EL MINISTERIO DEL ESPIRITU SANTO – RETIRO DE ANCIANOS Y COLABORADORES DE HUERTA GRANDE

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EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO Tema general del Retiro de Ancianos y Colaboradores, celebrado del 1 al 4 de mayo de 1986, en Huerta Grande, Córdoba.

COMISIÓN RETIRO '87 Callao 232 - 8º 15 CP 1022 Buenos Aires - República Argentina

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FUNDACIÓN CRISTIANA DE EVANGELIZACIÓN CASILLA DE CORREO 161 1629 PILAR (Prov. Bs. As.)

EL MINISTERIO DEL ESPÍRITU SANTO Algunos de los mensajes pronunciados en el Retiro de Ancianos y Colaboradores, celebrado del 1" al 4 de mayo de 1986, en Huerta Grande, Prov. de Córdoba. PERIODO APOSTÓLICO POSTERIOR A LOS HECHOS DE LOS APOSTÓLES Orador: Roberto Ochoa EL BAUTISMO EN ESPÍRITU SANTO Orador: Juan E. Hofkamp DONES, MILAGROS E IMPOSICIÓN DE MANOS Orador: Jaime Burnett EL PROPOSITO DEL ESPÍRITU SANTO Orador: Mario E. Mulki PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO Orador: Horacio A. Alonso

© 1987 Fundación Cristiana de Evangelización Queda hecho el depósito que marca la ley. Impreso en Argentina Printed in Argentina

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PERIODO APOSTÓLICO POSTERIOR A LOS HECHOS DE LOS APOSTÓLES Orador: Roberto Ochoa Lectura: Efesios 1:11-14; 2:17-19; 3:1-7; 3:16-19; 4:3-6; 5:18; 6:17,18 1) EL ESPÍRITU SANTO DESPUÉS DE LOS HECHOS DE LOS APOSTÓLES: Se comprende esta fecha como a partir del año 60. Tenemos que tener en cuenta los libros que fueron escritos después de esta fecha. Son éstos: algunos de Pablo, Pedro, Judas y Juan. Los escritos de Pablo que fueron escritos después del año 60, sin ninguna duda, son Efesios, Colosenses, Filemón, Filipenses, 1 y 2 Timoteo y Tito; aunque algunos dudan de que 1ª Timoteo, fue escrita después del 60. Muchos creen que fue escrita en el 59. El apóstol Pedro, después del 60, escribe sus dos cartas. El apóstol Juan, todos sus escritos, aun el Evangelio, después del año 90. El Evangelio, aunque algunos dicen que fue escrito en el 85/87, lo más probable es que fue escrito entre el año 90 y 94. Algunos creen que fue escrito después de las cartas apostólicas. Lo que sí sabemos es que los últimos escritos del Nuevo Testamento, son los de Juan. La carta de Judas (no el apóstol), sino el medio hermano del Señor, el hermano de Santiago, uno de los hijos de María y de José. Es muy marcado el énfasis que tenemos nosotros después de ese período con relación al Espíritu Santo. Es notable cómo la Escritura, que es la revelación de Dios, fue en desarrollo constante y permanente. Estas epístolas son el epílogo de la revelación divina. Allí se cierran muchas doctrinas y enseñanzas que estuvieron en embrión en cartas anteriores y aún en Hechos y también en los evangelios, pero que se da culminación, como si fuese un edificio que se comienza por la base, o por los cimientos y se termina por el techo. Todas estas epístolas nos hablan a nosotros de culminación de la revelación divina. Muchos de los escritores primeros, cuando estaban escribiendo, ni tan siquiera eran conscientes de que estaban siendo inspirados por el Espíritu Santo de Dios y que aquello sería legado a la Iglesia como la Palabra de Dios final. En estos últimos escritos se percibe ya que unos y otros eran la parte neotestamentaria, pues la primera había sido escrita ya hacía 400 años, o terminada en el tiempo de Malaquías. 2) LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO EN ESE TIEMPO: No son los pasajes que más mencionan la obra del Espíritu Santo los que tenemos que considerar. La epístola que más menciona al Espíritu Santo es la epístola a los Efesios. Pero por lo regular todos estos últimos escritos con los que se cierra el canon de las Escrituras, nos dan a nosotros la enseñanza del Espíritu Santo sobre lo que es permanente y no lo que es como señal transitoria. Hemos visto en los Hechos, también en los evangelios y las primeras epístolas que escribió el apóstol Pablo y otros, como una transición y que muchas de las cosas que allí se hicieron eran de un carácter transitorio, pues tenían su fin determinado. Cumplido tal fin no tendrían por qué seguir. Estas últimas epístolas nos hablan a nosotros, por lo regular, de cosas permanentes, por eso tenemos en el capitulo 1 de Efesios el sello del Espíritu Santo. En Colosenses tenemos al Espíritu Santo obrando en una forma inteligente, digo inteligente en una forma discriminada, digo inteligente en una manera discernida de obrar, de hacer, de cantar y de hablar. En Colosenses el Espíritu Santo actúa de una manera singular para que los creyentes conozcan la voluntad de Dios. Especialmente (1:9) Filemón no hace mención, Filipenses tampoco hace mucha mención del Espíritu Santo, pero lo hace en dos pasajes que vamos a tener que considerar (1:6; 2:12,13). Aunque en ninguna se menciona el Espíritu Santo, yo creo que la acción que allí se mueve de parte de Dios es Dios el Espíritu Santo. ¿Quién comenzó la obra en nosotros? ¿Quién seguirá la obra en nosotros ... ¿Quién es ese Dios que produce en vosotros el querer como el hacer por su propia voluntad? ¿Quién sino el Espíritu Santo? En, la 2ª carta a Timoteo muy pocas referencias se hace al Espíritu Santo; pero tenemos un texto que es crucial (3:16,17)... "toda Escritura". (El artículo "la" no está en ningún manuscrito, se ha colocado por el traductor para darle significado a la frase). En las cartas del apóstol Pedro (2 Pedro 1:21). El apóstol Juan no habla de un tema que Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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no habla ningún otro en la Escritura. En el capítulo 2:20 y 27 nos habla de la unción del Espíritu y allí la unción no es una particularidad del Espíritu sino el Espíritu mismo que está en cada uno de los creyentes. Judas escribe de una manera muy marcada. El tenía el propósito de hablarles o de escribirle a aquellos a los que escribía también para nosotros en el tiempo actual, de acuerdo a la común salvación que tenemos todos los creyentes, pero sin embargo él ha sido impelido a cambiar su tema para hablar de la fe que una vez había sido dada a los santos. Ningún inté rprete sincero puede decir sino lo que allí se dice. La fé una vez dada a los santos son las Escrituras de la Biblia del Antiguo Testamento, pero también incluyendo ya las que Judas conocía como las del Nuevo Testamento y en el tiempo de Judas lo que a él le falta conocer eran los escritos de Juan porque todavía no eran escritos. En Apocalipsis tenemos la mención del Espíritu Santo de una forma como no la tenemos en ningún otro lugar. Tenemos al Espíritu Santo como los siete espíritus de Dios obrando en la Iglesia. No es que son siete espíritus, sino que es el mismo Espíritu de Dios obrando en una forma completa y perfecta escribiendo el libro de Apocalipsis. Todo el libro de Apocalipsis es escrito a las iglesias de Asia que se mencionan en él. Aunque todo el libro no tiene una referencia directa a ellas, el mensaje está dirigido a ellas. Ellas no solamente tienen que saber el mensaje que les es dirigido específicamente, sino todo lo que tiene que ver con el futuro del mundo. Su mensaje específico consta de alabanza por aquellas cosas que están bien, pero al mismo tiempo corrigiendo aquello que era hecho fuera de la voluntad del Señor, para terminar en el último capitulo de Apocalipsis uniéndose a la Iglesia en una forma clara y contundente para exclamar Ven. No vamos hacer referencia a todos los pasajes en todos estos lugares mencionados por falta de tiempo. Solamente a algunos de ellos. 1) CARTA A LOS EFESIOS: En esta carta la referencia al sello (v. 13): ¿Qué quiere decir aquí: "Fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa"? Tenemos por lo menos tres aspectos: a) El sello garantiza la autenticidad b) El sello habla de posesión c) El sello indica seguridad, protección contra alguna posible intromisión en la realidad de esa seguridad. En el primer caso garantiza autenticidad, para ello haremos mención a un solo pasaje en el Antiguo Testamento (Ester 3:12). Cuando se manda el edicto a todas las provincias, de dar muerte a los judíos de parte de Artajerjes fue sellado con el anillo de Artajerjes, el rey, para dar autenticidad al escrito. En el Nuevo Testamento (1 Corintios 9:2). Dice Pablo: "Si hay algo que autentifica mi ministerio, sois vosotros, ése es el sello que garantiza la autenticidad de mi ministerio". Para el segundo aspecto donde sugiere posesión, leemos en Cantar de los Cantares 8:6: "Ponme como un sello sobre tu corazón". Esto habla de posesión y nosotros sabemos que en este pasaje de Efesios 1:13, también vemos esto. Por haber creído, por haber recibido la Palabra, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Pasamos a ser posesión de Dios. Somos posesión de Dios porque Cristo nos ha comprado con su preciosa sangre. Para el tercer aspecto que, como hemos dicho, indica seguridad; tomamos Mateo 27:26. Sepultaron al Señor Jesús en un sepulcro (esto lo hizo José de Arimatea pero los principales sacerdotes, pensando que podían, de alguna manera, los discípulos ir y sacar el cuerpo del Señor: "Hay que asegurar, poner una guardia y entonces van a Pilato y le dicen: "Hay que asegurar esto pues aquél..." y usan una palabra que en castellano sería tal vez bribón. "Aquel bribón había dicho que al tercer día resucitará. A ver si vienen los discípulos, lo llevan de noche, y entonces van a decir que resucitó y entonces el segundo error es peor que el primero". Entonces dice: Bueno, ahí tienen la guardia, vayan y sellen la piedra, para que haya seguridad de que nadie puede sacar el cuerpo del Señor de ese lugar. Pero no importó la guardia, no valió el sello, pues ese sello no es un sello definitivo. Hay un sello definitivo, pero no es Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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ése. Lo que nos da allí la idea es que el sello estaba puesto como símbolo de seguridad. Para que nadie pudiese levantar aquella piedra y sacar el cuerpo del Señor, se ponía la guardia y el sello; pero no había nada que hacer. Pero el sello que habla de la seguridad del creyente, es un sello que nadie puede sacar. Nadie puede quitar el sello del creyente, pues el creyente está seguro, pues está sellado con el Espíritu Santo de la promesa. Es interesante esta expresión. ¿Qué quiere decir? 1) El apóstol está sellado con el Espíritu Santo de la promesa. Es interesante esta expresión. ¿Qué quiere decir? 1) El apóstol está escribiendo cuando no se está haciendo la promesa. 2) Se está escribiendo cuando ya la promesa había sido una realidad, es decir, somos sellados con el Espíritu Santo prometido y cumplido. Ese es el Espíritu Santo que ya tenemos, porque ha sido una realidad desde Pentecostés en adelante. Aquí tenemos la trinidad. Una de las cosas que nos muestra el Espíritu Santo en estos últimos escritos es que hace palmaria la obra de la trinidad. Dios el Padre protege, Dios el Hijo, posee, Dios el Espíritu Santo, certifica. Y esto es lo que tenemos aquí en este maravilloso capítulo de la Palabra de Dios. No nos olvidemos que este capítulo hasta el versículo 14, se divide en tres partes: 1) Dios Padre elige; 2) Dios el Hijo, redime; 3) Dios el Espíritu Santo, sella como seguridad que pasamos a ser propiedad de Dios. No vamos a decir nada de "arras". Nada más que es una garantía. La garantía de toda promesa en el Nuevo Testamento está dada en que tenemos al Espíritu Santo morando en nuestros corazones. Animémonos, pues todo lo prometido será una realidad; pues el Espíritu Santo como "arras", como "primicias", como "parte de esa herencia", es una seguridad para el tiempo y la eternidad. Efesios 2:18: ¿Quiénes son unos y otros? "Los unos" son los judíos; y "los otros" son los gentiles. Unos y otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. "Por medio de El" (no es el Espíritu Santo, es el Señor Jesucristo). En el v. 13: "Por derramamiento de su Sangre tenemos entrada". V. 15: "Por el sacrificio de su carne o de su humanidad, tenemos entrada". V. 16: "La maldición hecha por El en la cruz es la que nos da a nosotros la prerrogativa de la entrada". Pero esta entrada que tenemos al Padre por Cristo, porque Cristo murió por nosotros en la cruz, es a través del Espíritu Santo de la promesa. Tenemos aquí este acceso o esta entrada. Hay tres pasajes nada más en el Nuevo Testamento, que usa la palabra en el original. La primera la tenemos en Romanos 5:2: "Entrada a esta gracia". Romanos 7:6 hace un parangón entre la antigua dispensación de la ley y la nueva dispensación. Le llama "régimen" nuestra revisión actual. No tenemos que servir a Dios bajo el "régimen" antiguo de la ley, sino bajo el "régimen" del Espíritu. Yo creo que aquí y en Romanos hay una ecuación, diríamos, equivale la una a la otra y esta gracia a la cual entramos, este "régimen" de la gracia; pero no nos olvidemos que esta entrada a ese "régimen" de la gracia de Dios es a través del Espíritu de Dios, por eso no es inadecuado decir que ésta es la dispensación del Espíritu Santo. La segunda vez que se hace mención es en Efesios 2:18: "Los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre, tenemos acceso al Padre, por medio del Señor Jesucristo, y por medio del Espíritu Santo". ¿Cómo tenemos acceso por medio del Señor Jesucristo? Nos dice que este acceso es por la obra del Señor Jesucristo, en la manera como ya lo hemos explicitado: derramamiento de Su sangre, el sacrificio de Su humanidad, y la maldición llevada por El en la cruz. Quiere decir que nosotros tenemos entrada, somos traídos, pues dicen los entendidos que la palabra "acceso" o "entrada" tiene el significado de traer e introducir Quien nos atrae. Según el Evangelio San Juan cap. 12, el Señor Jesucristo dice: "Si yo fuere levantado a todos traeré a mí mismo". Y yo creo que aquí este mismo texto nos autoriza a decir esto: "Porque por medio de El tenemos entrada". Somos atraídos, somos traídos, y por el Espíritu Santo somos introducidos. La obra de Cristo ha hecho posible que tú y yo seamos salvos; la obra del Espíritu Santo hace que esa obra que fue hecha por nosotros, sea ahora hecha en nosotros, lo primero que hace el Espíritu Santo en el creyente es regenerarlo, es hacerlo una nueva criatura. Entonces cuando el Espíritu Santo hace de una persona una nueva criatura, lo introduce. Tanto los judíos como los gentiles, tenemos entrada, ¿por quién? Por la obra de Jesucristo. El por su obra nos salva. El Espíritu regenera, y ahora por ese Espíritu que nos regenera somos introducidos en la presencia del Padre. ¡Qué pensamiento tan sublime! En este texto, ya vemos nosotros aquí un gran descubrimiento. El descubrimiento del sacerdocio de cada creyente. Dice el texto: "Los unos y los otros", no algunos. Yo me temo que el movimiento carismático, Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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sin quererlo tal vez, esté haciendo un poco de abuso en este aspecto, y en lugar de defender esta gran verdad del sacerdocio universal de Jesucristo, de que cada hombre creyente es un sacerdote, estén haciendo "papas"; donde se indica ir a los creyentes a determinados hombres para pedir que" sean sanados, curados, o cualquier otra necesidad que tengan, y así se pierde de vista este gran principio al cerrar el canon de las Escrituras; en las que figuran que este privilegio es para todas las generaciones como algo permanente. "Los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre". La tercera vez que se menciona es en el capítulo 3:12 de Efesios: No solamente debemos irnos de este retiro con la convicción de que somos sacerdotes, que cada uno tiene este acceso al Padre, por el Espíritu Santo; sino que esto tenemos que hacerlo palpáreo, real, presente y actual en las iglesias donde estamos viviendo; me parece que se ha perdido un poco este concepto. Se ha desvalorizado este gran descubrimiento hecho por nuestros buenos hermanos hace más de 150 años. Nuestros hermanos han dejado un legado, una herencia y las futuras generaciones que debemos apreciar. El campo evangélico en una gran mayoría ha sido beneficiado también con dicho descubrimiento. Que Dios nos ayude a reflexionar y si es necesario arrepentimos y pedir perdón a Dios por haberlo dejado de lado; para que seamos verdaderamente hombres y mujeres que apreciemos sobre todas las cosas este libre "acceso" a la presencia de Dios por el Espíritu Santo. Efesios 3:5: Aquí se nos habla de un misterio. Este misterio se nos dice en primer lugar que fue revelado a Pablo, pero después se nos dice que también es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu. Hay quienes piensan que este misterio es la predicación del evangelio a los gentiles, ¡no!, hermanos. No es ése el misterio, pues en el Antiguo Testamento figuran muchos textos en los cuales ya se profetiza que cuando venga Cristo también se predicará a los gentiles, dice más, "despertaré a celos a la nación de Israel y los provocaré a celos predicándoles a otras naciones el evangelio, las buenas nuevas de salvación. Entonces, ¿qué es el misterio? El misterio es la formación de la Iglesia y que ésta está formada tanto por judíos como por gentiles; los 30 primeros años de la Iglesia han sido para dar lugar justamente a este misterio. El peligro más grande que corrió la Iglesia en estos 30 años es de que la Iglesia Cristiana o la Iglesia propiamente dicho, desembocase en una secta del judaísmo; pero Dios por su bondad y misericordia ha sacado a luz a través de sus siervos, muy especialmente por el apóstol Pablo, ese gigante de la fe, y poco a poco fue revelándose ese gran misterio de la Iglesia. La Iglesia ahora es revelado por el Espíritu Santo. Hermano y hermana, usted pertenece a la Iglesia de Jesucristo y es el Espíritu Santo que nos ayuda para conocer esta gran verdad. Efesios 4:3: Tenemos aquí al Espíritu y según el v. 3 somos exhortados "solícitos a guardar la unidad del Espíritu". En este capítulo la unidad del Espíritu ya es un hecho, porque dicha unidad no se fabrica. La unidad del Espíritu es una resultante del cap. 1 en el aspecto de la redención que es en Cristo Jesús, más bien comienza antes, la unidad de la Iglesia es una resultante del llamamiento de Dios el Padre, de la redención que es en Cristo Jesús y de la obra del Espíritu Santo. Esta obra comenzó el día de Pentecostés. En ese día del Espíritu bautizó a los creyentes en un solo cuerpo. El día de Pentecostés se cumplió la promesa dada por Juan el Bautista y el mismo Señor Jesucristo: "seréis bautizados en Espíritu Santo". La expresión "y fuego" no corresponde a Pentecostés, es un bautismo futuro que corresponde más bien a condenación. En Pentecostés solamente es bautismo en Espíritu Santo, en ninguno de los siete pasajes que se refiere a este bautismo, la preposición no es ni "con" ni "del" sino "en" el Espíritu Santo. Debe quedar claro que Dios el Padre llama, elige, Dios el Hijo redime y el Espíritu Santo hace de los individuos un cuerpo, y a partir de Pentecostés la Iglesia es una y única. No hay que unirla; está unida. Lo que tenemos que hacer es obedecer la exhortación que tenemos aquí en este texto, "guardar la unidad que ya es un hecho". Todo creyente en Cristo Jesús, es parte de esa Iglesia. No hay nada de eso de que a la Iglesia, hay que unirla. La Iglesia está unida porque está en Cristo. El ha hecho la unión en un solo cuerpo y todo creyente o es creyente y pertenece a ese cuerpo o no pertenece por no serlo. Efesios 5:18: "No os embriaguéis con vino en lo cual hay disolución, antes bien sed llenos del Espíritu Santo". A pesar de que hay tanto material anterior a éste con relación a la llenura o plenitud, henchimiento del Espíritu Santo; Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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aquí lo tenemos en forma de mandamiento. Antes lo tuvimos como un hecho. Aquí lo tenemos como una doctrina, una enseñanza. Es un imperativo. "Sed llenos". Esta es la diferencia que hallamos en Efesios a todo lo que teníamos revelado en escritos anteriores. Es una gran verdad que todo creyente debe saber. No consiste en que yo quiera o no quiera, el "sed llenos" es un imperativo, es un mandamiento; y los mandamientos deben ser cumplidos. Cada uno debe preocuparse para ser lleno del Espíritu Santo. No tengo miedo en decir en que debemos preocuparnos para ser llenos del Espíritu Santo, porque aquí no estamos indicando la iniciación de la obra del Espíritu Santo, no estamos hablando del sello, no estamos hablando de la morada, sino cuando todas estas cosas son ya realidad el "sed llenos" en sentido imperativo es dejar que el Espíritu Santo tome control, debe tomar control de la vida todo aquello que impida al Espíritu Santo tomar en su totalidad la vida del creyente; hasta que pueda decirse como se dijo de Esteban: "varón lleno del Espíritu Santo". Efesios 6:17: Aquí tenemos otra referencia al Espíritu Santo y es también interesante. "Y tomad el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios". Todas estas escrituras que tenemos después del año 60 hacen un énfasis muy marcado con relación a la Escritura. Con este tema vamos a enlazar ahora la tercera parte. 3) LA ESPADA DEL ESPÍRITU ES LA PALABRA DE DIOS: Quiere decir que el Espíritu Santo después que se cierre el canon de las Sagradas Escrituras, el Espíritu Santo no obrará de otra manera, sino a través de esas Escrituras. En la 2 carta a Timoteo 3:15-16, leemos: "Y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras las cuales te pueden hacer sabio por la fe que es en Cristo Jesús". "Has sabido las Sagradas Escrituras". Nadie duda que aquí hace referencia al Antiguo Testamento. ¿Por qué? Porque no se puede hacer referencia a que Timoteo en la niñez tenía escrituras del Nuevo Testamento, pues no las tenía. Quiere decir que su madre y su abuela !o han instruido en las Escrituras del Antiguo Testamento (v. 16). "Toda Escritura". No escribo el artículo "la" porque me parece correcto decir que toda Escritura es inspirada. Si ese texto estuviese en el Apocalipsis, en el último capítulo, yo estoy seguro que Dios mismo se hubiera encargado de ponerle el artículo "la". ¿Por qué no está el artículo "la" aquí? Porque aún faltaba parte de la Escritura del N. T. y si nosotros decimos "toda la Escritura" en el momento que se cita, ya estaría completa y no estaba completa. Por eso Dios que es más sabio que los hombres, no pone el artículo "la". Toda Escritura hasta el momento que escribió el apóstol es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia. Yo me atrevo a decir que aquí el apóstol al hacer referencia a toda Escritura ya está incluyendo escrituras del Nuevo Testamento, pero no puede decir "toda la Escritura" porque todavía toda la Escritura no estaba completa. Unamos 2 Pedro con este pensamiento (2:15): “Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación como también nuestro hermano Pablo según la sabiduría que le ha sido dada, nos ha escrito casi en todas sus epístolas". ¿Qué quiere decir "casi en todas sus epístolas"? ¿Tiene dudas él de algunas? No. El quiere decir que en todas las epístolas no hace énfasis al tema que él está tratando, pero lo que está aquí aprobando es que todas sus epístolas son Escritura. "Casi en todas sus epístolas hablando en ellas de estas cosas entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen como también las otras Escrituras". Epístolas de Pablo, dice Pedro, son Escritura. "Toda Escritura", seguimos con el mismo pensamiento con Apocalipsis 2 y 3. ¿Quién escribe las cartas a las siete iglesias de Asia? Es el Señor que manda escribir. Es mensaje de parte de El, pero cuando termina casi al final en unas y al final en otras, su mensaje dice: "El que tiene oídos para oír, oiga lo que el Espíritu dice". No dice "dijo", sino "dice" a las iglesias. 1 Timoteo 4:1, dice: “En los postreros tiempos vendrán hombres que enseñarán doctrinas de demonios". Pero ¿qué dice allí? El Espíritu dice que en los postreros tiempos vendrán los que hablarán de falsas doctrinas, etc. y Apocalipsis 2 y 3, dice: "El Espíritu dice". Ahora bien, ¿qué dice? Las iglesias que allí se mencionan eran iglesias reales. ¿Se entiende de ellas en forma figurada la historia de la iglesia universal? Como se ha dicho y hermanos como Lockyer, don Gilberto Lear, Ironside y otros y como fue enseñanza común de los hermanos, estas iglesias hablan de los siete períodos de la Iglesia hasta la Segunda Venida del Señor. Sea cual fuere este último significado, no podemos negar que en ellas se ve el desarrollo de la Iglesia en su totalidad. Seguramente en cada momento puede manifestarse la característica de Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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todas; pero marcando una característica muy específica. Por ejemplo: en el primer siglo, al finalizar, había las características de las siete; pero seguramente la preponderante era Efeso. Si lo miramos en la actualidad, seguramente que habrá todas las características pero la preponderante será Laodicea. Llama mucho la atención que si estos mensajes son para aquellas iglesias y permanentes hasta el fin, ¿cómo es que no encontró ningún defecto para nada en el asunto de milagros o dones relacionados con los tales? Pues por la historia sabemos que no se realizaban, y ¿cómo es que el Espíritu no hace ninguna cuestión tanto en aprobar como en desaprobar? La Escritura debe ser interpretada en su totalidad y no en textos aislados. Quisiera terminar diciendo dos cosas: Dios reclama definición de nosotros como a la iglesia de Esmirna, mantener el señorío de Cristo y además una reflexión con relación a la iglesia de Sardis, de la cual se dice "que tienes nombre de que vives y estás muerto". Es a esta iglesia que el Señor se dirige con el calificativo "el que tiene los siete espíritus de Dios". Es el Espíritu de Dios el que puede mantenernos en un estado de vitalidad o si no volvernos a él. Este congreso debería de tener un despertar en las iglesias para que las tales se volcaran a una intensa predicación del evangelio, a una vida de santidad y a una dependencia sincera y real del Espíritu Santo.

