HOMO AESTHETICUS AISTHESIS N 34, Genaro Arias

AISTHESIS N° 34, 2001 TEORÍA HOMO AESTHETICUS Genaro Arias Universidad de Santiago de Chile Desde hace ya varios años el Prof. Fidel Sepúlveda

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Story Transcript

AISTHESIS



34, 2001

TEORÍA

HOMO AESTHETICUS Genaro Arias Universidad de Santiago de Chile

Desde hace ya varios

años el

Prof. Fidel Sepúlveda ha venido trabajando

torno

una reflexión estética en

a

la

cultura

tradicional. El

apunte que

de lectura de la obra del las bases teóricas y las líneas

aquí se presenta se propone como un ejercicio

Prof.

Sepúlveda, de

centrales

a objeto

este ejercicio

recuperación

del

sentido

de

explicitar

reflexivo,

en que se nos

invita

a un

trabajo de

de la existencia; del Arte de Vivir.

Since many years, Prof. Fidel Sepúlveda has been working on an aes thetic reflection around the traditional culture. The text presented here a reading exercise of Prof. Sepúlveda's work, with the specifying the theoretical bases and central lines of this reflective exercise, which invites us to do a retrieving work of the sense of the

is intended to be aim of

existence; the Art of Living.

I. INTRODUCCIÓN: En

el año

1983, ...

el

Si de

Prof. Sepúlveda

escribe:

hablar

algún arte se puede

humano

como

búsqueda de

como verdadera encarnación

su ser en el encuentro consigo

del

mismo,

espíritu

con

los de

del tiempo y del espacio, pero en diálogo con ellos, otro, más, ese arte es el folklore. La Historia del arte y de la estética está por hacerse y debiera comenzar por situar al folklore como arte con

lo

más allá

modélico...1

El

párrafo es

monumental, revolucionario, redentor.

prometido para aquellos que romántico que consiste en

una sociedad

y de

que

que

Quizás

idealizar

Es la

espada

y el escudo del proyecto

sostenido con su vida el valor al pueblo como reserva moral

una cultura en progresivo

Aún así, ha tenido rrero.

han

poca relevancia a

descenso

a

la

oquedad

la hora de implementar

y

espiritual

de

del

gue

Quizás

por

el atavío

porque no es sencillo comprender al revolucionario.

de

sinsentido.

a la militancia le basta la fortaleza del caudillo; o tal vez porque sienten lo que se dijo no es más que la confirmación de lo que siempre supieron, o

1 Aisthesis 16.

33

AISTHESIS



34, 2001

TEORÍA

intuyeron. Bautismo de luz

que recupera en la razón las verdades enterradas en las márgenes sociales, sicológicas y culturales, en los residuos fragmentados de la reflexión, del discurso y de la argumentación; la frase ha pasado, tal vez por

que no

dijo

nada

ha oído,

o quizá porque no se

serio;

demasiado

porque es

nuevo; o

hay

porque no

radical para ser

masa

tomada

capital

crítica,

en

cultural,

mercado...

Pero el autor

define y

queremos

cular,

Adelantamos la mismo

en

fin,

de toda

mas allá

esta

especulación,

sintetiza su punto

desplegar

arte,

asumiendo que en esta

de

vista respecto

de lectura

un ejercicio

pregunta por el

desbordante;

de

y

a propósito

hombre,

por el

por el sistema que organiza

por

y da

de

lo real;

esta

decir, y

cita.

por el opti

coherencia al

preguntamos por aquello que aquí se nos quiso

frase

un objeto en parti

párrafo;

con ello abri

infinito del momento que sigue al impacto producido por la la sorpresa, al descrédito o al rechazo; en la expectativa de apropiarnos de las bases que nos permitan entender un poco más aquello que el Prof. Sepúlveda viene escribiendo desde la década del 60.

mos el espacio

afirmación, a

a) Como

do

una primera

en algunas

mayor claridad

b)

El

arte es

la

aproximación, podemos fragmentar

propósitos

encarnación

del

ser en el encuentro consigo allá

del tiempo y del

c) El folklore encuentro,

y

espíritu

de la

humano

propuesta

como

búsqueda de

los demás, con lo otro, diálogo con ellos.

itinerario de búsqueda y

esta vocación

indiscutiblemente,

consecuencia, no solo es,

un

su

más

con

mismo,

espacio pero en

encarna este en

alcances

y

a visualizar con

ayuden

que nos

afirmaciones

los

el enuncia

de

arte,

sino que es un arte modélico.

d)

La

consideración

construcción

El

objetivo

de

este arte como un arte modélico

de la teoría, la historia, la

estética

y la

implica la

crítica

de

re

arte.

del proyecto, a la luz de los materiales puestos en trámite, se trata de instalar un nuevo concepto y un nuevo paradigma

nos aparece claro: se

para el estudio

del Arte.

La historia de ese año por el

lado la

"

Prof.

este paradigma comienza en

Sepúlveda,

en co

Ser y Razón de la Estética

en el

1977. Un

con

el

estética como soporte para construir una respuesta

hombre inserto ces,

artículo publicado

Prof. Radoslav Ivelic, titu Mundo Actual", enfatiza la necesidad de

-autoría

a

la

problemática

del

deshumanizado. Se propone, enton hombre. Este proyecto comienza por

en un mundo cada vez más

el proyecto que

busca de la

recuperar

al

y funcional para el despliega en la lectura del entorno; más tarde y en la plenitud de este ejercicio reflexivo que busca la recu peración de los espacios humanos, aparece el folklore como un modo de asumir esta estética; misma que más tarde se implementara como estrategia para una Angelito" lectura del "Canto por en tanto ejemplo paradigmático del valor esté establecer el primado

logro de los

tico del

34

objetivos

folklore, y

estética como recurso eficiente

propuestos; luego la

para

desplegar

estética se

una visión

de la

cultura

regional,

en

la

que



AISTHESIS

acontece

34, 2001

el ser

TEORÍA

humano

en

posibilidades para que,

toda su integridad. asumiendo

Desde estas bases se revisan las folklore como cultura modelo, se de abordar el proyecto de recupera

el

implemente un proyecto educativo capaz ción del hombre en su integridad. Finalmente, pugna

la

la

crítica

la

raíz es posible vía

de

proyección ra

tradicional de la

orientación

crítica

y por un camino paralelo, se im de arte y se instalan las bases para

la

alteridad , toda vez que la creación desde instalación de lo tradicional en la vanguardia a través de la de la dimensión ética y estética que subyace en las obras de la cultu una obra acontecida en

tradicional.

