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Judíos y conversos en la España medieval. Estado de la cuestión Vicente Ángel Álvarez Palenzuela (Universidad Autónoma de Madrid) Al hacer este balance de los estudios sobre judíos y conversos en España durante la Edad Media pretendemos recoger algunas de las obras que permiten conocer los diversos aspectos de esta temática, que ha sido objeto de investigación hasta el presente, y pueden ser de utilidad para el planteamiento de nuevas investigaciones. No ha sido nuestro objetivo inventariar la totalidad de lo publicado, conscientes de la envergadura de esa tarea, que superaría el volumen de este trabajo, y de que las obras aquí recogidas, y la bibliografía en ellas contenida, permiten diseñar un completo panorama del estado actual de las investigaciones. Con ese mismo criterio, salvo contadas excepciones, no mencionamos de modo individual las ponencias y comunicaciones a congresos incluidos en este repertorio, ni los publicados en revistas especializadas en judaísmo. Contamos con algunos Estados de la cuestión y Repertorios bibliográficos, muy útiles, que permiten, en conjunto, conocer la totalidad de lo publicado hasta el presente. Ha realizado varios balances bibliográficos U. Macías Kapón (1992, 1995), el último de los cuales, muy completo, (2009) abarca otros aspectos del judaísmo que no tratamos en este trabajo, como pensamiento, literatura, folclore, o sefardíes en época moderna y contemporánea. Constituye también un importante inventario la Bibliografía sefardí publicada por el Instituto Cervantes. Especialistas españoles en judaísmo han realizado balances para el conjunto de España, como E. Cantera Montenegro (2002b) o M.A. Bel Bravo (1993) o han realizado un planteamiento metodológico de esta investigación, caso de M.A. Motis Dolader (1992), autor, además, de un importante y completo repertorio bibliográfico que puede ser consultado en la página web de Aragón. Espacio Sefarad, proyecto promovido por la Diputación Provincial de Zaragoza. También en Norteamérica se han publicado balances referidos a la totalidad del ámbito hispano-portugués, casos del coordinado por R.D. Barnet (1971), que recoge los trabajos de los más importantes hebraístas españoles hasta el momento, y los de R. Singerman (1975, 1993). Centrados solamente en alguno de los territorios hispanos son los trabajos de A. Blasco Martínez (1991, 1993), y de D. Romano Ventura (1993a), todos ellos referidos al reino o a la Corona de Aragón; solamente referidos al ámbito catalán, el realizado por Y.T. Assis (1991), y el coordinado por M.A. Ferragut (2006). El enorme interés que suscita la investigación sobre judaísmo, especialmente a partir de los años sesenta del siglo XX, se refleja, como veremos, en la aparición de importantes obras de carácter general y en la proliferación de estudios de detalle, pero, muy especialmente, en la celebración de Congresos y reuniones científicas. Abre nuestra relación el Simposio Toledo judaico, celebrado en esa ciudad en abril de 1972; también con sede en Toledo, los Congresos Internacionales Encuentro de las Tres Culturas, especialmente referidos al objeto de este trabajo el primero, segundo y cuarto, celebrados en 1982, 1983 y 1985. Especial mención requieren la serie de Cursos de Cultura hispano-judía y sefardí de la Universidad de Castilla-La Mancha, de los que aquí recogemos seis, dedicados a la Expulsión, Inquisición y Conversos, legado material, juderías y sinagogas, afinidad y distanciamiento, y antisemitismo. Asimismo, los Encuentros judaicos de Tudela, a cinco de los cuales nos referimos en este trabajo: luces y sombras de la judería, los caminos del exilio, movimientos migratorios, el legado judío y la convivencia de culturas. La Inquisición y su acción sobre los conversos, además de otras contribuciones en congresos de carácter general, ha sido objeto de estudio monográfico en tres reuniones científicas, celebradas en Cuenca, Nueva York y, además del ya mencionado III Curso de la Universidad de Castilla La Mancha, en Madrid-Segovia. El problema converso fue examinado también en el