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EL BAUTISMO EN ESPÍRITU SANTO por Juan E. Hofkamp (Lectura: Mateo 3:1 a 12; Hechos 1:1 a 9) El nuevo nacimiento del creyente, su seguridad al ser sellado por el Espíritu Santo de la promesa, el disfrute de la vida abundante, la plena comunión con el Padre, sus dones y capacidad de servicio en los variados ministerios, su lugar en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia del Dios vivo es el resultado de haber sido bautizado por el Señor con el Espíritu Santo. La Iglesia que el Señor está edificando sobre La Roca de los siglos, que es Su Persona (Deut. 32:35), nace en Pentecostés con el cumplimiento de la promesa del Padre dada por el Señor mismo. Nadie puede ser hijo de Dios, si no es engendrado por Dios mismo (Juan 1:12 y 13). Ni puede llamar a Dios, Padre, si no es por su Espíritu, del cual "bebió" en el mismo instante en que fue incorporado a la Iglesia. (1* Cor. 12:12 y 13). 1º) El uso de los términos: BAUTISMO: En todos los casos expresa la idea de sumergir, cubrir, ya sea en agua o algún preparado para teñir (Apoc. 19:13). "Ropa teñida en sangre", en gr. es "bapto", de donde tiene su raíz el término "baptizo" que describe el acto de sumergir. BAUTISMO EN: En el N. Testamento es usado para describir la acción de ser sumergidos en: B.1. AGUA PARA ARREPENTIMIENTO: Mat. 3:6 y 11. Habiendo escuchado el mensaje de Juan, se bautizaban confesando' sus pecados. Preparándoles el camino para el encuentro con el Señor Jesucristo: "El reino de los cielos se ha acercado" y "Toda carne verá la salvación de Jehová", "De Dios" (Lucas 3:4 a 6). B. 2. EN ESPÍRITU SANTO: Lucas 3:16; Juan 1:33; Marcos 1:8 y Mateo 3:11. En los cuatro evangelios queda claramente establecido que es prerrogativa del Señor Jesucristo el bautizar con o en Espíritu Santo. B.3. EN FUEGO (Mat. 3:11 y Luc. 3:16-17): Este bautismo sólo está registrado en estos dos evangelios, por lo tanto debe ser interpretado y entendido a la luz del mensaje del profeta Juan el Bautista. Y en los dos evangelios el precursor del Señor Jesucristo menciona el fuego para "Los árboles que no dan buen fruto", Mat. 3:10 y Luc. 3:9 y "La paja en fuego que nunca se apagará", Luc. 3:17 y Mat. 3:12. El fuego: siempre está relacionado con la santidad de Dios y su juicio sobre el pecado y sus causantes, y Jesucristo "Es el que Dios ha puesto por juez de vivos y muertos" (Hech. 10:42), "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo" (Juan 5:22). Juan está anticipando a los incrédulos, que no dan fruto de arrepentimiento, les aguarda el fuego eterno (Apoc. 20:10, 14 y 15). Pero este bautismo en fuego es también para quemar la paja, mientras el trigo es guardado en su alfolí eterno. Es el fuego de la obra permanente del Señor en cada creyente y su Iglesia, purificándoles por medio de pruebas (1º Ped. 4:12 a 19; 1:6-7. OBRA QUE EL SEÑOR, SANTO Y SOBERANO, CONCLUIRÁ EN EL TRIBUNAL DE CRISTO, 1º Cor. 3:10-15. B.4. EN MUERTE (Luc. 12:50; Mar. 10:35-45): Cuando el Señor Jesús fue bautizado por Juan y cumplir así toda justicia, fue sólo un símbolo de la realidad de su muerte y resurrección. De este bautismo invitó el Señor a participar a sus ambiciosos discípulos. Privilegio que por la gracia de Dios alcanzaron. El apóstol Pablo hace referencia a este bautismo como un ferviente deseo en FU. 3:10, si bien en su experiencia diaria lo realizaba, 1º Cor. 4:9; 2* Cor. 4:712. Alguien dijo: "Es más fácil morir por Cristo que vivir por Cristo". B.5. IDENTIFICACIÓN CON CRISTO (Mat. 28:18 a 20; Mar. 16:15-16): Que es el que actualmente practicamos a la luz de Rom. 6:1 a 14; Col. 2:12. Habiendo establecido que él bautismo en Espíritu Santo es atributo exclusivo del Señor Jesucristo y no de los hombres, por santo y dotado que sea, analizamos nuestro tema: 1º) PROMETIDO: El Señor reiteró la profecía y la confirmó como promesa lo anunciado por Juan, su heraldo. A) Antes de consumar su obra en la cruz (Jn. 14:15-23): Habló del Espíritu Santo como una persona y le llamó EL Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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CONSOLADOR (Gr. Parakletos). Uno que se pone a la par, ayudador, fortalecedor, que alienta, anima. Por esto su ministerio es: Estar con nosotros para siempre: Compañero, Juan 14:16. Morar en nosotros: Control y poder de la nueva vida y hacer un tabernáculo o templo de Dios en cada creyente, Jn. 14:17; 1º Cor. 6:19-20. Hacer real la presencia del Señor en cada creyente, Jn. 14:18: "No os dejaré huérfanos; vendré a vosotros". El Espíritu Santo es Cristo en nosotros: ver Rom. 8:9 a 11. Experimentar la comunión con el Padre, Jn. 14:23; 1º Jn. 1:3: "Nuestra comunión es con el Padre, y con su Hijo Jesucristo". B) Vendría como resultado de su obra en la cruz, Jn. 16:7: "Os conviene que me vaya", Jn. 7:37-39, "Pues no había venido el Espíritu Santo, porque Jesús no había sido aún glorificado". Para que el Espíritu Santo haga morada permanente con el hombre y EN EL, fue necesario que éste fuese primeramente santificado, limpio en la sangre de un sacrificio que satisfaga las demandas de la Santidad y Justicia de Dios y el ofrendante, CRISTO, fuese glorificado. La Iglesia, como unidad, es Templo de Dios, 1º Cor. 3:16-17. "El cual sois vosotros, santo es". El creyente también lo es en particular, 1º Cor. 6:19-20. C) Reiterada la promesa antes de ser recibido en gloria (Hech. 1:4-5): Y aquí el Señor lo llama "La promesa del Padre", Le. 24:49; Ef. 1:13-14. 2?) PROPOSITO: El cumplimiento de la profecía de Juan, promesa del Padre, confirmada con la resurrección del Señor Jesucristo, tiene como propósito: A) CAPACITAR: "Recibiréis poder" para cumplir la misión a la cual nos envía: Ser sus testigos en todo el mundo, Hech. 1:8. Este poder no reside en la capacidad del instrumento humano, sino en la presencia de Dios por su Espíritu en cada creyente. Recordándonos lo que Cristo enseñó, Juan 14:26. El Espíritu Santo renueva en nuestra memoria con vida y frescura las verdades ya recibidas y las aplica a cada necesidad o circunstancia diaria. Renovando y ampliando el conocimiento de Cristo, Jn. 16:12-15. Aplicando ese conocimiento a nuestra vida, va formando el carácter y conducta de Cristo en, nosotros, 2º Cor. 3:18. Asimismo verdades proféticas y doctrinales que los discípulos no estaban en condiciones de sobrellevar, como el misterio de la Iglesia, la doctrina de la gracia, la justificación por la fe, etc., que el Espíritu Santo nos enseña por medio de los apóstoles en las epístolas y su aplicación diaria en el transcurso de los siglos de las grandes verdades del Evangelio, es obra permanente del Espíritu Santo. c) Redargüir a los hombres de pecado y conducirlos a la conversión, Juan 16:8-11; Hech. 2:37-38. El nuevo nacimiento es obra de la Palabra y Espíritu de Dios. Responder con claridad, poder y espontaneidad a los que se oponen, Mat. 10:19-20; Hech. 4:13-14. Robustecer y capacitar para afrontar con entereza las pruebas y persecuciones. Este poder no lo utilizarían en beneficio propio, sino a favor de sus semejantes. Un Esteban, Heno de Espíritu Santo y fe, no evitará con el poder que le concedió el Señor el morir apedreado, ni Jacobo evitará el cuchillo de Herodes, ni el apóstol Pablo el aguijón en su carne, ni tampoco evitará los naufragios o cárceles. La GRACIA de Dios obró en cada uno de ellos la capacidad para afrontar con entereza las pruebas y dejar así un testimonio y ejemplo perdurable de fe (Heb. 11:35-40). B) UNIDAD: El plan de acción ordenado por el Señor en sus instrucciones antes de ser recibido en gloria son: "Me seréis testigos. . . hasta lo último de la tierra". Sin barreras raciales, ni religiosas, ni sociales. El mensaje es para el judío religioso o incrédulo, comió para el pagano sumido en la mayor idolatría y corrupción. Es para los ilustrados griegos como para los indoctos bárbaros. Para los grandes y potentados y los más pobres y esclavos. El apóstol Pablo explica esta preciosa verdad del propósito de Dios en Efesios 2:11-22. "Porque El es nuestra paz, que de ambos pueblos (Judíos y Gentiles) hizo UNO, derribando la pared intermedia de separación, aboliendo en su carne las Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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enemistades. . . para CREAR en sí mismo UN (SOLO y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en UN SOLO CUERPO, matando en ellas las enemistades. Y vino y anunció la paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca, porque por medio de El los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre". Cuando la promesa se cumple en Pentecostés, Hechos 2:1-12, el mensaje es recibido por los varones piadosos de todas las naciones bajo el cielo en su propia lengua. Oyeron de las maravillas de Dios en el idioma o dialecto que nacieron y fueron criados. Los testigos de esta maravilla se preguntaron: "¿Qué quiere decir esto?", v. 12. Quiere decir: 1) Que el mensaje es para todos los pueblos y naciones hasta lo último de la tierra, y este milagro de la gracia de Dios se confirma en nuestros días, pues el mensaje que se prolongó en una gama de más de 15 idiomas y diale ctos en Jerusalén el día de Pentecostés, hoy se proclama en más de 1000 idiomas y dialectos sobre la faz de la tierra, si bien no ejerciendo este milagro carismático como en los días apostólicos, ya que la Palabra de Dios está al alcance de todos los pueblos en su lengua natal. 2) Que LA IGLESIA, asamblea o congregación, es una unidad en todo el mundo y en ella todos son incluidos como parte de ese un solo cuerpo, del cual el Señor es la cabeza, Efesios 1:20-23; 4:15-16. 3) Que se cumple la señal a Israel en su incredulidad de que Jesús es el Cristo (Mesías) y es el Señor a la gloria de Dios Padre, 1º Cor. 14:21-22 con Ios 28:10-13. Lo escucharon en Jerusalén, Hech. 2:36 y hoy lo escuchan en todo lugar a que han sido esparcidos: "Este es el reposo… más no quisieron oír". C) CREAR EN UN SOLO CUERPO LA IGLESIA LOCAL (1º Cor. 12:12-13; Ef. 4:1-16. Hay diversas metáforas que el Espíritu Santo usa para describir la Iglesia. Un redil con un pastor, Juan 10; Una labranza, 1º Cor. 3:6-9; Un edificio, 1º Cor. 3:10-17 (o templo) con 1º Ped-2:4-5; Ef. 2:20-22. A una casa o familia, Ef. 2:18-19; Heb. 3:1-6; Una esposa, Ef. 5:25-27; Ap. 19:8-9; Un candelera, Ap. 1:12 y 20. Pero el más usado y lleno de aplicaciones prácticas es la de un cuerpo con sus distintos miembros, que bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor, Ef. 2:16. Esta unidad la opera el Señor, "Siendo muchos (los miembros), son un solo cuerpo, así también Cristo. Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo...". "EL CUERPO ES CRISTO" (1º Cor. 12:12): "La última frase del v. 12 es muy notable, pues no sólo subraya Pablo la unidad de la totalidad de los miembros del Cuerpo, sino que añade: "así también Cristo". Es decir, la unidad vital de los muchos miembros en un solo cuerpo es la de Cristo, presente por su Espíritu en todos los miembros y hecha una cosa con ellos" (Ernesto Trenchard, Comentario de 1» Corintios, pág. 207). La Iglesia local debe mostrar a los hombres que le rodean lo que Cristo es por la santidad, actividad coordinada y amor, en su testimonio y obras. El bautismo en Espíritu Santo consiste en sumergir en el Espíritu de Cristo, de Dios, a cada creyente y la Iglesia toda a fin de vestirla de Cristo: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús; Porque todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni griego. . . porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús", Gal. 3:26-28. Es notable el uso del término TODOS en estos pasajes. En la Iglesia de Corinto había hermanos espirituales y carnales, aquellos que tenían buen testimonio por su conducta y otros que necesariamente tuvieron que ser reprendidos y otros disciplinados. Los había con sana doctrina, pero también aquellos que dudaban de las verdades fundamentales como la resurrección; pero aquí se nos afirma que TODOS fuimos bautizados en UN cuerpo... a Todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. La unidad como cuerpo de (Cristo por el Espíritu y la unidad en la vida interior por el mismo Espíritu. El hecho de que cada creyente ha participado del bau-1 ismo en el Espíritu Santo y ha bebido de El, tiene como objetivo inmediato, es decir para el tiempo presente: a) Transformarnos (gr. "Metamorphoo" transformación por la evolución o desarrollo de la naturaleza): La Nueva Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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Naturaleza, la naturaleza de Dios ha sido engendrada en nosotros, Jn. 1:12-13 y ella debe crecer, desarrollarse en cada uno afectando nuestro entendimiento, nuestra mente, modo de pensar a fin de poder experimentar, comprobar la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta, Rom. 12:1-2. Hasta que alcancemos la mente de Cristo, 1º Cor. 12:12-16. b) Transformar nuestro carácter y conducta, de modo que la imagen del Señor se manifieste progresivamente en nosotros, 2º Cor. 3:17-18. La humildad y mansedumbre, la santidad y pureza, la gracia y el amor de Cristo debe manifestarse en cada uno de nosotros. c) Transmitir su Gracia activa (gr. Carismata) a través de nosotros, proveyendo de diversos dones, con el fin de cumplir los variados ministerios que nos asigna el Señor, con el poder de Dios que actúa en cada miembro para lo que es provechoso, 1» Cor. 12:4-7. De modo que cada miembro se sienta y actúe como parte integrante del Cuerpo de Cristo, 1º Cor. 12:18-20. NOTAS: Referente a los "dones espirituales" es muy importante saber: 1º) Que los vs. 1 a 3 del cap. 12 de 1º Cor. es una advertencia. El término "DONES" (gr. cariamata) no se encuentra en los originales en el v. 1. Recién se usa en el v. 4, porque significa "Gracia de Dios manifestándose, obrando, en acción". El texto debe leerse: "No quiero, hermanos que ignoréis acerca de los espirituales" y seguidamente habla de las fuerzas espirituales que los extraviaban en la idolatría. Ruego a mis hermanos comparar esto con: 1º Cor. 10:19-22; muy especialmente, 2º Cor. 11:3-4; con vs. 13-15; 1º Timoteo 4:1. Satanás se disfraza de ángel de luz, y suele "imitar" la obra del Señor, para engañar si es posible a los escogidos y apartar (apostatar) de la fe a los que creyeron en Cristo. Hoy más que nunca tienen vigencia las palabras del Señor en Mat. 7:21-23; Mat. 25:4-5. 2") El término traducido lenguas en el N. T. siempre se refiere a idiomas, lenguaje que transmite un mensaje o comunica una verdad al que escucha, para ello es imprescindible entender o saber lo que se está hablando o comunicando. ¿Qué pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con entendimiento", 1º Cor. 14:15. Referente a los corintios, el apóstol tiene que llamarlos "niños" por su carnalidad, 1º Cor. 3:1; 13:11 y 14:20. Sin madurez espiritual. En el cap. 11:17 a 22 el apóstol corrige lo que fue una burda imitación de la vida de la Iglesia en Jerusalén, Hech. 2:43-47, y 4:32, donde los creyentes vivían disfrutando de lo que poseían en común, comiendo todos los días juntos, con sencillez y alegría de corazón. En el cap. 14 el apóstol Pablo se ve necesitado a corregir una imitación carnal de lo que la gracia de Dios obró en Pentecostés. El Señor es quien' edifica su Iglesia. El la guarda y presentará sin mancha ni arruga ni cosa semejante para su gloria delante de sí. Los tiempos son muy difíciles... Pero él está por sobre las circunstancias temporales en medio de las cuáles batallamos... ¡Pero la victoria es suya!

