MARIAROSA SCARAMUZZA VIDONI

LOS TRABAJOS DEL DESEO*

En esta vida los deseos son infinitos, y unos se encadenan de otros, y se eslabonan, y van formando una cadena que tal vez llega al cielo, y tal se sume en el infierno. {Persiles, IV, 10)

En un célebre fragmento del Banquete, citado y comentado en innumerables ocasiones, en particular por los platónicos renacentis­ tas , Platón había relacionado el amor con el deseo suscitado en el alma por la belleza. Este deseo, en un primer nivel, el más bajo, se despierta a causa de la belleza corporal, pero puede dirigirse a la be­ lleza superior del alma, de las cualidades morales, de la esfera intelec­ tual, hasta llegar finalmente a un misterioso reino de la belleza abso­ luta. Con este razonamiento, más de dos mil años después, coincide en ciertos aspectos el de Freud sobre el deseo unido a una energía libídica capaz de transfigurarse y dirigirse hacia objetivos de muy diverso tipo, lejos, incluso, de una meta sexual stricto sensu. El mismo Freud afirma que «la sexualidad en sentido amplio del psicoanálisis coincide con el Eros del divino P l a t ó n » . Desde este punto de vista se puede decir que el deseo proteiforme, transfigurado de mil maneras, repri­ mido, desviado, aplazado, pervertido, sublimado, es el gran protago­ nista de los sucesos humanos. Y, por otra parte, no quiero entrar en la compleja elaboración de Lacan, quien ha querido restituir al freudismo la centralidad del concepto de deseo para la interpretación de la dinámica psíquica. 1

2

* In m e m o r i a m Ruth El Saffar. Véase el volumen Trattati d'amore del Cinquecenío, ed. G. Zonta. Barí, 1912. Cfr. El prólogo de 1920 a la 4 . ed. de los Tres ensayos para una teoría sexual; cfr. Psicología de las masas y análisis del «yo» (1921), párrafo 4, donde Freud, después de definir la libido como « l a energía de los impulsos relacionados con todo lo que se puede compen­ diar en la palabra ' a m o r ' » , no sólo en relación con el amor sexual, observa: « a través de dicha concepción 'ampliada' del amor, el psicoanálisis no ha creado nada original. El Eros del filósofo Platón muestra, respecto a su procedencia, a su función y a su relación con el amor sexual, una coincidencia perfecta con la fuerza amorosa, la libido del psicoaná­ lisis». 1

2

a

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

Pues bien, Cervantes es sin duda uno de los maestros de la narra­ tiva mundial en el que la temática del deseo está presente en el modo más consciente e incisivo, sobre todo a través de la mediación de la teoría del amor renacentista, como han indicado recientemente Edgar Paiewonsky-Conde, Steven Hutchinson y Francisco Larubia-Prado . Quiero aquí profundizar el estudio de la presencia de la temática del deseo en Los trabajos de Persiles y Sigismundo. Efectivamente, esta obra, además de inspirarse explícitamente en la novela erótica griega, revela la presencia de conceptos que, entre finales del siglo XV y prin­ cipios del X V I — paralelamente al florecimiento de una lírica amorosa petrarquista — fueron perfeccionados por varios representantes de la doctrina del amor platónico, partiendo de Ficino (que en su comentario al Banquete había retomado dicha temática, en versión cristianizada) y de Bembo, Castiglione y León H e b r e o . Ya se sabe que Cervantes conocía directamente los Dialoghi d'amore de León Hebreo, publicados en 1535, aunque escritos en los primeros años del siglo, ya que los cita y los utiliza, sobre todo en La Calatea . El protagonista masculino de estos Diálogos, Filón, declara: «Conocerte, Sofía, me produce amor y deseo», lo que provoca una pri­ mera discusión sobre la distinción o no entre amor y deseo. Se esta­ blece que, como dice Filón, «el deseo es el afecto voluntario de que existan o se posean las cosas que consideramos buenas y nos faltan, mientras que el amor es el afecto voluntario de gozar con unión de la cosa que hemos considerado b u e n a » . En la discusión, la mujer se 3

4

5

6

7

E. Paiewonski-Conde, «Cervantes y la teoría renacentista del deseo», en Anales cer­ vantinos, X X I I I , 1985, pp. 71-81; S. Hutchinson, «Desire Mobilized in Cervantes' N o v é i s » , en Journal of Hispanic Philology, voi. 14, 2, 1990, pp. 159-174, F. Larubia-Prado, «Considera­ ciones sobre el influjo neoplatónico en el 'Persiles'», en Explicación de textos literarios, voi. 18, 1, 1989-1990, pp. 26-34. Sobre la presencia de temas del Banquete, en particular del contraste entre Venus Celeste y Venus Terrestre: Frederick A. de Armas, « A Banquet of the Senses: The Mythological Structure of Persiles y Sigismundo, I I I » , en Bulletin of Hispanic Studies, L X X , 1993, pp. 403-414. 3

