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AISTHESIS
N°
34, 2001
TEORÍA
HOMO AESTHETICUS Genaro Arias Universidad de Santiago de Chile
Desde hace ya varios
años el
Prof. Fidel Sepúlveda ha venido trabajando
torno
una reflexión estética en
a
la
cultura
tradicional. El
apunte que
de lectura de la obra del las bases teóricas y las líneas
aquí se presenta se propone como un ejercicio
Prof.
Sepúlveda, de
centrales
a objeto
este ejercicio
recuperación
del
sentido
de
explicitar
reflexivo,
en que se nos
invita
a un
trabajo de
de la existencia; del Arte de Vivir.
Since many years, Prof. Fidel Sepúlveda has been working on an aes thetic reflection around the traditional culture. The text presented here a reading exercise of Prof. Sepúlveda's work, with the specifying the theoretical bases and central lines of this reflective exercise, which invites us to do a retrieving work of the sense of the
is intended to be aim of
existence; the Art of Living.
I. INTRODUCCIÓN: En
el año
1983, ...
el
Si de
Prof. Sepúlveda
escribe:
hablar
algún arte se puede
humano
como
búsqueda de
como verdadera encarnación
su ser en el encuentro consigo
del
mismo,
espíritu
con
los de
del tiempo y del espacio, pero en diálogo con ellos, otro, más, ese arte es el folklore. La Historia del arte y de la estética está por hacerse y debiera comenzar por situar al folklore como arte con
lo
más allá
modélico...1
El
párrafo es
monumental, revolucionario, redentor.
prometido para aquellos que romántico que consiste en
una sociedad
y de
que
que
Quizás
idealizar
Es la
espada
y el escudo del proyecto
sostenido con su vida el valor al pueblo como reserva moral
una cultura en progresivo
Aún así, ha tenido rrero.
han
poca relevancia a
descenso
a
la
oquedad
la hora de implementar
y
espiritual
de
del
gue
Quizás
por
el atavío
porque no es sencillo comprender al revolucionario.
de
sinsentido.
a la militancia le basta la fortaleza del caudillo; o tal vez porque sienten lo que se dijo no es más que la confirmación de lo que siempre supieron, o
1 Aisthesis 16.
33
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intuyeron. Bautismo de luz
que recupera en la razón las verdades enterradas en las márgenes sociales, sicológicas y culturales, en los residuos fragmentados de la reflexión, del discurso y de la argumentación; la frase ha pasado, tal vez por
que no
dijo
nada
ha oído,
o quizá porque no se
serio;
demasiado
porque es
nuevo; o
hay
porque no
radical para ser
masa
tomada
capital
crítica,
en
cultural,
mercado...
Pero el autor
define y
queremos
cular,
Adelantamos la mismo
en
fin,
de toda
mas allá
esta
especulación,
sintetiza su punto
desplegar
arte,
asumiendo que en esta
de
vista respecto
de lectura
un ejercicio
pregunta por el
desbordante;
de
y
a propósito
hombre,
por el
por el sistema que organiza
por
y da
de
lo real;
esta
decir, y
cita.
por el opti
coherencia al
preguntamos por aquello que aquí se nos quiso
frase
un objeto en parti
párrafo;
con ello abri
infinito del momento que sigue al impacto producido por la la sorpresa, al descrédito o al rechazo; en la expectativa de apropiarnos de las bases que nos permitan entender un poco más aquello que el Prof. Sepúlveda viene escribiendo desde la década del 60.
mos el espacio
afirmación, a
a) Como
do
una primera
en algunas
mayor claridad
b)
El
arte es
la
aproximación, podemos fragmentar
propósitos
encarnación
del
ser en el encuentro consigo allá
del tiempo y del
c) El folklore encuentro,
y
espíritu
de la
humano
propuesta
como
búsqueda de
los demás, con lo otro, diálogo con ellos.
itinerario de búsqueda y
esta vocación
indiscutiblemente,
consecuencia, no solo es,
un
su
más
con
mismo,
espacio pero en
encarna este en
alcances
y
a visualizar con
ayuden
que nos
afirmaciones
los
el enuncia
de
arte,
sino que es un arte modélico.
d)
La
consideración
construcción
El
objetivo
de
este arte como un arte modélico
de la teoría, la historia, la
estética
y la
implica la
crítica
de
re
arte.
del proyecto, a la luz de los materiales puestos en trámite, se trata de instalar un nuevo concepto y un nuevo paradigma
nos aparece claro: se
para el estudio
del Arte.
La historia de ese año por el
lado la
"
Prof.
este paradigma comienza en
Sepúlveda,
en co
Ser y Razón de la Estética
en el
1977. Un
con
el
estética como soporte para construir una respuesta
hombre inserto ces,
artículo publicado
Prof. Radoslav Ivelic, titu Mundo Actual", enfatiza la necesidad de
-autoría
a
la
problemática
del
deshumanizado. Se propone, enton hombre. Este proyecto comienza por
en un mundo cada vez más
el proyecto que
busca de la
recuperar
al
y funcional para el despliega en la lectura del entorno; más tarde y en la plenitud de este ejercicio reflexivo que busca la recu peración de los espacios humanos, aparece el folklore como un modo de asumir esta estética; misma que más tarde se implementara como estrategia para una Angelito" lectura del "Canto por en tanto ejemplo paradigmático del valor esté establecer el primado
logro de los
tico del
34
objetivos
folklore, y
estética como recurso eficiente
propuestos; luego la
para
desplegar
estética se
una visión
de la
cultura
regional,
en
la
que
N°
AISTHESIS
acontece
34, 2001
el ser
TEORÍA
humano
en
posibilidades para que,
toda su integridad. asumiendo
Desde estas bases se revisan las folklore como cultura modelo, se de abordar el proyecto de recupera
el
implemente un proyecto educativo capaz ción del hombre en su integridad. Finalmente, pugna
la
la
crítica
la
raíz es posible vía
de
proyección ra
tradicional de la
orientación
crítica
y por un camino paralelo, se im de arte y se instalan las bases para
la
alteridad , toda vez que la creación desde instalación de lo tradicional en la vanguardia a través de la de la dimensión ética y estética que subyace en las obras de la cultu una obra acontecida en
tradicional.