II. DOS SUPUESTOS FUNDAMENTALES "... Más

El cífica

del hommo hábilis, del erectus, del sapiens,

allá

supuesto

de la

esencia o

inicial de la tesis del Profesor Sepúlveda

aestheticus..

es una

visión espe

condición

naturaleza...";

absolutamente al misterio

la

homo

humana. En efecto, el hombre es asumido como un ser en "... compenetran lo espiritual y lo corpóreo para constituir una sola

el que se

Se

está el

del

natural, orden

decir, es la síntesis de una dicotomía, y su esencia es decir, está inscrita en el orden del mundo, y está sujeta

es

es

del

mundo.

reconoce además que

especie

la

humana. El hombre

tiempo ha

vocación estética es un rasgo constitucional

es visto como un ser que

venido ejerciéndose como sujeto

do de latencias y

estético, sintiendo

el principio

de

del

el espacio carga

de agua, un estambre o una afán ser del el tiempo convocan el de habitando universo; espora, y el espacio vital en la plenitud de un presente que "... es escritura de instantes en que arden astillas de la eternidad...", recuperando vitalidad e impulso para llevar adelante el proyecto humano de hacerse humano; desplegando el hábito de hacer visible el reverso del mundo; aconteciendo en la frontera y asumiéndose como punto de encuentro

la materia, El

que,

de la familiaridad y del misterio,

una gota

modulando

sentidos, espiritualizando

encarnando el espíritu.

segundo supuesto es una visión

sis valórica

des

presencias

desde

desde

y

el progreso

esenciales

con

las

tecnológico

que el

hombre

de la época

trae se

aparejada

contemporánea:

la

caída

la

cri

de las faculta

hominiza: superficialidad,

pasivi

dad, insensibilidad, falta de creatividad para imaginar, falta de permeabili dad para percibir, metas de confort, comodidad, placer, etc., constituyen modalidades regresivas que contrarían la inclinación natural del hombre a la trascendencia y deprimen la calidad humana del mundo moderno. El re sultado es la fragmentación, la dispersión y la descomposición de la integri dad del hombre. Y ésta es precisamente la situación en la que el hombre se encuentra actualmente. ción

del hombre debe

Bajo

estos

comenzar

dos

supuestos, el

ineludiblemente

proyecto

de

recupera

por restituir aquello que es

la especie. En la época, como en cualquier otra, instalado en la contingencia el hombre no puede sino construirse con los materiales que están a la mano. Si más esencial a

35



AISTHESIS

34, 2001

atendemos a su

truirse

los

con

tualidad de lo al

sonido,

que existe

despliega

al pulso

su condición

y de la

una actitud

y

de homo

En

disposición de

una

de "estar

blece

de interpelaciones

nación cos

y

que

y

buscan

Evidentemente

días, y

en nuestros

ello

y

estética revela

que al

creador

por cuanto

un mundo con el

alumbrar sentido

la

en

creación

hacia

de las

Desde

con el otro.

uno

y

obras

aquí se

y tiempos y espacios le llama "arte de vivir", y en tanto es encar

de la belleza del hombre y del

ecológicos.

bitual

la

por cuya comunión se esta

polo, discerniendo acerca del sentido de ser de la vida desde la filosofía de la vinculación y construye una vida con sentido poblada de actos, esto se

vir

hacia"

en

otro

A

cons

la

a

atendiendo al

integridad

hacia

apertura

de

apertura

ser"

esta operación

entorno atiende su propia

condición

una

"en trance de

a saber: un ser sensible

esencial,

la

sentidos con sentido.

aestheticus, esto

implica

mano

creación.

que comparte una red

la

pone al universo

la integridad del

atender

a su condición

naturaleza,

materiales que están a

ritmo,

hombre

al

TEORÍA

mundo

obras

importa

valores

estéticos, éti

no es exactamente esta práctica

levanta la

primacía

de la

estética

la

más

ha

en el mundo

contemporáneo.

El

objeto

las distintas cia

formal de la

clases

unitaria,

de

lo

Ser y la de ésta cosas,

entender

"... la

tual del

coinciden en una esen

incesantemente

el

tra

lo particular, abarcando la relación de lo bello Ser Superior. Su campo epistemológico permite,

general con

entre otras

y los hechos

y

estética se alcanza en el punto abstracto en que

manifestaciones estéticas

pero su ejercicio epistemológico recorre

yecto que une con el

arte

con el

confrontar evolución

el valor

de lo bello

con otros valores

de las formas artísticas,

socio-históricos sino

hombre...", "... lo bello

como encarnación

la

humanos

no como mero reflejo

de la

de lo

de

naturaleza espiri

y lo invisible; la percep ción y práctica de esos valores cuyas consecuencias no son sólo de orden trascendental sino que impactan directamente la convivencia y la calidad de vida del hombre y del espacio humano. La síntesis que une la materia y la forma, lo material y lo espiritual, lo abstracto y lo concreto vinculando extremos opuestos en una esencia unitaria e lo

material

y lo

inmaterial..."

supone

y la

unión

educación estética

visible

adiestra en

indivisible

se realiza en el arte. Pero ocurre que la naturaleza del arte es incom desde aproximaciones racionalistas o mecanicistas. Sólo la estética atender la naturaleza esencial de esa síntesis. Ahora bien; el hombre, se

prensible puede

gún

hemos visto,

es una síntesis unitaria

es eficiente para alcanzar

la integridad

de de

materia

y

espíritu.

Y

si

la

estética

tales como las igualmente eficiente para aten der y alcanzar la integridad y la esencia de esa síntesis de materia y espíritu que es el hombre, puesto que en ambos casos se trata de una síntesis de materia y espíritu. Si el proyecto consiste en recuperar la esencia de la condición humana, y ésta es asumida del modo en que se ha delineado más arriba entonces la obras

de arte;

estética

es,

proyecto.

