"Inhibición Y Debilidad" (*) Escuela Freudiana De Buenos Aires. 2001.

Jorge Luis Leiva

La defensa del proceso de inhibión-pensar impide la formación de síntomas, S. Freud 1896 Carta 46 En la apertura de la sección clínica Lacan se pregunta que es la clínica psicoanalítica, y dice: "la clínica tiene una base: es lo que se dice en un psicoanalisis". También dice: "La clínica psicoanalítica consiste en volver a cuestionar todo lo que Freud dijo, asi lo entiendo yo". (1) Entonces cuestionar los conceptos, interrogar nuestra actividad como analistas, salirnos de los sillones, despojarnos de toda actividad que nos podría llevar a una actitud contraria al acto, es decir, una actitud tediosa, aburrida, o al menos burócrata. Somos freudianos, no perdamos el gusto por trabajar la dificultad, en la que en tanto analistas estamos involucrados. Un poco de historia: La cultura medieval es la que corresponde a una sociedad estratificada, ordenada, estable, educada en la obediencia y la autoridad y en la aceptación de las normas y las costumbres como si fueran partes fijas de la naturaleza humana. En esta sociedad la iglesia se ocupaba de cuidar las almas y la nobleza feudal, de preservar el órden civil y de proteger a los siervos, a cambio de los servicios que recibían de ellos. Sin embargo, esta aparente tranquilidad estaba empañada por la angustia teológica, la escasez, las epidemias que se extendían a través del continente segando millones de vidas. Tomaban fuerza las ideas demonologicas, y el hombre formó verdaderos campos de batalla contra demonios y espíritus donde las almas quedaban poseídas. Durante la primera parte de la Edad Media. El tratamiento preferido fue la oración, el exorcismo o el uso de reliquias y untos sagrados.

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Conforme se acentuó la tendencia a interpretar teológicamente las enfermedades mentales se llegó a pensar que la crueldad para con los enfermos mentales era una forma de castigar a los demonios residentes en ellos. De ahi que cuando los métodos suaves resultaban ineficaces, se recurriera a métodos más drásticos, tales como los azotes, el hambre, las cadenas, las inmersiones en aguas heladas y otras torturas. La explicación estaba dada del siguiente modo: los brujos y los heréticos son fruta putrefacta que hay que separar para proteger al resto. Ademas estando condenados de antemano no importaba quitarles la vida, con tal de purificar su alma. Joseph Daquin (1732-18l5) médico enciclopedista, botánico, astrólogo en su libro filosofía de la locura escribía que "la razon es el conocimiento de lo verdadero y la locura la privación de dicho conocimiento" (2) Asi pues entonces se considera un hombre loco cada vez que se desvía de las normas de la razon, bien por sus pensamientos o por sus discursos. Ya aquí podriamos agregar que la locura se desprende de un degeneramiento de la razon, como una debilitamiento de la razon, aunque hoy podriamos agregar tambien el exceso de razon es una locura. El pensamiento como razón es débil, pues la entrada al pensamiento, es la entrada de algo irrepresentable. La respuesta es débil frente a lo real del sexo y la muerte. Lo reprimido afecta a los significantes que ligan al sujeto en relación al sexo y a la muerte. "La sexualidad es el nudo de lo que sucede en el inconciente, pero sexualidad en tanto falta." (3) El sujeto queda asi tomado por la idiocia de los sistemas de pensamiento. Freud preocupado por el tema de la masturbación infantil escribe antes de su muerte el 3 de agosto de 1938: "Razon última de todas las inhibiciones intelectuales y de trabajo parece ser la inhibición del onanismo infantil. Pero acaso llega más hondo, no se trata de inhibición por influjos externos, sino de su naturaleza insatisfactoria en si..." (4) Goce del idiota definido por Lacan tiempo después . En inhibición síntoma y angustia dice que la inhibición tiene un nexo particular con la función y no necesariamente designa algo patológico. "cuando se padece de inhibiciones neuróticas como tocar el piano, escribir, o aun caminar, el analisis nos muestra que la razon de ello es una erotización hiperintensa de los órganos requeridos para esas funciones." (5) Es decir la erotización recae sobre la representación del órgano afectado. El superyó contribuye al servicio de la inhibición. El yo renuncia dice Freud para no entrar en conflicto con el superyó. Inhibición-síntoma y angustia, tres términos trabajados por Freud, - Página 2 de 6 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados

