ّاد ة الصي ّ مجل ريشة في أيديكم السنة الأولى العدد الأول - تشرین الثاني 2022 ً ّا ّة تصدر شھری ّة أدبی 1 مجلة ثقافی ّـــــة ا لثقـــــا فی في ھذا العدد: ملف عن الزجل اللبناني ّة الثقافة وأبعادھا ماھی ملف عن تغطیة المھرجان آلیة إدارة المشاریع بكامل التفاصیل الزجل اللبناني ّة الله المستبطنة الثقافة، وصی المبادئ الأساسیة لإدارة المشاریع تغطیة مھرجان الشارقة للكتاب

1

كلمة رئيس التحرير لنتعلم كل يوم و لنِ استقبل فالغد ن يصنعه اليوم ... وإذا  نبادر لصنع مستقبلنا فستصنعه لنا الظروف و را اخرون رأينا ونرى من كل ما يجري صناعة لتاريخ مهˆ خالطته ا†وجاع واأž. العرب  يكونوا وليسوا هم ا†ن عزل عن تحديات الداخل والخارج. سيظل ح¢نا أميناً من أجل التقدم والتطور والنمو حيث هذا هو ¬ط البقاء © زمن  تعد فيه هناك فسحة من الوقت لµنتظار © ع́ باتت فيه القوة للمعرفة واعلومات وثورة ا·تصا·ت و التكنولوجيا  يعد ممكناً بالنسبة لنا جميعاً اجºار اا¹ وح́ العقل © التباهي بإنجازات تستدعيها الذاكرة من التاريخ والºاث ... فحلمنا ودورنا الحضاري لن يتحقق بµ است3/4اف استقبل بوعي والتزام © فهم الواقع واستيعاب طاقات ا†مة وا·ستثˆر © التعليم والبحث وا·بتكار والºكيز عà جيل الشباب. وكˆ عà القيادات أن تقوم بدورها عà الشباب ترتيب أولوياته وفهم واقعه دون التخÆ عن طموحه. فثمة تقارير · بد من العمل عà تعديل أثرها تشË إÊ ضعف ثقافة العمل واÇنتاج لدى الشباب بحيث يعرضون عن العمل © القطاع الخاص ويرهنون مستقبلهم بالتفكË بالهجرة حيث الدخل ااÍ الثابت فأنني أقول لهم أنتم ا†مل وبكم نصنع استقبل فأقبلوا عà ّ التعلم ورسخوا ثقافة العمل وريادة ا†عˆل © قلوبكم وعقولكم اهندس كميل سعيد فياض رئيس التحرير . 2 . . .

1 905 706 9899 ّاد Çعµناتكم عà مجلة الصي الثقافية الرجاء ا·تصال ع¢ ا†رقام التالية: أو ع¢ صفحة فيسبوك:

في هذا العدد أماكن العمل الاجتماعي وأھمیتھ في بلاد الاغتراب ّة الله المستبطنة الثقافة، وصی حكمة الصیاد معرض الشارقة الدولي للكتاب المبادئ الأساسیة لإدارة المشاریع خفایا عربة الجامع الأموي الزجل اللبناني ي ّ قالت ست زجلیات أبو ملحم كاریكاتیر وتسالي 4

بقلم اÇعµمي د. منË فياض يضم ا†رميتاج قاعات لعرض أماكن حضارات وحقب تاريخية مختلفة، فهناك قاعة الحضارات البدائية وحضارات العا القديم، وقاعات لحضارات ال3/4ق تضم الحضارات الفرعونية والبابلية واÇسµمية والهندية والصينية وغËها، وقاعات للفنون ا†وروبية، وقاعات للحضارات اليونانية والرومانية، وقاعة كبËة للفنون الروسية، وقاعة لتطور ا†سلحة عà مر التاريخ، وقاعات أخرى لقطع أثرية وأيقونات نادرة ولÝ يتصور ارء ضخامة اتحف يكفي أن يعلم أن ا·طµع عà جميع التحف اعروضة فيه يتطلب عبور نحو 22 كيلومºاً واذا أمß ارء © اتحف ÞاØ ساعات يومياً واستوقفته كل معروضة دقيقة واحدة فقط فسيحتاج اÊ أكâ من 15 عاماً لرؤية كل اقتنيات هذا اقال عن متحف ا·رميتاج © مدينة سان بطرسبورغ الروسية كتبته عام 2014 ون3/4 © مجلة دÙ الثقافية، ورايت اعادة ن3/4ه عà مجىة الصياد ا·لكºونية لتعم . الفائدة .. مع تحيات د. منË فياض  تعلم ا·م¢اطورة الروسية كاثرين الثانية أن استحواذها عà مجموعة من اللوحات الزيتية لعدد من الفنانç ا·وروبيç مقابل دين لها عà أحد التجار ستصبح نواة لواحد من أك¢ وأغنى اتاحف واعارض الفنية والب3/4يه والتاريخ والثقافة © العا ا·رميتاج".. حكاية حضارة ترويها ثµثة مµيç قطعة فنية تتزاحم بç جدران 400" قاعة © خمسة مبان ضخمة تنتصب عà ضفاف نهر "نيفا" الذي يخºق مدينة سان بطرسبورغ الروسية، ويخرج منها متلوياً ليمتزج ياه بحر الشˆل. فµ حديث عن زيارة العاصمة الشˆلية لروسيا دون جولة داخل متحف ا·رميتاج الشهË ،ساعات أو ايام، وحتى اسابيع قد يقضيها الزائر بç مقتنياته للتعرف عà تاريخ الثقافة ختلف مشاربها يحتوي ثµثة مµيç قطعة فنية موزعة عà 400 قاعة © 5 مبان ضخمة. يحتاج اتحف اÊ أكâ من 15 عاماً لرؤية كل مقتنياته. 5 ا†رميتاج ... حكاية حضارة متحف ا†رميتاج - روسيا . . . .