36

síntesis complejas

es perfectamente posible que sea

definitivamente,

el

instrumento

privilegiado para

llevar

a cabo el



AISTHESIS

34, 2001

TEORÍA

EL PRIMADO DE LA ESTÉTICA El

mundo es visto como creación perfecta

estética

cuyo

estructura

orden,

despliega

dinamizada

por una vocación

En

energía patentizan un orden superior

y

ese

homo aestheticus abriendo su ser en la búsqueda de un sentido. El mito habla de una caída, de una ruptura del orden primordial por la que se desangra la dignidad de la condición humana y que, al pasar, también adelgaza la densidad del mundo. Sin embargo, un recurso constitucional de la especie viene a fundar una perspectiva de repunte: "... la capacidad de asombro

mundo se

es

la llave

la

maestra que permite el acceso a

entorno; desde

y desde

experiencia estética

creativo, instaurador o qui restaurador de lo que se tuvo "in illo tempore", se actualiza la belleza. Pero la capacidad de asombro se ejercita cada vez menos. La posibilidad

esta experiencia se zá

el

de habitar,

crea el

es, la

esto

este gesto

de instalar

posibilidad

con el mundo parece colisionar con una

relaciones

tendencia que,

de

del hombre

encuentro

sin ser nueva en

la histo

del hombre, parece dirigirse más bien en un sentido contrario. Las denuncias y las voces de alarma están por todas partes; la violencia en todas sus formas, el desarraigo y la crisis valórica despliegan un verdadero drama humano en don ria

de la ria,

pérdida

sin

de lo humano

encarna

el

de

memoria, sin posibilidad

drama

verdadero.

crear su presente

Sin pasado,

sin

histo

de futuro; el modo de

su proyecto

y

rechazando acríticamente el pasado en una práctica que adelgaza

el hombre se va quedando sin espacio ni tiempo humano... es bajo el signo de la desvinculación. De otro lado está lo de la estética, y lo de la estética es el signo de la vincu

pensar el

mundo,

el mundo

lación. El matriz

del mundo, bajo

modelo

Proyectada

cósmica.

una estructura relacional

la inserción de lo arte,

a postular

la

área

estética.

El

el que el

hombre

lúdico y

su

espacio

juego

de la vinculación,

físico deviene

relación

de

que supera

de

una

espacio

de

lúdico,

hombre:

que

permite

competencia

un ser que

de la

humano en Su despliegue es

contexto

arriesga su ser en el encuentro con el misterio.

consiste en ser

,

la

aparece

y desborda el de la obra de estética del entorno y convir

en un espacio

ámbito,

y humano

razón estética

"entre"

en

está provisto por

macrocosmo natural

posibilidad

de fecundación del

al modo

y

denominada

estético en un

autorizando

tiendo

el signo

al micro

consuma en el encuen

se

tro.

Para

este

creativamente,

de la

juego la

lo

que

una estética

vinculación es

así abre paso a



la

que se afana en

diálogo del hombre

2 Aisthesis

es esencial.

El juego

con responsabilidad

dialógica

por cuanto

y los

se

14;

pp.

juega

seriedad.

gestos

no sólo el espacio urbano o el paisaje natural sino

transfiguran

je interno, y bre original

creatividad

implica jugar

creadora

La

y

estética

interferentes

también

el paisa

del hombre originario, lejos del hom por lo novedoso, es decir, sin arraigo. El

emergencia

lo

nuevo

con el mundo

teje la

experiencia estética

desde

una

reali-

11.

3 0pusCit.N°6;pp. 11. 4 "El Valor del Arte", 1964;

pp.

23.

37



AISTHESIS

dad

34, 2001

TEORÍA

lo humano

que ambitaliza

realidad se revela poblada sin

que

cosas

dejar de la

rencia no sea sino

pueden

materiales

de

ser ellas mismas pueden ser

revelación

lo

cósmico en el

articular

tales

hombre. Esta

están abiertas a otras

diferentes,

dife

aunque esta

de la interioridad de sí mismas. Solo así estos lo visible y lo invisible, lo material con lo

transmaterial haciendo evidente la alteridad que

y lo

en el mundo

cosas reales que por ser

que

habita

del

en el reverso

ser

y

infinito.

proyecta al

ESTÉTICA DEL ENTORNO La

obra

desbordar lo

zando mo:

El

a

de

ancho

y

de las

humana,

Pero junto alteridad ción

el

y

y

ha

universal

de

de

relevo que restituya

desemantiza

el

con

creadora.

al mundo

Tal

en

es

que

"el se

tradicional. Este mundo esta

"...

el

la

otro,

busca

final

es el mis

ha derivado

necesidad

de

de

en

consu

lo

de

carencia

a

esta

de la reali de recuperar la través de la interferencia occidental"

cultura

este arte existe el mundo

fundado

en

una cosmovisión

existente con un

la

futuro, por

comunicación

posible

sentido a

inserta

de

adelgaza el espesor

y

de la

arte

red

...";

alternativa

cosmos, con lo tremendum numinosum, que siente a

la

hombre

el mundo

encuentro, única

contextualizado por

1978:30)

originalidad

olvidado

por

universalidad movili

arte está en un punto muerto en cuanto a

mundo vía alumbramiento

creativa

original;

la

ambos caminos el resultado

lo hondo, del hombre

imposibilitando

densidad del

Por

hacia lo

una cosmovisión a

ser creación

redes mediáticas que ambitalizan axiológicamente el espa

obra

ambitalidad axiológica

dad,

especie.

proyección

través

lado,

por un

particular para arrimarse a

tiene futuro. El imperativo de la

proyecto no

ausencia

lo

de la

humano. "... La

cio

busca,

arte

ámbito de lo

el

esencial

idiolectos y la marse

de

la

experiencia

de la

de la

vincula

interrelacional del hombre

con el

tiempo fundamental

trasfondo de

con

(Ricoeur,

correspondencias

que

tiempo, espacio y acontecer físicos en donde lo cuantificable es La apertura hacia lo imponderable pro desplazado por lo imponderable duce la emergencia del misterio y replantea lo real como el punto de conver gencia en que se bisagran dos mundos. El mundo se resemantiza por cuanto el espacio se puebla de epifanías que, vía metamorfosis y analogías, irrumpen en desbordan

el

lo real, y la estética, entonces,

concurre a

dar

cuenta

de la belleza

aparecida en el

entorno.

