El niño no nacido ¿Por qué ciertos partidarios del aborto han puesto en duda el carácter humano del niño no nacido?

¿Los progresos de la biología permiten poner en duda el carácter humano del niño antes de su nacimiento?

¿Se justifica el aborto cuando el niño que se espera no es deseado?

¿No es acaso el hijo deseado el fruto de la paternidad responsable?

Frente a las técnicas de procreación medicalmente asistida, ¿no es acaso normal que los padres exijan un niño de calidad perfecta?

¿De qué manera el deseo de un niño de "buena calidad" conduce al aborto?

Nos hemos vuelto sensibles a la calidad de la vida. Muchos niños concebidos serán desdichados y no tendrán una vida de calidad. El aborto previene este problema y lo resuelve.

En nombre del derecho a la calidad de la vida, ¿no se debe negar la vida a un ser destinado al sufrimiento o a una malformación?

Cuando el niño esperado padece una malformación, ¿no sería mejor recurrir al aborto para ahorrarle una vida indigna del hombre?

El diagnóstico prenatal permite detectar a los mongoles. Ante este progreso de la ciencia, ¿se tiene derecho a dejar vivir a un niño que será una cruz para sus padres y cuya vida no alcanzará jamás su plenitud?

¿El niño no nacido es un ser humano?

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Incluso las leyes que liberalizan el aborto empiezan por proclamar el carácter humano del ser que, no obstante, ellas mismas autorizan a matar en ciertos casos. El articulo 1 de la ley Veil-Pelletier de Francia es de una incoherencia típica a este respecto: «La ley garantiza el respeto de todo ser humano desde el inicio de la vida. No se podrá atentar a este principio más que en caso de necesidad según las condiciones definidas por la presente ley». Este procedimiento es a veces llamado «táctica de la derogación»: se enuncia un principio indiscutible para de inmediato enumerar condiciones o circunstancias en que la ley define que no se aplique. Este procedimiento se encuentra regularmente en los proyectos y propuestas de ley concernientes a la eutanasia. En el caso del niño concebido, es precisamente porque es un ser humano por lo que quiere impedírsele nacer. Se sabe que el ser que se anuncia será pronto un bebé, después un adolescente y un adulto. Es porque promete ser un bebé, un adolescente, un adulto por lo que se le suprime.

¿Por qué ciertos partidarios del aborto han puesto en duda el carácter humano del niño no nacido? Los hombres han puesto en duda el carácter humano de ciertos seres cada vez que han buscado argumentos para explotar a sus semejantes o para exterminarlos. En la Antigüedad, los esclavos estaban considerados como cosas y los bárbaros como hombres de segunda categoría. En el siglo XVI algunos conquistadores veían en los indios a "bestias con apariencia humana". Los nazis consideraban que ciertos hombres eran "no hombres", Unmenshen . A estas clasificaciones arbitrarias , dictadas por los amos, correspondían discriminaciones reales y éstas, a su vez, "legitimaban" la explotación o la exterminación.

¿Los progresos de la biología permiten poner en duda el carácter humano del niño antes de su nacimiento? En medicina veterinaria nadie se pregunta si un embrión de perro está animado por una vida felina, ovina o bovina.

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El producto de la procreación humana es un ser humano. El carácter humano del embrión, resultado del encuentro de un hombre y una mujer, ha sido puesto en discusión solo por aquéllos que querían fabricarse premisas para "justificar" el aborto o los experimentos sobre embriones. Por otro lado es significativo y revelador que algunos partidarios de la "probeta" se digan moralmente preocupados por la suerte de embriones que permanecen in vitro y no trasplantados in vivo .

¿Los progresos de la biología permiten poner en duda el carácter humano del niño antes de su nacimiento? En medicina veterinaria nadie se pregunta si un embrión de perro está animado por una vida felina, ovina o bovina. El producto de la procreación humana es un ser humano. El carácter humano del embrión, resultado del encuentro de un hombre y una mujer, ha sido puesto en discusión solo por aquéllos que querían fabricarse premisas para "justificar" el aborto o los experimentos sobre embriones. Por otro lado es significativo y revelador que algunos partidarios de la "probeta" se digan moralmente preocupados por la suerte de embriones que permanecen in vitro y no trasplantados in vivo .