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DONES, MILAGROS E IMPOSICIÓN DE MANOS Orador: Jaime Burnett DONES Vamos a ocupar nuestra Biblia en forma intensa, así que tengámosla abierta para poderla consultar. Vamos a leer ahora en 1ª Cor. 12:6-11: "Y hay diversidad de operaciones, pero Dios que hace todas las cosas en todos, es el mismo. Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otros d ones de sanidades por el mismo Espíritu. O otro el hacer milagros; a otro, profecía; a otro discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; a otro, interpretación de lenguas. Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como El quiere". Pasemos al versículo 27 del mismo capítulo y leemos así: "Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular. Y a unos puso Dios en la Iglesia primeramente apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. ¿Son todos apóstoles?, ¿son todos profetas?, ¿todos maestros?, ¿hacen todos milagros?, ¿tienen todos dones de sanidad?, ¿hablan todos lenguas), ¿interpretan todos? Procurad pues, los dones mejores. "Mas yo os muestro un camino aún más excelente". Lo que acabamos de leer hermanos, pone en evidencia la obra del Espíritu Santo, proveyendo para la Iglesia durante toda la dispensación, pero precisa una aclaración en cuanto a ciertos dones; pero en primer lugar yo quisiera subrayar o enfatizar, que los dones se otorgan. No se otorgan por orar, transpirar o esperar. Los dones se otorgan como obra soberana del Espíritu Santo. A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. El mismo Espíritu que da los dones los reparte, y estos dones se otorgan según la capacidad y el temperamento de la persona. Es por eso que les pedí que subrayasen estas palabras "otro", porque esta palabra no es igual que todos los otros de esta porción. Ese "otro" que es etéreo, es decir de un tipo distinto. Una persona de otra capacidad de otro temperamento, es decir, los dones se otorgan según la capacidad y el temperamento de la persona. Estas verdades espirituales en 1º Cor. 12, deben producir ciertos resultados positivos, en cada iglesia. Es obra soberana del Espíritu Santo, nadie tiene un don para jactarse de él, como suele pasar, no solamente en el movimiento carismático sino en nuestras iglesias, que se jactan de los dones dados por el Espíritu. Pero debemos recordar que les es dado como El quiere. Cada uno tiene por lo menos uno, puede tener más de uno, pero no debe producir en el poseedor del don, aire de suficiencia o de superioridad. Nadie, al tener un don, puede decir al otro como se enseña en 1º Cor. 12: "No te necesito", ni tampoco debe tener un complejo de inferioridad, ni debe producir un monopolio en la iglesia. Hay gente que quiere controlar todo, porque no sabe delegar nada. Esto también se enseña en este capítulo sobre los dones. En vista de la acción soberana del Espíritu Santo, Jactarse del don que uno tiene, es entristecerlo. Quejarse del don que uno tiene constituye una murmuración contra el Espíritu Santo, pero yo quiero decir algo importante hermanos, quiero que me escuchen bien: poseer un don, no es sinónimo de ser espiritual, ¿me entienden? En 1º Cor. 1:7, el apóstol Pablo dice "que nada os falta en ningún don", pero tenemos solamente que consultar las condiciones reinantes y prevalecientes en 1º Cor. 3, para ver que a ellos, poseedores de los dones les dice: "aún sois carnales porque habiendo entre vosotros, celos, contiendas, disensiones, ¿no sois carnales? y ¿andáis como hombres?" Poseyeron dones pero no eran espirituales. La verdadera espiritualidad hermanos se evidencia por el fruto del Espíritu no por los dones dados por el Espíritu. Yo quisiera hablar no sobre los dones que se otorgan y ustedes van .1 ver en ese libro que se va a publicar, que hay otros aspectos, tales como los dones que se desarrollan, los dones que se descubren; pero yo quisiera llegar al grano considerando los dones que desaparecen. En 1º Cor. 12 tenemos una Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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lista que es extensa, son trece dones mencionados; si ustedes toman tiempo en leer Rom. 8:12, entre la primera porción y la segunda, descubrimos que se mencionan 6 dones, desapareciendo seis, el tiempo ha avanzado en 3 ó 4 años y el mismo apóstol había escrito a una iglesia a la que ni siquiera menciona los dones espectaculares. Efesios 4, escrito en el año 60, aunque algunos piensan que fue en el año 63, ha avanzado el tiempo un poco más, y se mencionan 5 dones, dos de éstos son de apóstoles y profetas y se dice que son dones de la Iglesia edificada sobre los cimientos de los apóstoles y profetas, dones de fundamentos y señales. Los dones de carácter espectacular, en un período de 6 a 9 años desaparecieron. Yo les invito que tomen tiempo en sus casas para mirar las listas y compararlas y van a ver cómo desaparecen los dones espectaculares que son dones de fundamento y de señal pero que son testimonios. Los que permanecen en cada lista son los dones del ministerio; ¿quién habla hoy de los que ayudan, quién habla hoy de los que sirven, quién habla hoy de los que exhortan? Estos son los dones del ministerio, los permanentes, que están en vigencia en el día de hoy. Los dones de señal o dones espectaculares, fueron dados por tres razones, y, aunque yo sé que conocen el texto los voy a invitar para que lo busquen, en Hech. 2:22 donde dice: "Varones israelitas: oíd estas palabras, Jesús Nazareno, Varón aprobado por Dios, entre vosotros por las maravillas, prodigios y señales, que Dios hizo entre vosotros, por medio de él como vosotros mismos sabéis" Estos dones, estos prodigios, fueron hechos para que Dios aprobara, y autenticara el ministerio y la persona de Cristo en medio de un mundo incrédulo; pero vamos ahora a Hebreos 2, que es la segunda razón, para demostrar que los apóstoles fueron aprobados por Dios. Hebr. 2:3-4: "¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?, la cual, habiendo sido anunciada, primeramente por el Señor a los apóstoles nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad". Hay mucho aquí, paro estos milagros, prodigios, repartimientos del Espíritu Santo, se pusieron en evidencia para que Dios endosara el ministerio de los apóstoles, para que autenticado fuera el ministerio de los apóstoles y los apóstoles mismos. La l creerá razón es para testimonio de los judíos, como dice en 1º Cor. 1:22: "Porque los judíos piden señales, los griegos buscan sabiduría, mas nosotros predicamos a Cristo Crucificado". Vamos a considerar 1º Corintios 13. 1º Cor. 13 no se debe considerar como muchos lo 11, hacen como un paréntesis. 1º Cor. 13 es un eslabón vital entre el cap. 12 y el cap. 14, porque en éste se regula el no de los dones. Vale decir que el fruto del Espíritu se eleva como más importante que el don mismo del Espíritu. Esta es la enseñanza de la primera parte, "y si no tengo amor", "y si no tengo amor", "y si no tengo amor", como fruto del Espíritu, de qué me vale el don que eleva el fruto mis arriba que el don. Por eso tenemos el subtítulo en muchas Biblias, que dice "la preeminencia del amor". Ahora, si me pidieran ustedes otro subtítulo, antes del va-. S' pondría otro, que sería "la permanencia del amor". No solamente la preeminencia sino la permanencia, porque 1º Cor. 13 trata y hace un contraste agudo entre los dones que van desapareciendo y el amor que nunca deja de ser; entonces es la permanencia del amor. Aquí la lista de los dones que van a desaparecer o que desaparecieron ya, no es completa ni exhaustiva, pero se mencionan tres (dones y son todos dones de comunicación. Se ve que los (Corintios no eran nada distintos a nosotros. Les gustaba los dones que los colocaran donde pudieran hablar: profecías, palabras de ciencia y las lenguas. Profetizar, hermanos, no es siempre pronosticar, no es siempre predecir, a veces es sencillamente decir, comunicar y obviamente dejó de tener vigencia cuando se completó la fe que ha sido una vez dada a los Santos. La fe en esa instancia no se refiere al acto de la fe, sino al contenido de lo creído, es decir, al canon de las Escrituras. ¡Hermanos, pisamos terreno muy peligroso si admitimos la existencia de este don en el día de hoy! Aceptar "tuve un sueño", o "hermanos tengo una profecía". Si lo permitimos es actuar en contra de la Biblia, y en segundo lugar el maestro que recoge su mensaje de la Palabra de Dios, el evangelista, no podrá hablar más con autoridad. ¿Me entienden?, ¿por qué lo que dice hoy dejará de tener vigencia mañana? No será posible que Jaime Burnett, jamás pueda repetir o enseñar todo el consejo de Dios, porque no sabemos lo que viene mañana, ¿me entienden? Esto quita fuerza a la fe ya entregada a los Santos. Algo importante, todos están esperando esto, ceIglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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sarán las lenguas; las lenguas fueron dadas con un propósito especifico (1º Cor. 14:22). "Así que las lenguas son por señal, no a los creyentes", y lo afirma aclarando, sino a los incrédulos, pero la profecía, no a los incrédulos sino a los creyentes. El ver. 21 que pasamos por alto ahora lo vamos a leer, porque vamos a encontrar allí a quiénes se dirige y por qué se hacen las señales. Hermanos, en la ley está escrito, es decir en el Antiguo Testamento, en otras lenguas y con otros labios hablaré a este pueblo. (Yo tengo un marco alrededor de tres palabras: este pueblo si lo quieren hacer lo pueden hacer), y ni aún así me oirán, dice el Señor". En otras lenguas y en otros labios hablaré a este pueblo, es una referencia directa a Isaías 28:12 (tienen la referencia al pie de la hoja de su Biblia), pero ¿qué es el contexto de Isaías 28?, el Señor había hablado a su pueblo, había apelado, había instado que se arrepintieran en su idolatría y volvieran a El. Pero dice, "en otras lenguas y en otros labios hablaré a este pueblo". El pueblo incrédulo, el pueblo que había rechazado los acercamientos de Dios iba a escuchar los idiomas o el idioma de sus raptores que vinieron a llevarles a la cautividad, y las lenguas como señal. ¿Saben qué señalaban? Señalaban juicio para el pueblo de Israel. Cuando ellos escucharon el avance de mis secuestradores, de sus raptores, temblaron, porque se dieron cuenta al escuchar ese idioma distinto, raro, extranjero, que significaba para ellos el fin de siglos de honor, de privilegios y que serían cautivos. Ahora, dice el Señor, porque no quisieron oír, escucharán lengua extraña, que siendo la de sus raptores representaba juicio para ellos, hasta que cayeron de espalda y fueron quebrantados, enlazados y presos. Las lenguas, entonces fueron por señal a los judíos incrédulos. Observen que solamente se las menciona tres veces en los Hechos de los Apóstoles y en las tres ocasiones, cap. 2, cap. 10, cap. 19 hubo judíos presentes. Las lenguas, idiomas o dialectos extranjeros significaban para los judíos del tiempo de los Apóstoles el fin de una dispensación de honores y privilegios, después de la cual el enfoque de la atención de Dios caería sobre los gentiles. Hechos 28:25: "Bien habló el Espíritu Santo por medio del profeta Isaías a nuestros padres, diciendo: Dice: "y como no estuviesen de acuerdo entre mí al retirarse les dijo Pablo estas palabras: "Ve a este pueblo y diles de oído oiréis y no entenderéis y viendo veréis y no percibiréis, porque el corazón de este pueblo se ha engrosado y con los oídos oyeron pesadamente y sus ojos se han cerrado para que no vean con los ojos y oigan con los oídos y entiendan de corazón y se conviertan y yo los sane y saber pues que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios y ellos oirán. Esto significaba para Israel una verdadera crisis, que marcó el punto final de los tratos de Dios con Israel, instando, apelando, buscando, esperando y ellos no oyeron. Habían escuchado las lenguas extranjeras, lenguas de juicio, ojalá que pudieran entender esto, lenguas que anunciaron el fin de una dispensación para Israel, y el comienzo de una dispensación de honor y de gracia para los gentiles. Luego de la crisis de Hechos 28, comienzan a desaparecer del escenario las lenguas y las sanidades. ¡Ah!, un hermano me dijo: 1º Corintios 14, dice: "no impidáis hablar en lenguas". ¡Pero hermanos, leamos toda la Biblia! No esperemos aplicar este mandato en tiempos cuando ellas ya han cesado. "La ciencia acabará". Se nota en el Nuevo Testamento, que es conocimiento de verdad espiritual relacionado con Dios, sus obras y sus caminos impartido por revelación. Hay una traducción que se llama La Versión Amplificada, la tengo en inglés y dice así: "La ciencia pasará", esto es, perderá su valor y será reemplazada por la verdad. Ahora hermanos, hablando de las lenguas, hablando de las profecías, de la palabra de ciencia, el apóstol Pablo hace un contraste aquí por medio de tres ilustraciones que apuntan a la misma cosa. Vamos a 1? Corintios 13:10 (tengan en cuenta, hermanos, que puertas grandes giran sobre bisagras chicas). "Mas cuando venga lo perfecto entonces lo que es en parte se acabará". Y él dio tres ilustraciones: una ilustración da la niñez a la madurez, de visión parcial a visión perfecta, de conocimiento parcial a conocimiento perfecto; no es un contraste de lo imperfecto con lo perfecto, porque Dios nunca hace lo imperfecto. Es un contraste entre lo parcial y lo completo. El apóstol remarca este punto del contraste entro lo transitorio y lo permanente, por notar la referencia de la Venida del Señor. "Ahora vemos por un espejo oscuramente, mas entonces veremos cara a cara". Esto, hermanos, si nuestra regla de interpretación tiene que ser constante, y si "de la niñez a la madurez" es una ilustración, esta referencia de la Venida del Señor, también se Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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ocupa de ilustrar no para establecer el tiempo, el momento de la desaparición de estos dones, sino para indicar que ahora vemos las cosas oscuramente y luego veremos cara a cara. Pasó esto en la Iglesia, pasó el proceso, llegaron a lo completo, ¿cómo podemos establecerlo con certeza? En primer lugar creo que no se refiere al punto histórico de la desaparición de estos dones, por dos razones; porque si fuera el momento, entonces no habría necesidad de especificar sobre algunos, porque cuando venga el Señor todos los dones dejan de tener vigencia, ¿verdad?, todos caerán en desuso cuando venga el Señor; y en segundo lugar dicen que las lenguas cesarán. El vi que se usó se refiere a que las lenguas desaparecerán paulatinamente. DESAPARICIÓN DE LOS DONES NO PERMANENTES Una comparación de la listas de los dones, pone en claro que no todos los dones se dieron como permanentes. 1ª Corintios 12 Romanos 12 Efesios 4 54 D.C. 56 D.C. 60 D.C. De señal y Palabra de sabidurTransitorios fundamento ía Palabra de ciencia Fe Sanidades Milagros Lenguas Interpretación Discernimiento de Espíritus Apóstoles Apóstoles Profetas Profetas Profetas Ministerio Maestros Maestros Maestros Permanentes Los que ayudan Los que adminis- Presidir Pastores tran Evangelistas Servir Exhortar Dar