أصل الحكاية بدأت العام 1764 عندما حصلت العائلة ا·م¢اطورية عà مجموعة فنية من نحو 225 لوحة زيتية مرسومة بريشة الفنانç الهولنديç والفلمنديç ،عائدة إÊ التاجر ال¢ليني غوسكوفسÝ كتسديد دين عليه، فبعد أن بلغت ديونه للملكة كاترين مبلغاً كبËاً جداً، اقºح التاجر عà الكة أن يسدد ديونه جموعة من اللوحات الزيتية لعدد من الفنانç ا·وروبيç التي كان قد جمعها التاجر للملك ال¢وž فريدريك ا·ك¢، لكن هذا الك  يستطع أن يدفع ابلغ اطلوب Þناً لهذه اجموعة بسبب مشاكل الحرب أنذاك ونقص السيولة واقºحت ا·م¢اطورة كاترين عرض هذه اللوحات © جناح خاص تابع للق́ الشتوي كان يستعمل لللقاءات غË الرسمية، ليصبح هذا الجناح فيˆ بعد نواة تحف ا·رميتاج الحاÍ هكذا بني الق́ الشتوي للقي́ ليصبح أحد أهم واشهر معا مدينة سان بطرس وأكâها íيزاً. إ· أن انجاز الق́ الشتوي  يكن بداية Çنشاء اتحف. فنشأة ا·رميتاج جاءت خµل حكم ا·م¢اطورة كاترين الثانية التي أمرت © ربيع العام 1763 بانشاء ارميتاج © الق́ الشتوي وتروي ليودميµ فورونيخنا إحدى الخبËات بتاريخ ا†رميتاج، قصة تأسيسه وكيف جمعت التحف اعروضة فيه، مشËة خµل فلم وثائقي عن اتحف، اÊ ان كلمة أرميتاج تعني اقصورة الصغËة © القصور الكية والتي كانت شائعة © القرن الثامن ع3/4، وتحß بشعبية واسعة بç ا·روسطقراطيç ،حيث كانوا يجتمعون © تلك اقصورات ويتجاذبون أطراف الحديث © جو غË رسمي وتضيف أن جهود ابنة بطرس ا†ول ا·م¢اطورة إليزابيت أسهمت © اعطاء ا·رميتاج شكله الحاÍ ،حيث كانت لديها رغبة © توسيع مقر اقامتها، فأمرت معˆري الق́ الÝ ببناء ق́اً جديداً تطلب بناؤه ستة أعوام وجهود أربعة أ·ف عامل، فيˆ كانت مواد البناء تجلب من جميع أنحاء روسيا. و© محاولة ·ستعراض ابهة ا†م¢اطورة الروسية أمام أوروبا نحتت أعمدة اتحف عà شكل íاثيل ضخمة لعˆلقة يحملون عà اكتافهم الكرة ا·رضية وتقول إن وراء كل قطعة فنية © ا†رميتاج تاريخ طويل، مثل تاريخ اتحف نفسه، الذي يعود تأسيسه إÊ اكâ من 240 عاما، حç قررت ا·م¢اطورة الروسية يكاتËينا الثانية انشاء "ارميتاج" او خـلوة خاصة بها © ق́ها الشتوي. وعà الرغم من أن ا·م¢اطورة الروسية  تتحل بذوق رفيع كˆ يشË اؤرخون، ا· إنها احاطت نفسها بعدد من استشارين الفنيç ،الذين ساعدوها © تحويل ا·رميتاج إÊ متحف يضم أجمل التحف الفنية وأكâها نـدرة وتوضح فورونيخنا أن بطرس ا†ول أنشئ أرميتاجاً © بلدة بيºغون وآخر © الق́ الريفي "تسارسكوي سيلو" وهو أول من بدأ بجمع التحف النادرة © روسيا، وكانت عبارة عن íاثيل مختلفة ا·شكال وضعت © الحديقة الصيفية © بطرس بورغ، وأحد أشهر تلك التˆثيل هو íثال فنسºيدا أو (فينس القرم). ويختلف العلˆء حول أصل هذا التمثال، إذا كان اغريقياً أو رومانياً، وعà ا·غلب فانه íثال روماØ حيث وجد مثله © العديد من اتاحف العاية 6 6 متحف ا†رميتاج - من الداخل . . . . . . .

وأرادت ا·م¢اطورة من وراء انشاء ا·رميتاج اضفاء نوعا من ا·بهة عà حكمها ورفع مكانة روسيا الثقافية © اوروبا والعا. فكانت · تبخل باوارد عà انشاء معرض عà مستوى أوروÙ © أقل فºة ممكنة، وهكذا òكن اعتبار العام 1764 عاماً نشا فيه متحف ارميتاج بشكل رسمي © أثناء حكم كاترين الثانية حصل اتحف عà تحفة Þينة تثË اعجاب الكثËين، انها الساعة الطاووس التي ورثتها ا·م¢اطورة عن أحد اقربç إليها وهو ا†مË غريغوري باتيومكن القائد العام للجيش الروž أنذاك وفاتح القرم ُحô أن الدوقة اÇنكليزية كينغ ستون التي زارت روسيا ي © عهد كاترين الثانية واحöت معها مجموعة من ا·عˆل الفنية. وكان ا·مË باتيومكن معروف عنه حبه للفن ورا سمع من الدوقة عن حر© ماهر يقطن © انكلºا ويدعى جيمس كوكر ويجيد صنع تحف تحمل غالبيتها طابعاً ¬قياً، فطلب منه ا†مË باتيومكن صنع ساعة فريدة من نوعها، وهكذا حصل. وما زالت هذه الساعة عà مر العقود تجتذب الزوار، وهي تجمع بç الصياغة الفنية الدقيقة والية ايكانيكية اعقدة حيث تعمل أجزاء هذا العمل الفني بواسطة ألية ميكانيكية مخبأة © الجزء السفÆ من هيكل الساعة. وهي · تشغل ان ا· © اناسبات الخاصة وبالرغم من عمرها فهي تشË إÊ الوقت بدقة كˆ كانت تفعل قبل 200 عام ويستقبل متحف ا·رمتاج اليوم أكâ من ثµثة مµيç زائر يأتون من كل حدب وصوب شاهدة اجموعات اتنوعة من تحفه الفنية وقاعاته التي íثل مختلف الحضارات، ودخل اتحف موسوعة غينيس †ك¢ مجموعة من اللوحات © العا. كˆ توجد به أك¢ مجموعة من حÆ الذهب القدòة من ¬ق أوروبا وغرب آسيا، ومجوهرات فابرجيه وتوسع "ارميتاج" © السنوات ا†خËة، إÊ اباØ اجاورة لهيئة ا·ركان العامة، واطلق عدة مشاريع طموحة © الخارج، ويتوقع أن يصبح اتحف مركزاً عاياً لµستقطاب الثقا©، بحسب خطة جديدة أطلق عليها "ارميتاج الكبË ،"وضعتها ادارة اتحف لغاية العام 2022 تقø بافتتاح 6 مراكز جديدة للمتحف © روسيا وخارجها، تعكس الحضارة الروسية بجميع حقباتها وتشكل تصوراً شامµ ًعن الثقافة العاية ويوضح مدير اتحف ميخائيل بيوتروفسÝ أن لدى متحف "ا†رميتاج" مراكز © كل من امسºدام الهولندية وقازان وفيبورغ الروسيتç، مؤكداً أن الفºة القادمة ستشهد افتتاح مراكز مˆثلة © ال3/4ق ا†قù الروž ومدينة أومسيك بسيبËيا ومدينة كالينغراد بغرب روسيا وفيلنوس اللتوانية وبرشلونة اÇسبانية، مضيفا أنه من اخطط إعداد سلسلة من اعارض التي ستقام بشكل منتظم © شتى متاحف العا، ا†مر الذي سيساعد © تشكيل صورة إيجابية عن روسيا © العا لقد سعت كاترين الثانية اÊ الظهور ظهر الحاكمة اتنورة حيث كانت تشجع العلوم والفنون وتشارك © الحياة الثقافية © روسيا وتºاسل مع فولتË الذي دافع عنها عندما قامت بانقµب عà زوجها القي́ بيº الثالث العام 1762 بقوله اأثور "مستبد عاقل خË من مستبد جاهل" وديدرو وغËهˆ أتباع حركة التنوير © أوروبا الساعة الطاووس . . . . . . . 7