M. Ficino, Sopra lo amore o ver' Convito di Platone. Comento di Marsilio Ficini Fio­ sopra il Convito di Platone, a c. di G. Ottaviano, Milano, CELUC, 1973. En // Cortegiano (publicado en 1528), Castiglione sostiene que, según la enseñanza de los platónicos, « a m o r non è altro che un certo desiderio di fruir la bellezza», la cual, sin embargo, puede ser deseada de diversas maneras. Si «l'anima presa dal desiderio di fruir questa bellezza come cosa bona» se deja guiar por el «giudicio del senso» comete «gravissimi e r r o r i » , ya que el gozo sensual no podrá satisfacer este deseo jamás, el cual sólo se satisface plenamente elevándose paulatinamente a otras cualidades y a otros aspec­ tos, sugeridos principalmente por las virtudes de la amada (B. Castiglione, /7 libro del Cor­ tegiano, en Opere di B. Castiglione, G. Della Casa, B. Cellini, a cura di C. Cordié, MilanoNapoli, Ricciardi, 1960, p. 338 y sig.). Y de hecho, en el libro de Castiglione tanto el «corte­ g i a n o » como la «dama di palazzo» no se muestran c o m o esclavos de la pasión, sino más bien devotos de ese amor que pasa de la contemplación de la belleza física a la de la moral, que impulsa a elevarse más allá de lo humano. 4

rentino 5

Vid. en particular el libro IV, diálogo entre Lenio y Tirsi. L. Hebreo, Diálogos de amor, intoducción y notas de A. Soria Olmedo, traducción de D. Romano, Madrid, Tecnos, 1986, p. 12; cfr. p. 235. 7

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

muestra reacia a condescender al deseo de unión del amante y le pide, en cambio, que la ayude en la búsqueda de la sabiduría (aunque es ella, en realidad, quien atrae a Filón hacia la verdad) . Filón, obligado a empeñarse en largas disertaciones, ensancha su horizonte hasta convertir el amor en una fuerza cósmica: el mundo ha sido creado por Dios por amor y la creación, después de haberse exten­ dido hasta el grado ínfimo representado por la materia prima, tiende por amor, a través de la gradual elevación del hombre, a ascender hasta volverse a unir con la belleza divina. Se obtiene, así, una circun­ ferencia, cuya primera mitad desciende gradualmente desde Dios hasta el mundo material, mientras la segunda, recorriendo al revés toda la graduación de los seres, se eleva de nuevo hasta Dios . En este contexto, el amante es impulsado hacia la elevación gracias a la mayor perfección del a m a d o . En conclusión, como escribe Andrés Soria Olmedo en la Introducción a la tradución española de los Dialoghi de León Hebreo, aquí « E l centro de la teoría es el deseo, bajo todas sus formas. El amor, lazo universal, causa toda la creación y [es el] medio para el retorno a la divinidad» . 8

9

10

11

Pienso que se podría efectuar una comparación entre el itinerario de los dos protagonistas de los diálogos de León Hebreo, Filón y Sofía, en medio de intricadas argumentaciones racionales, que representan el deseo, y los trabajos de Persiles y Sigismunda que desde las islas del Septentrión viajan errando hasta las regiones de la Europa meri­ dional y hasta Roma para poder alcanzar finalmente su completa unión. En la novela encontramos una purificación del amor a través de superaciones prácticas de obstáculos, a través de divisiones, reunio­ nes y otras pruebas vividas, si bien no faltan tampoco diálogos, razona­ mientos y enfados en un plano teórico, que remiten directamente a conceptos del amor platónico y manifiestan el hilo conductor ideal de la propia obra. Las historias intercaladas en el desarrollo de la de los dos protagonistas representan también un enriquecimiento de la casuística relacionada con la doctrina del amor: amor con celos (como, en un determinado momento, en el caso de Auristela), amor y odio (Croriano y Ruperta), amor puramente pasional y lascivo (Rosamunda, Rutilio, Luisa la Talaverana, Hipólita), amor de los viejos por las jóve­ nes (rey Polidoro y rey Leopoldio), amor divino, etc.; todas las cuales son formas relacionadas con las diversas articulaciones y direcciones que toma el deseo. Es necesario, por consiguiente, tener presente los temas y las ale­ gorías de esta doctrina y, en primer lugar, los indicados manifiesta-

dialogo 1 0

11

Cfr. F. Tateo, La disputa dell'amore: retorica e poética del contrario, filosófico nel Cinquecento europeo, Milano, Angeli, 1990, p. 223. L. Hebreo, Diálogos..., cit., pp. 429-433.

in Aa.Vv., //

Cfr. ibid., p. 63: «el amado es más perfecto que el amante». Ibid, p. X X X I V .