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congreso celebrado en Ribadavia en 1991 y el de Nueva York, al año siguiente, en relación con la expulsión. Otros han tenido objetivos más generales, como la influencia del judaísmo en la Historia de España, las relaciones entre las denominadas Tres Culturas, tanto culturales como religiosas o los problemas de convivencia, o en aspectos aún más amplios, incluyendo conversiones, polémica religiosa y problemas relativos a la respectiva identidad. Interesantes son también las aportaciones de Congresos celebrados en torno a una figura, como Luis de Santángel (1992), la realidad urbana a finales de Edad Media, o el legado material de las juderías, aunque extienden su interés a otros problemas más generales sobre el judaísmo. Algunas otras reuniones científicas han centrado su interés en un territorio más reducido, como la Corona de Aragón, Cataluña, Baleares, Extremadura o Granada. También deben ser tenidas en cuenta algunas importantes Exposiciones; aunque en algunos casos pretenden divulgar el conocimiento sobre el judaísmo hispano, cuentan en la mayor parte de los casos con excelentes catálogos que incluyen importantes artículos de los más destacados especialistas. Han tenido algunas un carácter general, han presentado importantes aspectos de la vida diaria de las comunidades judías, han centrado su interés en personas o acontecimientos relevantes, en la Inquisición y sus protagonistas, o en el legado judío en ciertas regiones de España: Corona de Aragón, Aragón, Cataluña, Valencia, Galicia, o la que mostró los restos arqueológicos procedentes del castillo de Lorca. En cuanto a Revistas especializadas, ocupa un lugar muy especial Sefarad, revista de estudios hebraicos y sefardíes, que inicia su publicación en el año 1941, en el seno del Instituto Arias Montano del Consejo Suprior de Investigaciones Científicas, impulsada por Francisco Cantera Burgos y José María Millás Vallicrosa; dedica su contenido, principalmente, a Filología, Crítica textual de la Biblia, e historia, literatura y cultura judía sefardí. Como hemos indicado más arriba, solo excepcionalmente mencionamos alguno de los artículos en ella publicados; de lo contrario habríamos de hacer, prácticamente un índice de sus volúmenes. Por otra parte, su consulta no plantea dificultades porque, además de poder hacerse en Internet, de la totalidad de los volúmenes, han sido publicados los correspondientes índices coordinados por Francisco Cantera, los quince primeros años (1957) y por María José Azcárraga Servet, los diez siguientes (1988). Importante, la Miscelánea de Estudios Árabes y Hebraicos, del Departamento de Estudios Semíticos de la Universidad de Granada, que publica, desde 1952, un fascículo anual de estudios hebraicos. El Olivo, es una revista anual, publicada desde 1977 por el Centro de Estudios Judeocristianos de Madrid, que acoge documentación y estudios para el diálogo entre judíos y cristianos. Con interés en el judaísmo en Cataluña, Calls, de la Asociación de Estudiosos del judaísmo catalán, que publicó un número anual entre los años 1986 y 1990; también con preferencia de estudios referidos a Cataluña, Tamid, Revista de la Sociedad Catalana de Estudios Hebraicos, publicada desde 1997, bienal en sus seis primeros volúmenes, con carácter anual desde 2011. Mención especial ha de hacerse de Hispania Judaica Bulletin, publicada desde 1998 por la Universidad Hebrea de Jerusalén, dedicada al judaísmo ibérico. En cada uno de sus números dedica atención a la actualización bibliográfica; además, el primero de ellos, muy importante, se dedica íntegramente a bibliografía clasificada en estos apartados: Sefarad, Al-Andalus, Corona de Aragón, Corona de Castilla, Navarra, Portugal y Conversos, Polémicas e Inquisición. Esta Universidad publica, asimismo, Hispania Judaica Series, que cuenta en este momento con once volúmenes. Menos de ciento cincuenta años han transcurrido desde la publicación de los primeros trabajos que pretendieron una exposición de conjunto sobre el judaísmo hispano. Las obras de José Amador de los Ríos, reeditada, (1984), y de Fidel Fita (1889-1890), naturalmente superadas en muchos aspectos por la investigación posterior, siguen siendo, no obstante, puntos obligados de referencia.

