LA «H istoria de Jesús », uno de los primeros escritos de Hegel, es un intento de exponer el conten id o «racl on a h. de los «Evangelios », de armonizar razón y cristianismo. La religión no es una creencia, sino un obrar, y precisamente el obrar «m o ra l» de la edificación del «reino de Dios », de la comunidad humana supuestamente perfecta.

G.WF. Hegel

Historia de Jesús

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HISTORIA DE JESUS

ENSAYISTAS -138

G. W. F. HEGEL

HISTORIA DE JESUS Introducción y

versión castellana de SANTIAGO GONZÁLEZ NORIEGA

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Primera edición:

1975

Segunda edición: 1981

©

1981, SANTIAGO GONÁLEZ NORIEGA

TAURUS EDICIONES, S. A. Príncipe de Vergara, 81, 1."·M,\DI{II)·6 ISBN: 84-306-1138-X Depósito legal: M. 37852-1981 PRINILlJ IN SI'AI¡\

INTRODUCCION

Historia de Jesús, de G. W. F. Hegel, que presentamos hoy al público de lengua castellana, forma parte del conjunto de escritos inéditos de Hegel que fueron publicados por primera vez en 1907 por Herman NohI con el título de Escritos teológicos de juventud (Hegels theologische Jugendschriften, Tübingen, 1907; las cifras entre paréntesis remiten a la paginación de esta ediciónl. En conjunto, los Escritos teológicos constituyen una compilación bastante heteróclita -y, desde luego, en su conjunto, más de critica del cristianismo, que de apologética- representativa de los distintos momentos de la evolución del pensamiento del joven Hegel. Los principales escritos reunidos en la edición de Nohl son cuatro: 1.0 Reli· gión popular 'Y cristianismo; 2.° Historia de Jesús; 3.° La positiviá4d de la religi6n cristiana, y 4.° El esplritu del cristianismo 'Y su destino; además de estos escritos, la recopilación de Nobl incluye un cierto número de textos fragmentarios de diferentes épocas, entre ellos el célebre "fragmento de sistem.. de 1800, primer intento hegeliano de desarrollar un" sistema especulativo. Los cuatro escritos principales corresponden a momentos y actitudes doctrinales muy diferentes: así, mientras que el primero está empapado de un fuerte desprecio por el cristianismo, el segundo es una apología de la figura de Jesús, concebida a partir de la lilosofía kantiana de la religión; el escrito sobre la «positividad,. constituye un elogio del republicanismo antiguo, mientras que El esplritu del cristianismo 'vuelve a trazar una figura de Jesús, radicalmente diferente de la esbozada en Historia de Jesús anterior. Estillsticamente los cuatro textos son tan dispares como lo era su contenido doctrinal: el estilo seco 7 www.esnips.com/weblLinotipo

y la intenci6n edificante de la Historia de Jesús ceden paso a la brillantez, en ocasiones casi shakespeariana, de El espiritu del cristianismo -a mi juicio la más bella de las obras hegelianas y uno de los textos filos6ficos de mayor grandeza y calidad literaria de todos los tiempos. Es sabido que los «escritos teológicos» han modificado considerablemente la direcci6n general de los estudios hegelianos, especialmente en Alemauia y en Francia, dando lugar a la denominada Hegelrenaissance, que ha supuesto un cambio radical en la manera de enfocar la figura y el pensamiento del filósofo: del Hegel cerrado del sistema -la Enciclopedia y las Lecciones- pasamos a un Hegel más próximo del movimiento romántico y lleno de preocupaciones por fen6menos hist6rico-sociales, religiosos y hasta econ6micos. El estudio de los «escritos teológicos» abrirla el camino a una nueva interpretaci6n de la Fenomenologia como obra culminante de la preocupaci6n antropo16gica hegeliana y centro focal de su producci6n (Hyppolite, Kojeve). Es W. Dilthey quien en su escrito Historia ;uvenil de Hegel, publicado en 190.5, llama la atención sobre la capital importancia de los «escritos teológicos»; otro estudio de gran importancia es el de Jean WahI, Le malheur de la conscience dans la pbilosopbie de Hegel, que supone «una transici6n desde las interpretaciones románticas hacia la interpretaci6n humanística y existencialista~ (Valls, 1971, pág. 398). La crítica marxista también se ocuparla del periodo juveuil de Hegel: El iooen Hegel y los problemas de la sociedad capitalista de Georg Lukács (1948) es un valioso estudio del pensamiento hist6rico, econ6mico y social hegeliano; sin embargo, como Historia de Jesús no concuerda con la tesis de Lukács de que los «escritos teológicos» son de orientaci6n exclusivamente antiteo16gica, el autor opta, pura y simplemente, por no hacer menci6n alguna a este escrito y considerarlo sin más como inexistente. A partir de estas dos obras se multiplican los estudios sobre el periodo juveuiI: Asveld, Peperzak, della Volpe, GOrland. En España el principal trabajo que tiene presente los «escritos de juventud~ de Hegel y que los sitúa en el conjunto de la filosofía hegeliana de la religión es el de Antouio Escohotado. Historia de Jesús ocupa 64 páginas de la edici6n de NohI y es el único de los cuatro escritos citados que. ha sido terminado y cuyo desarrollo presenta un aspecto coherente. Hegel ha procedido a una refundici6n del texto de los cuatro evangelios hasta conseguir un relato unificado, basado primordialmente en el evangelio de Lucas; este propósito del autor viene confirmado por el subtítulo de la obra, subtítulo que no reproduce la edici6n de NohI: «Armonizaci6n de los evangelios según mi propia traduccíén», Historia de