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

mente por el autor. En la escena de la procesión mística contemplada en sueños por Periandro-Persiles, por ejemplo, Sigismunda-Auristela es presentada en el papel de Castidad, que guía un cortejo opuesto al de Sensualidad y es acompañada por Continencia y Pudicia, las cuales dicen que no quieren abandonarla antes de que llegue al «dichoso fin» de «sus trabajos y peregrinaciones en la alma ciudad de R o m a » . Persiles es el amante atraído, como enseña la tradición platónica, por la belleza. De hecho, Auristela posee una belleza superlativa. Pre­ sentándose en el papel de Castidad, sin embargo, no consiente de inme­ diato a los deseos del enamorado, porque exige un amor que no se base sólo sobre una atracción sensible superficial; exige la superación de pruebas y peripecias, mediante las que se prueba y se corrobora el amor profundo y espiritual, además de permitir la curación del mal de amor que había atacado al j o v e n . El deseo se describe en el Persiles como algo que no se puede satisfacer abandonándose a los apeti­ tos sensuales, como sucede en ciertos amores tórbidos descritos en algunos episodios. Es más, en esos casos el deseo lleva a la perdición, mientras que si se eleva, puede llevar hasta la esfera de lo divino: «En esta vida los deseos son infinitos, y unos se encadenan de otros, y se eslabonan, y van formando una cadena que tal vez llega al cielo, y tal se sume en el i n f i e r n o » . 1 2

13

14

Gracias también a la serie de pruebas atravesadas, el impulso amoroso conduce a la sublimación en direcciones cada vez más eleva­ das; de esta forma, el objeto del amor pasa de ser la Belleza a conver­ tirse también en la Sabiduría, y de hecho Auristela, además de ser be­ llísima, es enormemente sabia, como dice Periandro con ocasión del juicio con el que ella dirime la cuestión de las dos parejas: «Ella es tan discreta, que parece que tiene entendimiento divino, como tiene hermosura d i v i n a » . Por otra parte, en el itinerario de elevación no podía faltar el con­ cepto de que el cumplimiento de la sabiduría (representada, como hemos dicho, por Auristela) se obtiene al alcanzar la sabiduría divina, la fe, y ello se comprende aún mejor si se piensa en la ortodoxia con15

M. de Cervantes, Los trabajos de Persiles y Sigismunda, ed. de J.B. Avalle-Arce, Madrid, Castalia, 1969, p. 243 (II, 15); las citas de esta obra, que indicaremos simplemente c o m o Persiles, se tomarán de ahora en adelante de esta edición. «Persiles, desde sus inicios, se dibuja c o m o un auténtico enfermo de amores al que Sigismunda sirve de salutífero remedio contra la muerte [...] Pero esa salvación irá unida a una peregrinación común llena de trabajos y pruebas» (A. Egido, « E l 'Persiles' y la enfer­ medad de a m o r » , en Actas del II Coloquio Internacional de la Asociación de Cervantistas, Alcalá de Henares, 6-9 nov. 1989, Barcelona, Anthropos, 1991, p. 221). 1 2

1 3

Persiles, IV, 10, p. 459. Cfr. M. Ficino, op. cit., p. 130, donde, después de haber distinguido los dos amores, el que atrae hacia una «particolare forma d'un c o r p o » y el que lleva a la «universal Pulchritudine», observa: « I I p r i m o tira in giù alla vita voluttuosa e bestiale; il secondo in su alla vita angelica e contemplativa». 14

15

Ibid.,

II, 10, p. 213.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

trarreformista, que Cervantes ostenta en esta novela en no pocas oca­ siones . De ahí que Auristela se deje llevar por su enamorado a tra­ vés de mares y tierras hasta que llega a recibir la manifestación com­ pleta y correcta de la verdad, revelada en su sede más adecuada, es decir, en R o m a . Una vez que también Persiles ha llegado, siguiendo los pasos de la amada, a la purificación del amor y de la fe, han madu­ rado las condiciones para la verdadera, plena y elevada unión que representa la meta del r e l a t o . Está claro que el tema central de la narración es precisamente el perfeccionamiento del amor, a través de pruebas y viajes, según los conceptos del amor platónico . N o hay que olvidar, no obstante, que este lenguaje, que había alcanzado su momento más creativo y más auténtico a principios del siglo X V I , en la época de Cervantes había quedado reducido a tópico convencional . Precisamente en la época 16