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MILAGROS Ahora, en cuanto a los milagros, algunos dicen que la Biblia está llena de ellos. Lo primero que yo quiero decir es, que los milagros en la Biblia son poco frecuente; Estos milagros ocurren en grupos, en ciertos momentos cruciales de la historia y generalmente definen una nueva etapa en las relaciones de Dios con los hombres; nunca fue la forma normal en que Dios obró. Tiene que haber doctrina sobre esto, y la hay. Los milagros se intensificaron en tres períodos distintos: 1º) en el Éxodo de Egipto, entre el cap. 7 y el cap. 17; 2º) durante el período del comienzo de los profetas cuando Dios autenticaba él ministerio de ellos, Elías y Elíseo (1 Reyes 17 al 18 y 2 Reyes cap. 4 a 6), y el 3er. período es durante el ministerio del Señor y sus apóstoles. Grandes tramos de la Biblia están totalmente desprovistos de milagros. Pasan siglos sin que se mencionen los milagros. Consideremos hermanos, a Abraham, a David, a Daniel, a Jeremías, a Juan El Bautista, el más grande que nació de mujer y no hizo milagros; la Biblia lo dice en Juan cap. 10:41. Nunca es cuestión de lo que Dios puede hacer; yo creo en lo que Dios puede hacer; pero también reconozco lo que Dios quiere hacer» Hermanos: ningún creyente negaría que Dios puede hacer hoy lo que hizo en tiempos pasados. El es inmutable, pero no es cuestión de lo que Dios pu ede hacer, sino lo que Dios quiere hacer. Algunos se aferran a Hebreos 13:8, Jesucristo es el mismo hoy y ayer y por los siglos. Yo estoy de acuerdo, es siempre y será el mismo en su persona, es siempre y será el mismo en su poder, pero no es necesariamente el mismo en su práctica. Cuando el Señor estaba, levantaba a los muertos, hizo grandes milagros. Sabemos que cuando venga lo hará otra vez, levantando muertos, pero no lo está haciendo ahora. ¿Ustedes escucharon que en una de estas campañas famosas se levantaron muertos? Y si el poder es uno, ¿por qué no lo hace? Otra cosa, hay que tener en cuenta que en esa época aún se escribían las Sagradas Escrituras. ¿Hay gente que lo está haciendo ahora? No hay nadie, eso ya pasó, Jesucristo es el mismo en su persona, su poder, pero no en la práctica. Las reglas que se aplican al don de lenguas, también se aplican a este don, tuvo el mismo objetivo respecto al pueblo de Israel. Dice en Éxodo 15 al 26: Yo soy Jehová tu sanador", ¿a quién estaba hablando? A los egipcios les mandaba enfermedades tremendas, pero hablaba a su pueblo, a este pueblo, también en Isaías 53:4, dice lo siguiente: "Ciertamente llevó El nuestras enfermedades y sufrió nuestros dolores, y nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido". Anuncia que con su pueblo, ¿a quién está escribiendo Isaías?, a los judíos. Esto se cumplió en Mateo 8:16-17: "Y cuando llegó la noche trajeron a él muchos endemoniados y con la palabra echó fuera los demonios y sanó a todos los enfermos para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo: El mismo, tomó nuestras enfermedades y llevó nuestras dolencias. Se cumplió en Israel lo que el Señor había profetizado mucho antes. Es notable que estos dones se dieron durante el ministerio del Señor y los apóstoles con un fin específico. Lo hemos visto para que Dios aprobara a su Hijo delante de los hombres. Para que Dios aprobara, endosara, autenticara a sus apóstoles delante del pueblo. Pero algunos dicen: "¿Existen evidencias que dejaron de ser?" Hermanos: Yo solamente me guío por la Biblia, ella es el patrón de mi vida. Vamos a descubrirlo por Pablo el preso, Pablo el enfermo y Pablo y sus consiervos, a) Pablo el preso estaba hablando en su mensaje de despedida a Timoteo, 2º Tim. 1:16 dice: "El Señor, tenga misericordia en la casa de Onesífero, porque me buscó diligentemente y no tuvo vergüenza de mis cadenas". Pero al apóstol Pablo se le caían las cadenas antes, a Pedro también, pero ahora no se les caen más. Están encarcelados y no se les caen las cadenas, no hay ningún terremoto para romper todo esto, b) Pablo el enfermo, bien conocido. 2º Cor. 12. El ruega al Señor que le quite el aguijón en la carne y recibe por respuesta: "Bástate mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad". ¿Por qué no leen la Biblia hermanos? El Señor tiene propósitos aún en los hermanos que sufren. Quiere que les diga una cosa, si no hubiesen sufrido tanto, quizás no hubiesen tenido tanto para compartir. Dios tiene propósitos. Después, c) Pablo y sus consiervos: El habla de Trófimo, enfermo. El apóstol Pablo le da un abrazo de despedida, quizás se le han caído algunas Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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lágrimas, le dio un abrazo y le dijo, hermano me voy. "Pero, ¿qué pasa?, ¿no le extiende la mano para sanarlo a este ser tan querido?, ¿se despide de él y lo deja en su lecho de dolor? Es que ya ha pasado el tiempo de esta dispensación de las cosas espectaculares. Después habla a Timoteo, el que llevará la antorcha de la fe, el que tomaría en cierta medida el lugar de Pablo y sabe lo que dice (esto viene bien para muchos hermanos, ¿no?). "Toma un poco (no mucho) de vino por tu estómago" (no para su cabeza) y sus frecuentes enfermedades. El apóstol Pablo está hablando con un gran siervo de Dios que está enfermo, continuamente débil, y ¿sabe lo que le dice? Timoteo "me voy, no te olvides de tomar los remedios caseros", así le habló. Aquellos que aún a pesar de toda esta evidencia bíblica dicen: ¿no será que hay una manifestación nueva del Espíritu en los días previos a la venida del Señor, para impactar a la gente? ¿Es posible que Dios hiciera esto? Yo dudo que lo hiciera para impactar a los impíos. El Señor no siempre impactó a la gente en su ministerio, sino que hizo lo contrarió. En una ocasión ustedes saben lo que hicieron, invitaron a toda una ciudad en donde había hecho grandes cosas, y en donde había echado demonios (nada menos que demonios), y luego toda la ciudad le rogó que se fuera de sus contornos. Yo no sé por qué esta gente no piensa otra cosa. Este varón, Hechos 2, aprobado por Dios (v. 22); sabe lo que hicieron con El, sabe lo que dice el v. 23: "Este varón aprobado por Dios con tantas señales y prodigios y maravillas y milagros, ¿qué le hicieron?: “Crucificándole, matasteis por manos de inicuos". Este fue el resultado, y hablan de impactar la gente! Jesús dijo: "Generación mala y adúltera demanda señal, pero señal no le será dada sino la del profeta Jonás". Es la señal de la resurrección de Cristo. Hermanos: Salgamos a predicar este mensaje y a Cristo crucificado. Estos milagros de los que tanto se habla ahora desvalorizan los milagros bíblicos. Se nota la tremenda falta de paralelos bíblicos. Siéntense, hermanos, anoten las cosas que no concuerdan con la Biblia. En ese tiempo Jesús sanaba a la distancia, siempre instantáneamente y completamente, muertos fueron resucitados. Estaban los que fueron sanados por la sombra de Pedro. Pero hubo dignidad en todo esto, ni siquiera se mencionó el dinero, nunca quedó desacreditado el nombre de nuestro Dios o el Poder de Dios por un fracaso o por sanar a medias. En segundo lugar, se desvía la atención de los milagros verdaderos, y todos hablan y se enfoca sobre el paralítico que Pedro sanó e hizo caminar. Qué tremendo, una persona. Había 3000 convertidos. La relación es de 3000 a uno y más tarde 5000. ¿No fueron éstos los verdaderos milagros de los Hechos de los Apóstoles. 3000 personas agregadas a la Iglesia de Cristo? Hermanos, frente a lo que estamos viendo, ¡volvamos a la Biblia!, y no coloquemos el centro de gravedad en la experienda cristiana, donde la Biblia no lo coloca.