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Trascurren varias décadas desde estos primeros escritos hasta la elaboración de nuevos estudios de conjunto, que constituyen, ciertamente, obras esenciales: son los trabajos de Yitzhak Baer (1981), traducido al español dos décadas después, fundamentado en la gran recopilación documental por él publicada veinticinco años antes (1936), y de Abraham Neuman (1944). Aunque en este trabajo nos referimos exclusivamente al judaísmo en España, conviene citar, por su utilidad para una aproximación general al pueblo y la cultura judía, las obras de C. del Valle Rodríguez (1976), H.H. Ben-Sasson (1991), N. de Lange (1989, 2011), E. Romero Castelló (1994), M.J. Cano y M.A. Espinosa (2008) y S. Grayzel (1968) que ya señaló la pérdida de esperanza de una próxima conversión de los judíos como causa del deterioro de la convivencia. Las obras de conjunto sobre el judaísmo hispano, además de la ya citada de Baer, esencial, cuya traducción al español se publica en 1998, se realizan en el último cuarto del siglo XX. Para comprender adecuadamente la situación de los judíos en la Edad Media, son imprescindibles los trabajos de L. García Iglesias (1978) y L.A. García Moreno (2005) sobre los judíos en la España antigua: su presencia en la Península, anterior a la crucifixión de Cristo, permitirá a los judíos españoles refutar la acusación de deicidio lanzada contra ellos. La creciente presión de la monarquía visigoda sobre los judíos, recogida en estas obras ha sido estudiada monográficamente por R. González Salinero (2000). Una primera síntesis sobre el judaísmo hispano fue publicado por J.M. Lacalle (1961); sin embargo, la más completa síntesis sobre este tema, en todos sus aspectos, es obra de L. Suárez Fernández (1980), que lo analiza de sus orígenes: la vida judía en Al-Andalus y la migración hacia los reinos cristianos, las diversas fases de convivencia y la parcial reconstrucción que precede a la expulsión. El propio Luis Suárez es autor de Los judíos (2005), que no es una mera a mpliación o reedición de la anterior, sino resultado de los estudios posteriores a aquélla y de una sólida deliberación sobre el tema. Otros trabajos posteriores, con títulos muy similares, han ofrecido también importantes visiones de conjunto: son las obras de E. Cantera Montenegro (1986), H. Beinart (1992a), I. Montes Romero-Camacho (2001), M.A. Bel Bravo (2006) y J. Pérez (2005). Sobre los judíos en Portugal es preciso acudir a la obra de M.J. Pimenta Ferro Tavares (1992). Solamente referido a los judíos en el Islam occidental, H. Zafrani (1994), autor, además, de numerosas obras sobre literatura, pensamiento y mística judía en esos territorios; referido a la Europa meridional a finales de la Edad Media, M. Kriegel (1979). Ha prestado atención preferente a las relaciones entre las tres confesiones J. Valdeón Baruque (2006) y en algunas otras de sus obras que citamos más adelante; J. Jiménez Lozano lo ha hecho en cuanto a judíos, conversos y moriscos (1989). Parte importante de las obras reseñadas prestan atención a la Publicación de fuentes. Casi todos los trabajos relacionados con este tema, durante los años finales del siglo XIX y primeras décadas del siglo XX, incluidos en la Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos y en el Boletín de la Real Academia de la Historia, están dedicados a publicar fuentes documentales o epigráficas; aunque muchos de estos datos han sido incluidos en trabajos posteriores, su consulta resulta imprescindible. Algunas