17

18

19

20

1 6

A. Castro, El pensamiento

de Cervantes,

Barcelona-Madrid, Noguer, 1972, p. 256

Y sig Auristela dice a Periandro: « M e has traído a esta ciudad, donde he llegado a ser cristiana c o m o d e b o » , Persiles, IV, 10, p. 459. Por lo demás, el final feliz con el triunfo de la pareja inicial era ya una ley ineluc­ table de las novelas griegas, expresando una exaltación de la casta fidelidad matrimonial, diversa al eros ilimitado y polimorfico de la edad clásica, dirigido principalmente a jóvenes y cortesanas. La exaltación de la virginidad c o m o prueba preparatoria se advierte particu­ larmente en Aquiles Tacio y en Heliodoro. Al final de la novela de Tacio, Clitofonte dice a su padre, hablándole de sí mismo y de su amada Leucipe, de la siguiente manera: « N o s hemos comportado c o m o filósofos, padre, durante nuestro exilio: el amor, en efecto, nos ha obligado a huir, y era la fuga de un amante y de una amada. Pero durante el viaje nos hemos convertido en hermanos» (citado por M. Fusillo, // romanzo greco. Polifonia ed eros, Venezia, Marsilio, 1989, p. 185, 231). Y en H e l i o d o r o se describe la promesa, cum­ plida, por parte de los dos enamorados de conservar la castidad hasta el matrimonio, que se celebra al final. 1 8

La presencia de características platónicas en el amor de los dos protagonistas del Persiles, afirmada por R. Lapesa ( « E n torno a 'La española inglesa' y 'El Persiles'», en su vol. De la edad media a nuestros días. Estudios, Madrid, Gredos, 1967, pp. 242-262) es negada, en cambio, por A. Parker (La filosofía del amor en la literatura española, 1480-1680, Madrid, Cátedra, 1986, p. 145) porque, por lo menos con la llegada a Roma, símbolo de la fe, dicho amor se elevaría a un plano aún superior por una intervención desde lo alto de la Gracia divina. Por otra parte, para algunos críticos, Cervantes, en realidad, partiendo de una actitud escéptica, se burla también de los tópicos platonizantes que presenta. De esta manera, según Moner, en el Quijote « l e s mythes d'amour se dégradent inexorablement au contact de la realité, sous les oripeaux du burlesque et de la dérision, avant d'être relé­ gués au-dela même du réel, dans l'impossible 'rêve' du Persiles, dont les froides allégories, minées par le scepticisme et l'ironie, ne parviennent pas à nous faire oublier le sombre cauchemar de la caverne de Montesinos», donde la figura de la dama de don Quijote había sido desmitizada drásticamente: M. Moner, Cervantes: deux thèmes majeurs (L'amour-Les armes et les lettres), Toulouse, Université, 1986, p. 69. 1 9

E. Garin, L'umanesimo italiano. Filosofia e vita civile nel Rinascimento, Bari, Laterza, 1990 , pp. 146 y sig.. Cfr. M. Pozzi, Aspetti della trattatistica d'amore, en su volu­ men Lingua, cultura, società. Saggi sulla letteratura italiana del Cinquecento, Alessandria, Ed. Dell'Orso, 1989, p. 95, quien, aludiendo a las décadas posteriores a la mitad del siglo X V I , observa: « N e l l e accademie si continua a discettare sull'amor platonico: per l'accade­ mia ferrarese, per esempio, Torquato Tasso scrive dotte considerazioni [...] che sostenevano la superiorità dell'amore spirituale su quello carnale. Ma la concezione neoplatonica dell'a2 0

11

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

en la que él residió durante aproximadamente seis años en Italia la producción sobre la teoría del amor había alcanzado el máximo nivel, pero ya sólo en sentido cuantitativo. Estaba constituida por tratados, repertorios, elencos de cuestiones o «conclusiones» sobre las que discutir, diálogos y composiciones varias de teoría del amor, cuya inspiración de fondo se remontaba todavía al platonismo ficiniano y a la lírica stilnovistico-petrarquista . Se podían discutir en las acade­ mias cuestiones como, por ejemplo, si se puede amar sin sentir celos, si el amor es más capaz de hacer loco al sabio o viceversa, si es posible enamorarse de una mujer por su fama, si es mayor la dificultad en conquistar o en mantener el favor de la amada, y otras cuestiones parecidas . Podemos pensar razonablemente que Cervantes asume los tópicos de la teoría del amor, en cierta medida, de forma distanciada e irónica. Parece claramente irónica la referencia que se incluye en el Prólogo del Quijote a León Hebreo, presentando sus célebres diálogos como una especie de repertorio convencional sobre el tema: «Si tratáredes de amores, con dos onzas que sepáis de la lengua toscana, toparéris con León Hebreo, que os hincha las m e d i d a s » . Y no es menos iró­ nica la alusión que aparece en el Persiles a la discusión que, en los días en los que la comitiva de los peregrinos pasa por Milán, se lleva a cabo en la «Academia de los Entronados» de esta ciudad sobre la cuestión «si podía haber amor sin c e l o s » , que refleja los debates académicos de la época y que da lugar a un inicio de discusión al respecto también entre algunos de los miembros de la propia comitiva. 21