II. DOS SUPUESTOS FUNDAMENTALES "... Más
El cífica
del hommo hábilis, del erectus, del sapiens,
allá
supuesto
de la
esencia o
inicial de la tesis del Profesor Sepúlveda
aestheticus..
es una
visión espe
condición
naturaleza...";
absolutamente al misterio
la
homo
humana. En efecto, el hombre es asumido como un ser en "... compenetran lo espiritual y lo corpóreo para constituir una sola
el que se
Se
está el
del
natural, orden
decir, es la síntesis de una dicotomía, y su esencia es decir, está inscrita en el orden del mundo, y está sujeta
es
es
del
mundo.
reconoce además que
especie
la
humana. El hombre
tiempo ha
vocación estética es un rasgo constitucional
es visto como un ser que
venido ejerciéndose como sujeto
do de latencias y
estético, sintiendo
el principio
de
del
el espacio carga
de agua, un estambre o una afán ser del el tiempo convocan el de habitando universo; espora, y el espacio vital en la plenitud de un presente que "... es escritura de instantes en que arden astillas de la eternidad...", recuperando vitalidad e impulso para llevar adelante el proyecto humano de hacerse humano; desplegando el hábito de hacer visible el reverso del mundo; aconteciendo en la frontera y asumiéndose como punto de encuentro
la materia, El
que,
de la familiaridad y del misterio,
una gota
modulando
sentidos, espiritualizando
encarnando el espíritu.
segundo supuesto es una visión
sis valórica
des
presencias
desde
desde
y
el progreso
esenciales
con
las
tecnológico
que el
hombre
de la época
trae se
aparejada
contemporánea:
la
caída
la
cri
de las faculta
hominiza: superficialidad,
pasivi
dad, insensibilidad, falta de creatividad para imaginar, falta de permeabili dad para percibir, metas de confort, comodidad, placer, etc., constituyen modalidades regresivas que contrarían la inclinación natural del hombre a la trascendencia y deprimen la calidad humana del mundo moderno. El re sultado es la fragmentación, la dispersión y la descomposición de la integri dad del hombre. Y ésta es precisamente la situación en la que el hombre se encuentra actualmente. ción
del hombre debe
Bajo
estos
comenzar
dos
supuestos, el
ineludiblemente
proyecto
de
recupera
por restituir aquello que es
la especie. En la época, como en cualquier otra, instalado en la contingencia el hombre no puede sino construirse con los materiales que están a la mano. Si más esencial a
35
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atendemos a su
truirse
los
con
tualidad de lo al
sonido,
que existe
despliega
al pulso
su condición
y de la
una actitud
y
de homo
En
disposición de
una
de "estar
blece
de interpelaciones
nación cos
y
que
y
buscan
Evidentemente
días, y
en nuestros
ello
y
estética revela
que al
creador
por cuanto
un mundo con el
alumbrar sentido
la
en
creación
hacia
de las
Desde
con el otro.
uno
y
obras
aquí se
y tiempos y espacios le llama "arte de vivir", y en tanto es encar
de la belleza del hombre y del
ecológicos.
bitual
la
por cuya comunión se esta
polo, discerniendo acerca del sentido de ser de la vida desde la filosofía de la vinculación y construye una vida con sentido poblada de actos, esto se
vir
hacia"
en
otro
A
cons
la
a
atendiendo al
integridad
hacia
apertura
de
apertura
ser"
esta operación
entorno atiende su propia
condición
una
"en trance de
a saber: un ser sensible
esencial,
la
sentidos con sentido.
aestheticus, esto
implica
mano
creación.
que comparte una red
la
pone al universo
la integridad del
atender
a su condición
naturaleza,
materiales que están a
ritmo,
hombre
al
TEORÍA
mundo
obras
importa
valores
estéticos, éti
no es exactamente esta práctica
levanta la
primacía
de la
estética
la
más
ha
en el mundo
contemporáneo.
El
objeto
las distintas cia
formal de la
clases
unitaria,
de
lo
Ser y la de ésta cosas,
entender
"... la
tual del
coinciden en una esen
incesantemente
el
tra
lo particular, abarcando la relación de lo bello Ser Superior. Su campo epistemológico permite,
general con
entre otras
y los hechos
y
estética se alcanza en el punto abstracto en que
manifestaciones estéticas
pero su ejercicio epistemológico recorre
yecto que une con el
arte
con el
confrontar evolución
el valor
de lo bello
con otros valores
de las formas artísticas,
socio-históricos sino
hombre...", "... lo bello
como encarnación
la
humanos
no como mero reflejo
de la
de lo
de
naturaleza espiri
y lo invisible; la percep ción y práctica de esos valores cuyas consecuencias no son sólo de orden trascendental sino que impactan directamente la convivencia y la calidad de vida del hombre y del espacio humano. La síntesis que une la materia y la forma, lo material y lo espiritual, lo abstracto y lo concreto vinculando extremos opuestos en una esencia unitaria e lo
material
y lo
inmaterial..."
supone
y la
unión
educación estética
visible
adiestra en
indivisible
se realiza en el arte. Pero ocurre que la naturaleza del arte es incom desde aproximaciones racionalistas o mecanicistas. Sólo la estética atender la naturaleza esencial de esa síntesis. Ahora bien; el hombre, se
prensible puede
gún
hemos visto,
es una síntesis unitaria
es eficiente para alcanzar
la integridad
de de
materia
y
espíritu.
Y
si
la
estética
tales como las igualmente eficiente para aten der y alcanzar la integridad y la esencia de esa síntesis de materia y espíritu que es el hombre, puesto que en ambos casos se trata de una síntesis de materia y espíritu. Si el proyecto consiste en recuperar la esencia de la condición humana, y ésta es asumida del modo en que se ha delineado más arriba entonces la obras
de arte;
estética
es,
proyecto.