de las fuentes publicadas se refieren a determinadas comunidades locales, como Lérida (Ayala 2004), Gerona (Escribá i Bonastre 1992), Mallorca (Pérez i Pons 2005), Tárrega (Muntané i Santiveri 2006), Vich (Ollic i Castanyer, 1985), Tarazona (Giralt-López 2001), Toledo (Ferrando 1994), Sevilla (Wagner 1978), Coria (Hervás 1999), Huesca (Motis Doloder 1990), Haro (Hergueta 1895), Albelda (Hergueta 1896a) o Belorado (Fita 1896); otras prestan atención a un espacio territorial más amplio, como Murcia (Rubio García 1995-1997), Cataluña (Burns 2003; Klein 2004), la provincia de Salamanca (Carrete Parrondo 1981), la Corona de Aragón (Regne 1978) el reino de Castilla, con fuentes no castellanas (Romano Ventura 1993b) o bajo la perspectiva de un archivo señorial (García Luján 1994), o a la controversia religiosa, caso de la

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disputa de Barcelona (Tostado Martín 2009). Los responsa proporcionan fuentes de gran interés (Epstein 1925), muy utilizados en estudios socioeconómicos. El reino de Navarra cuenta con los mejores repertorios documentales publicados; mención especial requieren los publicados por J. Carrasco, F. Miranda y E. Ramírez, con documentos de archivos navarros, en cinco volúmenes (1994-1999), y los cuatro volúmenes con los procedentes del Registro General del Sello (1999-2003). A ello han de sumarse una serie de protocolos notariales editados por M. Zubillaga (2003) y los documentos hebreos publicados por J.L. Lacave (2010), autor, asimismo, del Catálogo de la exposición sobre documentos hebreos, celebrado en Tudela en septiembre de 1998, publicado en Pamplona este mismo año. La reorganización del judaísmo, tras los terribles acontecimientos de 1391, y la presión posterior, tiene su punto de arranque en los taqqanot de Valladolid de 1432, bien editados y estudiados por Y. Moreno (1987). La expulsión cuenta con la excelente colección documental publicada por L. Suárez (1964); también se hallan documentos de interés sobre judíos en la monumental colección publicada por A. de la Torre (1949-1966), entre ellos el propio decreto de expulsión, o mejor de conversión forzosa (vol. IV, 7-31). Contamos también con documentos relativos a la expulsión de la Corona de Aragón (Conde, 1991), o con carácter local, relativos a Calatayud (Motis, 1990a). Además de la referencias contenidas en estudios sobre la Inquisición, disponemos de documentación sobre la instalación del tribunal en Aragón (Sesma, 1987), la relativa a su actuación en algunas localidades (Beinart 1974-1985; Carrete Parrondo 1997; Pérez Ramírez 1982), o la referida a algunos sonados procesos (Carrete Parrondo 1986). Aunque con mayor interés literario, conviene citar las fuentes hebreas publicadas por C. del Valle (2003, 2004), que también ha recogido noticias sobre la repercusión de la guerra civil castellana sobre las comunidades judías (1988). Es mucho lo que se ha trabajado en la publicación de fuentes, aunque resulta imprescindible avanzar mucho más en este tipo de trabajos, siempre complejos y casi nunca adecuadamente valorados. Restan fondos importantes, prácticamente inexplorados, en especial el de alguna importante institución eclesiástica, que reclaman una sistematización archivística y adecuada publicación. El legado material, naturalmente no muy amplio en lo que se refiere mobiliario doméstico o litúrgico ha sido objeto, no obstante, de algunas publicaciones (López Rubio 2002; Motis Doloder 1984; F. Planas 1960; Viladés Castillo 1984). Sin embargo