mostrando sus cruces y sus nudos, diciendo del mundo fantasmatico de un sujeto y, poniendo al desnudo el pathos. Superyó que como lo defino Freud en el articulo citado es lo más apersonal del padre. Super yo definido como despojado de lo personal del padre. Ya no distribuidor de goces sino que ordena (en el sentido imperativo) el goce. Entonces tenemos un sujeto inhibido deteniendo el progreso de la cadena como hecho de discurso, no dando cabida a la novedad como deseo nuevo. Goce del avaro, cobardía moral, cercano al triste pertinaz. El acto hace ruptura con lo imaginario, rompe la rutina, es conocimiento mortal, asi tenemos entonces un sujeto menos dormido, menos tonto, no tan determinado en un discurso alienante. Cito a G. Pomier "La inhibición está en el deseo mismo, y cuanto más se descubre el deseo, más riesgo corre el acto de inhibirse". (6) Un sujeto adormecido, insensato, ensombrecido, tomando consistencia el sentido, el discurso que se comprende, que como dice Lacan aburre a todo el mundo. "El sentido no es sexual, sino que el sentido sustituye justamente lo sexual que falta." (7) El objeto a es completamente ajeno al sentido. Por ejemplo donde encontramos un sentido si le hablamos a las paredes? Hablarle al (a)muro. La inhibición seria algo asi como lo contrario de una de una decisión, lo contrario al acto, es un callejón sin salida como la ética religiosa que proscribe todo acto. Tambien afirma que hay relación sexual que culmina con el hecho de hacer criaturas. "Esta es una afirmación sostenible, pero indemostrable" (8) En el psiquismo dice Lacan en los cuatro conceptos "no existe nada por lo que el sujeto pueda situarse como macho o como hembra. Tampoco aclara nada la distinción psicologizante actividad pasividad, firmeza-suavidad o cualquier otra que se nos ocurriese. Estas ideas encierran una lógica predicativa sobre los cuales hombre y mujer representan dos polos complementarios, de aquí surge la idea de que todo lo que no es masculino, es femenino gracias a la complementariedad, los dos se harían "Uno" , anhelo de fusión, monstruo de dos espaldas. Pensamiento sostenido desde el yo, ampliación del soporte imaginario, fundirse en el uno, horizonte delirante, creencia en la relación sexual. El bueno de Lucrecio decía: "Esto es Venus para nosotros; de aquí amor tomó su nombre, asi Venus empieza a destilar en nuestro corazón aquella gota de dulzura, a la que sigue el cuidado glacial. Pues aunque el ser amado esté ausente, a mano están sus imágenes y su dulce nombre resuena en nuestros oídos. Pero conviene huir de tales imágenes, evitar lo que da pábulo al amor y volver la mente a otras ideas; descargar el humor acumulado contra un - Página 3 de 6 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados

cuerpo cualquiera, antes que retenerlo y guardarlo como único amor, y procurarse asi cuitas e inevitable dolor. Pues la llaga se aviva y se hace crónica si la alimentas, y la locura crece de día en día y se agrava la pena, si no borras las nuevas heridas con nuevos golpes y no las curas de antemano, mientras es reciente, con el trato de Venus vagabunda, o no puedes desviar tu espíritu hacia otros objetos." "Más no se priva de los frutos de Venus el que evita el amor, antes elige los placeres que están libres de pena. Pues no hay dudas que el goce es más puro para el sano que para el aquejado de pasión." ...Finalmente, cuando enlazados los miembros, gozan de la flor de la edad y el cuerpo presiente el placer que se acerca y Venus se aplica a sembrar el campo de la mujer, entonces se aprietan con avidez, unen las bocas, el uno respira el aliento del otro, los dientes contra sus labios, todo en vano pues nada pueden arrancar de ahi, ni penetrar en el cuerpo y fundirlo con el suyo; pues esto dirías que pretendes hacer y que tal es su porfía. Con tal pasión están presos en los lazos de Venus, mientras se disuelven sus miembros por la violencia del goce" (9) El sentido le da consistencia al discurso adormecedor. El imaginario avanza sobre lo simbólico. Se produce la apertura del campo imaginario afectando el campo simbólico, detención, no hay vías facilitadas al decir, triunfo de las barreras de contacto, imbecilidad que reduce al sujeto al mundo del yo con tal de sostenerse en esa supuesta unidad. Se trata de del tiempo indefinido, abismo de un presente que no hay relación con el sujeto, sujeto que lo sorprende la muerte no como acontecimiento de haber vivido, sino como "pura negligencia". Miedo de vivir, ningun esfuerzo hacia un acto digno, pereza del vivir miedo a lo inacostumbrado. El sujeto inhibido se ve inclinado a agredir, siempre listo para encontrar un semejante a la vuelta de la esquina y especularizarse. Para Freud en el "Malestar en la cultura" dice que es un conflicto entre el amor y la necesidad pulsional. La inhibición es como el acceso al mundo del sentido que frena la articulación con lo simbólico, dominación del cuerpo (imaginario) sobre lo simbólico del lenguaje, no se produce el pasaje del habla al decir como acontecimiento. La inhibición es un atentado al decir. Hablar es acción, decir es un acto, es decir, que funda un hecho. Escribir lo que no tiene escritura, de todas maneras , las palabras funcionan aun cuando no fundan ningun hecho, aun cuando sea ordenando o sancionando alguna cosa.