"... El hombre

[ónticamente]

instalado

constelacionando su acontecer en espacios

do,

en el mundo

y tiempos

que

de la vinculación,

se abren a otro mun

y uno de estos modos es el folklore Encarnación de la experiencia humana bajo el signo de la vinculación, el fo lklore pone en trámite un instrumento fundamental de la especie: la facultad expresa su acuerdo con

simbolizadora;

tos,

5 Aisthesis



6 Aisthesis



7 Aisthesis

38

el

símbolo,

es esencialmente



15; pp. 13 15; pp. 14. 15; pp. 14.

la

este mundo

estructura

...".

bifronte

estructura expresiva

capaz

del doble

de

convocar a

los

opues

sentido precisamente

por-



AISTHESIS

que

bisagra

todas

TEORÍA

34, 2001

planos

diferentes y

lo

por

mismo es apertura

La

partes conectan con otros mundos.

todos los discursos estéticos; ha dado

hacia

del

estética

mundos que por

entorno es anterior a

del "...espacio florecido de

cuenta

ruptu

y hierofanías por las cuales habla el espesor y el por esta vía deviene en "... causa y y efecto de un arte con real arte, o sea, el arte de vivir

ras que se abren en epifanías

del

misterio

cosmos

con real vida

La

una vida

y

del

estética

miento, lo que le

"...

entorno

estado

y a través de él crearse de trance permanente, por

de los tropismos y En esta perspectiva la

...".

de lo

real

modula

de mundo, de mismidad. El status

visión

desinstalando la

Una

que

el

y

descenso de los

comportamientos

dar

ha

En

del

entorno

cuando

da

es emergencia

densidad semiótica, cido de otro modo pero sagrado restaura

y

de lo

que

la

El

ocurre en

que

arribismo se oculta el atreve a

ser,

otro

hace

la lectura

de Chile,



9 Aisthesis



10 Aisthesis 11

Zubiri,

el sueño

estética

y

Es

de tal

modo

en el mundo.

de la historia la

lo

cotidiano en

lo

y

de

cotidiano.

en

la

y

La

entorno

sagrado,

de

sagrado

la lectura

y de la fiesta. bajo tierra, no

máscaras

cultural es el mestizo.

acontece

de

del de

Pero

de

aconte

lo

este aconteci

como ser que germina

Tras las

que,

comunión con

Entre lo

por este motivo

ser

invisible,

plenitud

con el mundo.

del

del

un espacio

un mundo

la

oficial: ocurre

emergencia

socio-histórico aún no resuelto

y

ámbito

un

por ello que esta

y lo

estética

es

distin

ninguneo

y del

un ser que no se

esto

que, es

com

otro modo en el reverso.

el ensueño abren el espacio que provee el

14; pp. 23. 14; pp. 22. 18; pp. 46.

doble

La

sentido



Javier. "La inteligencia

12 Aisthesis

realidad

patente

portamiento en el espacio público,

8 Aisthesis

naturaleza

acontecer

tiempo y

un

..."),

la

en

bajo tierra, pero una ruptu del ser que es estallido de lo

cotidiano para

Latinoamérica13

drama

de

emergencia

en el reverso

lo

de la

su propia

germina

del hombre

cuyo rostro social

imaginación,

desde

todo

del hombre

modo

no menos real que

pasa por

caso particular

to de lo

del

renueva el pacto original

cultura regional se

esta cultura

la

revela

miento se consagra el acuerdo profano

a

y latiendo

alta

de

cuenta

un paréntesis abierto en

es,

hasta la

ser-estar

esta cotidianidad el ser

venido creciendo

fiesta ("...

de

modo

tiempo profano da paso

ra en el que

del

estética

una comunidad.

cuenta

si

hasta la intimidad de lo

naturaleza

mundo se sintetizan en un mundo cultural.

estética puede

desde

de desplie

cosas se vuelve ambiguo

convirtiendo

y

crear

el misterio como parte

del hombre y de las

sujeto-objeto

ingreso de la

hombre y La

incorporando

realidad

ontológico

de

real está

operación permanente

tal modo que todo puede ser otra cosa aún

relación

distancia-

del

realidad se revela en

cada cosa por ser

que permite el

mediacional personal

la

"...

cuanto

misma abierta a otras cosas reales

gue

como un ser

asumir el riesgo

permite alejarse

entorno

hombre

siente al



16;

pp.

Sentiente"

(1981); pp

198. Cita del Autor

en

Aisthesis



16; p

p.

46.

45.

13 El tema de los pueblos enterrados ha sido ya trabajado en la obra de autores como Octavio Paz Laberinto de la Soledad. México: Fondo de Cultura Económica, 1994.) y Juan Rulfo ( "El llano en

(

Llamas"

El y"

Pedro Páramo").

39



AISTHESIS

a

la

es

y

expresión

34, 2001

así

y

TEORÍA

relacional

lo largo,

le dicen

que

El testimonio de tir

de la

ancho

su modo

de

ser-estar en el mundo.

este encuentro es su

del hombre

relación

la frontera y se encuentra con lo que hondo del tiempo, recuperando el tejido y

el mestizo acontece en

que viene siendo a

los

con

arte, su arte-vida;

elementos que

reconocido como elementos constitucionales

fuego. En

cultura o una

hombre

de

este modo

funda

relación se

identidad

La

regional.

los

con

consigo mismo

de la

la

construido a par

sabiduría tradicional

tierra, agua,

realidad:

ha

aire

y

una primera clave para auscultar una

otra clave se encuentra en

otros que son:

su

la

relación

grupo

del

su medio

social, y Otro" que es misterio trascendente. Es y socio-histórico, y con "lo fundan cuatro tipos de módulos expresivos que sintetizan la

geográfico

tas claves

cosmovisión

de

Contextúales. De

Espaciales, Temporales, Personales y

comunidad:

una

aquí se

desprende la

de la

posibilidad

estética

del folklore.

