“Influencias del otrora glorioso Auge de la Goma en la Sociedad Pandina” Por: Lic. Silvia Oliva Avaroma Docente A.C.E.F.-U.A.P. La bonanza económica que se vivió en el norte amazónico de Bolivia, entre los siglos XIX y XX, durante el periodo republicano, gracias a la riqueza de los recursos naturales propios de la región, en este caso específicamente, la hevea brasiliensis, más conocida como la goma o la siringa, marcó un hito en la historia y la cultura de la población que habita este territorio. Esta influencia se pueden visibilizar a través de las prácticas, conductas y relaciones sociales, entre otros; donde se puede identificar lo no visible;lo intangible o inmaterial, como son las relaciones sociales, las memorias orales, los mitos, las leyendas, el valor simbólico y las prácticas cotidianas, legitimadas dentro de este contexto sociocultural, marcadas por los usos y costumbres heredados de los migrantes y nativos, fusionados durante el auge de la goma. Para poder entender este planteamiento necesariamente se tiene fundamentar con un sustento teórico conceptual, que permita tener una adecuada comprensión e interpretación de la realidad, según el significado de cada concepto y definición como ser: cultura tradicional y popular, patrimonio cultural, imaginario social, capital simbólico, mito, leyenda, sincretismo, entre otros. La cultura tradicional y popular es el conjunto de creaciones que emanan de una comunidad cultural fundada en la tradición, expresadas por un grupo o por individuos y que reconocidamente responden a las expectativas de la comunidad en cuanto expresión de su identidad cultural y social; las normas y los valores se transmiten oralmente, por imitación o de otras maneras. Sus formas comprenden, entre otras, la lengua, la literatura, la música, la danza, los juegos, la mitología, los ritos, las costumbres, la artesanía, la arquitectura y otras artes. (UNESCO, 1989) Pese a que estas afirmaciones no mencionan las transformaciones como parte de la dinámica cultural; en la realidad, al ser transmitidas de manera oral y por medio de representaciones y expresiones, es lógico pensar que son sujetas a constantes recreaciones y modificaciones como parte viva de la dinámica cultural, que a su

vez son elementos importantes dentro de los imaginarios sociales en un determinado grupo. Patrimonio Cultural El Patrimonio Cultural de un pueblo comprende las obras de sus artistas, arquitectos, músicos, escritores y sabios, así como las creaciones anónimas, surgidas del alma popular, y el conjunto de valores que dan sentido a la vida, es decir, las obras materiales y no materiales que expresan la creatividad de ese pueblo, la lengua los ritos, las creencias, los lugares y monumentos históricos, la literatura, las obras de arte y los archivos y bibliotecas (Conferencia Mundial de la UNESCO sobre el Patrimonio Cultural, 1982) Pese a estar sujeto a constante recreación y modificación dentro de lo que es la dinámica socio-cultural, funcionan como una forma de comunicación intergeneracional entre el pasado y el presente. Por imaginario social se entiende el modo en que las personas imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que manifiestan unas con otras. En palabras de Taylor,(2006:37)se expresa de la siguiente manera: “Adopto el termino imaginario porque me refiero concretamente a la forma en las personas corrientes “imaginan” su entorno social, algo que la mayoría de las veces no se expresa en términos teóricos sino que se manifiesta a través de imágenes historias y leyendas […] lo interesante del imaginario social es que lo comparten amplios grupos de personas si no la sociedad en su conjunto […] el imaginario social es la concepción colectiva que hace posibles las prácticas comunes y un sentimiento ampliamente compartido de legitimidad. En este sentido el concepto de imaginario social es complejo, pues nos permite desarrollar prácticas colectivas, que están en función a una sociedad determinada por un orden, normas y conductas legitimadas, que cobran sentido dentro de la misma. Otro elemento importante dentro de las dinámicas socioculturales, es el “Capital Simbólico”, que además también dota de significancia al comportamiento de las sociedades. La definición sobre capital simbólico, nos facilita la interpretación de la realidad con relación a los mitos y las leyendas, como elementos del patrimonio cultural inmaterial y el valor simbólico que tienen estos para las sociedades. Tomando en cuenta el argumento que desarrolla Bourdieu (1995: 81-82).Cuando se considera el término capital se parte de la identificación de tres clases de