8

الصدق رأس الفضائل © ا†خµقيات عند اÇنسان †نه اòÇان بكامله... واòÇان هو الضوء الذي ينË جوانب النفس اظلمة ليكشف أمامها الطريق إÊ العرفان، فتنهض من كبوتها وتسË نحو الهدى واحبة حيث يكمن الخË وترفرف السعادة واÇنسان - أي إنسان – وهو إبن اجتمع الذي يعيش فيه، · يدرك السعادة الحقيقية إ· إذا عمل عà إسعاد اخرين من حوله، بعمله وتفانيه وحبه وعطائه من أجل الخË العام الذي يطال الجميع... وهكذا إذا ما عمت السعادة ينعم ارء بنشوة · توصف بفضل رü الله ورü من حوله من الناس إن أسعد الناس هم الذين يستعذبون العذاب © خدمة اجتمع وتطويره وبناء ا†سس التي يقوم عليها رقيه وتقدمه. ويبقى اجتمع مديناً لهم عà مدى ا†جيال، ُ فأن هؤ·ء قد جبِلوا اء الكرامة واروءة والقيم العليا سعادý © أن أرى جميع أبناء جاليتي يعملون © سبيل رفع مستوى اجتمع © اهجر، وأن يكون تشابك أيديهم سداً منيعاً بوجه التفرقة والشقاق، وعبË صدقهم محيطاً واسعاً لþلفة واحبة واندفاعهم لþصµح والبناء ثورة عà اÇهˆل والجفاء إعداد ا†ستاذ محمد أبو حمدان ا†ستاذ محمد أبو حمدان العمل الاجتماعي وأهميته في بلاد الاغتراب . . ... ... . أمÆ © أن يعي كل مسؤول دوره، © هيئة إدارية كان أم © هيئة عامة... © أن تنعقد السواعد بتصميم صادق عà العمل الصامت اتواضع © سبيل الخË والتقدم، بعيداً ُ عن الغرور القاتل الذي يذهب بصاحبه © النهاية اÊ انحدرات... فµ تقل من أنت، فعملك هو أنت. · يتقدم اجتمع بالخطب واÇحتفا·ت، و· بالدعاء والصلوات فقط، بل بالعمل انتج استمر وتضافر الجهود. فعلينا أن نتنكر لذواتنا بالتخÆ عن الغرور وحب الظهور، واثابرة عà العمل الهادئ الصامت، فµ يغرنا إطراء أو يغضبنا هجاء، و· يستهوينا إطراء أو يقعدنا افºاء. فإذا ما بلغت درب احبة، © عمل اجتˆعي طوعي، فلتزرع عà جوانبها الزهور والرياحç 9

ّق، فيها الخشونة والقساوة والليونة ّ انها الحرب الوحيدة التي تجمع و· تفر والتخطيط والتكتيك وفيها أيضاً الروح الرياضية، تجمع العا حيث · سياسة و· أديان، توحد العا وتجمع كل اللغات وتختزلها © لغة واحدة، هي لغة وليست لغة، هي لوحة ترسمها ا†قدام تُسعد، تُبÝ ،تُحرق، تُفرح، إنها بإختصار “كرة القدم” تجمع الوطن كل الوطن © فريق واحد أحدع3/4 ·عباً، يزحف خلفهم اµيç من اشجعç إنه كأس العا الذي تستظيفه دولة قطر أول دولة عربية تنظم كأس العا وت¢هن للعا أجمع أنها قادرة عà مقارعة الدول العظمى، ولن يكون بعد اليوم تنظيم كأس العا حكراً عà الدول الكبËة تابعوا كأس العا 2022 © مµعب قطر اميزة ُخË ٍ جليس ِ © ا†نام ُ كتاب ٍ ”. نتحدث © هذا العدد عن كتاب ٍ مميز احتاج اؤلف سنوات ّة والعملية حتى تم تطبيق ما جاء © هذا الكتاب، إنها التقنيات من التجارب والخ¢ة العلمي اغناطيسية وكمثال عليها أن ااء حتى يصبح جاهزأ لل3/4ب يحتاج اÊ كلور وغËه حتى نطم| عà نظافة اياه ولكن!! تفقد طعم اياه واÇحساس بلذة اياه، ولكن بفضل هذه ّة وكذلك مطابقة للمواصفات واعاير العلمية. وعà ّة الحديثة أصبح لدينا مياه نقي التقني هذا أمثلة كثËة تجدونها عà صفحات هذا الكتاب، اراد اؤلف اهندس ا†ستاذ كميل ّ فياض ان يدو ُن عصارة أبحاثه مع الخ¢اء الروس ليكون ركيزة ل}جيال القادمة ننصحكم بقراءة هذا الكتاب إنه ثروة علمية عملية وتجربة رائعة لحجز نسختكم الرجاء اÇتصال عà الرقم: 00971558865809 عà نفس اوجة خË جليس اهندس كميل س. فياض كرة القدم ّات اغناطيسية التقني بç الحلم والعلم . . . . . 10