22

23

24

La presencia de una dimensión irónica del Persiles halla una con­ firmación en el hecho de que también en esta novela — como ha puesto de relieve recientemente Amy R. Williamsen — se puede advertir la pluralidad de narradores y de planos del relato, la riqueza de elemen­ tos meta-narrativos, la distanciación y el control de la narración que la crítica ya ha puesto en evidencia abundantemente en el Quijote 25

26

m o r e aveva ormai esaurito la sua funzione storica, era diventata materia per vuote eserci­ tazioni, tanto più che ormai doveva fare i conti con la fede e non poteva permettersi le aperture e gli slanci che rendono tanto suggestivi il Comento ficiniano [al Simposio plato­ nico] e i Dialoghi di Leone E b r e o » . Tateo, op. cit., pp. 94 y sig. Pozzi, op. cit., p. 73. M. de Cervantes, El ingenioso hidalgo don Ouijote de la Mancha, ed. de L.A. Murillo, Madrid, Castalia, I, p. 56. Persiles, III, 19, p. 401. Vid. A.R. Williamsen, « C o m i c Subversión: H u m o r and Irony in the 'Persiles'», en Neophilologus, 72, 1988, pp. 218-226; « B e y o n d Romance: Metafiction in 'Persiles'», en Cer­ vantes, 10, 1990, pp. 109-120. Sobre la presencia de la ironia en La Galateo, donde la critica tradicional no la había señalado, vid. V. Cabrera, « L a ironía cervantina en la 'Galatea'», en Hispania, 74, marzo 1991, pp. 8-14. 2 1

2 2

2 3

2 4

25

Cfr. en particular, R. el Saffar, Distance and Control in Don Quixote. A Study Narrative Technique, Chapel Hill, University of N o r t h Carolina Press, 1977. 6

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

in

y que son el fundamento de la imitación irónica de un lenguaje lite­ rario. El hecho de que Cervantes use el lenguaje del amor platónico con conciencia crítica y según una dimensión irónica no significa, no obstante, que a lo largo de la narración no terminen por emerger desde lo más profundo rasgos y dinámicas personales, cuyos indicios resul­ tan particularmente suculentos para la crítica psicoanalítica. La elec­ ción y la modalidad de empleo que hace Cervantes de la erótica plato­ nizante pueden ser consideradas en modo análogo a lo que vale para los lenguajes de la literatura pastoril y caballeresca, notoriamente imi­ tados por Cervantes. Se trata de ver si existe alguna dinámica o ten­ dencia profunda que le guíe o condicione al seleccionar, asumir y reelaborar personalmente los lenguajes y los materiales literarios. Según la hipótesis de Louis Combet — autor del vasto estudio Cer­ vantes ou les incertitudes du désir, del 1980 —, la actitud de fondo o psicoestructura que guía la elaboración de lo imaginario de Cervantes puede ser definida como masoquista. En este caso, masoquismo — explica Combet — no tiene que ser entendido en su significado más divulgado de placer obtenido como consecuencia de sufrimientos físi­ cos (masoquismo material). Se trata más bien de un síndrome en el que el hombre aparece psíquicamente desvirilizado, en actitudes de autocastigo o autohumillación (masoquismo moral o social). A la desvirilización masoquista se pueden añadir manifestaciones de intersexualidad (intercambio de características y de papeles respecto a la usual polarización masculino-femenino), efebismo, travestismo, fetichismo, homosexualidad más o menos latente: elementos todos ellos que, según Combet, tienen una presencia considerable en las obras cervantinas. Una actitud masoquista análoga se hallaba ya en el «pastor» de la tradición arcádica, quien escapaba del eros, llamémoslo normal, refugiándose en la soledad agreste a llorar su propio amor infeliz. Aná­ logamente, los protagonistas de los libros de caballerías se refugiaban en la vida errante y en el ejercicio de las armas, en medio de las priva­ ciones y sufrimientos de todo tipo, dedicando todas esas penalidades a una hermosa dama lejana y desdeñosa. Añadiría que se podría encon­ trar algo parecido también en textos sobre el amor platónico como los Dialoghi de León Hebreo, donde el amante se halla en una evidente posición de sumisión, de la que llega a exigir, como es típico del maso­ quista, una especie de sanción legal: « y o soy el amante y tú la amada; tú debes darme la ley y yo debo c u m p l i r l a » , dice en un determinado momento Filón. El que se lamente a menudo de los tormentos que le causa la escasa correspondencia de la amada no puede engañarnos sobre el hecho de que con probabilidad es precisamente esta situación de sufrimiento la que él busca. La propia amada, por otra parte, casi al final de los diálogos, le dice con un candor sospechoso: « P e r o yo 27