36
síntesis complejas
es perfectamente posible que sea
definitivamente,
el
instrumento
privilegiado para
llevar
a cabo el
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TEORÍA
EL PRIMADO DE LA ESTÉTICA El
mundo es visto como creación perfecta
estética
cuyo
estructura
orden,
despliega
dinamizada
por una vocación
En
energía patentizan un orden superior
y
ese
homo aestheticus abriendo su ser en la búsqueda de un sentido. El mito habla de una caída, de una ruptura del orden primordial por la que se desangra la dignidad de la condición humana y que, al pasar, también adelgaza la densidad del mundo. Sin embargo, un recurso constitucional de la especie viene a fundar una perspectiva de repunte: "... la capacidad de asombro
mundo se
es
la llave
la
maestra que permite el acceso a
entorno; desde
y desde
experiencia estética
creativo, instaurador o qui restaurador de lo que se tuvo "in illo tempore", se actualiza la belleza. Pero la capacidad de asombro se ejercita cada vez menos. La posibilidad
esta experiencia se zá
el
de habitar,
crea el
es, la
esto
este gesto
de instalar
posibilidad
con el mundo parece colisionar con una
relaciones
tendencia que,
de
del hombre
encuentro
sin ser nueva en
la histo
del hombre, parece dirigirse más bien en un sentido contrario. Las denuncias y las voces de alarma están por todas partes; la violencia en todas sus formas, el desarraigo y la crisis valórica despliegan un verdadero drama humano en don ria
de la ria,
pérdida
sin
de lo humano
encarna
el
de
memoria, sin posibilidad
drama
verdadero.
crear su presente
Sin pasado,
sin
histo
de futuro; el modo de
su proyecto
y
rechazando acríticamente el pasado en una práctica que adelgaza
el hombre se va quedando sin espacio ni tiempo humano... es bajo el signo de la desvinculación. De otro lado está lo de la estética, y lo de la estética es el signo de la vincu
pensar el
mundo,
el mundo
lación. El matriz
del mundo, bajo
modelo
Proyectada
cósmica.
una estructura relacional
la inserción de lo arte,
a postular
la
área
estética.
El
el que el
hombre
lúdico y
su
espacio
juego
de la vinculación,
físico deviene
relación
de
que supera
de
una
espacio
de
lúdico,
hombre:
que
permite
competencia
un ser que
de la
humano en Su despliegue es
contexto
arriesga su ser en el encuentro con el misterio.
consiste en ser
,
la
aparece
y desborda el de la obra de estética del entorno y convir
en un espacio
ámbito,
y humano
razón estética
"entre"
en
está provisto por
macrocosmo natural
posibilidad
de fecundación del
al modo
y
denominada
estético en un
autorizando
tiendo
el signo
al micro
consuma en el encuen
se
tro.
Para
este
creativamente,
de la
juego la
lo
que
una estética
vinculación es
así abre paso a
N°
la
que se afana en
diálogo del hombre
2 Aisthesis
es esencial.
El juego
con responsabilidad
dialógica
por cuanto
y los
se
14;
pp.
juega
seriedad.
gestos
no sólo el espacio urbano o el paisaje natural sino
transfiguran
je interno, y bre original
creatividad
implica jugar
creadora
La
y
estética
interferentes
también
el paisa
del hombre originario, lejos del hom por lo novedoso, es decir, sin arraigo. El
emergencia
lo
nuevo
con el mundo
teje la
experiencia estética
desde
una
reali-
11.
3 0pusCit.N°6;pp. 11. 4 "El Valor del Arte", 1964;
pp.
23.
37
N°
AISTHESIS
dad
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lo humano
que ambitaliza
realidad se revela poblada sin
que
cosas
dejar de la
rencia no sea sino
pueden
materiales
de
ser ellas mismas pueden ser
revelación
lo
cósmico en el
articular
tales
hombre. Esta
están abiertas a otras
diferentes,
dife
aunque esta
de la interioridad de sí mismas. Solo así estos lo visible y lo invisible, lo material con lo
transmaterial haciendo evidente la alteridad que
y lo
en el mundo
cosas reales que por ser
que
habita
del
en el reverso
ser
y
infinito.
proyecta al
ESTÉTICA DEL ENTORNO La
obra
desbordar lo
zando mo:
El
a
de
ancho
y
de las
humana,
Pero junto alteridad ción
el
y
y
ha
universal
de
de
relevo que restituya
desemantiza
el
con
creadora.
al mundo
Tal
en
es
que
"el se
tradicional. Este mundo esta
"...
el
la
otro,
busca
final
es el mis
ha derivado
necesidad
de
de
en
consu
lo
de
carencia
a
esta
de la reali de recuperar la través de la interferencia occidental"
cultura
este arte existe el mundo
fundado
en
una cosmovisión
existente con un
la
futuro, por
comunicación
posible
sentido a
inserta
de
adelgaza el espesor
y
de la
arte
red
...";
alternativa
cosmos, con lo tremendum numinosum, que siente a
la
hombre
el mundo
encuentro, única
contextualizado por
1978:30)
originalidad
olvidado
por
universalidad movili
arte está en un punto muerto en cuanto a
mundo vía alumbramiento
creativa
original;
la
ambos caminos el resultado
lo hondo, del hombre
imposibilitando
densidad del
Por
hacia lo
una cosmovisión a
ser creación
redes mediáticas que ambitalizan axiológicamente el espa
obra
ambitalidad axiológica
dad,
especie.
proyección
través
lado,
por un
particular para arrimarse a
tiene futuro. El imperativo de la
proyecto no
ausencia
lo
de la
humano. "... La
cio
busca,
arte
ámbito de lo
el
esencial
idiolectos y la marse
de
la
experiencia
de la
de la
vincula
interrelacional del hombre
con el
tiempo fundamental
trasfondo de
con
(Ricoeur,
correspondencias
que
tiempo, espacio y acontecer físicos en donde lo cuantificable es La apertura hacia lo imponderable pro desplazado por lo imponderable duce la emergencia del misterio y replantea lo real como el punto de conver gencia en que se bisagran dos mundos. El mundo se resemantiza por cuanto el espacio se puebla de epifanías que, vía metamorfosis y analogías, irrumpen en desbordan
el
lo real, y la estética, entonces,
concurre a
dar
cuenta
de la belleza
aparecida en el
entorno.