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Tampoco se trata de una vida sin sentido, sino del pasaje de sentido. Es decir, romper un semblante para que esas pequeñas letras que están en el cielo aparezcan. El decir queda separado de la significación del Otro. El pensamiento del sentido en su vertiente imaginaria al pasaje por lo simbólico afecta lo mental. Dice Lacan en su último tiempo que " operar con el pensamiento sobre el pensamiento es lindante con la debilidad mental. No se trata de seguir soñando con el sueño", se trata de obtener un sentido real, es decir responder con R.S.I. Empeño de Lacan de terminar con la fascinación de las palabras y que surja un decir que deje hablar, con sus cortes, sus suturas, decir implica tambien saber callar, efectos de lectura y escritura. "Lacan dice "entre debilidad mental y locura no tenemos si no la elección." (11.1.77) y continua, "el saber eso le es impuesto por efectos del significante; y no le está cómodo el no saber hacer con el saber. Es su debilidad mental, de la que no me exceptúo; por que tengo que vérmela con el mismo material que todo el mundo, con este material que nos habita".(l0-11) En el seminario 19 llama debilidad mental al hecho que un ser, un ser parlante, no esta sólidamente instalado en un discurso. Es lo que hace el precio – lo valioso- del débil ... es decir que el entre dos discursos flota. Es decir, el entre no es copulativo. Cuando Lacan se refiere a la debilidad mental, esta designa una particular relación del sujeto con el saber y el saber con la verdad. La debilidad está más cerca del saber sin su articulación con la causa. La castración es lo que hace que el saber no deje intacto el campo de la verdad. Ya no es la particular relación con una especie de enfermedad cuando Lacan se refiere a la debilidad mental, sino que esta designa una particular relación del sujeto con el saber y el saber con la verdad. La debilidad esta más cerca del saber sin su articulación con la causa. Si no designa una enfermedad, designa que es la mentalidad lo que falla. Es la propia debilidad mental del pensamiento, es justamente aquello con lo que trabajamos todos los dias en nuestros consultorios; con los pensamientos, atiborrados de libido insatisfecha, selva fantasmatica, que como decía Freud origen de toda inhibición, y que Lacan se encarga de advertirnos: ... "para la estructura, no reina más que una cosa, es lo que yo llamo la inhibición . Inhibición a la cual acometo, quiero decir que me cuido de ella, que me hago un problema." (12) Entonces, lo que me falte, lo que no tengo, lo que nunca tendré, es lo más verdadero que - Página 5 de 6 Copyright 2011 - EFBA - Todos los derechos reservados

tengo, pues alli fundo mi deseo. Fin de la espera, tiempo de dejar oír una verdad siempre atiborrada por vendavales de palabras. Gozar de mi propia imposibilidad. En la fecunda diferencia construir una polifonía donde en definitiva me acerco al otro con mayor relevancia, pues en definitiva saberme errante, saberme equivoco me libera de una pesadilla. Septiembre 2001. Bibliografía J. Lacan: "apertura de la sección clínica" Revista Ornicar Ed. Petrel J. Daquin "La filosofía de la locura Ed. Asociación Española de psiquiatría. J. Lacan: Seminario 21 Inédito S. Freud: Conclusiones, ideas, problemas – Amorrortu ed. (5) id. Inhibición, síntoma y angustia id. (6)G. Pomier: El desenlace de un analisis Ed. Nueva visión (7) J. Lacan Seminario 21 inédito (8) id. Seminario 11 Paidos (9) Lucrecio: De rerum natura Ed. Bosch – Barcelona (10) J. Lacan Seminario 24 Inédito (11) id. (12) id.

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