capital[…]: el económico, el cultural y el social. A estas tres formas hay que añadir el capital simbólico, que “es la modalidad adoptada por una u otra de dichas especies cuando es captada a través de las categorías de percepción que reconocen su lógica especifica o, si usted prefiere, que desconocen el carácter arbitrario de su posesión y acumulación.[…] las particularidades del capital cultural, al cual habría que denominar en realidad capital informacional –para conferir a esta noción una compleja generalidad- y que existe bajo tres formas en los estados incorporados, objetivado e institucionalizado.” De igual manera se tiene la definición de Mito: Según Vallejo (2008) Los mitos son el modo de ordenar el mundo y de conocerlo de forma total, mediante el cual los miembros de un grupo en proceso de mestizaje cultural asumen colectivamente la experiencia adquirida […], aquí se consideran los mitos como leyendas de dioses, héroes y monstruos […]. Los mitos están sujetos a nuevas interpretaciones, es decir ellos pueden ser contados de maneras diferentes sin que el narrador emplee necesariamente las mismas palabras cada vez; las palabras pueden cambiar. Las leyendas son un relato, que se fundamenta en personajes presuntamente históricos, a los que se atribuyen aspectos pertenecientes a relatos míticos anteriores y que han llegado hasta nosotros a través de la tradición oral. A diferencia del mito, en la leyenda los valores como -el heroísmo- o los fines radicales -como la muerte- no son esenciales, sino puramente accesorios; no se construyen en la razón de ser del relato, sino que apenas se muestran como un elemento para embellecerlo o darle plasticidad. Al mismo tiempo la leyenda aspira a la exaltación de valores ligados a la patria y a la nacionalidad, además no es venerable como si lo es el mito, las leyendas hacen parte de la historias de los pueblos, en esencia reflejan los valores, creencias, costumbres y visiones que la gente tiene del mundo de acuerdo con su región cultura y raza. De ahí que la oralidad deconstruye en una posibilidad de transmitir lo simbólico, lo mítico, lo mágico y las percepciones de la historia presentes en la memoria colectiva de una comunidad. (Vallejo, 2008: 78) Otra definición significativa tomada en cuenta en este trabajo, es el “Sincretismo” desarrollado de la siguiente manera: Sincretismo Es el proceso de amalgamación de partes, culturas o principios antagónicos, o al menos diferentes. Más concretamente, asimilación de grupos extraños. Los elementos extraños desaparecen como entidades fisiológicas y culturales en la mayoría y ésta adopta a los individuos y también una selección y adaptación de

sus rasgos culturales. Cf. Amalgama, asimilación social, transculturación. (Pratt 1997: 275) Es decir que, el sincretismo viene a ser un sistema filosófico que trata de unir a doctrinas diferentes.  ¿Cuáles fueron los principales efectos que causó el auge de la goma, a lo largo del proceso histórico en la sociedad pandina? Uno de los efectos, es el sincretismos de la fe católica con elementos del auge de la goma, pues se ver reflejado en un sin número de acciones culturales que mantienen viva esta actividad en diferentes formas de representaciones; fue tan profundo este periodo del auge de la goma, que relacionan a esta actividad con algo tan sagrado, como lo es fe religiosa. Un claro ejemplo de sincretismo, se puede observar en la Catedral Nuestra Señora del Pilar, en la ciudad de Cobija, donde se encuentra la imagen, de Cristo crucificado en un árbol de goma, así mismo una nacimiento con tres reyes magos siringueros castañeros ofrendando humildes regalos de goma y castaña al niño Jesús. Otra de los efectos importantes de este proceso histórico que se dio a partir del auge de la goma en esta región, es la gastronomía, como resultado del encuentro de varias culturas, cada una de ellas aportaron a lo que hoy conocemos como la cocina fusión; puesto que es una mezcla de la cultura camba de Santa Cruz y Beni, con la cultura de los nativos originarios del lugar y además las culturas de migrantes extranjeros, como ser árabes y brasileños, entre otras; expresada en exquisitos y exóticos platos con ingredientes y sazones, que proporciona la misma amazonia, como también algunos provenientes de otros lugares como consecuencia de las frecuentes migraciones y la interculturalidad. Por citar algunos: Guiso de jochi con leche de castaña (plato nativo), quepi crudo, (plato árabe) majao, locro, (plato Beni y Santa Cruz)farofa (acompañante de Brasil), pescado en distintas presentaciones y la variedad de carne del monte,(plato de la región Amazónica) huevos de tortuga (en su época, pese a que actualmente está prohibida su comercialización), el tradicional churrasco,(plato del oriente boliviano)sin olvidar las masitas para acompañar un delicioso café de la tarde, como ser: masaco de yuca o plátano (con charque o con queso) los horneados como ser tamales, pan de arroz roscas de maíz, cuñapes, entre otros y la variedad de frutas amazónicas que son utilizadas para la elaboración de exquisitos postres, jugos y refrescos.