"... El hombre
[ónticamente]
instalado
constelacionando su acontecer en espacios
do,
en el mundo
y tiempos
que
de la vinculación,
se abren a otro mun
y uno de estos modos es el folklore Encarnación de la experiencia humana bajo el signo de la vinculación, el fo lklore pone en trámite un instrumento fundamental de la especie: la facultad expresa su acuerdo con
simbolizadora;
tos,
5 Aisthesis
N°
6 Aisthesis
N°
7 Aisthesis
38
el
símbolo,
es esencialmente
N°
15; pp. 13 15; pp. 14. 15; pp. 14.
la
este mundo
estructura
...".
bifronte
estructura expresiva
capaz
del doble
de
convocar a
los
opues
sentido precisamente
por-
N°
AISTHESIS
que
bisagra
todas
TEORÍA
34, 2001
planos
diferentes y
lo
por
mismo es apertura
La
partes conectan con otros mundos.
todos los discursos estéticos; ha dado
hacia
del
estética
mundos que por
entorno es anterior a
del "...espacio florecido de
cuenta
ruptu
y hierofanías por las cuales habla el espesor y el por esta vía deviene en "... causa y y efecto de un arte con real arte, o sea, el arte de vivir
ras que se abren en epifanías
del
misterio
cosmos
con real vida
La
una vida
y
del
estética
miento, lo que le
"...
entorno
estado
y a través de él crearse de trance permanente, por
de los tropismos y En esta perspectiva la
...".
de lo
real
modula
de mundo, de mismidad. El status
visión
desinstalando la
Una
que
el
y
descenso de los
comportamientos
dar
ha
En
del
entorno
cuando
da
es emergencia
densidad semiótica, cido de otro modo pero sagrado restaura
y
de lo
que
la
El
ocurre en
que
arribismo se oculta el atreve a
ser,
otro
hace
la lectura
de Chile,
N°
9 Aisthesis
N°
10 Aisthesis 11
Zubiri,
el sueño
estética
y
Es
de tal
modo
en el mundo.
de la historia la
lo
cotidiano en
lo
y
de
cotidiano.
en
la
y
La
entorno
sagrado,
de
sagrado
la lectura
y de la fiesta. bajo tierra, no
máscaras
cultural es el mestizo.
acontece
de
del de
Pero
de
aconte
lo
este aconteci
como ser que germina
Tras las
que,
comunión con
Entre lo
por este motivo
ser
invisible,
plenitud
con el mundo.
del
del
un espacio
un mundo
la
oficial: ocurre
emergencia
socio-histórico aún no resuelto
y
ámbito
un
por ello que esta
y lo
estética
es
distin
ninguneo
y del
un ser que no se
esto
que, es
com
otro modo en el reverso.
el ensueño abren el espacio que provee el
14; pp. 23. 14; pp. 22. 18; pp. 46.
doble
La
sentido
N°
Javier. "La inteligencia
12 Aisthesis
realidad
patente
portamiento en el espacio público,
8 Aisthesis
naturaleza
acontecer
tiempo y
un
..."),
la
en
bajo tierra, pero una ruptu del ser que es estallido de lo
cotidiano para
Latinoamérica13
drama
de
emergencia
en el reverso
lo
de la
su propia
germina
del hombre
cuyo rostro social
imaginación,
desde
todo
del hombre
modo
no menos real que
pasa por
caso particular
to de lo
del
renueva el pacto original
cultura regional se
esta cultura
la
revela
miento se consagra el acuerdo profano
a
y latiendo
alta
de
cuenta
un paréntesis abierto en
es,
hasta la
ser-estar
esta cotidianidad el ser
venido creciendo
fiesta ("...
de
modo
tiempo profano da paso
ra en el que
del
estética
una comunidad.
cuenta
si
hasta la intimidad de lo
naturaleza
mundo se sintetizan en un mundo cultural.
estética puede
desde
de desplie
cosas se vuelve ambiguo
convirtiendo
y
crear
el misterio como parte
del hombre y de las
sujeto-objeto
ingreso de la
hombre y La
incorporando
realidad
ontológico
de
real está
operación permanente
tal modo que todo puede ser otra cosa aún
relación
distancia-
del
realidad se revela en
cada cosa por ser
que permite el
mediacional personal
la
"...
cuanto
misma abierta a otras cosas reales
gue
como un ser
asumir el riesgo
permite alejarse
entorno
hombre
siente al
N°
16;
pp.
Sentiente"
(1981); pp
198. Cita del Autor
en
Aisthesis
N°
16; p
p.
46.
45.
13 El tema de los pueblos enterrados ha sido ya trabajado en la obra de autores como Octavio Paz Laberinto de la Soledad. México: Fondo de Cultura Económica, 1994.) y Juan Rulfo ( "El llano en
(
Llamas"
El y"
Pedro Páramo").
39
N°
AISTHESIS
a
la
es
y
expresión
34, 2001
así
y
TEORÍA
relacional
lo largo,
le dicen
que
El testimonio de tir
de la
ancho
su modo
de
ser-estar en el mundo.
este encuentro es su
del hombre
relación
la frontera y se encuentra con lo que hondo del tiempo, recuperando el tejido y
el mestizo acontece en
que viene siendo a
los
con
arte, su arte-vida;
elementos que
reconocido como elementos constitucionales
fuego. En
cultura o una
hombre
de
este modo
funda
relación se
identidad
La
regional.
los
con
consigo mismo
de la
la
construido a par
sabiduría tradicional
tierra, agua,
realidad:
ha
aire
y
una primera clave para auscultar una
otra clave se encuentra en
otros que son:
su
la
relación
grupo
del
su medio
social, y Otro" que es misterio trascendente. Es y socio-histórico, y con "lo fundan cuatro tipos de módulos expresivos que sintetizan la
geográfico
tas claves
cosmovisión
de
Contextúales. De
Espaciales, Temporales, Personales y
comunidad:
una
aquí se
desprende la
de la
posibilidad
estética
del folklore.
FOLKLORE: UNA OBRA DEL ARTE La
do
estética clásica es
la
celebra
y
extremo está
la
estética
del sintagma; trabaja la
obra
de
autor conoci
del acabado, la originalidad, la unicidad... En el otro del folklore que es la estética del paradigma, la de la obra en
perfección
la estética
trance, inacabada, la de
autor
y destinatario colectivo. Se trata de una obra abierta de lecturas sino también en la integridad de
no sólo en atención a su multiplicidad
sus significantes
del
encarnación ayuda
lante
que,
memoria,
con el
do in "illo este caso,
por esta
sentido
porque no
esquema,
el
virtud, siempre
y densificar
importa la
"...
no
in
se arma
La
situ con
los
propuesta
del
perfección
esqueleto, lo esencial,
tempore"
y
son provisionales
el símbolo.
significante.
buscando " .