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IMPOSICIÓN DE MANOS En primer lugar quisiera decirles, que esto se en concentra en el ministerio del Señor; como también en el de los Apóstoles. En el ministerio del Señor hay 35 milagros, 23 de ellos tratan de la sanidad de personas y en solamente 7 de estas oportunidades el Señor los tocó. Se usan 2 palabras, una para el verbo tocar, que es realmente la palabra abrazar. Yo quedé encantado cuando vi esto. Esta es la palabra que se usa, cuando el Señor baja del Monte, y dice que tocó al leproso. ¿Qué les parece? El Señor lo abrazó. Es tremendo; pero hay otras oportunidades en que el Señor los toca. Es notable observar también esto. Descubrí al mirar el tema por mi cuenta, que en los cuatro casos que el Señor sanó a endemoniados, como también en el evangelio según San Juan completo, no se menciona la imposición de manos. Estaba pensando, ¿por qué?, porque no se trataba de una cosa física la cual el Señor podría identificar. No se trata en el evangelio, según San .Juan, de una manifestación, sino más bien de su identificación y de su poder como hijo de Dios. Allí, El habla de mí poder Divino que se enfatiza en el evangelio, también en los casos de los endemoniados. En los Hechos de los Apóstoles, la imposición de manos es para dar sanidad al enfermo. Hechos 3:7, la curación del cojo, y en Hechos 28:7 fue sanado el padre de Publio. En estas dos ocasiones se registra la recepción del Espíritu por este medio. En Cuanto a los que fueron sanados de esta manera, el Señor autenticaba una vez más a sus apóstoles. En cuanto a los que recibieron el Espíritu de esta manera en Hechos 18 y 19, dice el escritor, vi que estas manifestaciones sobrenaturales se hacían con el fin específico de dar testimonio a los judíos en cuanto a Cristo y a la fe. Entonces eran temporales. No se relata su continuación después del tiempo de las circunstancias narradas en Hechos 19. En cuanto a los Hech. 19, surgen muchas preguntas en que el apóstol, por medio de la imposición de manos otorga la recepción del Espíritu Santo a este grupo. Pero por medio de una serie de preguntas sencillas, podemos sacar conclusiones claras. Obviamente esto se puede aplicar a las demás ocasiones en los Hechos en que se impusieron las manos. ¿Eran circunstancias especiales? Sí. ¿Al hacer la imposición de manos se seguía un modelo ya establecido? No. Por ejemplo en los Hechos 8, en que tenemos el caso del eunuco. En Hechos 10, mientras Pedro hablaba, sin imponer las manos, recibieron el Espíritu Santo. Qué diremos de lo de Filipos, los de Tesalónica, los de Atenas, etc. ¿Hay evidencia de que se establecía un modelo para toda la dispensación de la Iglesia al hacer esto? No. ¿Era especial la persona utilizada en esta ocasión? Sí. ¿Hay evidencias en la Biblia que Pablo, al hacer esto, les transmitía un poder especial, autorizándoles a que lo hagan a otros directamente? No lo que tenemos en cuanto al ministerio del Señor, es un cuadro irregular, hay 35 milagros, 23 tratan de personas sanadas, solamente en 7 ocasiones los toca o les impone las manos, entonces no se presenta un cuadro constante, sino que presenta un cuadro irregular, cambiante, y no se puede establecer principios sobre cuadros cambiantes. Esta es la lección del ministerio del Señor. Ustedes habrán observado que en Hechos, en dos ocasiones se empleó este método para la recepción del Espíritu por los apóstoles en ambos casos eran judíos (Pablo y Pedro). Quizá sea interesante observar que el Señor autenticaba él ministerio de Pablo, a la par con el de Pedro, y todo lo que hizo Pedro en capítulos 1 al 12, lo hace Pablo en los capítulos del 13 al 28. Pedro fue encarcelado y se le cayeron las cadenas. Pablo fue encarcelado y también se le cayeron las cadenas. Pedro resucita a Dorcas, Pablo resucita al muchacho que cayó de la ventana, porque se durmió en la reunión. También tenemos otros casos en donde todo lo que hizo Pedro, lo hizo también Pablo. Él sanó a personas y Pablo también. Esto era porque el apostolado del apóstol Pablo siempre quedaba en duda. (Solamente hay que leer las cartas a los Corintios para entender esto), y el Señor autenticaba y aprobaba el apostolado del apóstol Pablo por este medio. En dos ocasiones entonces para la recepción del Espíritu, en dos ocasiones para sanar a personas y en dos para identificar la obra y el ministerio de otros. (Hech. 6 y 13). Los apóstoles se identificaron con los siete varones llenos del Espíritu Santo que servían las mesas. A ellos no so les encomendaba la obra y no se les trasmitía un poder espeIglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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cial por poner la mesa, ellos se identificaron un ellos, en un trabajo más humilde. En Hechos 13, la Iglesia se identifica con la obra del Espíritu Santo en medio de ella. Dice el versículo 13, en cuanto a Pablo y Bernabé qué les impusieron las manos y les despidieron. Esto no fue una ordenación eclesiástica a la obra del Señor. Esto fue la identificación de la Iglesia, hombres ya dotados; Qué ya servían, y no es el caso de los superiores ordenando a los inferiores, más bien es al revés, son los inferiores, ni lo podemos decir así, identificándose con aquellos que han recibido un llamado del Espíritu Santo, que son más dolados, y se identifican con ellos, de esta manera, no pidieron ir todos a la obra. El único caso aislado es el de Ananías, en Hechos 9 y obviamente él también fue judío, varón piadoso, según las Escrituras. Los acontecimientos revelan que Ananías respondía, actuaba y comunicaba de acuerdo con instrucciones especificas a un llamado específico referente a una persona específica. Es obvio que Ananías no le ponía en el ministerio. "Doy gracias al que me fortaleció, a Cristo Jesús nuestro Señor, porque me tuvo por fiel, poniéndome en el ministerio", 1º Timoteo 1:12. Debemos recordar que es un caso aislado, único y especial y que no significaba un proceder general y ningún mandamiento nos es dado para perpetuar esta práctica. Bien se podría aplicar las preguntas hechas en cuanto a Hechos 19 en este caso también. Las Epístolas 1) 2º Timoteo 1:6: Las referencias de uso de la imposición de manos en las epístolas de Timoteo refieren al don que le fue dado. 1º Timoteo 4:14 dice: "Mediante profecía", y este detalle se une con el que es dado en 2» Timoteo 1:6: "Por imposición de mis manos". Parecería que la profecía indicando cuál fuese el don de Timoteo, la recibió el mismo apóstol Pablo, y que esto le fue dado a Timoteo por el poder exclusivo de un apóstol. No se establece una norma porque existen factores que no apuntan hacia esto porque no hay más profecías o apóstoles. No se puede establecer ni principios ni prácticas sobre factores inconstantes. 2) 1º Timoteo 4:14: Un acto de parte de los ancianos de la iglesia, en circunstancias similares a las de los He chos 13:1-3, cuando uno de sus miembros fue apartado para una obra en particular, habiendo dado evidencia de las credenciales necesarias para ella. Es mi profundo deseo que este estudio sobre áreas de confusión y temas de mucha trascendencia en nuestros días arroje luz donde hubo tinieblas y nos ayude a colocar el centro de gravedad de la experiencia cristiana donde la BIBLIA lo coloca.