FOLKLORE: UNA OBRA DEL ARTE La

do

estética clásica es

la

celebra

y

extremo está

la

estética

del sintagma; trabaja la

obra

de

autor conoci

del acabado, la originalidad, la unicidad... En el otro del folklore que es la estética del paradigma, la de la obra en

perfección

la estética

trance, inacabada, la de

autor

y destinatario colectivo. Se trata de una obra abierta de lecturas sino también en la integridad de

no sólo en atención a su multiplicidad

sus significantes

del

encarnación ayuda

lante

que,

memoria,

con el

do in "illo este caso,

por esta

sentido

porque no

esquema,

el

virtud, siempre

y densificar

importa la

"...

no

in

se arma

La

situ con

los

propuesta

del

perfección

esqueleto, lo esencial,

tempore"

y

son provisionales

el símbolo.

significante.

buscando " .

.

.

.

Este

del

ajusfar

autor es

La

encarnar el

materiales

hay opus único. Hay un proceso

buscando

del

apunte,

obra va ade

habitar

entorno.

mecanismo

la

perdi

Por ello,

de

en

actualiza

definiendo, a través de las variantes, la invariante que constitu funda, sostiene, alimenta y optimiza la unicidad de las relaciones

ción permanente va ye el corpus

entre

que

la diversidad de

sintagmas

y

el

macroorganismo estético expresivo

La

producción

del diálogo del

de la

obra

autor con el

de

paradigma, y

del

arte

mundo;

la

espíritu

de

que

tiene dos fases: segunda es

"...

se comporta como

un

una comunidad una es

la lectura

la escritura, producto producto del diálogo

la

obra y el destinatario. La estética clásica se funda en la primera del folklore se funda en la segunda. Transitando los conceptos de "ambitalidad" (extraído de la estética de la creatividad ) y la protocategoría del de (Martín Buber) la obra folklórica es, ónticamente, un proyecto-trayecto; analogía del proyecto-trayecto que es el hombre, que como Él transita en busca de

creativo entre

fase; La

estética

"entre"

y las de la especie; también lo son sus debilidades; con ambas construye, con materiales de su propia naturaleza "... una metáfora aca bada de la intinerancia estructural del hombre encarnando, de ese modo, la precariedad y la continuidad de la especie. un sentido.

14 Aisthesis

Sus fortalezas



15; pp. 17. 15; pp. 16. 16 Cita del Autor : Zubiri, 1981 : 198, 15 Aisthesis



17/h'sr/jes!sN°15;pp. 17.

40

son

en

Aisthesis 15;

pp.

17.



AISTHESIS

TEORÍA

34, 2001

Por

estos motivos una reflexión sobre el valor estético

partir

del

supuesto

texto,

ni

de

la partitura,

de

sino)... vertientes

nas esenciales a

la

de arte,

obra

manera como

las

honda,

compleja

folklórica)...

comunidad

los

...";

con

y

materiales

moria a

éste último

da, la

a

Así

el

forma de

lo hondo del tiempo

de la

experiencia

manente.

una

que articula el

simbólicos, arqueológicos

lo largo y

especie

y

arte.

A

partir

de

esta

evapora

(forma de

y

esta

forma de

desplegar

es posible

y

En

existencia

en

vida

arte

formas

vida).

texto de la

si, y de manera la dimensión humana

llevan

forma de

base

huma

escatológicos recogidos por

y

que

que patentizan

arte se asume como

no son

en este contexto

comportamientos

comportamiento opera un

no es ni el

éstas

que encarna realidades

acontece el arte

a su vez estas peculiarizan

y

que

permanente que es el

"entre"

tre arte

del folklore debe

del folklore

la decoración... (puesto

coreografía o

una realidad mas

en el caso

establecen un vínculo recíproco:

comportamiento

de arte, y

la

ni

(de la

comportamiento...

"... la

que

la

me

codifica

más per

vida como

el valor estético

del

folklore. UN CONCEPTO DE ARTE

Existen

simbólica;

símbolo cuando el

lenguaje

do,

esta

de

y

vidad

del

a

emergencia

triada Ricoeur mundo

y

entender al arte: en este caso es

el símbolo se entiende como quiere

produce signos

designar

no conforme con

alcanzarse sino en giadas

de

muchas maneras

como una creación

una

través de su

de lo

al

donde

que no podría

otro sentido

Las

intención

"Hay

el senti

zonas privile

lo cósmico, lo onírico y lo poético; en a lo poético, por cuanto "... la expresi

simbólico son

lenguaje

nos muestra el nacimiento

grado compuesto

designa

cosa,

enfoque o

otorga preeminencia

llega

de

entendido

Ricoeur:

por medio

del verbo, tal

del

símbolo

(...)

es el poeta el que

como estaba enterrado en

los

enigmas

del cosmos y de la psique20...", "... al no poder representar la irrepresentable trascendencia, la imagen simbólica es transfiguración de una representación con creta con un sentido ción que

El

hace arte

imágenes y

totalmente

abstracto.

aparecer un sentido

es,

en

consecuencia,

símbolos

El

secreto; es

símbolo

la

una especie

transhistóricos

de

es, pues,

epifanía

de

de

una representa

un misterio

transconciencia que accede a

una comunidad,

toda

vez que

lo

artísti

y lo desprender fenoménico lo sentido, y lo numénico. Importa entonces, y tarea de desprendimiento del el sentido que acontece al interior del arte, pero la presencialización de lo humano, es que del presencialización sentido, modo de co es

simbólico es una presencia mediadora entre

eminentemente simbólico

el caos

el

en estructuras simbólicas

dos de

acuerdo a

to fundamental

los

requiere

medios

y

de instrumentos epistemológicos construi de expresión de este arte. Y el instrumen

modos

para este proyecto es

la

metáfora viva.

18 Aisthesis N°16;pp. 11. 19 Ricoeur, Paul. Freud: Una interpretación de la N° 20; pp. 46.

cultura.