.
.
.
Este
del
ajusfar
autor es
La
encarnar el
materiales
hay opus único. Hay un proceso
buscando
del
apunte,
obra va ade
habitar
entorno.
mecanismo
la
perdi
Por ello,
de
en
actualiza
definiendo, a través de las variantes, la invariante que constitu funda, sostiene, alimenta y optimiza la unicidad de las relaciones
ción permanente va ye el corpus
entre
que
la diversidad de
sintagmas
y
el
macroorganismo estético expresivo
La
producción
del diálogo del
de la
obra
autor con el
de
paradigma, y
del
arte
mundo;
la
espíritu
de
que
tiene dos fases: segunda es
"...
se comporta como
un
una comunidad una es
la lectura
la escritura, producto producto del diálogo
la
obra y el destinatario. La estética clásica se funda en la primera del folklore se funda en la segunda. Transitando los conceptos de "ambitalidad" (extraído de la estética de la creatividad ) y la protocategoría del de (Martín Buber) la obra folklórica es, ónticamente, un proyecto-trayecto; analogía del proyecto-trayecto que es el hombre, que como Él transita en busca de
creativo entre
fase; La
estética
"entre"
y las de la especie; también lo son sus debilidades; con ambas construye, con materiales de su propia naturaleza "... una metáfora aca bada de la intinerancia estructural del hombre encarnando, de ese modo, la precariedad y la continuidad de la especie. un sentido.
14 Aisthesis
Sus fortalezas
N°
15; pp. 17. 15; pp. 16. 16 Cita del Autor : Zubiri, 1981 : 198, 15 Aisthesis
N°
17/h'sr/jes!sN°15;pp. 17.
40
son
en
Aisthesis 15;
pp.
17.
N°
AISTHESIS
TEORÍA
34, 2001
Por
estos motivos una reflexión sobre el valor estético
partir
del
supuesto
texto,
ni
de
la partitura,
de
sino)... vertientes
nas esenciales a
la
de arte,
obra
manera como
las
honda,
compleja
folklórica)...
comunidad
los
...";
con
y
materiales
moria a
éste último
da, la
a
Así
el
forma de
lo hondo del tiempo
de la
experiencia
manente.
una
que articula el
simbólicos, arqueológicos
lo largo y
especie
y
arte.
A
partir
de
esta
evapora
(forma de
y
esta
forma de
desplegar
es posible
y
En
existencia
en
vida
arte
formas
vida).
texto de la
si, y de manera la dimensión humana
llevan
forma de
base
huma
escatológicos recogidos por
y
que
que patentizan
arte se asume como
no son
en este contexto
comportamientos
comportamiento opera un
no es ni el
éstas
que encarna realidades
acontece el arte
a su vez estas peculiarizan
y
que
permanente que es el
"entre"
tre arte
del folklore debe
del folklore
la decoración... (puesto
coreografía o
una realidad mas
en el caso
establecen un vínculo recíproco:
comportamiento
de arte, y
la
ni
(de la
comportamiento...
"... la
que
la
me
codifica
más per
vida como
el valor estético
del
folklore. UN CONCEPTO DE ARTE
Existen
simbólica;
símbolo cuando el
lenguaje
do,
esta
de
y
vidad
del
a
emergencia
triada Ricoeur mundo
y
entender al arte: en este caso es
el símbolo se entiende como quiere
produce signos
designar
no conforme con
alcanzarse sino en giadas
de
muchas maneras
como una creación
una
través de su
de lo
al
donde
que no podría
otro sentido
Las
intención
"Hay
el senti
zonas privile
lo cósmico, lo onírico y lo poético; en a lo poético, por cuanto "... la expresi
simbólico son
lenguaje
nos muestra el nacimiento
grado compuesto
designa
cosa,
enfoque o
otorga preeminencia
llega
de
entendido
Ricoeur:
por medio
del verbo, tal
del
símbolo
(...)
es el poeta el que
como estaba enterrado en
los
enigmas
del cosmos y de la psique20...", "... al no poder representar la irrepresentable trascendencia, la imagen simbólica es transfiguración de una representación con creta con un sentido ción que
El
hace arte
imágenes y
totalmente
abstracto.
aparecer un sentido
es,
en
consecuencia,
símbolos
El
secreto; es
símbolo
la
una especie
transhistóricos
de
es, pues,
epifanía
de
de
una representa
un misterio
transconciencia que accede a
una comunidad,
toda
vez que
lo
artísti
y lo desprender fenoménico lo sentido, y lo numénico. Importa entonces, y tarea de desprendimiento del el sentido que acontece al interior del arte, pero la presencialización de lo humano, es que del presencialización sentido, modo de co es
simbólico es una presencia mediadora entre
eminentemente simbólico
el caos
el
en estructuras simbólicas
dos de
acuerdo a
to fundamental
los
requiere
medios
y
de instrumentos epistemológicos construi de expresión de este arte. Y el instrumen
modos
para este proyecto es
la
metáfora viva.
18 Aisthesis N°16;pp. 11. 19 Ricoeur, Paul. Freud: Una interpretación de la N° 20; pp. 46.
cultura.
México: Siglo
XXI, 1978.
pp.
18. Cita del
autor en
14. Cita del
autor en
Aisthesis
N°
7. 20 Opus cit. 21 Durand, Gilbert. La Imaginación Simbólica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971; N° Aisthesis 20; pp. 46.
pp.