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EL PROPOSITO DEL ESPÍRITU SANTO por Mario E. Mulki (Lectura: San Juan 15:15-31; 15:24-27; 16:7-15) Es un tema vastísimo. Es imposible reducir en una definición o condensar en frases escogidas. Nos parece que todos los temas de palpitante interés que se han abordado, son pequeños riachos, que se van uniendo uno tras Otro. . . para desembocar en el mar de su propósito. Es que el propósito del Espíritu Santo es la base y fundamento de todo lo que antecede y precede. Es la raíz viviente desde cuyo origen corre la savia hacia todas las manifestaciones del Espíritu, para vestir a su Iglesia de un atavío celestial. Su genuina comprensión doctrinal nos hará caminar por el sendero de sus mandamientos sin torcer, como dice Isaías: "ni a la mano derecha ni a la mano izquierda" (Isaías 30). Volvamos al Aposento Alto. El Señor se halla reunido sus discípulos. Es la "noche que fue entregado". Judas se retira, perdiéndose en las tinieblas de afuera. Son como dice C. Morgan "Uno y Once". El Uno es el Redentor…los Once son redimidos. Cada discípulo se llama a silencio y el Dulce Maestro abriendo el Sagrario de su corazón vuelca sobre la mesa del cenáculo la síntesis del ministerio del Espíritu Santo. El Señor se iba. Una vez los dejó por una noche (S. Mateo 17). Luego por tres "días y tres noches” (S. Mateo 12:40). Pero ahora se marcha…para siempre! Sin embargo no los deja solitarios frente a un mundo con su necesidad y camino de afrenta. Alguien ocuparía su lugar. No era hombre ni una influencia, sino el Espíritu. La tercera persona de la trinidad. "Es necesario que yo vaya para que El venga" (16:7)... es el Consolador". El término utilizado es Parakletos, que no tiene traducción del idioma griego, pues significa toda una gama de cosas: Consolador, Ayudador, Abogado, Intérprete. Tal era Cristo... tal el Espíritu Santo. No era una influencia a recibir ni una cosa a utilizar, sino una Persona con todos los atributos de la deidad, que venía a establecer el señorío sobre la Iglesia a nacer. Hay siete motivos que se señalan en el Aposento de su Propósito. 1º) Estar... para siempre (14:16): El Señor no podía hacerlo! Es necesario marcar el paralelo entre la venida de Cristo y la venida del Espíritu Santo. Ambos fueron anunciados por antelación. Sobre Cristo: Isaías 9:6. Sobre el Espíritu Santo: Joel 2:28. Ambos descendieron a un lugar determinado. Cristo Jesús a Belén (Miqueas 5:2), y el Espíritu Santo al Aposento Alto (Hechos 2:1). Ambos descendieron a un cuerpo. El Señor al seno de una virgen (Isaías 7:14), y el Espíritu Santo al cuerpo místico de la Iglesia (1º Cor. 3:16). Cuando vino el Señor, vino silenciosamente... el Espíritu Santo como "un viento recio". Pero aquí es el fin del paralelo. El Señor no podía estar con los suyos por siempre. Ya cumplió la obra de la Redención. Venció la tumba y regresa a su Padre con el cuerpo glorificado. Al venir rompió la ley biológica... al volver la Ley de Gravedad. De estar en la tierra ceñido a su Cuerpo Sacrosanto estaría en UN SOLO LUGAR. Pero vino el Espíritu Santo y está en TODO LUGAR! "Es necesario que yo vaya para que El venga y tome el timón de la nave de la Iglesia guiándolo a través de los siglos, hasta el puerto celestial. ¡Maravilloso Señor! Leyendo el libro de Ezequiel nos conmueve mirar el desplazamiento de la nube, símbolo de la presencia de Dios, por el pecado de su pueblo. Primero se retira del Arca... luego del Templo... sigue en la ciudad... y al fin en el monte. Hasta que el profeta exclama con tristeza: "Y... no lo vi más". Esto no pasará con el Espíritu Santo. Descendió en Pentecostés, y ascenderá con la Iglesia al encuentro del Señor en las nubes del Cielo (1º Tes. 4:14), cumpliendo así su glorioso ministerio. "Es necesario que yo vaya", sigue diciendo el Señor en la mesa del cenáculo, para que... 2º) Morar... en vosotros (14:17). Es el segundo propósito. Sin pensar en ser reiterativo podemos acentuar que el Espíritu Santo en la antigua economía, venía SOBRE… sobre Aarón como sacerdote, Elías como profeta, David como rey. Muchas veces "el óleo de la unción se Meó con el polvo del camino". No eran perfectos. Mordieron el polvo de la derrota. Cayeron en pecado. Es triste ver al ilustre sacerdote hablar contra su hermano (Núm. 12:1-9). ContemIglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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plar al indómito Elías, meterse cobarde en la cueva de Horeb (2 Reyes 19), y ver al "dulce salmista de Israel", caer junto a la mujer de Urías (2 Samuel II). De ahí, que sobre los escombros de su pecado, y los despojos humeantes de su caída, elevaron aquella oración que David lo expresa: "No quites de mi... tu Santo Espíritu" (Salmo 51:11). Pero ahora en la presente dispensación ya no sucede así! Es que el Espíritu Santo está DENTRO. Es el propietario del corazón redimido. El Espíritu Santo puede ser tal vez limitado, enojado (Isaías 63:10), contristado (Efesios 4:30), y aún APAGADO... (1º Tesal. 5:19), pero nunca desalojado! De ahí surge la seguridad de la salvación (Efesios 1:13). Una vez que el alma se rinde a los pies de Jesucristo, el Espíritu lo sella, e Instala un imperio que nadie puede cautivar. Aún hay quienes sostienen que hay tres dispensaciones: Del Padre... del Hijo... del Espíritu Santo. La dispensación del Padre en la historia más remota de la humanidad. La dispensación del Hijo, acabándose con la maravillosa Ascensión (Hechos 1). La dispensación del Espíritu Santo, es la hora que vivimos. Comenzó en Pentecostés, y terminará en el encuentro en las "nubes del Cielo". En la historia de las almas puede ser contemporánea. En una misma casa, la Casa de la Redención, puede estar el fiel que fue salvado en la "Dispensación del Padre"… otro en la "Dispensación del Hijo" y otro en la "Dispensación del Espíritu Santo". Pero todo dispensador de los misterios de Dios (1º Pedro 4:10), debe conoce bien este hecho. De otro modo no "trazará bien la Palabra de verdad" (2º Timoteo 2:15). Hay peligro que demos la verdad de una dispensación a los que están viviendo en otro nivel de experiencia. Apunta entonces la maravillosa verdad: El Espíritu Santo... MORA! Hace su Tabernáculo en el corazón redimido (S. Juan 1:14). Así el Señor se encuentra en el Aposento Alto. La emoción se hace visible en su semblante. Sigue hablando del propósito y apunta la tercera verdad. "Es necesario que yo vaya para que...". 3º) Enseñar... toda verdad (14:26): Aquí tenemos al Espíritu Santo como el maravilloso Dispensador de los "misterios de Dios". Como el bendito Mayordomo que "saca las cosas viejas y las cosas nuevas" del Reino de Dios para alimentar al hijo que suspira por cr ecer. El Señor había dicho "Muchas cosas tengo que deciros. . . pero no las podéis sobrellevar...” (16:12). Pero cuando "El venga"! Podemos corroborar lo que el Señor anticipó, al comparar sencillamente el evangelio con las epístolas. Lo que el Señor enseñó a los suyos. ... y lo que el Espíritu Santo derramó sobre los apóstoles. El Señor solamente habló sobre la Ley (S. Mateo 5), algunas referencias. No podía decir todo. No podrían ellos sobrellevar. Pero el Espíritu Santo enseñó la Magistral carta a los Romanos. El Señor no habló a sus mentes reducidas, la relación de la Iglesia con el mundo pagano, fue dejado a la carta de Corintios. No habló del efecto de la resurre cción, y aquel encuentro al final del camino. Fue dejado a 1* Tesalonicenses. Fue dejado a Hebreos descubrir el Templo con sus ritos, que fueron reemplazados por realidades de la economía cristiana. Los preceptos prácticos de la Iglesia naciente fueron permitidos a las cartas pastorales… y el curso final al libro de Apocalipsis. "No puedo decir ahora... no podréis sobrellevar... pero cuando El venga!" El Espíritu vino a enseñar. Leemos la majestad de aquella expresión: "Toda Escritura es inspirada (orig. Respirada), divinamente y útil. . . para enseñar" (2 Timoteo 3:16). Sostenemos que no está en la Biblia la inspiración mecánica. . . tampoco natural. . . sino Divina. Dios tomó los "santos hombres" y sin absorber la personalidad, volcó sobre ellos todo el torrente de inspiración divina (2º Pedro 1:19-21). Solamente el alma redimida puede entrar en sus tesoros. Descubrir su verdad. Develar su ministerio. Ya que el Espíritu Santo mora en nosotros. . . puede damos a cada paso la "llave" dé los tesoros escondidos (1º Juan 2:27). El Señor así se hallaba en el Aposento Alto. Sigue adelante delineando el bendito propósito del Consolador. "Es necesario que yo vaya…para que...". 4º) Dar... Testimonio de Mí (15:26): Al caminar por la vida terrenal de Jesucristo, hallamos al Padre dando testimonio de su Hijo. Tres veces del cielo se proclama su beneplácito. Dio testimonio sobre su vida oculta en Nazareth (San Mateo 3:17), cuando salió de las Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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aguas milenarias del Jordán. Dios testificó de su vida de ministerio cuando estuvo en el Monte Santo (San Mateo 17:5). Una voz de la magnífica gloria, como dijo Pedro. Al final dio testimonio de su muerte, por antelación, cuando estuvo en el Templo (San Juan 12:28). Pero ahora el Señor asciende. Se halla glorificado en la presencia del Padre. La "cabeza de la Iglesia" está ungida. Desde el momento que el Espíritu Santo llega y se instala en el cuerpo, comienza a dar testimonio de El. Nunca lo conocieron tanto en su Presencia. . . como ahora en su ausencia. ¿Por qué? Es que el Señor era el sol "en su cénit". Su luz deslumbrante. Sus mentes no podían captar todo el resplandor de su paso en, el maravilloso ministerio. Se hallaba ahí, entre ellos. Pero marcaba a cada paso el perfil majestuoso de un andar sobrenatural. Cuando amaina la tormenta (Marcos 4:46), multiplica panes y peces (San Juan 6:1-17), cuando ordena al pez (S. Mateo 17:28), o cuando saca a Lázaro de los muertos, tras cuatro días (S. Juan 11:43). ¿Qué mente podía abarcar toda su gloria? Bien lo dijo El mismo: "Nadie conoce al Hijo. . . sino el Padre" (S. Mateo 11:27). Pero ahora viene el Espíritu Santo. El que "Oye" palabras del Consejo Divino. El que paulatinamente va descubriendo al alma redimida, atisbos de su gloria. Dando testimonio de su Señor. Así Pedro que estuvo con El, volcar en sus epístolas facetas de su personalidad. Juan, que estuvo recostado en su seno (San Juan 13), dirigir a los fieles al secreto de su comunión como fueron sus mensajes en las cartas. Y Pablo, al que no conocía en su vida terrenal hablar de Aquel Ser que "habita TODA DEIDAD corporalmente" (Colosenses 2). El Señor se halla en el Aposento Alto marcando la necesidad de su Venida. Ubicándolos dentro del escario del tiempo y el curso de la dispensación que ya se abre ante sus ojos de fe. "Es necesario que yo vaya... para..." 5º) .Convencer... de pecado, justicia y juicio (16:8-11): Es notable este propósito. Es mirar de cerca su operación dentro del alma humana. Nadie puede hacerla por El. No hay sustituto ni reemplazo. Es que debe haber un SENTIR DE PECADO, de otro modo no buscará al Salvador. Tiene que haber una convicción de JUSTICIA, sino el pecador arrepentido estará desesperado. Tiene que poseer una seguridad de JUICIO, pues si el pecado no es vencido, el desconcertado guerrero dejará el conflicto creyéndolo inútil. a) Convicción, de pecado. Es la primera cosa que el Espíritu Santo hace. Nuestra predicación moderna adolece de falla. Se proclama un Evangelio "barato", donde la ambigüedad raya en la neutralidad. Así profesiones "baratas" llenan las iglesias trayendo división en su seno. Es un sendero errado. Recién cuando los hombres se sienten enfermos acuden al médico. Sin embargo, el Espíritu Santo tiene una estrategia superior. Convence de pecado, por el hecho "de no creer en Cristo". No dijo acaso lo mismo el Señor. "Esta es la condenación: la luz vino al mundo y los hombres amaron más las tinieblas que la luz porque sus obras eran malas" (San Juan 3:19). b) Convicción de Justicia. Esto satisface la segunda necesidad. El hombre que tiene a Cristo puede despertarse con la pregunta: ¿Cómo puedo ser limpiado? ¿Cómo silenciar la voz de mi conciencia? ¿Cómo ser un hombre nuevo? Aquí la maravillosa respuesta: "Ha ido. . . al Padre". ¿Qué quiere decir? Que el Padre selló su obra. Que el Pudre le aceptó como Redentor. Que el Padre lo admite en su seno como Precursor de millones que, siendo redimidos, estarán a su semejanza en el cielo. Maravilloso Señor! c) Convicción de Juicio. Cuando el creyente es libre de pecado y hechos juntos delante de Dios, somos dejados en un territorio enemigo. ¿Podremos sobrevivir? El Espíritu Santo nos convence de Juicio. Bien lo dijo el Señor "Ahora es el Juicio de este mundo, ahora el príncipe de este mundo es echado" (S. Juan 12:31). Es que la Biblia entera nos relata el "duelo" entre el bendito Señor y el diablo. Hasta que llegó a la cruz y Cristo quebranto ó la "cabeza" de Satanás y venció por nosotros. Hoy caminamos bajo su sombra de gracia. Luchamos contra un enemigo vencido. Sabemos que la victoria final de la "manada pequeña" que sigue a su Pastor hasta el fin. Esta es la Obra que no admite sustitutos! Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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Leyendo el salmo 139, vemos la progresión de vida en el seno de una mujer. Llevado al terreno espiritual sucede lo mismo. Hay una progresión de vida (San Juan 3:3 La obra del Espíritu Santo es silenciosa, secreta y sublime. Está en la gestación, en la concepción y el alumbramiento. Es un milagro de gracia de los cuales aún el predicador es un espectador de su poder. Así se hallaba el Señor. Es el Aposento Alto. Sigue hablando…abriendo paso a paso las joyas del Arcano Celestial, para indicar un nuevo propósito. Es "necesario que yo vaya… para que.” 6º) Revelar... las cosas que han de venir (San Juan 16:13): Cuando estuvo el Señor en la tierra habló del futuro (San Mateo 24 y 25). Plantó el árbol profético y siguió el curso "de las ramas" hasta la caída de Jerusalén. La venida del esposo…y el fin del mundo. El verdadero expositor delínea cuidadosamente para no errar dentro del Mapa Profético y llegar a los distintos puntos en el itinerario que marca el Señor Jesús. Pero nada más! El Señor no podía volcar en aquellas mentes finitas, Estrechas. Que vivían bajo el ambiente de la ley y ahora vieron el dulce amanecer de una gracia incomparable, brindarles todo el compendio de aquellas revelaciones que nos son caras al corazón. Pero cuando el Señor ascendió, y el Espíritu Santo vino. Todo se va desenvolviendo, como un pergamino inspirado ante sus ojos de fe. ¿Quién no se emociona ante la partida de un ser querido?, leer 2º Cor. 5:1-10. ¿Quién no siente que una esperanza maravillosa se abre, cuando regresa a 1º Tes. 4:14-18? ¿Quién no percibe que pisa una tierra de victoria y esplendor, cuando lee 1º Cor. 15:22 al fin? ¿Quién luego de cruzar el Apocalipsis no disfruta el paso soberano del Señor? Así cada apóstol fue conducido. Así cada creyente es revelado. Y hoy podemos mirar más allá del río que baja del Trono del Cielo nuevo y la Tierra nueva que será el escenario de gozo inefable. Así estaba el Señor en el Aposento Alto. Y sobre el Libro de su Propósito escribe, el último capítulo que es di gno de mención: 7º) Glorificar ............. tomará de lo mío (16:14): Es el fin. El climax. El pináculo. Bien se ha dicho: "Hemos de evitar cuidadosamente hacer del Espíritu Santo una insignia responsable del movimiento religioso, por más que se haga de un modo sincero y bien intencionado. Sin duda es una profunda equivocación hacer de toda experiencia especial del Espíritu el objetivo o propósito de un movimiento religioso. En la dispensación presente, el único objetivo del bendito Parakleto es GLORIFICAR a nuestro Redentor y sin la menor duda debemos abstenernos de todo intento, por bien intencionado que sea, de dirigir un solo pensamiento de Él, que debe ser el "Alfa y Omega de nuestra fe". Este pensamiento está basado en la cita del Señor: "El me glorificará porque tomará de lo mío y os lo hará saber". El bendito Señor será la meta de todo esfuerzo y el centro de toda santa convocación. Sin embargo se glorifica al Señor cuando el Espíritu cambia una vida. El quiere transformarnos a su Imagen. Desde H día que creímos nos conduce a su atellier de gracia. Rial un celestial Escultor va modelando en el secreto nuestra vida. Quiere despertar el "príncipe escondido" dentro de los límites de nuestra personalidad. Antes que el vaso sea lleno... debe ser "hecho". Se vive en días cuando se apetece los dones espectaculares, y se deja al lado la vida entregada. Bienaventurado el creyente que abarca el resumen de las enseñanzas de la Palabra. Aprecia la operación del Espíritu Santo dentro de su corazón, y se deja llevar por El, hasta que su vida sea semejante a su Señor.

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PLENITUD DEL ESPÍRITU SANTO par Horacio Alonso 1) El creyente en Jesucristo es una persona que está llamada a vivir en el más elevado nivel espiritual que pueda imaginarse: se espera de él que sea conformado a la imagen de Cristo; se espera de él que su luz alumbre a otros hombres en el mundo, que aprenda a amar como Dios ama; se espera que hable de Dios que ama, se le enseña que debe actuar como un sacerdote. Y así podríamos seguir, citando los pasajes bíblicos que explican los privilegios del cristiano. Al mismo tiempo, la Biblia señala que un cristiano ha de vivir su vida en medio de enemigos y de conflictos que le crea su nueva condición de hijo de Dios. Estos enemigos son el mundo, Satanás y la carne. Cada uno de ellos tiene su propia fuerza y es suficientemente sutil como para penetrar en la vida de un creyente sincero. La Escritura revela que nadie puede esperar ser lleno del Espíritu Santo tibie de luchas y de pruebas. Un creyente es una persona que debe desarrollar su vida enfrentando enemigos que son más poderosos que él; sin embargo, la Biblia le asegura que puede vivir en un plano elevado, levantándose del pecado, testificando, sirviendo a Dios santo. Una de las expresiones bíblicas que mejor describe la clase de experiencia que todo creyente es llamado a vivir es la que debemos estudiar ahora: "Sed llenos del Espíritu". 2) Hay maneras equivocadas de encarar este asunto. Entre los múltiples errores que se encuentran muy difundidos, hay una enseñanza que habla de "esperar para recibir el poder del Espíritu Santo", o aquella otra que habla de "recibir al Espíritu Santo" como si se tratara de una segunda experiencia. Otros enseñan, erróneamente, que hay que vincular la plenitud del Espíritu exclusiva o principalmente con el ejercicio de ciertos dones, como el hablar en lenguas. No trataremos aquí en detalle las importantes razonen que, con fundamento en las Escrituras, se pueden dar para refutar esos errores, porque más bien la intención de este trabajo es presentar las condiciones que, conforme al Nuevo Testamento, deben ser cumplidas para que el creyente pueda ser lleno del Espíritu Santo. No entramos pues, tanto- a refutar errores —tarea cuya importancia no puede ser desdeñada en estos días— porque se desea poner el énfasis sobre puntos concretos que la Sagrada Escritura vincula con la plenitud del Espíritu. La Escritura del Nuevo Testamento señala que hay tres requisitos para experimentar la plenitud del Espíritu Santo. Estos requisitos son (1): a) No contristar al Espíritu. b) No apagar al Espíritu. c) Andar en el Espíritu. Los dos primeros pueden denominarse requisitos negativos, en tanto que el tercero es un requisito positivo. En rigor de verdad la enseñanza que surge de los tres l elementos es altamente positiva, pero los dos primeros pueden ser denominados así, como negativos, porque indican lo que no debe hacerse si se desea ser lleno del Espíritu.