lo fundamental en este apartado se refiere a restos epigráficos, muchas veces lápidas sepulcrales (Cantera Burgos y Millás Vallicrosa, 1956; Durán i Sempere y Millás Vallicrosa 1947; Casanovas Miró 2004, 2005; Llorens i Rams 1994), o a hallazgos y excavaciones en necrópolis (Cantera Burgos 1953; Durán Sampere 1947; Moreda Blanco y Serrano Noriega 2009; Motis Doloder 1991a; Pérez Herrero 1978; Romano Ventura 1993-1994; Santana Falcón 1995). También han sido estudiadas las sinagogas, tanto en su significado (Cantera Burgos 1973a; Moreno Koch 1998), como en lo relativo a restos de un conjunto de ellas (Cantera Burgos 1973b, 1984; Hinojosa Montalvo 1978; Lacave Riaño 1992; Lopez Alvarez e Izquierdo Benito 2003), o con referencia a una determinada localidad (Gallardo Carrillo y González Ballesteros 2009; Palomero Plaza 2007; Peláez del Rosal 2008, 2012; Rada Delgado 1900). Las huellas de la judería en el moderno urbanismo han sido objeto de varias publicaciones, referidas exclusivamente a la Corona de Aragón, y muy especialmente a Cataluña y Mallorca (Ferrà i Martorell 2004; Mora 2007; Motis y Ainaga 1987, 1988; Planas i Marcé 2002). Muy amplia es la relación de guías que permiten recorrer esos trazados urbanos y reconocer las huellas del pasado hebreo, bien en el total de España o en un determinado territorio (Aganzo 2008; Celdrán Gomáriz 2005; Lacave Riaño 1998a, 2000a; Motis Doloder 1991b; Sánchez Moreno 2007; Secall i Güell 1984) o referidas a una determinada localidad (Alberch i Fugueras 2003;

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Bartolomé Herrero 2006; García Antolín 2004; López Álvarez 2006; López Bonet 2004; López Fernández 2007). Una gran parte de las publicaciones se refieren a la trayectoria histórica de las aljamas en cada uno de los Espacios políticos medievales. Es muy escaso el número de las que se ocupan de estas cuestiones en Al-Andalus, probablemente debido a la práctica desaparición de numerosas aljamas en las trágicas circunstancias en que se hunde el califato y la efectiva eliminaciónn tras la etapa de respiro que significan los primeros taifas. Son bastante recientes los trabajos que ofrecen una visión de conjunto sobre los judíos en Al-Andalus, debidos a M.J. Viguera (2004), la creación de comunidades judías en territorio de frontera o la destrucción de la judería de Granada (García Sanjuán 2004). En contraste, debido a la importancia de algunas extraordinarias figuras del judaísmo andalusí, abunda la bibliografía sobre aspectos culturales (Peláez del Rosal 1985), lo que rebasa el objetivo de nuestro trabajo, y, en particular sobre los personajes más destacados, entre ellos, Ibn Gabirol (Millás Vallicrosa 1945), Yehuda ha-Levi (Millás Vallicrosa 1947), Mosés ibn Ezra (Diez Macho 1953; Solís Cohen 1945), o Maimónides (Sarachek 1970). No hay obras de conjunto para el judaísmo en Castilla, salvo lo publicado por J. Valdeón (2000a, 2004c), M. Vallecillo, para la Alta Edad Media (1950), S. de Moxó (1973 y 1975-76) y R. Amrán, para el siglo XIV (2005), F. Suárez, para el siglo XV (1995), y por M.A. Ladero, con datos fiscales (1971). En cambio son muy numerosos los trabajos sobre varias aljamas de un determinado territorio, Galicia (de Antonio Rubio 2006), Andalucía (Beinart 1986), Cantabria (Órtiz Real 1985), el reino de Jaén (Coronas Tejada 2003, 2008), el País Vasco (Cantera Burgos 1971; Rodríguez Herrero 1947), las provincias de Guadalajara (Cantera Burgos y Carrete Parrondo 1973-1974), León (González Gallego 1967) y Cáceres (Lozano