Aportando de este modo a la identidad cultural local, a través de la gastronomía que forma parte del patrimonio cultural. Varias personas se preguntan ¿Cuál es el verdadero plato y traje típico de Pando? Muchas veces lo único que encuentra son respuestas equivocas y confusas, porque la gente no conoce el pasado y aun conociéndolo, no tiene la capacidad de entender ¿De qué forma influye este pasado en la actualidad?, y más aún, ¿Cómo esto seguirá influyendo en un futuro? De igual manera el auge de la goma ha influido en la construcción de elementos que conforman el patrimonio cultural intangible, entre ellos las danzas, es así, que ya se ha promulgado una ley en reconocimiento de “La Danza del Siringuero – Castañero y el Pescador Amazónico, reconocidas a través de una Ley Nacional: LEY DE 26 DE DICIEMBRE DE 2012 N° 330 Artículo 1. Se declara Patrimonio Cultural e Inmaterial del Pueblo Boliviano, a la Danza del Siringuero – Castañero y a la Danza del Pescador Amazónico, típicas del departamento de Pando. (En la Gaceta Oficial del Estado Plurinacional: 0310-2013) Según la información obtenida se pudo identificar las características culturales relevantes de la región, que se fueron creando durante el proceso de poblamiento que se dio en el antiguo “Territorio de Colonias”, por la contribución cultural heredada del auge de la goma, ya que hubo un heterogéneo flujo migratorio a esta región, pues llegó gente de diferentes lugares, tanto población indígena, como también mestizos (si vale el termino)de otros departamentos, al igual que extranjeros de distintos países; lo que generó un crecimiento demográfico, dando lugar al origen de una especie de crisol cultural, donde se fusionaron varias culturas; que por azares del destino llegaron a compartir un mismo espacio geográfico, permitiendo así una construcción social donde se amalgamaron sus tradiciones usos y costumbres, dando inicio a la cultura que hoy conocemos en la sociedad pandina. Es de este modo entonces que las características del patrimonio cultural pandino heredado, del periodo del auge de la goma, tiene sus matices, que son claramente reflejados en la cotidianidad de la población, a través de sus usos y costumbres. Como ser: su gastronomía, su música, sus danzas, su historia, sus mitos y leyendas entre otros. Es por ello, importante, “conocer el pasado para entender presente y así poder proyectarse y planificar un futuro”. A manera de recomendación, con las narraciones del proceso histórico del Auge de La Goma y la Guerra del Acre, incluida por supuesto “La Batalla de Bahía”

acompañado también con la narración de los fabulosos mitos y leyendas de la región, como ser: la leyenda del “Mapinguarí”, las múltiples leyendas inspiradas en el mítico personaje de “Don Nicolás Suarez” y un sinfín de leyendas de tradición oral, en torno al poderoso auge de la goma y al imponente bosque amazónico con todos sus misterios; la deliciosa cocina fisión con recetas traídas de otros lugares adaptadas al medio y con ingredientes nativos provenientes de la flora y fauna regional, dar a conocer, valorar y legitimar, estos valores heredados del “otrora glorioso auge de la goma” de este modo poder fortalecer y difundir la identidad cultural y la historia regional. Por otra parte, de una vez por todas tenemos que entender, que esa mezcla de culturas, que hemos heredado forma parte de nuestra identidad, reflejado tanto en la gastronomía, como en las danzas, los mitos, leyendas y hasta en la misma historia regional.