(I) Seguimos la clasificación de Chafer, en su Teología Sistemática

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CAPITULO I I — EL PRIMER REQUISITO PARA SER LLENO DEL ESPÍRITU SANTO CONSISTE EN NO CONTRISTAR EL ESPÍRITU "Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención" (Efesios 4:30).El término "contristar" significa "incitar", suscitar una ofensa contra un compañero. El texto original dice literalmente: "Dejad de contristar al Espíritu, el Santo Espíritu de Dios (2), con el cual fuisteis sellados." Por lo que sigue resulta claro que la emisión de palabras malvadas o sin valor repugna a la santidad de Dios. La observación es más solemne por el hecho de que se habla del Espíritu Santo. El énfasis está en la santidad divina (3). Al Espíritu se atribuye aquí sentimientos, se le atribuye capacidad de sentir, como se hace con una persona (4). La misma idea aparece en Isaías 63:9-10. "En toda angustia de ellos él fue angustiado, y el ángel de su faz los salvó; en su amor y en su clemencia los red imió, y los trajo, y los levantó todos los días de la antigüedad. Mas ellos fueron rebeldes, e hicieron enojar su santo espíritu; por lo cual se les volvió enemigo, y él mismo peleó contra ellos." Se señala que el Señor fue afligido en todas las aflicciones de su pueblo. Allí fue afligido por hechos que cometían los enemigos de Dios, pero aquí en Efesios la idea es que esta aflicción es causada por nosotros, que pertenecemos al pueblo de Dios. El mal uso de nuestra lengua hace mal a otros, pero este pasaje revela que también aflige al Espíritu de Dios. Este "sello" es una garantía de una firme y completa redención. Notemos que esto significa que es Dios el que en su gracia, concede esta garantía a todo aquel que cree. La presencia del Espíritu Santo en la iglesia es de Una trascendencia enorme. Seguramente es por esta trascendencia que su venida se presenta como un cambio de dispensación. El sello es una confirmación de la promesa duda por el mismo Señor en Juan 14:16. "Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre." Pero cuando se alude al "sello" la referencia indudable es a aquella garantía que Dios otorga al creyente, y que le da seguridad. Esto es así porque se subraya el carácter irrevocable de la obra de Dios en el corazón del pecador que confía. Pero hay más. El sello es algo que se estampa sobre alguna posesión material, de modo que el texto puede interpretarse así: "Si uno posee al Espíritu de Dios esto muestra que pertenece a Dios". Este sello ha tenido lugar, como Pablo lo indica en Ef. 1:13, al comienzo de la vida cristiana. El Espíritu Santo es el que sella; pero además, El mismo es él sello. Se hace mención del día de la redención, porque aunque ya hemos sido perdonados, miramos a aquel gran día futuro cuando también nuestros cuerpos serán redimidos; entonces, nuestra liberación de la presencia del pecado y de su influencia será completa. Así, pues, el "sello", y la "redención" se refieren, respectivamente, al comienzo y al fin del proceso de la salvación. Y hay aún otro punto más que destacar, en cuanto al hecho de la venida de la Tercera Persona de la Santa Trinidad. El Espíritu Santo es el que aplica la salvación en el corazón del pecador que viene a Cristo; habita en este creyente y, por así decir, consagra su cuerpo humano como templo de El mismo, del Espíritu de Dios. Así leemos en 1º Cor. 6:19: "¿O ignoráis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo, el cual está en vosotros, el cual tenéis de Dios, y que no sois vuestros?" El énfasis debe ponerse donde Dios lo pone. El sello está ligado a la redención. "Fuisteis sellados", dice el autor inspirado. La idea es la de habéis sido sellados, separados puestos aparte, y en un lugar seguro, por Dios y para Dios. El gran apóstol apela no mediante historietas, no con experiencias sensibleras, sino que exhorta a sus hermanos a que no entristezcan el Espíritu, porque el apóstol apela a su sentido de gratitud; les ruega que no hieran, que no ofendan, que tengan en cuenta el carácter altamente sensible del glorioso Ser, la Tercera Persona de la Bendita Trinidad que habita en la iglesia y en el creyente y los llena y adorna con su santidad. "No contristéis al Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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Espíritu Santo de Dios". En el versículo anterior Pablo ha dicho "ninguna palabra torpe salga de vuestra boca"; ningún pensamiento contaminado salga de vuestra boca. La idea es que la contaminación del alma del creyente mediante un pensamiento. Impuro es una profanación del templo de Dios, y una ofensa al Espíritu Santo. Este es un aspecto de la verdad que surge del texto. Pero hay un segundo aspecto, no menos importante. Es el hecho de que el bendito Espíritu que condesciende a morar en nuestros corazones es agraviado y ofendido cuando así pecamos. La reverencia al Espíritu que habita en otros debe ser una razón fundamental para no injuriarles sino para escucharles, pues el Señor puede estar expresándose por medio de ellos. Un punto fundamental consiste en darse cuenta de que, conforme a este pasaje, el Espíritu Santo contristado significa el Espíritu Santo impedido. Esto aparece claramente cuando apreciamos el contexto. Todo el capítulo 4 de Efesios se refiere al gran tema de la unidad de la iglesia, tanto a la iglesia universal como a la expresión de esa unidad tu le iglesia local. La función del Espíritu es guardar la Unidad del cue rpo y a esto es llamado cada creyente. Cuando contristamos al Espíritu Santo estamos "perturbando" la unidad del cuerpo; no diríamos "destruyendo" la unidad, pero sí perturbándola, porque no le dejaríamos al Espíritu expresarse y actuar como El quiere. En los hechos, ¿cómo es que ocurre esto? Sí, por ejemplo, no atendemos a un hermano que propone alguna idea que se opone a la nuestra; si esa idea del hermano proviene de Dios, estamos contristando al Espíritu Santo porque estamos impidiendo que su propósito se realice en nosotros y en la iglesia. Cada creyente es templo del Espíritu Santo; toda ofensa a ese creyente es una ofensa directa a esa divina persona. ¿Qué es, entonces, aquello que entristece al Espíritu Santo? Toda aquella aparición de impureza, de actitud carnal que perturba lo que el Espíritu desea en la vida o en la congregación. Esta es una advertencia solemne para todos, pero principalmente lo es para aquellos que tomamos decisiones y que tenemos alguna responsabilidad en las congregaciones. Siempre que desechamos alguna idea de un hermano para imponer la nuestra, deberíamos temblar porque el rechazar ligeramente las opiniones ajenas, y más aún, el maniobrar para imponer nuestros propios criterios, aunque nos parezcan bien inspirados, puede implicar que estamos rechazando el control del Espíritu Santo. Sí, toda actitud por la cual permitimos que esto ocurra contamina nuestra alma y, por encima de todo, entristece al Espíritu de Dios. Notemos un aspecto esencial, que hace a nuestro conocimiento de la naturaleza de Dios. El carácter de Dios es de una integridad absoluta; Dios no nos oculta nada. Si algo que un creyente tolera en su vida, eso que tolera entristece al Espíritu de Dios que mora, que habita en él. El Espíritu divino se entristece y el propio creyente se entristece; esto es grande porque revela que ese hombre es un creyente; revela que 'pertenece a Cristo. En medio de nuestras caídas ésta es una fuente de consolación. Que Dios no tolere mis faltas es una muestra de su misericordia hacia mí. Si pudiéramos pecar sin que nada nos importara eso no sería una ventaja, sino una prueba de falta de sensibilidad espiritual. Pero el Espíritu Santo está en nosotros para hacernos concientes del pecado que aún habita en nosotros y que, con frecuencia, quiere retomar el control. La integridad del carácter de Dios debe ser alabada, porque es debido a esa integridad del Ser de Dios que el creyente no permanece cómodo en el pecado que tolera. La garantía de una vida santa nunca reside en nosotros. Cuando toleramos el mal, el Espíritu no nos abandona, nos sigue acompañando, pero su santa voz no permanece callada. No hay duda entonces acerca de cómo Dios obra; Dios siempre obra, gracias sean dadas a Él, en conformidad con su carácter. Por esta razón., toda insubordinación, todo antagonismo con la opinión del Espíritu, que puede provenir de otro hermano, ciertamente contrista al Espíritu. Así es como, lamentablemente para nosotros y para la obra de Dios, podemos estar obstruyendo el propósito de Dios. Nada hay más triste que ver a un creyente suficiente; un creyente suficiente es uno que depende de sí mismo. Tal vez este creyente nunca ha entendido claramente la enemistad mortal que existe entre su propia mente carnal y la mente de Cristo. Muchas grandes Iniciativas de Dios, que Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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el Señor ha expresado por boca de alguno, quedan archivadas si no somos concientes de la terrible enemistad de la carne, de nuestra carne, contra Dios. El Espíritu Santo no ha venido en vano a habitar en otros queridos hermanos; ha venido también para expresarse por medio de ellos. Por tanto, cuando tenemos que tomar decisiones, cuando tenemos que asignar tareas en la obra, siempre es bueno preguntarse si hemos dado suficiente lugar para que el yo sea totalmente humillado. Siempre tenemos que preguntarnos si en todo cuanto hacemos somos obedientes al Espíritu de gracia o si, en cambio todo cuanto hacemos estamos dejando el sello de nuestra personalidad caída. Lo que se ha visto hasta aquí es ciertamente importante. Tiene al mismo tiempo fundamento doctrinal y contenido práctico. Queda la gran conclusión de que lo que contrista al Espíritu Santo es la presencia del pecado en la vida creyente. Permanecen entonces dos puntos que deben ser considerados: a) Como evitar el pecado, cómo prepararse para no caer en él, y b) Qué puede hacer el creyente si ha caído en el pecado. Por su importancia, trataremos estos asuntos en dos capítulos separados. Esto es lo que hacemos a continuación.

CAPITULO II COMO PREPARARSE PARA NO CAER EN EL PECADO Toda la Biblia contiene enseñanza sobre la protección que el creyente piadoso necesita si no quiere ser esclavo del pecado. Y, desde luego, la enseñanza sobre este punto parte de la base de que lo primero que debe hacer el pecador es venir a Cristo para recibirle como Salvador único y suficiente. No hay ningún otro lugar, ni ninguna otra persona, adonde podamos acudir si queremos ser salvos de las consecuencias eternas del pecado. Una vez que el pecador ha venido a Cristo, tiene que prepararse para luchar contra el pecado. La enseñanza es básicamente la siguiente: 1) La Palabra de Dios es una protección contra él pecado. Leemos en el salmo 119:11: "En mi corazón he guardado tus dichos, para no pecar contra ti". La Palabra de Dios es una protección cuando se guarda en el corazón. La Palabra es al mismo tiempo un poder para detectar al pecado. Los hombres que han llegado a experimentar victoria sobre el pecado han sido, invariablemente, hombres que se han alimentado y que han fortalecido sus almas en la Biblia. 2) La oración es un refugio fundamental en la lucha contra el pecado. Un corazón que quiere vivir santamente es un corazón que aprende a clamar a Dios para que le libre de tentaciones, y que invoca esa ayuda en medio de la tentación. 3) La presencia del Espíritu Santo que mora en él cristiano es otra ayuda para alejarse del pecado. La presencia del Espíritu de Dios en la vida es otro elemento básico de esta lucha contra el pecado. Más adelante volveremos sobre este aspecto esencial. 4) La intercesión de Cristo. Este asunto, por su importancia, debería ser desarrollado extensamente, pero aquí sólo veremos un aspecto, en el capítulo siguiente. Es que, si bien Dios ha hecho una amplia provisión para que vivamos sin caer en el pecado, Dios al mismo tiempo ha Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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previsto que podemos caer en el mal. Entonces la cuestión esencial es preguntarnos, ¿y qué podemos hacer una vez que hemos caído en el pecado? La respuesta la trataremos en el capítulo III. Cómo veremos, está relacionada con la intercesión de Cristo, es decir, con el trabajo que Cristo realiza actualmente en favor del creyente. No trataremos más que una parte del trabajo sacerdotal del Señor Jesucristo, pero lo que veremos es un aspecto principalísimo de la tarea que El realiza como Sumo Sacerdote de su pueblo redimido. No nos extendemos sobre los puntos precedentes por razones de brevedad, pero no porque carezcan de importancia, ni porque dejen de tener relación con nuestro tema principal.

