en servicio a Dios desde un corazón rebosante de gratitud y amor por lo que Dios ya ha hecho por su justificación. Obedecerán a Dios. Harán buenas obras. Amarán a otros como Cristo les amó a ellos. Sin embargo, y he aquí el punto importante,

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Es de interés reconocer que Questions on Doctrine ya no se imprime. Algunos ven esto como evidencia de que la denominación se está retrayendo de las afirmaciones evangélicas contenidas allí. 45 Bull and Lockart, Seeking a Sanctuary, p. 69.

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estas buenas obras no entran en modo alguno en el fundamento de su aceptación por Dios para la salvación. A menudo, el intento de las sectas “cristianas” es promocionar estricta obediencia a la ley.46 Al principio, esto parece admirable. Sin embargo, cuando esta obediencia se convierte siquiera en una parte pequeña del fundamento de nuestra aceptación por Dios, como sucede con la enseñanza de los Adventistas históricos acerca de la purificación del santuario celestial y el juicio investigador, aunque esta obediencia esté aparejada con la fe en Cristo, el evangelio queda comprometido. Uno nunca sabe cuándo ha obedecido lo bastante perfectamente. Por lo tanto, para tener cierta certeza y aliviar algo la conciencia, inevitablemente se establecen ciertos patrones humanos como la norma aceptada, y se prepara el camino para la auto-justificación, el legalismo, y el perfeccionismo, como se encuentra en el Adventismo histórico. Por otra parte, al principio, uno pensaría que el evangelio de la gracia gratuita del nuevo pacto le quita mérito a la obediencia. ¿Por qué deberíamos obedecer cuando la obediencia requerida para la salvación ya ha sido efectuada por Cristo? Sin embargo, cuando uno acepta esta gracia gratuita de Dios, tiene lugar una transformación. El cristiano se convierte en una nueva criatura en Cristo Jesús. Ya no tiene que trabajar para ganar la salvación. Antes bien, aceptando el veredicto de “no culpable” de parte de Dios, reconociendo que “Cristo es el fin de la ley para justicia”,47 ahora es libre para hacer buenas obras por ningún otro motivo que no sea el amor y la gratitud.48 46

Para los Adventistas, esta ley es la ley de los Diez Mandamientos del pacto antiguo, especialmente el sábado, la creencia en la no inmortalidad del alma, las leyes sobre carnes limpias e inmundas, etc. 47 Rom. 10:4. 48 A menos que el motivo sea las recompensas eternas, lo cual no tiene nada que ver con la salvación.

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Ahora, ya no está preocupado por producir suficiente obediencia para ser aceptado por Dios, porque esa obediencia ya le ha sido imputada en Cristo, que está sentado a la diestra de Dios. Ahora su corazón está quebrantado y puede extender a otros la misma gracia gratuita y el amor que se le han extendido a él en el evangelio. Ahora, y solamente ahora, puede verdaderamente amar a otros. Por lo tanto, Jesús dice: En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los unos con los otros. (Juan 13:35).

Resumen del Capítulo 1. 2. 3. 4.

5.

6.

Hay sólo un evangelio verdadero. Los que enseñan que la salvación es una combinación de fe más obras enseñan un falso evangelio, y deben ser considerados sectarios, si no una secta. Pablo dijo que cualquiera, aun un ángel del cielo, que predicase un evangelio contrario a su evangelio de justificación por la fe debe ser maldito. Los primeros escritos de Ellen White en general, y sus afirmaciones en relación con la purificación del santuario celestial y el juicio investigador en particular, a menudo—no siempre—enseñan un falso evangelio. Ellen White ha escrito muchas cosas buenas que están en armonía con el evangelio y con las Escrituras. Sin embargo, alguien que asegure hablar con la autoridad de Dios, como lo hace ella, no debe tener ninguna afirmación que comprometa el evangelio. Ellen White coloca a sus lectores en una posición de “esto o aquello” con respecto a sus escritos. Exige que sus escritos sean aceptados en su totalidad o rechazados en su totalidad. Asegura no haber escrito

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7. 8. 9.

10. 11.

Las Doctrinad Sectarias de los ASD ni una sola frase herética y dice que sus testimonios son las palabras de Dios. El Adventismo histórico primitivo lleva la marca de una secta. El Adventismo histórico contemporáneo puede ser sectario, pero no hasta el mismo grado que muchas otras sectas. El Adventismo evangélico no debe ser considerado una secta. Sin embargo, uno se pregunta si sus miembros deben ser considerados realmente Adventistas. El Adventismo denominacional enseña otro evangelio, y por esta razón debe ser considerado sectario. El Adventismo denominacional puede ser considerado sectario por las siguientes razones: a. Continúa manifestando muchas características sectarias. b. Nunca ha renunciado oficialmente a las muchas afirmaciones erróneas en los primeros escritos de Ellen White. c. No enseña que las Escrituras son la “única” y “todo suficiente” regla de fe. d. Continúa sosteniendo los escritos de Ellen White como “continua y autorizada fuente de verdad” en sus Creencias Fundamentales. e. Continúa enseñando la purificación del santuario celestial y el juicio investigador como doctrina bíblica, aunque la evidencia en contrario ha sido demostrada una y otra vez por los mejores cerebros de la iglesia Adventista. Como hemos visto, esta doctrina contradice, o por lo menos compromete, el evangelio de la gracia del nuevo pacto.

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f. Continúa asegurando ser la iglesia remanente de la profecía bíblica, cuando sus eruditos saben que los textos claves ofrecidos en apoyo de esta doctrina no enseñan tal cosa. g. Continúa enseñando que el séptimo día sábado será la prueba final para todos los cristianos de los últimos días, mientras que la Biblia deja bien claro que la creencia en Cristo es el verdadero criterio de prueba.49 h. No siempre se enseña el evangelio. Nunca debemos juzgar si alguien es salvo o está perdido por su afiliación denominacional. La salvación se basa en la aceptación de la gracia gratuita de Dios por parte del individuo.

Véase de Ratzlaff, Capítulo 27, “The Testing Truth”, en Sabbath in Christ.

No los temáis; porque nada hay encubierto que no haya de ser manifestado, ni oculto que no haya de saberse.