EL ARTE GRIEGO II EL ARTE MICÉNICO (1600 – 1100 a.C.) 6. ARTES MENORES (ORFEBRERÍA, GLÍPTICA, MARFIL)

SELLO - ANILLO DE LA CACERÍA DEL CIERVO Procedencia: Micenas, s. XVI a.C. (nº 240 de la colección del M.A.N. de Atenas). Comentario: El sello llamado “de la cacería del ciervo” es uno de los que nos dan más información sobre la vida cotidiana de los micénicos. Dos hombres en una biga cazan con arco a un ciervo. Los indoeuropeos micénicos introdujeron el uso del carro en Grecia tanto para la caza como para la guerra.

SELLO – ANILLO DEL COMBATE HOPLÍTICO El anillo “del combate hoplítico” (nº 241de Atenas) representa cuatro guerreros luchando en una cueva o bosque. Podemos ver diverso armamento de época, el casco de dientes de jabalí, los puñales, la espada, la lanza y uno de los grandes escudos micénicos. Este tipo de representaciones bélicas, unido a las grandes murallas ciclópeas de las ciudades nos hablan de una civilización amante de la guerra, la de los grandes reyes del ciclo micénico-troyano que Homero cantara en su Ilíada.

SELLO – ANILLO DE LOS GRIFOS

Procedencia: Círculo A de Micenas (nº 2970 M.A.N. Atenas) Comentario: El grifo es uno de los animales más representados en la iconografía zoomórfica micénica junto al león. Representa a la monarquía a través de los animales (águila, león) que dominan sobre el aire y la tierra.

SELLO CON REPRESENTACIÓN DE RAPTO DE MUJER Este anillo - sello con representación de un rapto de mujer y un barco a la derecha está muy desgastado, pero es una muestra más de la riqueza en oro (polÚcrusoj) de la ciudad micénica que alabaran Homero y Sófocles. Es el nº 6209 de la colección del Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

SELLO DE LA PROCESIÓN Procedencia: Tumbas del Círculo A de Micenas. Comentario: El sello-anillo de la procesión representa a tres mujeres en procesión, como suplicantes, llevando ramos de olivo en sus manos hacia un altar o trono vacío. Parece ser una escena ritual, por la vestimenta, y más de baile que de procesión en que, las participantes levantaran cada vez una mano.

SELLO DE LA CONVERSACIÓN SAGRADA El anillo de la llamada “conversación sagrada” (nº 2971 del M.A.N. de Atenas) parece representar una conversación entre una mujer, identificada con una diosa por estar sentada en un trono y su gran tamaño, y un varón mucho menor, seguramente un soldado del que se ha pensado que pudiera ser un sacerdote del culto de la misma o quizá el mismo rey.

SELLO – ANILLO DEL “PANTEÓN MINOICO” El anillo llamado “del panteón minoico” (nº 992 del M.A.N. de Atenas) representa uno de los mejores ejemplos de la religiosidad creto-micénica. Varias mujeres vestidas de sacerdotisas (traje de capas) ofrecen regalos (flores) a otra que está sentada bajo un árbol y que suele pensarse que es una diosa. El árbol representaría el santuario en la naturaleza. Que la escena es de carácter sobrenatural está claro por tres detalles, la aparición del l£bruj minoico, las cabezas de seis animales sacrificados a la derecha y, en el cielo, la aparición contigua del sol y la luna. Que el anillo corresponde a la época micénica lo corrobora la aparición de una figura humana, un dios, de estatua cubierta por el escudo micénico en forma de ocho.