41
AISTHESIS
N°
34, 2001
TEORÍA
LA ESTRATEGIA EPISTEMOLÓGICA
Se
parte por ocupar el espacio específico
del
protocategoría
"entre"
mundo se encuentren
dulación del uso
de
la
por
ocurre
las
ocurren
articulen
y
encuentro
una metáfora
Aquí
vivir
contextualidad
"...
entendida como
que,
la
hombre y "artísticamente". Esta mo
condiciones para
de
opción
la
creativo por excelencia:
y
que
y efecto del del discurso que al
por virtud
y
una estrategia
y desarrollar el poder creativo del lenguaje, preserva y desarrolla el heurístico desplegado por la ficción se despliega al interior del dis poético. Pero la plenitud de la metáfora ocurre si y solo si el discurso
preservar poder
curso
...",
poético
flotante,
supera
plazamiento, "... la cuanto referencia
(la
su concepción no referencial
de desdoblar diversos
capaz
sin
no
embargo,
supremacía
denotación)
implica
sino que
desdoblada
...".
como correlato simbólico
bre y
que se
despliega
En
la
y
se asume como un significante
del
enunciado poético:
poética
vuelve ambigua.
desdoblado,
un
esta ambigüedad
de la tensión
Este des
de dicha concepción, por sobre la referencial no anula la
el abandono
de la función
sentido corresponde un emisor referencia
planos
A
un mensaje
de doble
destinatario desdoblado y una madura la metáfora, y acontece
entre el ser
el
y
deber ser, que es el hom de su ser, que se le va
en un proyecto-trayecto metafórico
revelando en
la tensión
implementado
a
entre
la unicidad, la
través del lenguaje
y la analogía, del hombre y del
equivocidad
que es expresión-creación
mundo.
Pero la táfora sus
plenitud
acontece
del
símbolo exige el
también como estrategia
funciones descriptivas y se instala En este nivel se despliega y
miento.
descenso
como una
que
ficción
opera sobre
y entonces la me despoja al lenguaje de
al origen
del discurso
orientada al
la base de tres
descubri
relaciones
tensionales:
a) Tensión b) Tensión
entre
c) Tensión
en
diferencia sentido
Entre el dato y la transmisión. dos interpretaciones: La literal y la metafórica. la función relacional de la cópula: Entre la identidad
en el enunciado:
en el
función Por
esta
minos
semejanza...
La
primera opera a nivel
y la del
inmanente
ción exterior al
cognoscitiva
juego de la
al enunciado, la segunda pone en juego una opera enunciado; y la tercera concierne a la cópula pero en su
relacional
estrategia, la
...
metáfora
desencadena
que reorganiza el mundo en
de mundo,
entendiendo el
22 Ricoeur, Paul. La Metáfora Viva. Madrid:
una estética eminentemente
términos de
obras
"mundo"
y las
como una realidad
Europa, 1980; pp. 14; Cita del Autor
obras en
relacional,
en
Aisthesis
tér
transi-
N°
20;
pp.
46.
23 Jackobson, Román. Ensayos de Lingüística General. Barcelona: Seix Barral, 1981. pp. 383. Cita del autor en N° 20; pp. 47. N° 24 Ricoeur, Paul. La Metáfora Viva. Madrid: Europa, 1980; pp. 333; Cita del Autor en Aisthesis 20; pp. rr
Aisthesis 47.
42
AISTHESIS
N"
da de respectividad,
asumiéndose ella misma
generando
sentiente",
lando
TEORÍA
34, 2001
isotopías
tensionales
símbolos
que vinculan el paradigma:
de semantismo; con deviniendo en una "...
simultánea
ciones;
(la metáfora) como "inteligencia de sentido, es decir, insta
presencializadoras
horizonte,
constitución
el sintagma que genera
reediciones
estructura sintética que
intenta
y
actualiza
organizar en el
tiempo del discurso la intemporalidad de los símbolos
El mito,
la base de la
que es
"...
todo
pensamiento racionalizado
el semantismo
"entre"
"...
tensión,
en
creación
de lo imaginario
que
tensión,
lo
ginario
las
entre
tensional,
constante
medio cósmico
y social,
lo
entre
sensible
objeti
"entre"
generador
de los
"
realizador
antropológico
y
de lo ima
y las intimaciones
tejen el
el
y
es, él mismo,
que ocurre en el nivel
asimiladoras
"trayecto
se construye el
materiales con que
y
que
es un símbolo
...";
instalado
vez
de la
entre el relato sucesivo
el propio símbolo
pero
intercambio
pulsiones subjetivas
del
vas que emanan
despliegan
simultáneo; y
"entre"
expresivos, toda
universos
matriz original a partir
su cortejo se
y
un
El
metasensible
la
tensional instalado
un
esquema simbólico constelacional
un símbolo en
de los
es
de lo
humano.
"... La
recepción
de la
comunicación estética es
del
sí" estético..."
Para
.
que el
"en
tros"
que es el objeto recepción.
A
estético,
hay
implica
su vez ello
objeto artístico
que
devenga
entre
"entre
de
en el
"entre"
tejer un
percibir el
creación
la
un mensaje
"para
noso
creación
y la
dialéctico"
que vincula
al
individuo y la comunidad en una relación de reciprocidad, posibilitada por el de un universo axiológico participado homogéneamente, que nueva tensional en que interactúan "...la mínima espacio-tempo mente es un "entre"
"entre"
del individuo, la pequeña espacio-temporalidad de la cultura en que (el individuo) está inserto, la larga-temporalidad de la especie que se inmerge en la ralidad
Pero la
de la
validación
metáfora como
sita mostrar como el campo en que se otro modo no pasaría
Y
recurso al mito como
ginario como antes
la
a
rendimiento
la
despojar
la frontera
"real",
"humus
entre
lo
real
porque
y lo imaginario.
que provee
vigor, vitalidad, fortaleza
instrumento epistemológico, instaló lo ima
que hace posible toda creación, pero no sin de la función descriptiva. Esta operación tiene una
original
lenguaje
Cita del 25 Durand, Gilbert. Estructuras Antropológicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, 1982. pp. 384. N° en Aisthesis 20; pp. 48. 1982. pp. 27. Cita del 26 Durand, Gilbert. Estructuras Antropológicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, Aisthesis
N°
27 Aisthesis
N°
en
20; pp. 48. 20; pp. 48.
28 Durand, Gilbert. Estructuras Antropológicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, 1982. en
Aisthesis
N°
20;
p.
N°
20;
pp.
35. Cita del
autor
autor
autor
48.
29 Trabant, Jurgen. Semiología de la Obra Literaria. Madrid: Gredos, 1975. N° 20. pp. 47. 30 Aisthesis
de
de la ficción.
cultural"
metáfora como
matriz
al
epistemológico nece
es un campo
ser una estrategia para operar en el plano
ello parte por examinar
El
y
de
instrumento
despliega
pp.
pp.