L. Hebreo, Diálogos...,

cit., p. 226.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

creía, Filón, que el fin para el cual nació el amor era alguna vez el afligir y atormentar a los amantes que aman afectuosamente a sus amadas» . También para el amante cervantino, observa Combet, « l o impor­ tante no es el amor en sí mismo, sino la posibilidad de dolor que le procura: el amor como ascesis» . En las novelas de Cervantes esta actitud se encuentra no sólo en los protagonistas de la intriga princi­ pal, sino también en bastantes personajes de los episodios intercala­ dos, quienes repiten más o menos los mismos temas de fondo. Son abundantes en Cervantes personalidades femeninas muy fuertes, que ceden poco a las lisonjas amorosas, poco sumisas, capaces de iniciati­ vas decididas, violentas y, tal vez, con reivindicaciones libertarias, como la de Marcela del Quijote (I, 14) y de la «cruel Gelasia» de La Galatea (libro IV). Según Combet, la valoración de la mujer que se encuentra en casos como éstos y que puede parecemos casi «feminis­ ta», en particular contraste con las costumbres predominantes en aquella época, puede asimismo encontrarse en ocasiones — como ya han evidenciado bastantes estudiosos — también en otros autores de la narrativa o del teatro del Siglo de O r o , aunque jamás en un con­ texto tan amplio y coherente como el de Cervantes. Este dato revelaría la presencia en él de una psicoestructura caracterizada por un inter­ cambio en la polaridad masculino-femenino, que tendería a valorar la energía y la inteligencia de la mujer en comparación con el compañero masculino . 28

29

30

31

Las mujeres descritas por Cervantes parece que corresponden a menudo a la figura femenina virilizada, dominadora, quizá psíquica­ mente castradora, que Gilíes Deleuze (autor de una Présentation de Sacher-Masoch, 1967, que Combet ha tenido muy presente) sintetiza en la «trinidad masoquista» de la mujer «fría-materna-severa» o, equiva­ lentemente, «glacial-sentimental-cruel». N o obstante, no hay que con­ fundir a esta mujer con una sádica, porque el masoquismo — siempre según Deleuze — representa un síndrome autónomo y no una pura inversión o complementariedad respecto al sadismo. Tampoco se puede decir que el masoquista, dejándose atormentar por este tipo de mujer, exprese un deseo de autoaniquilación, como en alguna ocasión se ha teorizado; más bien — según Deleuze — quiere inconsciente­ mente castigar en sí mismo, e incluso borrar, al padre, la imagen paterna negativa que discierne en sí mismo, aspirando, en cambio, en

Ibid., p. 442. Traduzco de L. Combet. Cervantes ou les incertitudes du désir. Une approche psychostructurale de l'Oeuvre de Cervantes, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 1980, p. 137. Vid., por ejemplo, Aa.Vv., La mujer en el teatro y la novela del Siglo XVII, Institut d'Etudes hispaniques et hispano-américaines. Université de Toulouse-Le Mirail, 1979. Combet, op. cit., pp. 63 y sig.; cfr. la p. 149: en Cervantes, el tema de la mujer « f á l i c a » , en vez de aparecer de forma discontinua, se revela «en unión orgánica con el tema simétrico del hombre desvirilizado». 28

2 9

30

3 1

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

un cierto sentido, a un nuevo nacimiento sólo de la mujer, como testi­ moniaría el tema casi obsesivo en Cervantes del cambio de n o m b r e . Por lo que respecta a la negación del padre, es interesante el hecho de que el remoto mundo «septentrional» del que parten los dos enamo­ rados está caracterizado por la ausencia de la figura paterna. En los tronos de las dos islas de las que ambos provienen aparecen sólo las respectivas reinas. Además, al hermano mayor de Persiles, evidente sustituto de la figura del padre, se sobrepone el menor, preferido por la madre. Habiéndose enamorado de la joven destinada a su hermano — según la dinámica notoriamente puesta en evidencia por Rene Girard, según la cual el deseo se enciende por mediación del deseo de o t r o — Persiles es ayudado por su madre, que organiza su fuga con Sigismunda y prepara el triunfo de su hijo sometido, en quien queda cancelada la imagen paterna. En el Persiles, por tanto, Combet identifica las manifestaciones de un «deseo severamente censurado». Bajo el signo de los comporta­ mientos simbólicos más oscuros — es decir, el parricidio, a través del rebajamiento del hermano mayor, y el incesto — se sitúan de inme­ diato los trabajos de Periandro y Auristela, los dos amantes «ejempla­ res». También la virtuosa Auristela está «manchada con la culpa origi­ nal que preludia sus amores, en la medida en que se presta demasiado complacientemente a la injusta maniobra urdida por Eustoquia contra su p r i m o g é n i t o » . 32

