JeanneiMe Gorn Kacman

El alienado siempre ha despertado preguntas que generar, respuestas para abrir nuevas preguntas. Las diferentes corrientes religiosas han intentado legislar lo que escapa a toda ley: la locura. El Talmud es el libro sagrado que ha reunido todo el pensamiento judio y que ha provisto los materiales reelaborados de todo el pensamient'ojudio, los de sus producciones juridicas, filosoficas y literarias. El trabajo que hoy presento se desprende de una aproximacion a una lectura cruzada entre Freud y el Talmud, investigacion que vengo realizando hace ya varios anos. Este articulo, pues, trata de senalar de que manera el pensamiento judio se aproximo a la. locura, sin perder de vista que la locura afecta en primer lugar los lazos sociales. La traduccion de las fuentes judias aqui presentadas son de Gerard Taddad. En el Talmud, el loco tiene su pr'opia designacion: el shoteb. Es importante destacar que la antiguedad judia parece haber manifestado una gran tolerancia hacia sus alienados. Las fuentes judks lo atestiguan. En comparacion con otros terminos, el de shoteh ocupa un lugar privilegiado. No es dificil separar las referencias recogidas de acuerdo a las dos corrientes que recorren el gran lecho del texto: la de la ,balaja, corriente dominante legalista, mas o menos nutrida de medicina extranjera, preocupada por cuestiones de diagnostico, de conducta a seguir; y la del Mdrasb, fundada sobre la interpretacion de los textos biblicos, a la busqueda de causas, pero que produce tambien relatos de car:icter literario, las bagadot. Para nuestro tema el interes de estas hagadot es multiple: verdaderas exposiciones de casos, nos dan una vision mucho mas original que la halaja sobre el origen de la alienacion tal como lo percibian las rabies.

reconocer a un loco? La cuestion esta claramente planteada y largamente discutida en un enunciado del corto tratado Jagunga, el texto mas esciterico del Talmud, y del que extraeremos los mas ricos materiales sobre este tema. quien se considera loco? A aquel que sale solo, que pasa sus noches en los cementerios, que desgarra sus vestimentas. Los terminos "que sale solo" y "que desgarra sus vestimentas" se hallan precisados tanto en la continuacion del texto talmudico como por los comentadores. Para Rashz, el que sale solo designa al individuo que se complace en la frecuentacion de los lugares desiertos, comportamiento que revela un mal huimor, es decir, una depresion -nueva manifestacion de la importancia acordada a los estados depresivos y a la melancolia. En un comentario del trarado Shabat, Rashi censa los comportamientos ligados a tales estados: apagar toda luz y permanecer en la oscuridad, retirarse de la sociedad, no soportar nada de ella, etc. Este rechazo de la sociedad, con su correlato, el aislamiento -el repliegue narcisistico diriamos nosotros- es para el gran exkgeta el fundamento mismo de la locura, posicion que sostiene a partir de una cita biblica: El hombre que se aisla no hace mas que seguir sus caprichos, se alza contra todo lo que es razonable. El loco no quiere la razon: no pide sino poner al desnudo su corazon. es loco? El que pierde todo lo que se le da. Deshacerse compulsivainene de lo que se posee es otro criterio para diagnosticar la locura. Una mujer puede demandar el divorcio - c a s o excepcional, ya que la iniciativa del dworcio, verdadero repudio, pertenece al marido- si ella llena y arroja... es lo que esto quiere decir? y arrojar que?Que ella llene diez cantaros de agua y la arroje. que es esta una razon para demandar el divorcio? Porque al realizar esta tarea estupida, impuesta por su marido, aparece como loca. 1Cuales serian, pues, los criterios para diagnosticar la locura segun el Talmud? -Aislamiento y debilitacion del lazo social --Gusto macabro por los cementerios. -Imposibilidad de consumar nada, compulsion. a desgarrar sus vestimentas.

SALUD MENTAL Y LEGISLACION RELIGIOSA

1 3 Talmud mismo somete esta triada a discusion. .R. I%ma dice: Se precisan esas tres condiciones juntas, sin las cuales no

se puede explicar cada accion y suponer que sale de noche porque es melancolico, duerme en el cementerio para ponerse en relacion con los demonios (con fines de brujeria), desgarra sus vestimentas porque se halla en colera, pierde lo que se le da por distraccion. Seg,un R. Iojanan una sola condicion es suficiente: se trata de perder todo lo que se recibe, pues se debe estar bien loco para perder todo. ,Que es lo que los comentadores discuten? Si el individuo hace algo a la manera, con el comportamiento de un loco, es considerado loco, incluso si no hace mas que una. Si no las hace como un loco, aunque haga las tres, no es locura la suya. Mairnonzdes y sus discipulos sometieron el texto de Jaguiga a una critica que un comentador resumio asi: 1 . La triada talmudica no es exhaustiva. No se trata sino de una seleccion de sintomas entre otros. 2. Basta con responder a un solo criterio para ser considerado loco, si este aiterio caracteriza un comportamiento habitual. 3. Si un individuo se comporta simultaneamente, pero una sola vez, de acuerdo con los tres criterios, no puede ser declarado loco. Solo si estos forman parte de su comportamiento habitual el diagnostico puede ser establecido.