Bartolozzi 1981), o una diócesis, como Calahorra (Cantera Montenegro 1987); sobre todo lo son, con muy diferente entidad, los que se refieren a una aljama determinada, leonesas (Álvarez de la Braña 1898; Cadiñanos Bardeci 2003; García Casar 1992a, 1992b, 2002, 2004; Martínez Liébana 1993; Rodríguez Fernández 1969, 1976), de la Castilla septentrional (Antoranz Onrubia 2009; Cantera Burgos 1941, 1952b, 1972; León Tello 1963, 1967; Maiso González 2007; Merchán Fernández 1976; Peña Barroso 2008, 2012; Ruiz Hernándo 1980; de Tapia 1997), y de Castilla-La Mancha (Amrán 1988, 2003a; Carrete Parrondo 1976; León Tello 1979; Porres Martín-Cleto 1973; Viñuales Ferreiro 2000, 2001), extremeñas (Beinart 1980; Hervás 2008), madrileñas (Cabezas 2007; Viñuales Ferreiro 2002, 2004), andaluzas (Cámara Expósito 2002; Cano Pérez 1989; Gonzalo Maeso 1990; Méndez Bejarano 1993), murcianas (Rubio García 1992; Torres Fontes 1962, 1965, 1981; Veas Arteseros 1992) y Ceuta (Gonzálbes Cravioto 1988). Algo similar sucede en relación con la Corona de Aragón. Para el conjunto de la Corona, contamos, esencialmente, con lo publicado por Y. Baer (1985) y M.A. Motis (1990b), a lo que podemos añadir el artículo de D. Romano (1989b); algunos trabajos abordan el conjunto de la Corona en un momento determinado, el reinado de Jaime I, con importante colección documental (Bofarull y Sans 1909-1910, 1910, 1913), o el de Pedro IV (Romano Ventura 1989a), la primera mitad del siglo XV (Romano Ventura 1959-70), o la Baja Edad Media (Magdalena Nom de Déu 2000), o desde ciertos puntos de vista, como la coexistencia (Blasco Martínez 2000b; Lourie 1990), la actividad cortesana de algunos judíos (Romano Ventura 1988b), o su huella en las crónicas (Romano Ventura 1987-1988). Referidos a algunos de los reinos o territorios de la Corona, contamos, para Valencia, con la importante obra de J. Hinojosa (1999a, 1999b, 2006-2008), o los trabajos de S. Aldana (2007), y, para la Baja Edad Media, Roca Traver (1998); para Cataluña, Marco i Dachs (1985), Y.T. Assis (2002b), V. Villatoro (2005) o diversos artículos de M. Companys, reunidos en una publicación (2002). Para Mallorca los trabajos de Quadrado, Fita y Llabres, anteriores a 1900, publicados en el Boletín de la Real Academia de la Historia, los de A. Pons (1960, 1984), esencial para seguir

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la evolución de sus juderías, A.L. Isaacs (1986), y J. Maíz Chacón (2004, 2006-2008); en cuanto a Menorca, para el siglo XIV, R. Roselló (1900). Una gran parte de las juderías de la antigua Corona de Aragón ha sido objeto de trabajos monográficos. Agrupadas por las actuales provincias, contamos con los siguientes trabajos para Aragón: Huesca (Durán Gudiol 1984; Lascorz Arcas 2003; Motis 2006b); Zaragoza (Blasco Martínez 1988; López Asensio 2003; Motis Dolader 2007, 2014); Teruel (Blasco Martínez 1997; Laliena Corbera 1988; Motis Doloder 2005, 2006a). Para las provincias catalanas: Gerona (Alanya i Roig 1996; Bramon 2003; Freitas Nogueiras 2002; Girbal 2003; Grau Monserrat 1977; Llop i Jordana 2013; Mercader Gómez 1999; Romano Ventura 1988a); Barcelona (Bofarull y Sans 1910; Corbella i Llobet 1984; Llop i Jordana 2005; Rich Abad 1999); Tarragona (Assis 1988, 2002a; Llobet i Portella 2004; Secall i Güell 1984, 1986); Lérida (Bertran Roigé 2002, 2003; Llobet i Portella 2002-2003, 2005; Pita Mercé 1973). En cuanto a la Valencia, tanto para el reino en su conjunto como para algunas localidades en particular, (Hinojosa Montalvo 1993, 1999a, 1999b, 