33

34

Además: «¿Cómo no ver en Auristela — la fría, materna (fraterna) y severa Auristela — la perfecta encamación de la trinidad masoquista?». En efecto, una constante de su comportamiento es la negación de cualquier tipo de sensualidad, motivada con la preocupación de defender la propia virginidad . A veces sus conversaciones con Periandro sobre el argumento parecen sospechosas y un tanto ridicu­ las, como cuando (cap. III, 4) al atraer la atención del «hermano» sobre este punto, parece, en realidad, querer provocarlo, despertando en él un deseo precisamente con la finalidad de rechazar su satisfacción. En su comportamiento de hermana mayor, equivalente a uno materno, revela, por lo tanto, la frialdad y severidad de la mujer castradora. Quisiera detenerme un momento en la ausencia de la figura paterna en las míticas islas del Septentrión de donde provienen los dos protago­ nistas. En primer lugar, se dice de la reina Eustoquia que es ella quien reina en Tile, aunque después se descubra que tenía un marido. Efecti­ vamente, leemos que la muerte del marido había ocurrido « n o ha muchos m e s e s » en el momento en que — al final del relato y, 35

36

3 2

3 3

3 4

35

36

Combet, op. cit., pp. 259-262, 550 y sig. R. Girard, Mensonge romantique et vérité romanesque, Combet, op. cit., p. 66. Ibid., p. 177; cfr. P, I, 2; I I , 4; I I I , 13; IV, 1; etc. Persiles, IV, 2, p. 465.

Paris, Grasset, 1961.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

por tanto, en realidad aproximadamente un par de años después de la marcha de los dos jóvenes — es narrada por el ayo de Persiles, quien llega desde el norte en su búsqueda. Además, también la madre de Sigismunda aparece presentada como la reina de su propia isla, la Frislanda, sin nombrar al marido, si bien, en un determinado momento, la joven recomiende a Persiles: «mires por mi honra, que desde el punto que salí del poder de mi padre y del de tu madre, la deposité en tus m a n o s » , aludiendo fugazmente de esta manera a la existencia de un padre del que, sin embargo, en ningún momento se dice que r e i n e . También detrás de este otro descuido cervantino, Combet lee el eclipse del padre y la «importancia concedida a la marca femenina y matriarcal que preside la génesis y la estructura del Persiles», libro en el que domina la figura de la mujer severa-materna-glacial, que se encuentra en la reina Eusebia y en su hija Sigismunda . Quisiera llamar la atención también sobre el fragmento final de la novela, donde, en la esquemática descripción del regreso de los dos protagonistas a su patria y de su feliz vida posterior, el sujeto gramati­ cal es Sigismunda, aunque se añada que vivió feliz «en compañía de su esposo»; de manera que da la impresión de que también en este caso reine la mujer. Leamos el fragmento final, advirtiendo el rápido cambio de sujeto, casi forzado desde el punto de vista gramatical, bajo un impulso psicológico interior: 37

38

Persiles depositó a su hermano en San Pablo, recogió a todos sus criados, volvió a visitar los templos de Roma, acarició a Costanza, a quien Sigismunda dio la cruz de diamantes y la acompañó hasta dejarla casada con el conde su cuñado. Y habiendo besado los pies al Pontífice, [Sigismunda, sujeto implícito] sosegó su espí­ ritu y cumplió su voto, y vivió en compañía de su esposo Persiles hasta que biznie­ tos le alargaron los días, pues los vio en su larga y feliz prosperidad»

N o quiero aventurarme más allá para identificar en los míticos rei­ nos nórdicos del Persiles una especie de sociedad matriarcal. Por otra parte, podemos advertir que — dejando de lado incluso el eventual carácter masoquista de su negación del padre — hay una convergencia de representantes de la crítica, psicoanalítica o no, al observar en Cer­ vantes una actitud marcadamente contracorriente respecto a la posi­ ción de la mujer en su época. Ruth El Saffar sostiene que el elemento más significativo en las obras de Cervantes es el modo en que los per­ sonajes masculinos ven a la mujer. La consecución de equilibrio y armonía en la relación entre los dos sexos se daría, en fin, en el Persiles

Ibid., III, 4, p. 296. Ibid., IV, 12, p. 466, donde se dice que «Eusebia, reina de Frislandia, tenía dos hijas» y que «envió a Tile en poder de Eustoquia» la primera, es decir, Sigismunda, etc., sin que jamás aparezca la figura del rey. 37

38

3 9

Combet, op. cit., p. 258.