Es importante destacar que el hombre no puede curar la locura, El Talmud afirma el caracter cronico e incurable de la locura, salvo que exista una intervencion divina o espontanea. conducta se debe observar respecto del loco?El Talmud no menciona jamas el encierro y no pone en cuestion el lugar fisico del alienado en la sociedad. El enfermo mental se beneficia con una tolerancia muy superior a la de nuestras sociedades. La maxima siguiente -importante legalmente pues se trata de una ensenanza-, lo testimonia: "Malo es el encuentro del loco y del menor: si se les causa dano, se es condenado, mientras que si ellos causan dano, son absueltos". LO:^ topicos medico-legales mas importantes concernientes al alienado tocan la cuestion del casamiento. La legislacion talmudica excluye la posibili-

ANUARIO D E INVESTIGACION

dad del casamiento para el alienado "ya que no se pued.e cohabitar con una serpiente en una misma cesta". Pero, ocurre +aso que evocamos a proposito del divorcio- con una pareja constituida en principio por dos seres sanos, en la que uno de los conyuges enloquece y el otro desea divorciarse? En la legislacion hebrea es la esposa la que sufre el divorcio. El marido le y la indemnizacion monetaria remite el acta juridica de separacion -guetelevada prevista desde el casamiento. Si uno de los conyuges enloquece, tanto para el esposo como para la esposa el divorcio es imposilble. Pero las razones que conducen a esta imposibilidad son diferentes para el marido y para la mujer -recordemos que el Taimud distingue entre el pla.no estricto de la Ley con todo su rigor y el de la jurisprudencia rabinica, que si tiene en cuenta disposiciones humanitarias. Algunos rabies han estimado que la imposibilidad para el marido de repudiar a su mujer que ha enloquecido estaria Fundada. sobre la letra de la Ley que declara, a proposito del divorcio, que el mando "la enviara a su casa y le dara un guet que ella debe: guardar". Ahora bien, lo que caracteriza al loco es justamente no poder guardar nada, de donde la imposibilidad concreta de pronunciar la separacion de la pareja. Otros rabies han estimado que la imposibilidad de ese divorcio no se deberia sino a la jurisprudencia rabinica. Se suscita entonces un debate entre las dos posiciones. Veamos: R. Zsaac afirma qe segun la Ley, un mando se puede divorciar de una mujer loca de la misma manera que una mujer sensata -ya que de todas maneras la esposa es la que sufre el divorcio. que los sabios han dicho que no se le puede divorciar? Porque ella se convierte en eper (estatuto del objeto perdido). Es para protege:r a su mujer de la degradacion que el marido esta obligado a conservarla. que caso se habla? Si el:la puede guardar su guet y cuidarse a si misma, jse encuentra ella al alcance de todo el mundo? Se habla de la que no puede ni guardar su guet ni cuidarse a si misma. Pero, afirmarse, segun la Tora, que si se puede divorciarse de esta? R. Zanai, citando un versiculo biblico, ha dicho: "Se debe poner (el guet) en su mano": La que tiene una mano (que puede sostener alguna cosa) puede ser divorciada, pero se excluye a la que no tiene mano. Tenemos, por otra parte, la ensenanza de R. Ismael, quien tambien cita un versiculo biblico: "El la enviar5 a su casa". "Wes la que puede ser enviada y no retorna. Se excluye por lo tanto a la que se envia y regresa. El caso de

R. Isaac, que habla de la posibilidad.de divorciarse de una loca segun la Tora, concierne a aquella capaz de guardar su guet, pero que no sabe cuidarse a si misma. De acuerdo con la Ley, el rnarido si puede divorciarse de esta mujer loca, ya que puede guardar su guei:, pero los sabios han decidido que no se debe repudiarla para no dejarla al alcance de todos. Finalmente, y en todos los casos, incluso en el de una locura ligera, no se puede divorciar a una mujer que ha caido en la locura. Si el esposo enloquece, el divorcio es igualmente imposible, pero por razones muy diferentes. El hombre sano de espiritu se comprometio en el casamiento por medio de una pala~braautentica que no puede anular en el estado delirante. Hay indisolubilidad de su acto, antes qu.e prohibicion de divorciarse. Sin duda, se llega a la misma conclusion practica que para la esposa loca, pero el analisis de las razones da un resultado por entero diferente- bello ejemplo de ese arte talmudico de desplegar el no igual,de hacer surgir las diferencias. El Talmud se aproxima y anuncia esencialmente la medicina legal, se oyen ya los pasos de la psiquiatria clasica.

Haddad, G., El hijo ikgltirno,Ed. La Sernona Publicaciones Ita, Mexico, 1981. __Las bellezas del Talmud, Ed. Edicomunicacion, S.A., Mexico, 1988, prologo de R. Cansinos Assens. Maimonides, Guia de lospelpkjosl,IIylll, Ed. Consejo Nacional para la Cultura y IasAartes, Cien del Mundo, Mexico, 1993. Mathe, Roben, Freudy la concienciajutfaa, Ediciones Peninsula, Mexico, 1976.