2006-2008; Piles Ros 1991). Sobre los judíos en Navarra contamos con los trabajos de conjunto de B. Leroy (1985, 1991a), Y. T. Assis (2003), y J. Carrasco (1993, 2002), y de sendos artículos de este último autor sobre las juderías de Sangüesa (2006) y Puente la Reina (2007), publicados en dicha revista. La de San Adrián ha sido también objeto de estudio individual (Muerza Chocarro 2008). Su situación en relación con el fisco ha sido estudiada por J.L. Lacave (1999). En cuanto a las dificultades del judaísmo navarro en el medio siglo que precede a la expulsión contamos con los trabajos de E. Mirones (1981, 2000), y el de B.R. Gampel (1996) para los años finales de su presencia en este reino. Para conocer la presencia judía en Portugal contamos con una obra clásica actualizada, la del rabino M. Kayserling, (1998), publicada por primera vez en 1867; el panorama más completo lo ofrecen las obras de M.J. Pimenta Ferro Tavares (1979, 1982-1984, 1992), la más cualificada especialista en el tema. Una visión del judaísmo portugués en la primera mitad del siglo XIV ha sido realizada por R. Amrán (1998). Algunas investigaciones se han centrado en el estudio de personajes o familias relevantes de la política y las finanzas en los reinos peninsulares (Ballesteros Beretta 1946; Hinojosa Montalvo 1999c; Lipiner 1997; Netanyahu 1998; Romano Ventura 1956; Serrano y Sanz 1918; Vendrell Gallostra 1943). Capítulo aparte, de gran extensión, el que correspondería a los trabajos sobre intelectuales destacados del judaísmo hispano, que, como se ha dicho, no se incluyen en el presente estado de la cuestión. La situación jurídica de la minoría judía, una microsociedad incrustada en la sociedad cristiana, como cosa del rey, -no existe, en mi opinión, una sociedad de las tres religiones-, se basa en disposiciones jurídicas propias resultado de la voluntad real, recogidas en los distintos fueros o emanadas de las Cortes. Desde el comienzo de la investigación sobre el judaísmo interesó esta situación jurídica, ya estudiada por F. Fernández y González (1881). El conjunto de las fuentes jurídicas sobre la estancia de judíos en la sociedad cristiana ha sido analizado por F. Suárez (2000); R. Amrán ha estudiado la situación legal en Castilla durante la Edad Media (1989). Disponemos, además, de análisis sobre la normativa en relación con los judíos, en diferentes momentos, en el Reino de Castilla (Amrán 2011a; Crespo Álvarez 2002; Romano Ventura 1985a) y en la Corona de Aragón (Hinojosa Montalvo 2004; Miravall 2000; Romano Ventura 1996), así como acerca de las disposiciones emanadas de las respectivas Cortes (León Tello 1968; Monsalvo Antón 1988; Motis Dolader y Sánchez Aragonés 2000), y en los fueros (León Tello 1988). En cuanto a las actividades profesionales de los judíos hispanos, algunas parecen ser las preferentemente desarrolladas por ellos, tales como las operaciones crediticias (Aleixandre i Segura 2013; Cantera Montenegro 1999; Carrasco Pérez 1980), los servicios de Corte (Beinart