إعداد ا†ستاذ مهدي كنعان ّة االله المستبطنة الثقافة، وصي ّز، ً في توجیھ أفكار الأفراد والشعوب، ودفعھا نحو الإبداع والتمی ُّ تعد الثقافة إحدى أھم العوامل الأساسیة للتنمیة البشریة، التي تسھم إیجابا ّة وتمكینھا، كما أنھا تضفي على الفرد والمجتمع الكثیر من المفاھیم المستحدثة كالرخاء الفكري وتعتبر أداة فعالة لصقل المواھب الفردی والحضارة الإنسانیة ّ ترفاً، لقد انفجر صاعق الöورة فارضاً نفسه، وطالت شظاياه كل اواقع وا†مكنة، َ و تبق الثقافة © ع́نا الراهن خياراً ، و· الوعي استمر ّة الكم الهائل من اعلومات، · بل تجتاحنا كاد إلتˆس الحقيقة واÇحتكام للعقل عÃ\ ء من التعجيز، © الوقت الذي يغزو تجمعاتنا الب3/4ي ّف، والويل ن  تبلغه ُ اعلومات وتتµطم كأمواج يوم عاصف مباغتة الجميع، منها السوي ومنها الرديء، منها الحقيقي وافيد، ومنها ازي تلك اعرفة، واستمر واهˆ أن لديه كامل القدرة †ن ينأى بنفسه وجتمعه الثقافة هي من أكâ اصطلحات استخداماً © الحياة العربية اعا[ة، لكنه من أكâ اصطلحات صعوبة عà التعريف ففي حç يشË اصدر ّ ّ ة الرفيعة استوى" تم "استخدام مصطلح الثقافة كمقابل صطلح اللغوي وافهوم اتبادر للذهن وانت3/4 بç الناس إÊ حالة الفرد العلمي ّة." فتغدو الثقافة أرقى "سلوك إجتˆعي ومعيار موجود “كالت3/4” © اللغات ا†وروبية ما يجعله يقابل حالة إجتˆعية شعبية أكâ منها حالة فردي ّم ّة، كˆ تعد مفهوما مركزيا © علم ا†نâوبولوجيا، تشكل نطاق الظواهر التي تنتقل من خµل التعل © اجتمعات الب3/4ي والثقافة © اللغة العربية أساساً ّ الحذق (من الحذاقة) والتمكن، ّوثق ّ ف الرمح أي قو ّ مه وسواه، ويستعار بها للب3/4 فيكون الشخص مهذبا ومتعلˆ ومتمكنا من العلوم والفنون واداب. فالثقافة هي إدراك الفرد واجتمع للعلوم واعرفة © شتى مجا·ت الحياة؛ فكلˆ زاد نشاط الفرد ومطالعته واكتسابه الخ¢ة © الحياة زاد ّ معدل الوعي الثقا© لديه، وأصبح عن́اً بناء © اجتمع استعملت أيضا كلمة "ثقافة" © اللغات ا†وروبية ·سيˆ اÇانية، و© ا†دبيات ا†مËكية مرادفاً لكلمة “حضارة” ، Çنطواء مفهومها عà معنيç ّة ّة والعلمي ّة وانجزات الفني ّة واثار الفكري إثنç :أحدهˆ ذاý هو ثقافة العقل. وثانيهˆ موضوعي هو مجموع العادات وا†وضاع اÇجتˆعي ّة، وأ_اط التفكË والقيم السائدة، أي كل ما يتداوله الناس © حياتهم اÇجتˆعية من مكتسبات تحصل بالتناقل والتعلم والتقني ّة، وهي: كل ما يستعمله اÇنسان © حياته اليومية ّ وقد ع¢ البعض عن هذه الثنائية ليلتقي مع افهوم الغرÙ باعتبار "الثقافة نوعان: ثقافة مادي ّة وغËها (وذلك، †ن استخدامها وفق افهوم الغرÙ بات واقعاً). وثقافة غË من مسكن وملبس ومباØ وأثاث وأدوات حرفية وكهربائية وتكنولوجي ّة - طقوس - الدين - اللغة – وا†عراف َمي ّ ِ ة، وهي: منظومة إجتˆعية - منظومة قي مادي تعریف الثقافة: .“ “ . . . . . 11

ُ ُظم التي والبعض یضیف نوع ثالث ھو: “المكونات الإجتماعیة: وھي البناء الإجتماعي، وھیكل (الفئة) الإجتماعیة من الناس.” أي ثقافة الن تحظى بالشخصیة المعنویة، كالعائلة، القریة، المؤسسة، الدولة... باعتبار “تفاعل البشر بعضھم مع البعض ھو العنصر الأھم والحاسم في ّ ّ ة ... وھو الدافع والمحرك الأول لإطراد عملیة الإبتكار الإجتماعي.” ... سیما وأن المواطن الفرد ھو كائن إجتماعي لا یتحقق تاریخ البشری ّة ّة وروحی ّة وحضاری ّة وفكری ّة واجتماعی ّ على سلامتھ وتمامھ إلا ّ بما یعرفھ من المجتمع، وما أدخر فیھ وتكدس، من قیم مادی أما في أصل اللغة العربیة، فھناك تمییز واضح بین كلمة “حضارة” التي تدل على جملة المنجزات والمكتسبات الإنسانیة في المیادین كافة، ّة للمجتمع، مثل الدین والعادات والتقالید ّق الثقافة بالصفات الداخلی وكلمة “ثقافة” التي تعني مظاھر التقدم الفكري والعقلي.” بكلام آخر، “تتعل ّق الحضارة بالشكل الخارجي للمجتمع، مثل الأدوات التكنولوجیة كالكمبیوتر والتلفزیون والموبایلات وما إلى ذلك وما إلى ذلك، بینما تتعل یمكن للثقافة أن تسترشد الإتجاھات الكبرى للتفكیر البشري وللتفتیش الإنساني عن الحقیقة في كل شيء... والإستنارة لا إلى الخرافات والأوھام وقصص الأطفال، بل إلى الإستقصاء العلمي والعقلي والإختبار الأخیر المتصل للإنسان التائق فیما ھو علیھ من رغبة ّ دائمة ملحة للمعرفة وھذا الإستقصاء والكشف الأخیر عن حقیقة الوجود ھو الذي یتوجھ إلیھ العلم الزمني، والعرفان الروحاني، والعمل البشري والمسلك الإنساني، والدین والفن والأدب على السواء، أو بكلمة أبسط ھو الذي ّ تسم ّ یھ الأدیان ویسمونھ الحق أو المطلق أو الله. ولیس من المستغرب ّذین أن تكون قد وردت في الإنجیل الشریف الكلمة التالیة: “طوبى لل ّھم یشاھدون الله”، أي یصلون إلى معرفة الحقیقة قلوبھم طاھرة، لأن الأخیرة للوجود ولكن مع ھذا العصر المتسارع، بل المتھالك، یحق لنا أن نسأل: من یا ترى یستطیع أن یسمع ویستحوذ كل الأفكار؟ ویرتقي دون أن یقع عن صھوة التجرد؛ وقد غلبھ میولھ الغریزي؟ من یستطیع متابعة كل التطورات وأن یعطي الوقت الكافي في التدقیق والتمحیص؟ ولم ینكفئ؛ قبل ً لا لبس فیھ؟ ولا إمكانیة للإجتھاد حولھ؟ ً واضحا ّ أن یقدم رأیا الواجب، بات یفرض التسامي، والخروج على ھذا الإستسھال اللامنطقي، والخوض في عالم ّ ذات آفاق جدیدة، ھو عالم الریادة في كل شيء بما فیھ الثقافة، سیما وأن الثقافة قبل كل شيء ً ً وارتقاء، ھي “نقطة البیكار” والأساس المتین الذي تستند إلیھا ریادة ھي نھج تفكیر أكثر نضجا ُخرى ھي ثمرة وصایا ّة الله المستبطنة، أوبعبارة أ الأفكار والأفعال - الأعمال، الثقافة ھي وصی ّ َ ب والعلم ودمثة الفكر والأخلاق الله المعلنة في التھذ ّ إضافات مھمة: أبعاد أخرى یمكن للثقافة ملامستھا: الریادة في الثقافة: .“ .“ ... . . 12