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Jesús es el primer escrito extenso del período que Hegel pasa como preceptor en Berna, donde residiría a! salir del seminario de Tubingo, en 1793, y hasta que su amigo Holdeelín le consigue un puesto de preceptor en Frankfurt en 1797. El escrito está enteramente dominado por la influencia de la doctrina kantiana de la religión tal y como es expuesto en la obra La religi6n dentro de los limites de 14 mera raz6n, publicada en 1793. Historia de Jesús es la obra de más estricta fidelidad kantiana que haya producido Hegel, hasta ta! punto que Hiiring ha podido considerarla como un paréntesis en el desarrollo de la temática hegeliana, paréntesis que «se destaca del carácter de los escritos precedentes y sucesivos» (Ha· ring, 1929, tomo 1, pág. 18'). Sin embargo, y aun cuando no deje de ser atractiva la tesis de que se trata de un «ejercício», Historia de Jesús constituye un escrito de gran interés para la comprensión de la forml1Ci6n del pensamiento hegeliano: no s6lo se plantean en ella las contradiociones entre la moralidad subjetiva y la existencia de la sociedad civil, sino que se expone una primera visión del destino de Jesús y de su divinidad, visi6n que habrá de ser radicalmente modificada en la obra posterior. En esta otra obra la predi. cación de Jesús se reduce a lo que puede ser considerado como contenido religioso raciona!, la religión histórica a «religión moral», la adoración a Dios a «moralidad auténtic.. (15). El Hegel de Berna ve en Jesús a un «educador popular» (276), un reformador que se ha propuesto la tarea de moralizar a su pueblo (90). La religi6n se reduce a moralidad y ésta no tiene otro contenido que el puramente racional. Historia de Jesús se propune destacar aquella parte de los relatos evangélicos que está en concordancia con la religi6n racional; la figura histórica, concreta y precisa, se desvanece, siendo absorbida plenamente por la configuraci6n ideal del «maestro de mora! racional», a! igual que más adelante, en la Fenomenología o en la Enciclopedia, Crisro se convertirá en uná figura del espíritu o en un momento del silogismo absoluto. Esta abstraoci6n es una de las características más llamativas de la «Historia» hegeliana. El carácter novedoso del proyecto hegeliano de escribir una «vida» de Jesús -proyecto que en el siglo XIX habría de conocer una realizaci6n bien diferente en las «vidas» de Strauss y de Renán- se verá afectado y empobrecido por el esquematismo de su concepci6n: Jesús no es más que el predicador de la religi6n raciona!, y todo lo que de la concreci6n de su figuta hist6rica no pueda encorsetarse en ese estrecho molde será desechado por Hegel. Esta sequedad se destaca más nitidamente cuando comparamos el proyecto hegeliano con el de Strauss: para éste «los relatos biblicos... nacieron de la creaci6n poética y figurada, inconsciente, de la primera comunidad

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y expresan, por tanto, con una fuerza de verdad plena y una concreta plasticidad, la fe que en ella viví.. (Cassirer, El problem' a través de la prueba suprema y de la supresión de su particularidad contrapuesta a lo universal. El relato de Hegel se termina con el enterramiento de Jesús; nada se nos dice de su resurrección, que al «ilustrado» Hegel tenía que resultarle tan irracional como los milagros y que consideraba total-

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mente independiente de! estricto contenido religioso del evangelio. Como vemos, para Hegel carece de sentido lo que a los biógrafos de Jesús en e! siglo XIX les habría de aparecer como problema fundamental: ni le interesa para nada e! contenido mítico, no racional, de los evangelios -