40. Cita del
autor en
Aisthesis
49.
43
N°
AISTHESIS
34, 2001
TEORÍA
importancia decisiva
por cuanto, una vez que se hubo consumada, la ambigüe dad de la denotación hizo difuso los rasgos diferenciales y los límites de lo uno y lo otro se disolvieron en una continuidad a partir de la cual fue posible
fundar
base
un nuevo orden
intuir
podemos
de cosas;
un nivel
de
las
entender
que
de
Sobre esta denominaremos como "imagi
cosas
"realidad"
otro modo.
la denominación
es imprecisa, toda vez que entendemos lo y lo hacemos corresponder con lo falso, lo ficticio, la invención, lo subjetivo; y entendemos lo real como la contrapartida de lo imaginario. Por este camino desembocamos en una dicotomía insupera sin embargo
nario";
imaginario
ble: lo
como oposición a
uno no puede ser
carga axiológica
Pero
y
lo
lo
real
otro
viceversa
y
tampoco
ser
de las
por cuanto carece
la
considerado
la denotación
porque es el
de desmontaje de los instrumentos que hacen inteligible si instalamos a la especie en este momento tensional es
ontológico,
posible
se
hace difusa
de lo objetivo; pero producto de una operación
propiedades
"imaginario"
es exactamente
estatuto
hemos
aún no
aquel residuo que permanece cuando "real"
no puede
(y
social que pesa sobre cada extremo).
al
visualizar
el mundo. a punto
hombre y
al
de
Ahora
bien,
resolver su
mundo
como
desde lo imaginario, "motor de lo ; hombre como el punto de articulación de real"
virtualidades emergentes articuladas o si se
dos
es posible entender al
quiere,
tensión, y otro que es "... la vocación de ser del mundo en y desde el hombre se dan en y por el poder de lo imaginario"; "la verdadera libertad y dignidad de la vocación ontológica de las personas sólo se apoyan en la espontaneidad espiritual y la expresión creadora que constituye el campo de lo Diluida la frontera, lo acontece como apertura en el espa cio-tiempo que permite la emergencia de un mundo otro, en donde lo imposible planos: uno que es
origen,
producto creado a partir
de la
misterio
y
virtualidad en
comunión con el misterio:
imaginario..."
"imaginario"
Generador del tejido del
es posible.
los
través de
opuestos a
"entre"
que
una operación
hace
posible
transfiguradora
la
continuidad
que convoca a
los
de
extre
y los reformula para ingresar en el misterio y para que el misterio ingrese al mundo, lo imaginario es la herramienta disponible para expresar lo inexpresa
mos
ble,
decir lo indecible,
creadora
que
busca
impulso hacia
do desde
el
pensar
lo
impensable; dueño de
madurar en un
hombre y
adelante no es vértigo sino parte
origen, que se
una
irrevocable vocación hacer. Pero el
en un mundo por
de
un proyecto-trayecto
consuma realizando su vocación
de
ser.
Lo
diseña
que es no
"no ser". El ser ocurre en otro lado, al otro lado; desde el otro desinstala el mundo y se instala un mundo otro que es más real precisamente porque desde éste mundo que "no se visualiza como un imposible. En éste contexto lo imaginario es horizonte-metáfora del hombre es, es
decir,
es
lado. Entonces
se
es"
que se asume como viene
31
y
se
le
va
la
tal
corriendo el riesgo
de
vivir en
la frontera. En
ello se
le
vida.
Held, Jacqueline. Los Niños y la Literatura Fantástica: Función y poder de lo imaginario. Barcelona-Buenos Aires: Paidos, 1981. p. 12. Cita del autor en Aisthesis N° 20; pp. 49. 32 Durand, Gilbert. La Imaginación Simbólica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971. pp. 409. Cita del autor en N° Aisthesis 20. pp. 49.
44
N°
AISTHESIS
34, 2001
TEORÍA
UN LENGUAJE DE FRONTERA
La línea de
ha
reflexión que se
ha
la
advertido
de diferentes a) Arte de
existencia
de distintos
tipos de arte,
clases o
individual,
creación
trabajando
venido
torno de la convicción sobre una alteridad en
el arte.
modos
de
La
ha
se
construido
en
atención a esta alteridad
acontecer el
si se
arte, o
quiere,
a saber:
acabado
cerrado en
y
la integridad de
sus
significantes.
b) Arte de
creación
inconclusa y
comunitaria,
abierta
en sus significantes
y
su
significado.
c) Arte de
de la
vivir
cotidianidad asumida como
instancia de
encuentro con el
sentido.
La
la
orientaciones
del
comprensión
bien: "... un
ha trabajado
crítica en uso
y las
primera
significado.
el arte ocurre
humana la
en
busca decir
de frontera. El
sentido
alumbrar el sentido
humana de frontera el sentido
de la
obra.
a
la
hacia
su actividad
Ahora
que se encarna en
de frontera de la
experiencia
de la obra como búsqueda de sentido, como del arte está siempre en trance de ser, hacién
lo hace, aconteciendo en la frontera y por ello no de la objetividad que argumenta la distan
medida que alguien
cabe mantener cia
que
torno
reflexión en
centrado
encarnando el sentido
ocurrencia
dose
Se busca
como experiencia
lenguaje de frontera
la
principalmente
del último tiempo han
la distancia
como medida
de
en nombre
precaución para no enturbiar el proceso.
La
captura
del
del arte, que es lo de la crítica, debe ser una experiencia de frontera y ello debe correr el riesgo de acontecer en la frontera.
sentido por
Normalmente la ción
y dición
originalidad en el arte
Pero
en eso se evidencia creatividad.
como un
metabolismo
sus significados
lo
ponen en
hay
división: "... la
sino que sin
la
es que guía
la
De
este modo
creación es crítica
crítica
(la obra)
tera;
el modo
de
preservar
La
la
guaje
del
lo
material,
y la
crítica es el
de los
vitalidad
de
ser
en
lo
para
la
aventura.
crítica es
Cuando deja de
obra
sus
crítica no
no sólo eso
incorporada la
significantes
y la
y la
(y)
creadora, estar
que abre al
crítica
epistemológico que
y los
significados
en
la fron dimensión
creación viven en
hombre
en su
lo espiritual. Por ello el alumbra y debiera desplegarse a través de un len
psíquico
Sólo
la
dispositivo
que el creador
ser que acontece en el arte
hecho
la tra
rectifica o reformula o ratifica
acontece que entre
facultad dialógica incorporada
es
comunitaria en
miento
no es.
obra esta muerta
esta arriesgada experiencia
la tradi
de continuidad; la apertura de sus significantes y situación de trance de modo que cada repetición
nunca es repetición sino reactualización que materiales simbólicos.
ocurre como ruptura con
el arte comunitario entiende
en
así puede
hacer justicia
a un arte que ocurre
como riesgo.