¿Se justifica el aborto cuando el niño que se espera no es deseado? a) No se dispone de ningún criterio para decir si un niño deseado será feliz o si un niño no deseado será mal querido o desdichado. No faltan niños imprevistos que son bien queridos; hay niños deseados que son desdichados. Los verdugos de niños desean tener hijos . Más aún, hay que hacer notar que, incluso si ha sido deseado, el niño que sobreviene hace siempre correr un riesgo, e incluso innumerables riesgos, a sus padres y a la sociedad. Tampoco hay que olvidar que un niño deseado antes de su nacimiento puede ser percibido como indeseable una vez que ha nacido, ya sea a causa de su evolución (delincuencia por ejemplo), ya sea a causa de la Page 3

evolución de sus padres (desavenencia por ejemplo). Se impone, pues, una educación para la acogida de la vida. b) Agreguemos además que en algunos meses de embarazo la sicología de la madre pasa casi siempre de la contrariedad a la aceptación y de la aceptación al amor. El deseo de un hijo no termina en el estadio en que toma forma al inicio del embarazo; este deseo progresa, madura. Probablemente no todos nosotros fuimos deseados; sin embargo, estamos seguros de haber sido acogidos. Por otro lado, la estructura natural de acogida, para el niño, es la pareja unida, en la cual dos seres humanos constituyen una familia , es decir, forman un proyecto que comprende duración, fidelidad, confianza, para enfrentar juntos lo imprevisto. Debe desarrollarse un clima favorable a la acogida en la sociedad actual, en la que a menudo se disuade a la pareja de proyectar y de procrear, o incluso se culpabiliza a quienes tienen hijos.

¿No es acaso el hijo deseado el fruto de la paternidad responsable? La única paternidad digna del hombre es la paternidad responsable. Eso nadie lo niega. Se impone, pues, cierta planificación a todas las parejas. Pero, ¿qué significa esta planificación? ¿Se trata de dominar totalmente la fecundidad por todas los medios: anticoncepción radical, aborto de «recuperación», esterilización, eutanasia de niños minusválidos? De hecho, si se admite que pueden eliminarse todos los indeseables, la sociedad humana se destruye. Si no se admite la presencia de los demás con sus diferencias, la vida en sociedad se vuelve infernal, según la definición de Sartre: «El infierno son los otros». ( Huis clos ).

Frente a las técnicas de procreación medicalmente asistida, ¿no es acaso normal que los padres exijan un niño de calidad perfecta? Es la misma lógica que lleva a acoger al niño sólo si es deseado y a querer a un niño solo si es de «calidad perfecta». En los dos casos, el niño no es querido por si mismo; solo es querido en la medida en que satisface el deseo de la pareja. Si no es deseado, el anuncio de su llegada se opone el deseo de la pareja. Si no es Page 4

perfecto, el niño anunciado no responde a la expectativa de la pareja. En los dos casos, la vida del niño queda en suspenso: su vida y su muerte quedan a la entera discreción de quienes lo deseen.

¿De qué manera el deseo de un niño de «buena calidad» conduce al aborto? Cuando se plantea como principio que un ser puede ser admitido a la existencia porque es objeto de deseo, se plantea necesariamente que un ser puede ser privado de la existencia porque no es objeto de deseo. El niño no deseado puede ser eliminado solo porque no es deseado. El niño no conforme con la calidad que se requiere puede también ser eliminado solo porque no presenta tal calidad. Esto es lo que explica por qué las «indicaciones» del aborto tienden a diversificarse y a multiplicarse. La multiplicación de las indicaciones «eugenésicas» u «ortogenésicas» de aborto son el corolario de una visión que reduce al niño a un objeto de deseo.

Nos hemos vuelto sensibles a la calidad de la vida. Muchos niños concebidos serán desdichados y no tendrán una vida de calidad. El aborto previene este problema y lo resuelve. a) Puede tenerse alguna razón al pensar que el contexto en el que vivirá no es favorable a la felicidad de tal niño por nacer. Ante esta interrogación uno puede preguntarse cual es la solución más humana : ¿suprimirlo o esforzarse por crearle mejores condiciones de existencia? b) La proposición examinada parte del presupuesto siguiente: la vida sólo vale la pena de ser vivida a partir de cierto umbral de calidad . Es evidente que estamos aquí en el campo del subjetivo integral. ¿Qué es esta calidad de vida? y ¿en dónde se sitúa dicho umbral? Estaremos de acuerdo en que lo que hace la felicidad de uno no es la felicidad del otro, y que Pedro logra sonreír ahí en donde Pablo piensa en el suicidio.

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c) Si es legitimo matar a un ser humano porque corre el riesgo de ser tan pobre que su vida no valdría la pena de ser vivida, entonces es legítimo matar a todos los que, desde ahora, mueren de hambre. Evidentemente, nadie se atrevería a sostener esta consecuencia que, no obstante, es rigurosa. El vicio del razonamiento aparece así con toda claridad: la solución de la pobreza no es suprimir al pobre sino compartir con él. d) Nuestra sociedad nunca ha sido tan rica. Bastaría una política bien pensada, bien aplicada y bien controlada de ayuda a la maternidad para que todo niño al nacer disponga materialmente de lo más indispensable para asegurarle una existencia digna.