México: Siglo

XXI, 1978.

pp.

18. Cita del

autor en

14. Cita del

autor en

Aisthesis



7. 20 Opus cit. 21 Durand, Gilbert. La Imaginación Simbólica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971; N° Aisthesis 20; pp. 46.

pp.

41

AISTHESIS



34, 2001

TEORÍA

LA ESTRATEGIA EPISTEMOLÓGICA

Se

parte por ocupar el espacio específico

del

protocategoría

"entre"

mundo se encuentren

dulación del uso

de

la

por

ocurre

las

ocurren

articulen

y

encuentro

una metáfora

Aquí

vivir

contextualidad

"...

entendida como

que,

la

hombre y "artísticamente". Esta mo

condiciones para

de

opción

la

creativo por excelencia:

y

que

y efecto del del discurso que al

por virtud

y

una estrategia

y desarrollar el poder creativo del lenguaje, preserva y desarrolla el heurístico desplegado por la ficción se despliega al interior del dis poético. Pero la plenitud de la metáfora ocurre si y solo si el discurso

preservar poder

curso

...",

poético

flotante,

supera

plazamiento, "... la cuanto referencia

(la

su concepción no referencial

de desdoblar diversos

capaz

sin

no

embargo,

supremacía

denotación)

implica

sino que

desdoblada

...".

como correlato simbólico

bre y

que se

despliega

En

la

y

se asume como un significante

del

enunciado poético:

poética

vuelve ambigua.

desdoblado,

un

esta ambigüedad

de la tensión

Este des

de dicha concepción, por sobre la referencial no anula la

el abandono

de la función

sentido corresponde un emisor referencia

planos

A

un mensaje

de doble

destinatario desdoblado y una madura la metáfora, y acontece

entre el ser

el

y

deber ser, que es el hom de su ser, que se le va

en un proyecto-trayecto metafórico

revelando en

la tensión

implementado

a

entre

la unicidad, la

través del lenguaje

y la analogía, del hombre y del

equivocidad

que es expresión-creación

mundo.

Pero la táfora sus

plenitud

acontece

del

símbolo exige el

también como estrategia

funciones descriptivas y se instala En este nivel se despliega y

miento.

descenso

como una

que

ficción

opera sobre

y entonces la me despoja al lenguaje de

al origen

del discurso

orientada al

la base de tres

descubri

relaciones

tensionales:

a) Tensión b) Tensión

entre

c) Tensión

en

diferencia sentido

Entre el dato y la transmisión. dos interpretaciones: La literal y la metafórica. la función relacional de la cópula: Entre la identidad

en el enunciado:

en el

función Por

esta

minos

semejanza...

La

primera opera a nivel

y la del

inmanente

ción exterior al

cognoscitiva

juego de la

al enunciado, la segunda pone en juego una opera enunciado; y la tercera concierne a la cópula pero en su

relacional

estrategia, la

...

metáfora

desencadena

que reorganiza el mundo en

de mundo,

entendiendo el

22 Ricoeur, Paul. La Metáfora Viva. Madrid:

una estética eminentemente

términos de

obras

"mundo"

y las

como una realidad

Europa, 1980; pp. 14; Cita del Autor

obras en

relacional,

en

Aisthesis

tér

transi-



20;

pp.

46.

23 Jackobson, Román. Ensayos de Lingüística General. Barcelona: Seix Barral, 1981. pp. 383. Cita del autor en N° 20; pp. 47. N° 24 Ricoeur, Paul. La Metáfora Viva. Madrid: Europa, 1980; pp. 333; Cita del Autor en Aisthesis 20; pp. rr

Aisthesis 47.

42

AISTHESIS

N"

da de respectividad,

asumiéndose ella misma

generando

sentiente",

lando

TEORÍA

34, 2001

isotopías

tensionales

símbolos

que vinculan el paradigma:

de semantismo; con deviniendo en una "...

simultánea

ciones;

(la metáfora) como "inteligencia de sentido, es decir, insta

presencializadoras

horizonte,

constitución

el sintagma que genera

reediciones

estructura sintética que

intenta

y

actualiza

organizar en el

tiempo del discurso la intemporalidad de los símbolos

El mito,

la base de la

que es

"...

todo

pensamiento racionalizado

el semantismo

"entre"

"...

tensión,

en

creación

de lo imaginario

que

tensión,

lo

ginario

las

entre

tensional,

constante

medio cósmico

y social,

lo

entre

sensible

objeti

"entre"

generador

de los

"

realizador

antropológico

y

de lo ima

y las intimaciones

tejen el

el

y

es, él mismo,

que ocurre en el nivel

asimiladoras

"trayecto

se construye el

materiales con que

y

que

es un símbolo

...";

instalado

vez

de la

entre el relato sucesivo

el propio símbolo

pero

intercambio

pulsiones subjetivas

del

vas que emanan

despliegan

simultáneo; y

"entre"

expresivos, toda

universos

matriz original a partir

su cortejo se

y

un

El

metasensible

la

tensional instalado

un

esquema simbólico constelacional

un símbolo en

de los

es

de lo

humano.

"... La

recepción

de la

comunicación estética es

del

sí" estético..."

Para

.

que el

"en

tros"

que es el objeto recepción.

A

estético,

hay

implica

su vez ello

objeto artístico

que

devenga

entre

"entre

de

en el

"entre"

tejer un

percibir el

creación

la

un mensaje

"para

noso

creación

y la

dialéctico"

que vincula

al

individuo y la comunidad en una relación de reciprocidad, posibilitada por el de un universo axiológico participado homogéneamente, que nueva tensional en que interactúan "...la mínima espacio-tempo mente es un "entre"

"entre"

del individuo, la pequeña espacio-temporalidad de la cultura en que (el individuo) está inserto, la larga-temporalidad de la especie que se inmerge en la ralidad

Pero la

de la

validación

metáfora como

sita mostrar como el campo en que se otro modo no pasaría

Y

recurso al mito como

ginario como antes

la

a

rendimiento

la

despojar

la frontera

"real",

"humus

entre

lo

real

porque

y lo imaginario.

que provee

vigor, vitalidad, fortaleza

instrumento epistemológico, instaló lo ima

que hace posible toda creación, pero no sin de la función descriptiva. Esta operación tiene una

original

lenguaje

Cita del 25 Durand, Gilbert. Estructuras Antropológicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, 1982. pp. 384. N° en Aisthesis 20; pp. 48. 1982. pp. 27. Cita del 26 Durand, Gilbert. Estructuras Antropológicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, Aisthesis



27 Aisthesis



en

20; pp. 48. 20; pp. 48.