SELLO – ANILLO “DE LOS DEMONIOS MICÉNICOS” Procedencia: Tirinto, s. XV a.C. (nº 6208 M.A.N. Atenas) Comentario: Este sello procede del llamado “Tesoro de Tirinto” . Se representa a cuatro demonios disfrazados de león que avanzan llevando enócoes, en procesión hacia una mujer, la diosa, sentada en un trono. Ella sostiene un vaso de boca ancha y ante ella hay un incensario de pie alto. Ella pisa un escabel y detrás de ella hay un pájaro. En lo alto del cielo, el sol, la luna y las gotas de lluvia separados por ramas. Entre los demonios hay espigas. Bajo la escena principal hay un friso ornamental. Parece que la escena quiera representar una escena religiosa relativa a la vegetación, la fertilidad y la magia, necesarias para que el hombre prehistórico pueda sobrevivir. Es uno de los más conocidos sellos micénicos.

ANILLO - SELLO MICÉNICO CON LUCHA DE HOMBRE Y LEÓN Procedencia: Procedente de la tumba 3 del Círculo A de Micenas (nº 33 M.A.N. de Atenas). Comentario: En la escena el hombre asesta una puñalada al león que le ataca. El león, no como representación de la realeza sino de la fiera, está admirablemente representado, destacando su cabeza. La figura del hombre, con cuerpo de avista recuerda la iconografía minoica. Es uno de los sellos más antiguos (s. XVI a.C.) y de los más característicos, por su forma rectangular.

CABEZA DE ALFILER MICÉNICA (MAN)

Procedencia.- Tumba “O” del Círculo B de Micenas (nº 75 M.A.N. Atenas) Comentario.- Esta cabeza o mango hecho en oro para un alfiler para el moño que era en bronce, debió ser muy característico. La figura femenina vuelve a representar a la divinidad cretominoica, con el pecho descubierto y el típico vestido de volantes. Parece sujetar con sus manos unas guirnaldas de flores o cuerdas.

COLLARES DE ORO DE LA TUMBA IV DE MICENAS (S. XVI A.C.)

Los tipos de collares, cuentas y amuletos encontrados en las tumbas reales de Micenas son de variado tipo. Pertenecientes a los ajuares funerarios, se han encontrado esencial, pero no exclusivamente, en los ajuares correspondientes a mujeres, mientras que los puñales, dagas y máscaras se han encontrado junto a los hombres. Uno de los tipos decorativos más comunes es la roseta, posiblemente de procedencia minoica.

JOYAS DE ORO DE LAS TUMBAS EN FOSA DE MICENAS Entre el oro encontrado en las tumbas en fosa del Círculo A, destacan los ajuares femeninos. A ellos corresponde esta pareja de pendientes dobles con granulado de oro.

VASOS DE VAFIO I (Nº 1758 M.A.N. ATENAS) Procedencia: Tumbas micénicas de Vafió (Laconia), del siglo XV a.C. Comentario: Los dos “Vasos de Vafio” representan escenas de toros con gran maestría. En éste (nº 1758), el paisaje es convencional, arbustos, árboles, rocas, pero en él se representa un toro que ha caído en una red trampa cuyas extremidades se atan a los árboles. Un segundo toro, a la derecha, tras evitar la red, escapa. Y el tercero, a la izquierda, galopa mientras un acróbata-domador se mantiene suspendido de sus cuernos. Un segundo hombre cae sacudido por la fuerza del animal espantado. Tsuntas puso de relieve el evidente parecido con el arte cretense: cuerpos flexibles y musculosos, escenas audaces o comprometidas y un gran deseo de pintar la naturaleza en todas sus manifestaciones.

VASOS DE VAFIO II (Nº 1759 M.A.N. ATENAS) Procedencia: Tumbas micénicas de Vafio (Laconia), del siglo XV a.C. Comentario: En este otro vaso, la escena es más reposada: un hombre (izquierda) ha atado la pata del toro con la soga y lo aleja, mientras, en el centro, un toro y una vaca coquetean. En la derecha puede contemplarse la llegada de otro toro. La semejanza de ambas tazas, de sus proporciones y materiales, del lugar de su hallazgo, de los temas descritos, hacen pensar que pertenecieran a un mismo juego de un mismo artesano.