En nombre del derecho a la calidad de la vida, ¿no se debe negar la vida a un ser destinado al sufrimiento o a una malformación? La mayor amenaza que pesa sobre la salud es la de perder la vida. No hay que identificar la vida humana y la calidad de la vida humana . Estas dos nociones no se encuentran sobre el mismo plano, así como no se encuentran sobre el mismo plano la democracia y las cualidades (o los defectos) de la democracia. Se esta en régimen democrático o se está, por ejemplo, en régimen totalitario. El hecho de que se esté en régimen democrático no impide que este régimen tenga defectos. Hay que combatir estos defectos, pero la peor manera de combatirlos sería destruir la democracia. De igual modo, si un niño es minusválido o un anciano achacoso, de todas maneras viven una existencia humana. Su enfermedad no trae consigo ninguna modificación intrínseca a este dato básico. porque Ello significa que los derechos del hombre son inherentes al ser humano vive una existencia humana. Este carácter está claramente inscrito en su cuerpo: la existencia humana lleva una dimensión corporal que le es esencial. Hablar de las cualidades físicas o sicológicas de este hombre no tiene sentido más que en referencia a esta existencia. En referencia a significa que se hable de cualidades sólo en relación a una existencia real, dependiente de ésta.

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para ahorrarle una vida indigna del hombre? a) Ante un minusválido, ¿cuál es la solución mas humana: suprimirlo o ayudarlo a llevar la mejor existencia posible tomando en cuenta sus capacidades? Si la madre y/o la familia no se sienten capaces de asumir esta situación, ¿debe la sociedad llevarlos a una solución desesperada, dejándolos cargar solos el peso o por el contrario intentar ayudarlos? b) Lo que es trágico es que en ciertos medios el niño es rebajado a objeto de consumo: se le quiere para darse gusto. Es como una video grabadora o un coche: si «aquello» gusta, se le toma; si no, se aborta. El niño que padece malformación es, sin embargo miembro en pleno derecho de la especie humana; merece vivir como todo ser humano. Si se le elimina por razón de su malformación, se eliminará a aquéllos que no tienen el color de piel o el sexo esperados. En pocas palabras, no es el niño minusválido quien no es deseado; es su malformación. c) Tomemos el ejemplo de los mongoles. ¿Con qué derecho se decide que serán desdichados? Si interrogamos a sus padres, la aplastante mayoría de ellos dice que estos niños son felices: que pasan al lado de lo que suele ser un problema para la gente «normal». Más aún, la mayor parte de estos padres se dicen felices de su hijo, que casi siempre es tomado por los hermanos y hermanas a su cargo. Se ha visto incluso a mongoles ser la causa del acercamiento de parejas tambaleantes. Se ha visto también a un niño reducido a vida vegetativa transformar totalmente la vida de sus padres, quienes, acogiéndolo de todo corazón, se prodigan actualmente para que ningún niño sea rechazado... d) Esta pregunta se une también a las anteriores en el sentido en que podemos interrogarnos por lo que hace que una existencia sea digna del hombre . En efecto, hay casos trágicos y vidas a las cuales, según la visión humana, es difícil encontrar un sentido. Pero, ¿no es acaso demasiada presunción declarar que sólo porque no lo vemos, dicho sentido no existe? ¿Acaso esto no revela una opción intelectual y moral que no puede justificarse racionalmente hasta el final? Por otro lado, ¿dónde se pondrá el umbral a partir del cual la existencia es indigna del hombre? En Francia se aconsejó a una mujer abortar ¡porque el niño que portaba corría el riesgo de ser estéril!

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mongoles. Ante este progreso de la ciencia, ¿se tiene derecho a dejar vivir a un niño que será una cruz para sus padres y cuya vida no alcanzará jamás su plenitud? ¿Conocen ustedes al célebre bajo Ruggero Raimundi? El 23 de noviembre de 1989 contaba una cosa sorprendente en la radioscopia de Jacques Chancel. Fuera del teatro, Raimundi no canta nunca. Sólo hace une excepción: canta para su cuarto hijo, Rodrigo, que «nació con un cromosoma de más». Ahora bien, este pequeño mongol fue aceptado, acogido, por los Raimundi - papá, mamá y los tres hermanos mayores. "Para mi esposa y para mí, ahora Rodrigo es un regalo de Dios. Un don del cielo. El nos permitió descubrir profundidades del alma que ni sospechábamos en nosotros[...] Tesoros que en las circunstancias normales de la vida no 'vemos' porque pasamos al lado". Y con su sensibilidad de artista, Raimundi agregaba: «Todavía ahora, mucha gente, cuando oye la palabra mongol piensa que hay que rechazarlos, no dejarlos nacer o recluirlos en hospitales, en lugares especiales. Creo que es un error espantoso. A los niños mongoles hay que mantenerlos en el ambiente familiar. Hay que amarlos, envolverlos de afecto. El amor que ustedes les dan, ellos se los devuelven al céntuplo, ¡infinitamente! Ustedes no pueden imaginar mi felicidad cuando regreso con Rodrigo y canto para él. Es indescriptible. Rodrigo es extraordinariamente afectuoso. Sin duda porque se siente aceptado tal como es...».

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