28 Durand, Gilbert. Estructuras Antropológicas de lo Imaginario. Madrid: Taurus, 1982. en

Aisthesis



20;

p.



20;

pp.

35. Cita del

autor

autor

autor

48.

29 Trabant, Jurgen. Semiología de la Obra Literaria. Madrid: Gredos, 1975. N° 20. pp. 47. 30 Aisthesis

de

de la ficción.

cultural"

metáfora como

matriz

al

epistemológico nece

es un campo

ser una estrategia para operar en el plano

ello parte por examinar

El

y

de

instrumento

despliega

pp.

pp.

40. Cita del

autor en

Aisthesis

49.

43



AISTHESIS

34, 2001

TEORÍA

importancia decisiva

por cuanto, una vez que se hubo consumada, la ambigüe dad de la denotación hizo difuso los rasgos diferenciales y los límites de lo uno y lo otro se disolvieron en una continuidad a partir de la cual fue posible

fundar

base

un nuevo orden

intuir

podemos

de cosas;

un nivel

de

las

entender

que

de

Sobre esta denominaremos como "imagi

cosas

"realidad"

otro modo.

la denominación

es imprecisa, toda vez que entendemos lo y lo hacemos corresponder con lo falso, lo ficticio, la invención, lo subjetivo; y entendemos lo real como la contrapartida de lo imaginario. Por este camino desembocamos en una dicotomía insupera sin embargo

nario";

imaginario

ble: lo

como oposición a

uno no puede ser

carga axiológica

Pero

y

lo

lo

real

otro

viceversa

y

tampoco

ser

de las

por cuanto carece

la

considerado

la denotación

porque es el

de desmontaje de los instrumentos que hacen inteligible si instalamos a la especie en este momento tensional es

ontológico,

posible

se

hace difusa

de lo objetivo; pero producto de una operación

propiedades

"imaginario"

es exactamente

estatuto

hemos

aún no

aquel residuo que permanece cuando "real"

no puede

(y

social que pesa sobre cada extremo).

al

visualizar

el mundo. a punto

hombre y

al

de

Ahora

bien,

resolver su

mundo

como

desde lo imaginario, "motor de lo ; hombre como el punto de articulación de real"

virtualidades emergentes articuladas o si se

dos

es posible entender al

quiere,

tensión, y otro que es "... la vocación de ser del mundo en y desde el hombre se dan en y por el poder de lo imaginario"; "la verdadera libertad y dignidad de la vocación ontológica de las personas sólo se apoyan en la espontaneidad espiritual y la expresión creadora que constituye el campo de lo Diluida la frontera, lo acontece como apertura en el espa cio-tiempo que permite la emergencia de un mundo otro, en donde lo imposible planos: uno que es

origen,

producto creado a partir

de la

misterio

y

virtualidad en

comunión con el misterio:

imaginario..."

"imaginario"

Generador del tejido del

es posible.

los

través de

opuestos a

"entre"

que

una operación

hace

posible

transfiguradora

la

continuidad

que convoca a

los

de

extre

y los reformula para ingresar en el misterio y para que el misterio ingrese al mundo, lo imaginario es la herramienta disponible para expresar lo inexpresa

mos

ble,

decir lo indecible,

creadora

que

busca

impulso hacia

do desde

el

pensar

lo

impensable; dueño de

madurar en un

hombre y

adelante no es vértigo sino parte

origen, que se

una

irrevocable vocación hacer. Pero el

en un mundo por

de

un proyecto-trayecto

consuma realizando su vocación

de

ser.

Lo

diseña

que es no

"no ser". El ser ocurre en otro lado, al otro lado; desde el otro desinstala el mundo y se instala un mundo otro que es más real precisamente porque desde éste mundo que "no se visualiza como un imposible. En éste contexto lo imaginario es horizonte-metáfora del hombre es, es

decir,

es

lado. Entonces

se

es"

que se asume como viene

31

y

se

le

va

la

tal

corriendo el riesgo

de

vivir en

la frontera. En

ello se

le

vida.

Held, Jacqueline. Los Niños y la Literatura Fantástica: Función y poder de lo imaginario. Barcelona-Buenos Aires: Paidos, 1981. p. 12. Cita del autor en Aisthesis N° 20; pp. 49. 32 Durand, Gilbert. La Imaginación Simbólica. Buenos Aires: Amorrortu, 1971. pp. 409. Cita del autor en N° Aisthesis 20. pp. 49.

44



AISTHESIS

34, 2001

TEORÍA

UN LENGUAJE DE FRONTERA

La línea de

ha

reflexión que se

ha

la

advertido

de diferentes a) Arte de

existencia

de distintos

tipos de arte,

clases o

individual,

creación

trabajando

venido

torno de la convicción sobre una alteridad en

el arte.

modos

de

La

ha

se

construido

en

atención a esta alteridad

acontecer el

si se

arte, o

quiere,

a saber:

acabado

cerrado en

y

la integridad de

sus

significantes.

b) Arte de

creación

inconclusa y

comunitaria,

abierta

en sus significantes

y

su

significado.

c) Arte de

de la

vivir

cotidianidad asumida como

instancia de

encuentro con el

sentido.

La

la

orientaciones

del

comprensión

bien: "... un

ha trabajado

crítica en uso

y las

primera

significado.

el arte ocurre

humana la

en

busca decir

de frontera. El

sentido

alumbrar el sentido

humana de frontera el sentido

de la

obra.

a

la

hacia

su actividad

Ahora

que se encarna en

de frontera de la

experiencia

de la obra como búsqueda de sentido, como del arte está siempre en trance de ser, hacién

lo hace, aconteciendo en la frontera y por ello no de la objetividad que argumenta la distan

medida que alguien

cabe mantener cia

que

torno

reflexión en

centrado

encarnando el sentido

ocurrencia

dose

Se busca

como experiencia

lenguaje de frontera

la

principalmente

del último tiempo han

la distancia

como medida

de

en nombre

precaución para no enturbiar el proceso.