ّ إن مستوى الثقافة یتناغم ویرتقي مع وعي الشعوب، فإذا تضاءل الھدف لیكون مجرد صیرورة لا أكثر، كما ھو الحال في مجتمعات متلعثمة ٍ یتساوى فیھا تأثیر الحقائق والشائعات، مجتمعات تستمر في الدوران داخل حلقات مفرغة وبسرعة غیر مسبوقة إلى المجھول المعلوم الذي ً ُّ ّ ع عن الصغائر، واتخذت التقدم مسلكا ً لھا في عالم الوعي والترف ً في مجتمعات وجدت موقعا ھو حضیض في نھایة المطاف؛ ھو غیره حكما ّى عنھا متجاھلین ً ّ ، وھي في الأصل مھمتنا - نحن الشرقیین - الذین نتخل ُّزا ً العلم وسیلة، والدقة في العمل المباشر تمی ً ، جاعلة ّ والتطور مقیاسا ٌ أن الحرف إنطلق من الشواطئ الفینیقیة الكنعانیة، بل أكثر، “آسیا عندھا شيء ٌ أصیل تعطیھ للعالم.” عازفین عن الإستجابة لدعوة الإنجیل: ّة ّ َّ موا كل َّ الأمم”، ولعل الثقافة الوطنیة في ھذا العصر، ھي أكثر ما یعوزنا على المستوى الداخلي، والثقافة الإنسانی ّ “إذھبوا في كل ِ العالم وعل مطلبنا الأساس - التي أبعدتنا عنھا العصبیات والعنصریات - وھي الملاذ الآمن لمختلف الشعوب؛ فیما لو عدلت، وعادت جمیعھا إلى رشدھا ً ّ أن تطال مجتمعاتنا ریاح التغییر التي تھب من بعید، عبثا ِّروا ما ُغی ِّ ٍ ر ما بقوم حتى ی ُغی فبحسب الآیة الكریمة “إن الله لا ی بأنفسھم،” فلا إمكانیة لحصول أي تغییر قبل أن تسمو الفضیلة ّة على الرذیلة، وتنتصر روح الغفران والعنفوان على الإنتھازی ّب الإنفتاح ّة. ولا إمكانیة لأي تغییر قبل أن یتغل والإنھزامی ّز العقول المرنة للإنفتاح على ُّ والتحر ُّ ر على التزمت، وتتحف ً ُّ التحجر؛ وفق حیویة مستدامة “وإقامة كنوز المعرفة مخترقة ٌ التوازن الدائم بین ما ھو أصول وثوابت، وبین مایجب تحدیثھ” ً ً ّ من الكم والكیف، مرورا ً، استثمار الثقافة انطلاقا وتالیا ً إلى ّة واحترام الوقت، وصولا ّة العالیة، والتزام الدق بالصدقی الكفایة والجودة ٍ النصیحة الجوھریة یزفھا معھد تطویر الذات الذي أورد أنھ كي تكسب قدر عال من الثقافة بكل سھولة، یستوجب الأمر القبول بتنوع القراءات ً في مجال واحد... ً، بقدر ما یجعلك متخصصا ّة المجالات (أو حتى معاداتھا) لن یجعل منك مثقفا والآراء، لأن القراءة في مجال واحد وإھمال بقی ُّ وفرق شاسع بین الثقافة والتخصص. (فإذا كان التخصص معرفة كل ٍ شيء عن شيء، فالثقافة ھي معرفة بعض الشيء عن الكثیر من الأشیاء) ّة: ّ فقط ذكر نفسك أن الثقافة وسیلة لتوسیع المدارك، وفھم الواقع والوجود ولیس غایة في حد ذاتھا. والذي یساعد في تأثیر الثقافة على الشخصی “توفیر المعاییر والمبادئ التي تمكن الفرد من التمییز بین الأفعال الصحیحة والخاطئة، وتنمیة ضمیر الفرد، وذلك حتى یصبح كالرقیب الداخلي على تصرفات الأفراد وسلوكیاتھم ً ٍ ما تجد نفسك أمام إغراء ّ كبیر؛ فلیكن عقلك أكبر، وقد تتعرض للإغواء؛ فلیكن قلبك أنقى وأطھر، فالمثالیة ّھ غالبا واعلم صدیقي القارئ، أن ً لمواكبة واستیعاب كل شيء فلیكن رصدك للأھم ً كثیرة، ھي خیارك الأمثل، فالوقت لیس كافیا ً. والإنتقائیة أحیانا ً لائقا ً ما كانت مخرجا غالبا ّك تستطیع الإستغناء عن العالم أجمع، ّق بحبال الھوى، ولا بأس أن تقول لذاتك كل یوم، أن والأنبل، ولیكن سعیك للأبھى والأفضل، ولا تتعل ّ بالرغم من حاجتك إلیھ، بانتظار أن یرتقي إلى نخبویتك، بدل أن تتدروش إلى شعبویاتھ المتعددة بین الثقافة والتخصص: ریاح التغییر: الثقافة ووعي الشعوب: .“ . . . 13

ّاد حكمة الصي إذا  تستطع الطËان، فعليك بالركض... وإذا  تستطع الركض، فعليك با`... وإذا  تستطع ا`، فعليك بالزحف... لكن مهˆ حدث؛ حافظ دا@اً ّ عà السعي والتقدم مارتن لوثر كينج . 14