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CAPITULO III LA GRAN ENSEÑANZA DE JUAN 13:8-10, SOBRE LA VIDA DE COMUNIÓN CON DIOS "Si no te lavare, no tendrás parte conmigo." (Ev. San Juan 13:8). TODOS LOS CREYENTES HAN MUERTO AL PECADO EN LA MUERTE DE CRISTO, PERO NO TODOS TÓMAN POSESIÓN DE LAS RIQUEZAS QUE DIOS HA PROVISTO EN AQUELLA MUERTE. Todo creyente ha tomado posesión de las consecuencias eternas de la cruz. El perdón de sus pecados es definítivo y su deuda con Dios está cancelada eternamente; esta libre para siempre del juicio; su condición de hijo de Dios es inalterable. Todo esto lo tiene ya, y lo tiene para siempre, porque la unión con Cristo es indestructible. Pero no todos los creyentes toman posesión de las riquezas que Dios ha provisto. Nuestra tarea es venir a buscar en esta mina de oro que es el capítulo 13 del Evangelio según Juan, para encontrar grandes riquezas. Si nuestra vida está estancada, si es una vida estéril, carente de alegría, es porque no estamos entrando por experiencia en las riquezas de la nueva relación que ahora tenemos con Dios. El pasaje de Juan 13:1-10 es fundamental en toda explicación de la vida plena del Espíritu de Dios. En esta enseñanza, impartida a la sombra de la cruz, el Señor habla de dos aspectos de la limpieza espiritual. En el verso 10, que es la clave de esta enseñanza, dice: "El que está lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio". Aquí la Escritura utiliza, en la lengua original, dos verbos distintos, lo que permite leer así: "El que está bañado no necesita sino lavarse los pies...". El primer verbo en el griego es "luo", que indica un baño total; el segundo' es "nipto", que señala el lavado de una parte del cuerpo. Probablemente se toma como referencia la costumbre de aquel entonces de bañarse en los baños públicos, dado que no existían las comodidades que hay ahora en las casas. Cuando un hombre salía de un baño público se calzaba las sandalias y volvía por los caminos de polvo. Cuando entraba en su casa era un acto de servicio que alguien de la familia, o un esclavo, le trajera una palangana con agua para lavarse los pies; con ello quedaba totalmente limpio, porque su cuerpo había recibido ya un baño. Es probable que el Señor haya tomado esta figura para dar una enseñanza de sentido espiritual, que cubre dos aspectos: a) El baño del cual El habla es el lavado que tiene que tener el pecador cuando por primera vez viene al Señor. La vida cristiana comienza con esta limpieza del corazón del pecador, y la Escritura llama a esto la regeneración, el nacer de nuevo. Es el perdón, es la completa absolución del pecador. ¿Por qué se habla de un baño completo? Porque el hombre está manchado. La Biblia mira al hombre como un ser enteramente manchado. Toda su naturaleza está contaminada; toda la naturaleza del pecador es una naturaleza contaminada y contaminante. ¿Y qué necesita? Un baño completo. No basta un poco de religión, aunque sea la religión cristiana. No es suficiente. Toda la naturaleza Interior del hombre: su inteligencia, sus afectos y su voluntad tiene que ser lavada. La inteligencia del hombre ha caído, y ha quedado oscurecida; los afectos tienen que ser purificados, la voluntad tiene que ser vigorizada. Por esta razón, el baño tiene que ser completo. b) A esta primera limpieza espiritual le sigue una segunda: "El que está bañado no necesita sino lavarse los pies". Aquí se hace referencia al hecho de que el creyente cae en el pecado; y aquí estamos frente a una de las grandes riquezas de la vida cristiana. Se trata de la santificación del que ya es salvo. Hay una gran lección escondida en las palabras del Señor a Pedro en Juan 13:8. El se refiere a este segundo lavado como un asunto fundamental en la vida del apóstol, porque le dice "si no te lavare, no tendrás parte conmigo", es decir que sin este lavado espiritual Pedro no podría tener comunión con Cristo. El Señor está pensando en la comunión de Pedro y no en la salvación de Pedro. Por no entender este paso fundamental de restauración a la pleIglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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na. Comunión con Cristo, muchos cristianos viven en la derrota permanente, o en la resignación. La enseñanza aquí fundamental; el Señor se refiere a este lavado, que todo cristiano necesita, como una cosa distinta al primer "baño" de la regeneración. La salvación provee la unión con Cristo, pero el segundo lavado a que se alude en Juan 10:10 se refiere a la comunión con El. Veamos esto con algún detalle: 1. La unión que el cristiano tiene con su Salvador es indestructible, pero la comunión con El puede ser Interrumpida. La unión del creyente con el Señor está asegurada por la palabra de Cristo que dice que a sus ovejas "nadie las puede arrebatar de las manos de mi Padre; mi Padre, que me las dio, mayor que todos es". Esta unión con Cristo no se puede perder, no puede nunca ser quebrantada; pero la comunión del cristiano con Cristo puede ser interrumpida por él pecado tolerado. El apóstol Pedro iba a experimentar muy pronto esta realidad, al negar al Señor. Notemos que tanto el que está solo en unión posicional con Cristo como aquel otro cristiano que vive en comunión con El, ambos tienen una misma vida; tienen una misma esperanza, una simiente celestial, implantada por Dios en su corazón. Tienen un mismo Señor, un mismo Espíritu; ambos tienen un mismo hogar eterno, el patrimonio, la herencia preciosa de todo creyente verdadero. Pero la unión con Cristo no es lo mismo que la comunión con El. El pensamiento de permanecer en Cristo, o de morar en Cristo, no sugiere la idea de permanecer en la condición de salvo; indica, en cambio; un estado de comunión con Cristo, para aquel que ha entrado ya en unión con El. Significa vivir en unión con Cristo en la vida práctica. 2. La comunión con Cristo no es un privilegio para unos pocos, aunque no todos la viven. El hecho de la unión del creyente con Cristo no siempre es comprendido claramente. Mucha enseñanza del cristianismo actual tiende a dar la impresión de que esta unión es un privilegio de los místicos, o es la última etapa en la experiencia de los grandes santos. Gran parte de las enseñanzas del cristianismo actual tiende a declarar que esto no tiene nada que ver con los cristianos comunes, pero la enseñanza de las Escrituras, del mismo Señor, y de sus apóstoles, es que uno no es cristiano a menos que esté unido a Cristo. Hay creyentes que nunca pasan más allá de la unión con Cristo; en parte por ignorancia de la Palabra de Dios, en parte por indolencia, porque escuchan con oídos distraídos la verdad divina; en parte por temor al mundo, como parece haber ocurrido con Pedro; en parte por tolerar algún pecado no mortificado (¿quién es el gigante que no padece o no ha padecido de este flagelo terrible, algún pecado que toleramos y que no hemos aprendido todavía a mortificar?). Por alguna de estas razones, buena parte de los creyentes se conforma con poca fe; se conforma con poca esperanza y con poca paz; y seguramente que, si ésa es nuestra condición, nos conformamos con una pequeña medida de santidad. Pero para todos está escrito "Fiel es Dios, por el cual fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo Nuestro Señor" (1ª Cor. 1:9). Muchos parecen contentarse con los rudimentos de algunas doctrinas y parecen resignados a recorrer gran parte de su camino al cielo dudando, quejándose. Si ésta es la experiencia de alguno, para él vale este mensaje. La comunión con Cristo es el privilegio que Dios quiere dar a todo creyente; es el privilegio de aquellos creyentes que están continuamente esforzándose en la gracia; de aquellos cristianos que no se conforman con poca fe y que están continuamente esforzándose en la conformidad con la mente de Cristo. La comunión con Cristo es para los que aprenden a no mirar a lo que queda atrás, a no pensar en lo que ya han alcanzado pero que, como Pablo, pueden decir que prosiguen al blanco, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús (Fil. 3:13-14). Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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En parte, este hecho de no disfrutar plenamente de la comunión es el resultado de no haber adoptado actitudes fundaméntales. Detengámonos aquí. Todo cristiano está llamado a adoptar actitudes fundamentales. Veamos un ejemplo. Quizá nunca disfrutamos de la comunión con él miiiir, o la disfrutamos escasamente, porque no hemos Niloplado la actitud fundamental de pensar más en un Crisi" que habita en el corazón que en un Cristo que está ii'i' i i Todos tenemos una cierta tendencia a pensar en iio que está afuera, más que en un Señor que habita Nilpiilm. La gente del mundo piensa que Cristo está en la l'i ll| lóu, on los altares, en los grandes santuarios, en las ■ ■ " 11 n >i lias. La Biblia desautoriza todo esto. Dios no hahlhi i'ii lomplos hechos de mano. Esta es una maravilla de la gracia; el Cristo que está en la presencia de Dios, habita por la fe en nuestros corazones. En parte esto es el resultado de tener en poco las grande* doctrinas de la fe. Si uno quiere alimentar su fe tiene que aprender las grandes doctrinas de la Palabra de Dios: la fe, la esperanza, la gracia, la cruz, el arrepentimiento, el perdón, el sacerdocio de Cristo, la iglesia, la obra del Espíritu Santo, la oración. Estas son grandes doctrinas de nuestra fe, que dan sustento a nuestras almas. En parte este hecho de no vivir en plenitud la comunión con el Señor puede ser el resultado de no haber adoptado la actitud de ponerse a la disposición de Dios. Dios no utiliza hombres capaces, No hay entre nosotros hombres capaces por sí mismos. Sin embargo, lo que se nos manda hacer es una tarea que excede en mucho a la capacidad humana. Pero Dios está buscando hombres y mujeres que se pongan a la disposición de El. ¿Usted le ha dicho al Señor que está a la disposición de El? ¿Se lo he dicho yo? ¿O sigo distraído? Pero en gran medida esto de no disfrutar plenamente de comunión se debe a que no hemos aprendido cómo se restaura la comunión del creyente una vez que ha pecado. Aquí hay algo que debe animar a todo creyente, por más que el pecado y el mundo le hayan derrotado; el pasaje de Juan 13 revela que la primera preocupación de Cristo antes de ir a la cruz es la restauración del creyente que ha caldo. Esta es una de nuestras mayores riquezas. II. —UNA DE LAS MAYORES RIQUEZAS DE LA VIDA CONSISTE EN APRENDER A IDENTIFICARSE CON EL TRABAJO QUE CRISTO REALIZA HOY EN FAVOR DEL CREYENTE. La mayor parte de nuestras vidas son pobres porque no hemos aprendido la tarea que el Señor resucitado realiza hoy en favor del creyente. Esta tarea aparece en varios pasajes del Nuevo Testamento; tomaremos 1? Juan 1:6-2:2: "Si decimos que tenemos comunión con El, y andamos en tinieblas, mentimos, y no practicamos la verdad; pero si andamos en luz, como él está en luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado. Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a él mentiroso, y su palabra no está en nosotros. Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis; y si alguno hubiese pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Y él es la propiciación por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo". Vale la pena mirar con algún detalle este pasaje, por-) En el capítulo dos el escritor se dirige afectuosa-iiii'iiir a sus lectores para subrayar que esta enseñanza no Winsliluye una licencia para continuar en el pecado; en pule aspecto parece advertir contra un argumento seme-jilito al que Pablo refuta en Romanos 6:1. El propósito im claramente subrayar que el pecado sin confesar es una inoi mandad, incompatible con la plena comunión con Dios. i i miciición era¡ claramente que sus lectores reconocieran i| |ic( adoi, lo confesaran, y que además buscaran sincera-vivir sin pecado; por esto dice: "Estas cosas os es-Tllio fiara que Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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no pequéis". Una vez que ha salvado este |l'!iicl|iio fundamental, pasa a explicar que hay un reme-• iii aquellos creyentes que han caído y que confiesan i i"-■ -ndo. Este remedio reside en su "abogado", Jesucristo i i ' in 1.a expresión "abogado" en el griego es Paracleto, "uno llamado al lado", para atender la causa del cristiano que ha pecado. "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre". Este vocablo con implica que el abogado está "cara a cara" con el Padre; Jesucristo, nuestro abogado, está siempre en comunión con el Padre, de manera que si el cristiano pierde esa comunión a causa de un pecado no confesado, Cristo aboga su causa, sobre la base de stt sangre preciosa. Ciertamente, había muchas cosas que Pedro no podía entender entonces. "Lo que yo hago, tú no lo comprendes ahora; mas lo entenderás después" (Juan 13:7). Esta parte del oficio sacerdotal de Cristo estaba fuera del alcance del gran apóstol, pero ésta y no otra sería la base de su posterior restauración, como es la base de "la nuestra. Que se utilice la expresión "abogado" implica que el pecador no tiene un caso fácil. Su situación es la de infractor ante el Padre, y necesita ayuda. Esta ayuda tiene como única base la sangre de la cruz, porque Crristo permanece en la Corte Celestial como un Cordero que ha sido inmolado (Apoc. 5:6). 6) En 1» Juan 1:8 se habla de "tener pecado" y en 1:10 se habla de "hacer pecado": "Tener pecado" es tener una naturaleza pecaminosa. Esto es lo que hay que confesar; que el pecado está allí. Esta es la vida "en la carne". Pero "hacer pecado" es algo bien distinto; es ceder a la naturaleza pecaminosa. Esto es la vida "según la carne". Ahora bien. ¿Cómo es posible reconciliar este hecho de que uno tiene pecado y, al mismo tiempo, no lo esté haciendo? (3). La respuesta se encuentra en 1» Juan 3:6: "Todo aquel que permanece en él, no peca". Esto equivale a decir que el "permanecer" en Cristo, por parte del creyente, es lo que constituye el elemento decisivo para no caer en el pecado. La importancia de una vida de comunión plena con el Señor Jesucristo es subrayada aquí; cuando este "permanecer" del creyente, cuando esta comunión con su Señor, llega a ser estrecha y constante, el alma vive en unión con su Salvador, y es El, el Señor, él que tiene sometido el poder de la vida vieja, de manera que ya no recupera su dominio sobre el alma, La enseñanza de 1» Juan noi tiene como finalidad otorgar licencia para pecar, sino que es dada "para que no pequéis" y esta enseñanza tiene una importancia fundamental sobre toda vida cristiana. La Palabra inspirada siempre señala que el creyente debe vivir a la altura de sus privilegios; aquí enseña que el que quiera vivir identificado con el Señor comprenderá que la. gran tarea sacerdotal de Jesucristo es no solamente restaurar (ü que ha caído sino, además, preservarlo de caída (4). Esta es otra de las mayores riquezas de una vida identificada con Cristo. Estas reflexiones sobre el mantenimiento de la comu' con Dios son de una importancia suprema; esta vida ile comunión es posible para todo hijo de Dios, aun para «I más débil entre ellos. Y estas reflexiones nos tienen que hiieer conscientes de un hecho solemne; el pecado* sólo es i»' iiile cuando hemos perdido el sentido de la presencia ili» Dios. Cristo salva del pecado al que ya es salvo, no Ijllllmidole su naturaleza pecaminosa pero sí guardándole, pm'ii de Dios peca iiii i Mece el corazón del Padre. Ambas ideas, la de un ¡dre, y la de un hijo que confiesa el pecado directamente f)|n . .iparecen claramente en el pasaje. "Hijitos míos. .. ' i i "¡ibogado tenemos para con el Padre" (2:2). ' nnndo el pecado se interpone en esta relación entre i huiré Santo y su hijo que ha caído, nada menos que lesión de un corazón quebrantado es la que restablece la relación. Esto trae pues el solemne pensamiento Iglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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—que sólo podemos expresar con gran temor— de que, cuando el cristiano peca, hiere el corazón del Salvador, y lo fuerza a presentarse delante del Padre por aquel que ha caído. Esto ocurre conmigo cada vez que retengo wft pecado sin confesar. 8) ¿Por qué se invoca aquí a "Jesucristo, el justo"? ¿Por qué no se dice "el misericordioso"? Porque lo que se quiere subrayar es que Dios perdona de una manera que satisface su justicia. El perdón no abroga la ley moral, .sino que la establece. Notemos que todo tiene origen en la cruz, y que nada hay que nos aproxime a Dios, excepto la obra de la cruz. "El es la propiciación por nuestros pecados"; y agrega "y no> solamente por los nuestros, sino también por los de todo el mundo". El escritor no vacila en afirmar que no hay camino de acercamiento a Dios, excepto mediante el perdón del pecado, en virtud del sacrificio de Cristo. Tanto la redención del pecador como el perdón del creyente proceden del mismo lugar y de la misma fuente. El hombre moderno considera al pecado como una enfermedad, o una debilidad, que ocurre por razones hereditarias, o que se origina en el medio ambiente. Hay una psicología que dice que "cada uno tiene que aceptarse como es"; desde luego, es muy bueno tener un sentido realista de la vida y de lo que somos, pero es muy grave que el hombre sea enseñado a estimar el mal como un destino, y no como su culpa. La Biblia es categórica. La Biblia declara el hecho del pecado y denuncia el hecho del pecado. Por sobre todas las cosas, la Palabra revela que el pecado no es una cosa leve sino que tiene que ver con la corrrup-ción interior del hombre. Por la gracia de Dios, la Biblia no concluye allí su mensaje, porque al hombre agobiado y destruido^ por el mal, le anuncia que el pecado es una corrupción que puede ser quitada por Dios, aunque sólo por Dios. 9) La carta presenta al Señor abogando nuestra causa. "SÍ alguno hubiera pecado, abogado tenemos..." y ésta es una fuente de consolación para toda alma cristiana; la consolación reside en que el alma, vencida una y otra vez por el pecado, encuentra refugio en Jesucristo. La consolación reside en lo que la Escritura revela. El no está abogando para decir que somos inocentes, sino para asegurar el perdón para un culpable. Aquí hay pues la idea preciosa de que Cristo se ha tomado el trabajo de cuidar a los suyos. Notemos que no los cuida alegando la inocencia del que ha caído, sino que El defiende a un culpable que ha quebrantado una ley. 10) Pero hay más; la sangre de Cristo no sólo perdona al culpable, sino que además lo limpia de la contaminación del pecado. La identificación del creyente con Cristo es una identificación con el trabajo que Cristo realiza hoy, a favor deT creyente, en la presencia de Dios. El pensamiento Joanino abarca tanto el perdón como la limpieza, porque el ser limpio del mal da la idea de la destrucción del pecado que nos contamina a la vista de Dios. En la medida en que confesamos el mal, somos perdonados, y el pecado ya no permanece más en contra nues-I ra. Perdonar el pecado significa remitir el pecado, ponerlo lejos, es decir, alejarlo del pecador. Ser limpio del pecado significa que se restablece la relación con Dios; el perdón implica la restauración a una comunión plena con Dios, del hombre que ha caído. Esto es lo que capacita al cristiano para servir a Dios y para cumplir él mismo su tarea como sacerdote, porque ¿cómo podría servir a Dios con una conciencia contaminada? 11) Una vida cristiana normal no es una vida sin problemas. Todo lo contrario; por el hecho de ser lo que es, Un cristiano enfrenta problemas que los demás hombres no enfrentan, principalmente porque él creyente tiene que luchar contra el pecado. En medio de las dificultades y de los problemas que cumeterizan a toda vida espiritual, la identificación del tmn/ente con Cristo consiste en establecer, como objetivo upremo de la vida, la búsqueda de la comunión' con Dios. SI, el objetivo de la vida cristiana no es tanto el éxito, ni nosotros lo medimos; no es tampoco aprender a resolver todos nuestros problemas sino, por el contrario, ajusfar, día tras día, nuestra relación con Dios. Se trata de no permitir que nada en la vida, ni aun el pecado, ni los problemas, perturben este objetivo supremo. Si esta relación se va ajusfando día tras día, todas las demás rekuÁones de la vida, las que mantenemos con nuesIglesias Cristianas Evangélicas en la República de Argentina www.asambleasdehermanos.com.ar

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tros amigos y familiares, con el mundo, y con nuestros hermanos en la fe, también' se irán ajusfando, de manera que estén de acuerdo con el mantenimiento de la comunión del alma con Dios. Y esto no lo consigue aquel que tiene un sentido superficial de su relación con Dios; esto sólo lo consigue la confesión de un corazón quebrantado. Esta tiene que ser la reacción de un creyente si desea sinceramente no contristar al Espíritu Santo de Dios. 12) Sin un lavamiento diario, constante, ningún cristiano puede tener comunión con Cristo. Y la aplicación de l9 Juan no deja ninguna duda; ningún creyente debe privarse de la gran riqueza de la comunión con su Salvador y Señor. Ningún hijo de Dios debe resignarse a vivir en la derrota, porque hay un Abogado que intercede por él; el Señor puede sostenerle sin caída y, cuando ha caído en el pecado, hay restauración para él. Hay la posibilidad cierta de una comunión plena con el Señor; hay la posibilidad cierta de volver a colocarse en la luz, y de andar en la luz. Este andar es, en sí mismo, la victoria sobre el pecado. El secreto reside en que el creyente mantenga esta actitud de confesión y de dependencia para efectuar los ajustes en la vida, a medida que Dios indique. El secreto consist c en que el creyente aprenda a valorar el oficio sacerdotal que Jesucristo realiza hoy, en la presencia del Padre, por- hombres débiles como nosotros. III. —VIVIR EN IDENTIFICACIÓN CON CRISTO REQUIERE APRENDER CSMO OBRA EL ESPÍRITU SANTO EN LA RESTAURACIÓN DEL CREYENTE QUE HA CAÍDO. La actividad del Espíritu de Dios en el corazón del cristiano es vastísima, y no intentaremos resumirla. Sólo haremos referencia a tres aspectos de esa obra: 1. El Espíritu Santo está en nosotros para que sintamos la responsabilidad por el pecado. El Espíritu está en nosotros para que sintamos la responsabilidad por el pecado que llevamos adentro (5). La prueba más importante de que uno tiene al Espíritu Santo no es que posea determinados dones, como algunos piensan, erróneamente. La prueba más importante de que un cristiano tiene al Espíritu Santo es que ahora no viva irresponsablemente con respecto al pecado. El problema de la presencia del pecado en la vida no puede ser ignorado. La Escritura lo advierte a cada momento. Es que con sus propios pecados el creyente puede hacer una de dos cosas; puede tolerarlos, o puede confesarlos. De esta alternativa es imposible escapar; o tos tolera, o los confiesa. ¿Qué pasa si los tolera? Si uno tolera el pecado, ora en vano; la comunión se interrumpe; la alegría se pierde y la paz se turba. El Espíritu de Dios no permanece indiferente cuando hemos caído en el pecado. El pecado que practicamos entristece al Espíritu Santo, lo "contrista" (V. Reina Valera, 1909). ¿Y qué pasa? El Espíritu se entristece y el cristiano ne entristece. Si yo corno creyente tolero el pecado, el Espíritu de Dios, dentro mío, se entristece. Cuando toleramos el mal, nuestra paz se turba; es posible que uno haga oídos sordos y siga su vida habitual; sigue con su actividad y nadie advierte lo que pasa, pero el tal tiene su paz turbada. Incluso es posible que quiera leguir con una tarea espiritual, pero todo es en vano, porque si el asunto que origina la falta de paz subsiste, también el fruto se desvanece y el servicio a Dios, en lugar