COPAS DE ORO DE LA TUMBA IV DE MICENAS (S. XVI A.C.) Sin llegar a la espectacular calidad de los famosísimos vasos de Vafio, Micenas ha revelado también distintos vasos en oro en los ajuares funerarios. En la foto dos de estos cálices dorados.

TAZAS DE ORO MICÉNICAS

También proceden de Micenas los vasos nº 73, 442 y 630 de la colección del M.A.N. Más parecidos en su diseño a los de Vafio, la decoración es por laminado inciso (s. XIV a.C.).

TORO DORADO MICÉNICO

Procedencia: Tumba de cámara (s. XIV a.C.) de Micenas. Comentario: Esta pequeña joya dorada (nº 2947 del M.A.N. de Atenas) representa un toro sentado del que cuelgan unos discos de oro. La representación del toro era muy popular en época micénica, como ya lo fuera en la minoica. De las grandes figuras apriétales del palacio de Cnossos a las bellas proporciones de los toros de los vasos de Vafio, parece ser que es su excepcional fuerza física lo que más atrajo a los griegos. Por eso el toro era el animal que en más ocasiones se sacrificaba a los dioses y el más representado, junto con el león.

DAGA DE LA CACERÍA DE LEONES

Procedencia: Micenas, tumba IV (s. XVI a.C.). Nº 394 del M.A.N. Comentario: Esta daga no es sólo un arma de guerra. Fabricada en bronce, sus decoraciones son incrustaciones de oro y niquel. Representa una escena muy querida por la nobleza micénica: la caza del león. Uno de los leones se enfrenta a cuatro hombres que intentan cazarlo con lanzas y arcos y se defienden con los famosos escudos micénicos en forma de ocho y de torre. Un hombre yace en el suelo mientras otros leones huyen a la carrera. El envés de esta daga decorado con una escena de león cazando antílopes. Varias dagas más del s. XVI procedentes de las tumbas de Micenas pueden contemplarse en el M.A.N. Así la nº 294 con la tácnica del “cloisonée” que consiste en rellenar los espacios del oro entretejido con pequeñas lentejuelas de lapislázuli y cristal de roca. En la parte baja de la empuñadura, el entretejido termina en dos cabezas de dragón enfrentándose. Además de animales representativos de la fuerza como dragones o leones, otras dagas llevan representaciones geométricas (espirales en la nº 744) o escenas marinas que muestran el gusto por el estilo naturalista de la decoración cretominoica (como la nº 8339 con moluscos y entre rocas).

MÁSCARA “DE AGAMENÓN” (Nº 624 M.A.N. ATENAS) Procedencia: Tumba V de Micenas, de ca.1550 a.C. Comentario: El más famoso de los objetos hallados en el círculo A, es esta máscara de oro funeraria. Destacan los detalles grabados (cejas, bigote, barba). La facciones tan personales del rostro demuestran a un hombre sereno y agradable, la majestad de un rey aqueo. Cuando la encontró, Schliemann pensó hallarse ante el rostro de Agamenón, el famoso “anax andrón” de la Ilíada homérica, el conquistador de Troya. Por la misma razón otras máscaras recibieron los nombres de Egisto u Orestes.

MÁSCARA “DE AGAMENÓN” Y sin embargo, la sugestiva teoría de Schliemann carece de cualquier verosimilitud. Los enterramientos del Círculo A de Micenas datan de mediados del s. XVI a.C. y la época de la Guerra de Troya en que Agamenón fue caudillo de los aqueos es de mediados del s. XIII a.C., tres siglos posterior. Pero ello no resta ninguna relevancia al hallazgo. Más bien al contrario: esta máscara pudo haber pertenecido a algún antepasado del propio Agamenón.