بقلم اÇعµمي د. منË فياض معرض الشارقة الدولي للكتاب سئل أحد القييمç عà معرض للكتاب، كيف كان اعرض هذه السنة؟؟ فأجابه متهكˆً .. الحمدلله لقد بعنا 4000 هم¢غرغ و4250 سندويش شاورما و4750 كيس تشيبس، وحواÍ 5000 فنجان قهوة، و150 كتاب ُضحك" ّة ما ي ... ;¬ البلي عندما يرى زائر معرض الكتاب © أي دولة عربية، العدد الهائل من الزوار يتزاحمون بç أ·ف الكتب اكدسة عà الرفوف وأمام واجهات العرض ّ لدور الطباعة والن3/4، يشعر أن الدنيا بألف خË وموضوع اطالعة © بµدنا عà ما يرام، لكن واقع ا†مر ينبي بغË ذلك... فمنذ مدة، اطلعت صدفة عà تقرير نظمة اليونسكو حول عادات القراءة © العا، صادر عام 2016 ّ يقول: إن أعà نسبة أمية © العا تتواجد © الوطن العرÙ، والقراءة هي من آخر اهتˆمات اواطن العرÙ ،فهناك 60 ّ مليون أمي عرÙ و 9 ّ مµيç طفل خارج ادرسة، ويشË التقرير ذاته أن الطفل العرÙ يقرأ 7 دقائق سنوياً، بينˆ الطفل ا†مË ,يقرأ 6 دقائق يومياً ويضيف التقرير أن معدل ما يقرأه الفرد © أرجاء العا العرÙ سنوياً هو ربع صفحة فقط!! علˆ أن متوسط قراءة الفرد ا†وروÙ ،بحسب إحصاءات انظمة العربية للºبية والثقافة والعلوم “ا·لسكو”، يبلغ نحو 200 ساعة سنوياً بينˆ · يتعدى اتوسط العرÙ 6 دقائق. وأظهر ّ التقرير الذي أصدرته مأخرا مؤسسة الفكر العرÙ أن العا العرÙ يصدر كتابç مقابل كل (100 (كتاب يصدر © دول أوروبا الغربية، علˆً ّ بأن هذه ا†خËة تن3/4 كل سنة كتاباً لكل خمسة آ·ف (5000 ( ّ شخص. وقدر عدد ادونات العربية حواÍ 490 ألف مدونة، وهي نسبة · تتعدى 7.0 © ائة من مجموع ادونات © العا وجاء © تقرير اعرفة العرÙ لعام 2009 أن إنفاق الوطن العرÙ عà البحث العلمي هو من ا†د' عاياً بالنسبة إÊ الناتج احÆ للبلدان العربية. ّ و†ن ا†رقام · تكذب و†ن نتائج الدراسات مخيفة، ·بد لنا من أن نستدرك هذه الكارثة بأ&ع وقت ممكن. فهل نستطيع ذلك ؟؟؟ أتساءل أحياناً ُ ما مشكلتنا مع “خË ٍ جليس ِ © ا†نام”؟ واذا أصبح هذا الصديق الو©، آخر ما نفكر © ¬اءه من اعارض واكتبات، واقتنائه؟ واذا أجنحة البوسات والعطورات واأكو·ت، © مراكز التسوق دا@ة ا·زدحام؟؟؟ بينˆ أجنحة الكتب خالية من الزوار!!!. مشكلة القراءة © بµدنا مشكلة دا@ة ومزمنة، وإذا  نبدأ بعµجها ستصبح معضلة مستعصية عن الحل، علˆ ان اناهج الدراسية © بµدنا العربيـة · تشجع عà القـراءة وا·طµع، وليسـت هذه ا†خËة من أدبياتنا وثقافتنا العربية العائلية، فµ ا†&ة تشجع عà القراءة، و· ادارس © البيئة العربية تشجع عà اطالعة والبحث والتق% والغوص © بطون الكتب للكشف عن معلومة من هنا وتقرير من هناك، فضµ ًعن ا†خبار الثقافية وا·حصائيات التي تن3/4 © الدوريات معضلة القراءة في بلادنا ازدحام في غیر محلھ خیر جلیس منظر عام عرض الشارقة للكتاب !!! . . . 15

اؤسف أن ثقافتنا أصبحت مقت́ة عà ا·نºنت وما تقدمه الشبكة العنكبوتية، من معلومات وثقافة مسطحة، وأدراك ما يقدمه ا·نºنت ّوا يعت¢ون للقارئ من ثقافته. يعيش اواطن العرÙ حالة من اليأس واÇحباط فأغلب الناس © العا العرÙ · يجدون قوت يومهم لذلك ظل لقمة الخبز أهم من الحرف، وصحن طعام أهم من جملة مفيدة، وكيساً من اواد الغذائية أهم بكثË من مقال © جريدة أو قصة قصËة، فيتساءلون اذا نقرأ؟ وماذا سنجني من القراءة؟ ّ اعلم أيها العرÙ أن استمرارك بالتفكË عà هذا النحو لن يجلب لك إ· ازيد من البؤس والفقر، العلم هو طوق نجاتك الوحيد الذي سينقذك ّه اللبيب وتفتح ّ ِ ر نفسك من اليأس واقض عà جهلك وأ¬ع بنهل العلم، فالقراءة تعظ العاقل وتنب من هذا الوضع السيئ الذي تعيش فيه، حر أبواب العلم واعرفة وا·بداع فتتسع دائرة الفكر فنتوصل من خµلها اÊ النظريات وا·خºاعات التي تسهم © رفع اكانة العلمية †وطاننا بç ّ ا†مم، مستقبلنا بç أيدينا هلم بنا نخرج من ظلˆت الجهل إÊ نور العلم وا أن ال`ء بال`ء يذكر، فقد اختتم معرض الشارقة الدوÍ للكتاب بنسخته الواحدة وا†ربعون © 13 نوفم¢ (ت3/4ين2 (للعام 2022 بنجاح َل هيئة كبË كˆ عودنا منذ تأسيسه © العام 1982 ، ِ ويعد معرض الكتاب © الشارقة من أبرز معارض الشارقة السنوية، ويتم تنظيمه من قب الشارقة للكتاب، وهو يعت¢ ثالث أك¢ معرض للكتاب © العا، فضµ ًعن كونه اقصد ا†ول للباحثç عن مختلف أنواع الكتب، كˆ يشارك فيه، ّاب وغËهم من الفنانç العايç .لذا فإن زيارتك عرض الشارقة للكتاب لن تقت́ عì اء أفضل الكتب العاية مجموعة من ا†دباء والكت واحلية فحسب، بل من امكن أن تلتقي ؤلف الكتاب أيضاً · تقت́ أنشطة معرض الكتاب © الشارقة 2022 عà عرض الكتب واستضافة اؤلفç ،بل يتم تنظيم مجموعة من الفعاليات وا†نشطة ل}طفال والكبار. وتشمل الفعاليات الثقافية أيضا عقد الندوات والجلسات الحوارية مع الروائيç وافكرين وا†مسيات الشعرية وورش العمل التدريبية ثقافة الانترنت معرض الشارقة الدولي للكتاب الفعالیات ويحرص معرض الشارقة للكتاب أيضاً عà طرح أنشطة تعليمية ومسلية ل}طفال تساهم © تنمية قدراتهم واكتشاف وتنمية موهبة الطفل. كˆ يوÍ اهتˆماً كبËاً با†طفال، حيث تحرص إدارته عà تقديم أنشطة متنوعة يقدمها ضيوف من حول العا، لتكوين مزيج متكامل من الورش © مختلف الحقول اعرفية والثقافية والºفيهية التي تâي معارف ا†طفال وتُخرج طاقاتهم الكامنة. لذا تحرص مدارس وحضانات الشارقة عà ٍ الحضور واشاركة ليتمكن ا†طفال من الحصول عà فرصة ذهبية للتعلم والتسلية © آن واحد خµل معرض الكتاب 2022 © الشارقة. فعلينا ّد العµقة بç الطفل والكتاب ونجعلها إذاً أن نعلم أطفالنا العادات السليمة، †نهم أجيال استقبل، ونغرس فيهم حب القراءة واعرفة، ثم نوط عµقة حب دا@ة ومستمرة، †ن ذلك أمر حيوي وبالغ ا†همية، كˆ نجعل من القراءة والكتاب لعبة الطفل افضلة © حياته اليومية. وقد أثبتت الدراسات أن القراءة تساعد © تنمية ذكاء ا†طفال، وتعزز فضولهم، †ن القراءة هي الوسيلة الرئيسة التي يستطيع من خµلها أن يستكشف البيئة من حوله، وهي تعد رافداً مهˆً للرقي والتحö ،بل قبل ذلك هي وسيلة للوعي والتلقي. كˆ علينا نحن الكبار أن نقرأ أمام أطفالنا، ليس من باب الºفا، بل حباً با·طµع واكتساب اعرفة والثقافة. فالطفل يحب أن يقلد أهله دا@اً. وعلينا أخË أن ندرك حقيقة مفادها، أنه اذا  نتعلم مصاحبة الكتاب، سنبقى شعب هام`، نتناسل ونكâ ا†و·د ونكâ معه ا·ستهµك. نستهلك ما يصنعه لنا الغË فيغنى هو فكرياً ومادياً ومعنوياً ونفقر نحن منظر عام من معرض الشارقة للكتاب فعالیات الأطفال . . . . 16