40

Persiles,

IV, 14, p. 475, la cursiva es mía.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

que concluye con el matrimonio de los protagonistas, la revelación de su identidad y su subida al t r o n o . En su explicación al respecto, El Saffar remite también al psicoanálisis de Jung y a los temas exotéricos de la alquimia, que en la unión de una simbólica pareja real veía la reconciliación de los principios opuestos de la realidad . El reconocimiento de la identidad femenina por parte de Cervan­ tes, se podría insertar, además , en una tendencia más general en su obra — incluso en una época de regreso al orden, de revancha del con­ servadurismo y del contrarreformismo, que colocaba con mayor fir­ meza, por lo tanto, a la sociedad bajo el Nombre del Padre, de la auto­ ridad y de las jerarquías — como reivindicación de las figuras «marginales» de esta misma sociedad: gitanos, moros, hebreos y toda la gente de sangre no limpia y de dudosa fe, pero sobre todo de la mujer, por su valor de símbolo «libidinal», que debía quedar sujeta al dominio de la racionalidad y de la autoridad. Diana de Armas Wilson, en su reciente libro sobre las alegorías del amor en el Persiles , concentra su atención en la psicogénesis de la diferenciación de los sexos en relación con la concepción de la mujer, del amor y del matrimonio en la época de Cervantes. Subraya el modo en el que describe las costumbres de las poblaciones bárbaras formadas sólo por hombres en los primeros seis capítulos de la novela — donde la mujer es considerada como objeto mercantil o como medio para la procreación — en contraposición a la historia amorosa de los protagonistas o de personajes de las acciones secundarias, donde, en cambio, son las mujeres las que llevan a cabo sus propias decisiones. El predominio masculino que impone la ley del padre y concibe la mujer como posesión, en la novela cervantina se refleja, de cual­ quier manera, no sólo en sociedades del extremo norte «bárbaro», sino también en el sur. El deseo prevaricador del hombre puede manifes­ tarse, dependiendo de las situaciones, en la costumbre del ius primae noctis, en las violaciones, en las imposiciones de matrimonios, casos todos ellos en los que no se respeta la voluntad de la mujer. Muy diverso aparece en cambio el modo de ver el amor por parte de Persi41

42

43

M

R. El Saffar, Beyond Fiction. The Recovery of íhe Feminine in the Novéis of Cervan­ tes, 1984. Para la discusión motivada por el libro de El Saffar, vid. los artículos de la misma estudiosa y de C Bandera en «Cervantes. Bull. of the Cerv. Soc. of A m e r i c a » , I, 1-2, 1981, pp. 83-110, además del artículo de D. Andrist, en la misma revista, III, 2, 1983, pp. 149-159. La dimensión simbólica exotérica, por lo demás, según algunos críticos se hallaba presente ya en la novela erótica griega, donde bajo los protagonistas, que a través de mil peripecias tienden a su reunión, se esconden Espíritu y Materia, Amor y Psique o quizá también, a lo lejos, Isis y Osiris. 4 1

4 2

R. El Saffar, Voces marginales y la visión del ser cervantino, « A n t h r o p o s » , 98/99, 1989, pp. 59-62. D. de Armas Wilson, Allegories of Love. Cervantes's 'Persiles and Sigismundo', New Jersey, Princeton U. P., 1991. 4 3

4 4

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo

les y Sigismunda o de esos personajes secundarios (Transila, Feliciana de la Voz, Ambrosia Agustina, Isabela Castrucha...) que tienen una con­ cepción paritaria del amor. Según Wilson, Cervantes expresa esta con­ cepción relacionándose en particular modo con el tópico hermético, revitalizado por el platonismo renacentista, del andrógino, según el cual los dos sexos nacieron de un único ser hermafrodita dividido más tarde por un castigo divino, lo que llevó a cada una de las dos mitades a buscar incansablemente a la otra. Esta imagen mítica aflora cuando el amante llama a la amada «mitad de mi alma», como hace Persiles (pero también Arnaldo) con respecto a Auristela o el marido de Ambro­ sia Agustina con su mujer , o cuando Auristela, en el momento en que Andrea Marulo e Isabela Castrucha se dan la mano para el matri­ monio, dice que «para en uno s o n » . En definitiva, podemos afirmar que es precisamente el irrefrena­ ble deseo que empuja a la unión amorosa el verdadero protagonista de esta novela, en la que tanto el marco dorado de la estilizadísima historia principal de Persiles y Sigismunda, como las narraciones intercaladas, a menudo más vivaces y realistas, tienen en realidad la función de una ejemplificación enormemente variada y atormentada de los infinitos casos de amor. 45

46

Vid. Persiles, respectivamente, I, 2, p. 57; I, 4, p. 67; I I I , 12, p. 364. Ibid., I I I , 21, p. 410.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Mariarosa SCARAMUZZA. Los trabajos del deseo