La

captura

del

del arte, que es lo de la crítica, debe ser una experiencia de frontera y ello debe correr el riesgo de acontecer en la frontera.

sentido por

Normalmente la ción

y dición

originalidad en el arte

Pero

en eso se evidencia creatividad.

como un

metabolismo

sus significados

lo

ponen en

hay

división: "... la

sino que sin

la

es que guía

la

De

este modo

creación es crítica

crítica

(la obra)

tera;

el modo

de

preservar

La

la

guaje

del

lo

material,

y la

crítica es el

de los

vitalidad

de

ser

en

lo

para

la

aventura.

crítica es

Cuando deja de

obra

sus

crítica no

no sólo eso

incorporada la

significantes

y la

y la

(y)

creadora, estar

que abre al

crítica

epistemológico que

y los

significados

en

la fron dimensión

creación viven en

hombre

en su

lo espiritual. Por ello el alumbra y debiera desplegarse a través de un len

psíquico

Sólo

la

dispositivo

que el creador

ser que acontece en el arte

hecho

la tra

rectifica o reformula o ratifica

acontece que entre

facultad dialógica incorporada

es

comunitaria en

miento

no es.

obra esta muerta

esta arriesgada experiencia

la tradi

de continuidad; la apertura de sus significantes y situación de trance de modo que cada repetición

nunca es repetición sino reactualización que materiales simbólicos.

ocurre como ruptura con

el arte comunitario entiende

en

así puede

hacer justicia

a un arte que ocurre

como riesgo.

El

fora

arte-vida es viable a partir

por cuya virtud

trivialidad y

33 Aisthesis



34 Aisthesis



aquella

emergencia

del

de

una

ocurre

cotidianidad acontecida como metá

como proceso

de

misterio que procura el ascenso

evanescencia

de la

del

hom-

sentido.

El

21; pp. 81. 21; pp. 82.

45

AISTHESIS

bre,



TEORÍA

se experiencia como encuentro con el

que

acontecer

la

programa

de

de la

34, 2001

acomodación

de lo

sentido,

con

los

materiales para

despliega

un sentido que se

según un

y lo humano, acontece en sí el sentido sentido de alimentar la vida encontrándole

cósmico

que no es otro sino el

vida

de

que es metáfora

vida

de la pasividad a la actividad, de receptor a creador; asumirse como protagonista de su propia vida. En esta aventura no reactualizando el sentido de la obra vía puede ir sino con la crítica en ristre,

sentido;

de lo inmediato y abriendo la contingencia para dar paso al mis la virtualidad significante de los materiales que están a la

transfiguración

terio,

necesita pasar

para ello

y

resemantizando

mano:

"... Las

les de

este arte

tienen sentido cuando se

artes

prueban, ajustan manece por

vivir:

arte

ahora

ha

obra que

seleccionan

y

sobre,

Antes del

por

sido ya

busca

los

la obra, lo

o en el reverso

el

desde

la

antes:

de

implica

cual

metáfora

lo

acontece

de la

obra

alumbrar el sentido

de la

sino un objeto vivo que cuentro

del hombre

En sión

de

íntima

ser en

y

desdobla de la

en creador

y

decir,

que es que

la

receptor, y

construye un sentido

Pero la

obra.

crítica

no

traduce

el

al acontecerlo escribe una nueva obra que conti

inicial: (la el

obra).

utiliza un recurso a un

crítica en uso

lenguaje

Así, la

estético

y

en consecuencia

crítica no crea un

encarna simbólicamente

texto

la densidad

frontera

entre

lenguaje y

existencia

expresada en constelaciones simbólicas que

la frontera

como", que es

Es

acontecer su sentido en el

de

arte

incapaz

ni una opinión

ontológica

del

en

con el mundo.

hay

el arte no

debe

se per

contingencia.

obra acontece en el receptor.

una crítica

incapaz de traducir

metalenguaje

que

sentido, la vida,

en que el

de la

creación

las

con

fue el arte tradicional, y antes que este, el destinatario es en verdad el destinador. Esto

comunicar sentido

sentido sino que

la

significantes

la

este arte

arte moderno

donde

en

debajo

ello sólo es posible si el receptor se

núa

Desde

vivir.

el entorno con presencias encarnadas en metáforas

puebla

para

reconocen como vertientes natura

de

que es el arte

en

donde

lo de la

el conflicto entre ser

metáfora.

Esta

y

dan

y

por eso es confe

cuenta

de

un modo

no ser se canaliza en

no resuelve el

conflicto,

pero

el

"ser

lo encarna,

densidad ontológica, su ambigüedad, lo carga en sí; su traducción importa una reencarnación de la tensión en otro lenguaje simbólico en que acontece la misma experiencia de ser, y del mismo modo. La crítica debe

acontece su

tensión,

hacer justicia

búsqueda de

al arte aconteciendo en sí

un

metáfora sabe que

alcanzado.

"no es",

Su

grandeza

sino que

que por esta vía se aupa al

certeza

lo del arte,

cuyo

sentido

se reedita en

sentido, que es metáfora del ser que es cuando es

ser, intuido y jamás

bre

su

definitiva. Abriendo

"es

y

como".

misterio, y

su poder está en su

Así

encarna

la

búsqueda del humildad: la

lo precario del hom también la imposibilidad de la encarna

y la

arquitectura de los significantes a la deviene en presencias disponibles con las cuales de búsqueda del sentido. Esa aventura es posible a tra el sentido

reinterpretación, el mundo emprender

vés

la

aventura

de la metáfora,

un

ser.

35 Aisthesis

46



21; pp. 84.

lenguaje hecho

para

la

aventura

de

ser en

la búsqueda del

AISTHESIS

N"

TEORÍA

34, 2001

BIBLIOGRAFÍA

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Pontificia Universidad Católica de Chile: 1992

-

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