EMPUÑADURAS DE ESPADA DE MICENAS

Procedencia.- Espadas micénicas de bronce con empuñaduras de oro y cristal de roca (nos. 6444 y 7326 M.A.N. Atenas). Comentario.- La espada nº 6444, procedente de la Isla de Skopelos es la mayor que se ha encontrado de época micénica y es interesante en especial la técnica del laminado o chapado en oro que recubre el bronce. La espada nº 7326 procede de una tumba real en fosa de Dendra – Midea (Argólide). En la tumba se encontraron dos esqueletos, el rey con esta espada a la derecha y varios puñales a sus pies y la reina con una fiale (nº 7341) cretense que llevaba en su interior sellos y varios vasos menores.

EMPUÑADURAS DE ESPADA DE ORO

Procedencia.- Espadas micénicas de bronce con empuñaduras de oro y remaches en cristal de roca (nos. 7325 y 7316 M.A.N. Atenas). Comentrio.- Otras espadas micénicas. El tipo primero, pare ser el que se ha encontrado copiado en dagas y en las representaciones glípticas.

DIADEMA DE ORO (NN. 3, 5 M.A.N. ATENAS)

Procedencia: Tumba III de Micenas (s. XVI a.C.). Comentario: Diadema de oro en forma romboide decorada con siete discos circulares de oro en relieva. En su parte superior, siete laminitas cuneiformes con la misma decoración. El uso de esta diadema parece haber sido exclusivamente funerario. En la misma tumba apareció otra diadema (nº 1) decorada con rosetas que parece haber pertenecido a una princesa muerta.

DIADEMA DE ORO DE MICENAS (Nº 1 M.A.N. ATENAS) Procedencia: Tumba III de Micenas (s. XVI a.C.) Comentario: Junto con la diadema anterior, esta pieza se encontró en la tumba III. Las rosetas repujadas en relieve y, en la extremidad, las laminitas de oro que forman nueve capullos de flores han hecho pensar que sirviera para decorar el ajuar funerario de una mujer, probablemente una princesa, muerta. En la propia tumba III se encontraron una daga y una interesante balanza de oro. Con ella se hacía el rito de la “psicostasia” o ceremonia de pesar las almas, ejemplo que nos ofrece Homero (Il. X, 209) cuando Zeus pesa las almas de Aquiles y Héctor para decidir quién debe morir primero.

CABEZA DE MARFIL CON GUERRERO CON CASCO DE DIENTES DE JABALÍ Procedencia: Tumba de cámara (s. XIV a.C.) de Micenas. Comentario: Esta pequeña escultura micénica de marfil (nº 2468) representa a la perfección la cabeza de un guerrero micénico con su característico casco de dientes de jabalí, decorado y que se cierra tras las orejeras bajo el mentón. Los micénicos crean pequeñas estatuillas en marfil, pues era un material escaso, principalmente empleado para el casco militar. Pero Homero nos da una imagen maravillosa de ese famoso casco de dientes de jabalí (Il. X, 260-265): “Y Meriones dio a Ulises un arco, espada y aljaba y en su cabeza puso un casco hecho de cuero con muchas correas por dentro fuertemente atado, con blancos colmillos cubierto por fuera de jabalí de blancos dientes, con gran maña ajustados y por dentro revestido de lana.” El trabajo en marfil en Grecia cobrará importancia en Micenas y aunque decaiga en época oscura reaparecerá pujante en época arcaica, para llegar a su máximo esplendor en época clásica con las grandes estatuas crisoelefantinas de Fidias (Atenea del Partenón y Zeus de Olimpia) en los templos del s.V.

TRÍADA MICÉNICA DE MARFIL

Procedencia.- Procede de Micenas, del s. XIII a.C. (nº 7711 M.A.N. Atenas) Comentario.- La escultura más famosa de la Grecia Micénica con permiso de los Leones de la Puerta de Micenas, es este pequeño conjunto de dos mujeres abrazadas y un niño. Destacan las vestimentas del tipo creto-micénico que llevan. El indudable significado religioso hace que se la considere como “la Tríada” o la “Sagrada Trinidad” micénica. Por lo común se supone que las diosas representadas serían Demeter y Perséfone y el niño Icco el dios que dirige la procesión de los misterios de Eleusis.