بقلم ا†ستاذ محمد عارف أبو ز, تعريف إدارة اشاريع òكن تعريف إدارة اشاريع بأنها عملية تطبيق للمعرفة واهارات والتقنيات وا†دوات، من خµل إجراءات مهنية، وذلك -إنهاء رحلته￾تقييمه￾ضبط جودته￾مراقبته￾تنفيذه/إنشائه￾تخطيطه￾بداية رحلة ا3/4وع من اهارات اطلوبة دير ا3/4وع هي: - معرفة التقنيات الهامة Çدارة اشاريع - اÇتصا·ت - التنظيم - إعداد ايزانيات - حل اشاكل - التفاوض واÇقناع - القيادة - وتحديد فرق العمل وهيكلها التنظيمي باÇضافة إÊ معرفة أصحاب العµقة با3/4وع ابا¬ين منهم وغË ابا¬ين، مثل جهات اÇعµم، واؤسسات التعليمية والطبية، والسواح، واواطنç ، واستهلكç ،واهتمç بالبيئة، والجمعيات اÇجتˆعية واهنية، ومعرفة جيدة بالجهة التي òثلها مع فهم رؤيتها وسياستها وأهدافها وقيمها وخطتها اÇسºاتيجية و حوكمتها كˆ واÇجابة عà ا·سئلة الهامة مثل (من؟) و(اذا؟) و(ماذا؟) ّ و(أين؟) , تكون أهداف ا3/4وع - محددة وواضحة - òكن قياسها وتحقيقها - ومرتبطة بعامل الوقت ومتضمنة للمخرجات اتوقعة، ولبدائل التنفيذ وملخصاً للميزانيات، والبديل او# بتنفيذه وطريقة التنفيذ وòكن إعداد دراسة جدوى اقتصادية وفنية © هذه ارحلة عرفة تفاصيل متنوعة و إضافية عن البدائل امكنة وتكلفة ا3/4وع وفوائده ومخاطره والتوصل اÊ الحل افضل واعتˆده بداية رحلة ا3/4وع: © هذه ارحلة ، يتم اÇبتداء فعليا با3/4وع، وذلك بتحديد: المبادئ الأساسية لإدارة المشاريع￾اوارد الب3/4ية اطلوبة￾نطاق العمل￾أهدافه . : . . 17

971 54 388 2400 أهمية القيادة © رحلة كل م3/4وع أود أن أنهي هذا اوضوع، عن ابادئ ا†ساسية Çدارة اشاريع، باتطلبات الهامة للقيادة، مثل - إظهار عن́ الحˆسة - الدعم للعاملç با3/4وع - تقدير الجهود الفردية ابذولة منهم - اÇستˆع إÊ أفكارهم ومشاكلهم - إصدار التوجيهات - تطبيق ما يتم تعلمه والتدريب عليه وتشجيع عمل الفريق مع ا†خذ بعç اÇعتبار مقºحاته اناسبة وافيدة إعلان إعلان إعلان إعلان إعلان إعلان إعلان إعلان إعلان إعلان . : ... : : : 18

بقلم اهندس كميل س. فياض خفايا عربة "الجامع الأموي" ومخترعها العربة الخشبية التي نراها © صحن الجامع ا†موي هل يعرف أحدكم قصتها؟ يحتفظ الجامع ا†موي بدمشق © الرواق الشˆÍ منه بعربة كبËة مستطيلة الشكل تروي لنا قصة اخºع السوري “عبد الغني الحموي” الذي صنع تلك العربة لينقل بها ا†عمدة وا†حجار الكبËة من جبل “ازة” إÊ اسجد لºميمه © عام 1893 ٌ عندما احºق اسجد ا†موي بالكامل ماعدا القسم الغرÙ منه، وبقي هيكلٌ بسيط جداً آيل للسقوط، أمر واÍ دمشق “حسç ناظم باشا” حينها بºميم الجامع، وبعد اجتˆع اللجان اسؤولة عن الºميم، وجدوا أن ا†عمدة اربعة التي كانت © صحن الجامع وأقسامه كانت عà ٍ وشك ا·نهيار وتأزم وضعها أكâ بعد الحريق، واقºحوا أن يتم استبدالها بأعمدة حجرية ضخمة جديدة íاماً. لكنهم وقعوا © مشكلة: كيف سيتم نقل أعمدة ضخمة بهذا الحجم؟ وبغض النظر عن مصدرها أصµً؟؟ حينها قدم اعˆري الدمشقي “عبد الرحمن الحموي” اقºاحه قائµ ًلللجان وللواÍ ا†عمدة تُ ُ جلب من مكان أعرفه جيداً © ازة، وأستطيع أن أنقلها ّها ثوران، طويلة ومنخفضة قليµ ًعà إÊ هنا، عà عربة يجر ا†رض، لها من ا†سفل مµقط وجنازير حديد تلقط العامود وتثبته بحيث · يتحرك و· يفلت وطبعاً الواÍ واللجان عندها  يستجيبا لكµم اعˆري ا يشبه السخرية من الطريقة واستحالتها ثم تابعوا النقاش كأنهم  يسمعوا ا·قºاح... لكن اعˆري الذ, تابع قائµً تصميم هذه العربة ليس من عقÆ ،فقد رأيته بأحد مقالع الحجارة © إيطاليا ومصممه معˆري إيطاÍ معروف ... و&عان ما íت اوافقة بشكل فوري عà ا·قºاح. و بعد أيام قليلة ، كانت العربة الخشبية تلك تنقل ا†عمدة وسط تصفيق و زغردة أهاÍ دمشق وتم نقل ا†عمدة وتركيبها (كˆ هي íاماً اوجودة اليوم © الجامع ا†موي وبعد انتهاء الºكيب... اعºف اعˆري “عبد الرحمن الحموي” بأنه  يزر إيطاليا © حياته، و· التقى حتى بأي شخص إيطاÍ ،والعربة من تصميمه ُ الشخ%، وعندما سئل عن السبب قال: كان اهم عندي أن يºمم الجامع وبعدها لكل حادث حديث ّوا بجانب تلك العربة و يلحظوا الµفتة الصغËة اثبتة عليها والتي تحمل اسم اعˆري الذي يجهلون قصته. ّ كثËون منا مر سر العربة الخشبیة داخل المسجد الأموي صور للعربة الخشبية © اسجد ا†موي . : “ “ ... : .( . 19