El
fora
arte-vida es viable a partir
por cuya virtud
trivialidad y
33 Aisthesis
N°
34 Aisthesis
N°
aquella
emergencia
del
de
una
ocurre
cotidianidad acontecida como metá
como proceso
de
misterio que procura el ascenso
evanescencia
de la
del
hom-
sentido.
El
21; pp. 81. 21; pp. 82.
45
AISTHESIS
bre,
N°
TEORÍA
se experiencia como encuentro con el
que
acontecer
la
programa
de
de la
34, 2001
acomodación
de lo
sentido,
con
los
materiales para
despliega
un sentido que se
según un
y lo humano, acontece en sí el sentido sentido de alimentar la vida encontrándole
cósmico
que no es otro sino el
vida
de
que es metáfora
vida
de la pasividad a la actividad, de receptor a creador; asumirse como protagonista de su propia vida. En esta aventura no reactualizando el sentido de la obra vía puede ir sino con la crítica en ristre,
sentido;
de lo inmediato y abriendo la contingencia para dar paso al mis la virtualidad significante de los materiales que están a la
transfiguración
terio,
necesita pasar
para ello
y
resemantizando
mano:
"... Las
les de
este arte
tienen sentido cuando se
artes
prueban, ajustan manece por
vivir:
arte
ahora
ha
obra que
seleccionan
y
sobre,
Antes del
por
sido ya
busca
los
la obra, lo
o en el reverso
el
desde
la
antes:
de
implica
cual
metáfora
lo
acontece
de la
obra
alumbrar el sentido
de la
sino un objeto vivo que cuentro
del hombre
En sión
de
íntima
ser en
y
desdobla de la
en creador
y
decir,
que es que
la
receptor, y
construye un sentido
Pero la
obra.
crítica
no
traduce
el
al acontecerlo escribe una nueva obra que conti
inicial: (la el
obra).
utiliza un recurso a un
crítica en uso
lenguaje
Así, la
estético
y
en consecuencia
crítica no crea un
encarna simbólicamente
texto
la densidad
frontera
entre
lenguaje y
existencia
expresada en constelaciones simbólicas que
la frontera
como", que es
Es
acontecer su sentido en el
de
arte
incapaz
ni una opinión
ontológica
del
en
con el mundo.
hay
el arte no
debe
se per
contingencia.
obra acontece en el receptor.
una crítica
incapaz de traducir
metalenguaje
que
sentido, la vida,
en que el
de la
creación
las
con
fue el arte tradicional, y antes que este, el destinatario es en verdad el destinador. Esto
comunicar sentido
sentido sino que
la
significantes
la
este arte
arte moderno
donde
en
debajo
ello sólo es posible si el receptor se
núa
Desde
vivir.
el entorno con presencias encarnadas en metáforas
puebla
para
reconocen como vertientes natura
de
que es el arte
en
donde
lo de la
el conflicto entre ser
metáfora.
Esta
y
dan
y
por eso es confe
cuenta
de
un modo
no ser se canaliza en
no resuelve el
conflicto,
pero
el
"ser
lo encarna,
densidad ontológica, su ambigüedad, lo carga en sí; su traducción importa una reencarnación de la tensión en otro lenguaje simbólico en que acontece la misma experiencia de ser, y del mismo modo. La crítica debe
acontece su
tensión,
hacer justicia
búsqueda de
al arte aconteciendo en sí
un
metáfora sabe que
alcanzado.
"no es",
Su
grandeza
sino que
que por esta vía se aupa al
certeza
lo del arte,
cuyo
sentido
se reedita en
sentido, que es metáfora del ser que es cuando es
ser, intuido y jamás
bre
su
definitiva. Abriendo
"es
y
como".
misterio, y
su poder está en su
Así
encarna
la
búsqueda del humildad: la
lo precario del hom también la imposibilidad de la encarna
y la
arquitectura de los significantes a la deviene en presencias disponibles con las cuales de búsqueda del sentido. Esa aventura es posible a tra el sentido
reinterpretación, el mundo emprender
vés
la
aventura
de la metáfora,
un
ser.
35 Aisthesis
46
N°
21; pp. 84.
lenguaje hecho
para
la
aventura
de
ser en
la búsqueda del
AISTHESIS
N"
TEORÍA
34, 2001
BIBLIOGRAFÍA
Kupareo, Raimundo. El Valor del Arte. Santiago: Centro de Investigaciones Esté ticas, 1964.
Paz,
Octavio. El Laberinto de la Soledad. México: Fondo de Cultura Económica, 1994. N°
Fidel. "Ser y razón de la estética en el mundo actual". Aisthesis Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile: 1977.
Sepúlveda, .,
"Materiales
para una estética
del
entorno".
Aisthesis
N°
10.
14. Instituto de
Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile: 1982. "
N°
15. Instituto de Esté tica, Pontificia Universidad Católica de Chile: 1983. Angelito" N° Aisthesis "Valor estético del folklore chileno: El Canto por 16. Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile: 1983. .
Notas
para una
estética
del folklore". Aisthesis
.
N°
Aisthesis "Folklore y cultura regional: una aproximación 18. Instituto de Estética, Pontificia Universidad Católica de Chile:1985. N° 20. Instituto de Estéti "El cuento folclórico, una vía al Ser". Aisthesis estética"
.
.
ca, Pontificia Universidad Católica de Chile: 1987. .
"Etica,
Aisthesis
ecología"
estética,
N°
26. Instituto de Estética,
25
Pontificia Universidad Católica de Chile: 1992
-
93.
47