مع الشاعر محمود أبو اسماعیل العتابا والمیجنا سنتحدث © هذا العدد عن باب من أبواب الزجل اللبناØ أ· وهو: إنه ا†دب الشعبي، لغة البساطة وكرم ا†خµق إنه الوجع، عندما يقول الشاعر “أوف”... تخرج صادقة من قلبه يºجمها ُستهان قصيدة شعر Çن الزجل يولد من رحم اعاناة. · ي بدور الزجل اللبناØ إنه بطل من أبطال اÇستقµل ساهم ويساهم © زرع الحمية وصون الكرامة، إنه الزجل اللبناØ أرز لبنان ورمزه، فµ لبنان بµ أرز و· لبنان بµ زجل مبدأ هذا النوع من الزجل يكمن با†ساس © ثµث كلˆت أو َعمه1 أكâ ،تتشابه © أحرف ولكن يفºقوا باعنى مثµ ًالعتابا شفافك ذوقوØ الحب ط ُعمي 2 ّ وبCعة طعموØ ودار ط َعمي3 بعد ما كنت كل الناس ط †جلك [ت اشحذ عالبواب تعني ُعمي” 2 تعني مذاق، والثانية “ط الكلمة ا†ولة “طعمة” 1 ُعم او تَطعيم، أما الثالثة “طعمي” 3 ٌة يقال ط لقاح، وبالعامي ٌíن ِ يت لو· رغيف خدك ( إنتشو ) 3ّ ضمي خدودي ٱÍ بدموعي ( إنتشو ) 2 ُ أنا بحبك متيم ( ٱنتي شو ) 1 ايجانا: تعني إطعام جائع، ونهايتها “عالبواب” مبدأ العتابا تيصË © خبز وملح بيناتنا ّ الكلمة ا†وÊ” أنتي شو؟” بالعامية يسأل الشاعر عن موقعها من َشو” أي غرقوا بالدموع حبه لها، الكلمة الثانية “انت الكلمة الثالثه “إنتشو” بالعامية أي قضم الرغيف وتنتهي بـ(نا) تيصË © خبز وملح ببيناتنا و© ا†عداد اقبلة سنتحدث عن أبواب جديدة من الزجل اللبناØ . : . الزجل اللبناني 20

يوم أرسل السوفييت الكلبة ·يكا © مركبة فضائية © أوÊ محاو·ت غزو الفضاء كتب أديب حداد: “الكلب الروž إمبارح طار/ ومدري بأيا كوكب صار/ مش مستبعد بعد ّيخ حˆر ّ شوي/ يحتلّ ار ّة التقى أديب حداد بائع حلويات وذات مر ّ متجو·ً و يعجبه منظره، فوصفه قائµ:ً ّه" / "بايع ي́خ يا أخوان:/ "_ّوره وسمسمي ّه"! ّان/ عامل غارة جوي ومن فوق الصدر الدب (النموره والسمسميه من الحلويات اللبنانية والصدر بالعامية اللبنانية يعني الصينية ومن مقطوعة زجلية عن القمر البدر أن شخصç من القرية اختلفا بشأن القرص انË الظاهر أمامهˆ © السˆء. "ا†ول قال انظر يا فµن/ هالشمس بنورا (بنورها) الوهاج/ سبحان الخالق سبحان". وأ[ الثاØ عà أن الكوكب الظاهر هو القمر. وظل كلٌ منهˆ ّ بهˆ رجل، فعرضا عليه عà رأيه إÊ أن مر ْ ّ بسˆ عم بيجول/ خµفهˆ وطلبا تحكيمه "ها ل ّقد رغيف الºويقه/ إحÝ كµم اعقول/ شو هو بالحقيقه؟". ويكمل أديب حداد القصة: ّ "والتالت متل اسطول/ تأمل بالبدر دقيقه/ ّ وهز ُ براسه وصار يقول/ مش رح بقدر فيدكم \/ أصÆ مش من هالضيعة الفتاة التي رشّ حها الوالد هي ابنة ضيعته، وهو يحب تلك الجارة من ادينة. قال: "يا ّت جارها/ وجارها سكران ع أÙ هالبنت حب ّ أوتارها/ تجو ْزت َ إنت وشفت حظك بالدØ ُه يختارها َ (الدنيا)/ اترك وحيدك زْو ْجت زجليات أبو ملحم 21 “. .( . “.

إعداد الشيخ فادي أبو اسˆعيل ي كµم مازال راسخ © ذهني ّ قالت ست س عمÆ حتى اليوم، الحب ّ ومكر والصدق مفتاح لكل أبواب اوصدة والفضل بابادرة بالفضل. ومن أخطأ بحقك اعذره و·تنG أنك ابن العقل، H والعقل ·يقبل أن يرد اÇساءة ثلها، بل يجب أن ·يكفي أن تكون كرòاً مˆ ً †ن الكريم يعطي \ء ّ تكون جواداً ّ عنده أما الجو ْ اد يؤثر أخيه عà نفسه (أي يعطي ما هو بحاجة إليه). قالت ي شارك الناس أفراحهم وأحزانهم ّ ست بصدق اشاعر لÝ تستحق أن تكون إنسان، · يحق لك أن تجرح أو تُحرج اخرين، استعمل الكلمة الطيبة تقرب القلوب وتحقق اطلوب. إحفظ للناس حميد أفعالهم واستخدمها © لحظات الغضب , تطفىء فيها نار الضغينة اء الحقائق ّي ثم أنهت حديثها وخلدت إÊ النوم. قالت ست 22 .

كريكاتير و تسالي 23

24

ّاد من اسرة الصي ً لكم ... شكرا ً ّا ّة تصدر شھری ّة أدبی مجلة ثقافی السنة الأولى العدد الأول - تشرین الثاني 2022