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1975; Romano Ventura 1983, 1984) o, muy especialmente, el arrendamiento de impuestos (Ladero Quesada 1975), actividad ésta que, efectivamente, ocupa un ingente volumen de documentación en nuestros archivos. También lo es el ejercicio de la medicina (Blasco Martínez 1995; Contreras Mas 1997; Gallant Marco 2006-2008; Sánchez Granjel 2003). Sin embargo tales oficios son desempeñados por una pequeña minoría, ciertamente muy destacada, pero frecuentemente muy apartada de la vida de sus aljamas. Desempeñan otros muchos oficios (Lopez Asensio 2006; Motis Doloder 1991d), a veces muy humildes, y desde luego, sobre todo en los primeros siglos de la Edad Media se dedican a la agricultura (Motis Doloder 1988). Las relaciones familiares y la dispersión les sitúan en posición favorable para dedicarse a actividades comerciales (Amrán 1991; Blasco Martínez 1999; Hinojosa Montalvo 2001), incluido la comercialización de la lana (Cantera Montenegro 2002a). Las prescripciones religiosas requieren una dedicación a la elaboración y comercialización de determinados productos, como el vino, la carne y también el pan y el pescado (Blasco Martínez 1989; Cantera Montenegro 2003, 2006; Rivera Medina 2007). También el oficio de orfebres (Hinojosa Montalvo 2014). Un aspecto apenas mencionado nunca, por su excepcionalidad, es la producción historiográfica, que ha sido analizado por E. Cantera Montenegro (2002b) en dos géneros cronísticos, el relativo a la trasmisión de la tradición y el dedicado al relato de las persecuciones sufridas; unas crónicas que, en opinión de este autor, difieren notablemente de las contemporáneas cristianas y musulmanas, característica ésta que también ha sido puesta de relieve por F. Suárez en una obra ya mencionada (2014). La vida cotidiana en todos sus aspecto ha sido estudiada por E. Cantera Montenegro, que ha realizado una excelente síntesis sobre esta materia (Cantera Montenegro 1998), a la que también ha prestado atención A. Blasco (2002); el amplio trabajo de N. de Lange, (2011) dedica importante espacio a la organización de las comunidades, la vida familiar y los preceptos religiosos. Aunque referidos a una zona o época determinada permiten obtener conclusiones generales los trabajos de M.G. Díaz Barón y otros (1992) y PJ.L. Lacave (1998b). Las celebraciones religiosas, indisolublemente unidas a la fiesta, han sido estudiadas por A.C. Avril y D. la Maisonneuve (1996), en la monumental Historia social y religiosa de W.E. Baron (1952), y por I. Elbogen, que centra su trabajo en la liturgia judía (1993). P. León Tello las estudió en relación con los judíos toledanos (1972). La alimentación y los preceptos que la regulan fueron rasgos diferenciales de las comunidades judías y, tantas veces, utilizados como argumento de acusación contra conversos que, casi inevitablemente, conservaban algunas costumbres muy arraigadas. Sobre estas cuestiones han trabajado E. Cantera Montenegro (2003, 2006), M.A. Motis (1995) y J. Riera i Sans (1988). Sobre las circunstancias del matrimonio, tomando como base de estudio las “ketubot”, realizó un notable trabajo J.L. Lacave (2002); M.A. Motis ha abordado algunas cuestiones relativas al matrimonio desde el punto de vista de las estrategias sociales (2003b). E. Cantera ha realizado otra importante síntesis sobre la situación de la mujer judía (1989), aspecto que ha sido visto por R. Amrán a través de un importante conjunto de “responsa” (1993); F. Suárez ha estudiado el papel de la mujer en la comunidad en la Baja Edad Media (1991), y Y. Moreno, en una obra de la que es coordinadora, ofrece otras visiones de la vida de la mujer en varios artículos que utilizan como fuente las responsa o fuentes literarias (2007). La influencia que ejercen las sociedades cristiana y musulmana sobre la mujer judía ha sido analizada por M. Orfali (1993), mientras M.J. Fuente ha hecho un estudio comparativo de las mujeres en las tres sociedades de la España Medieval (2006). Algunas actitudes ante la muerte, y ritos que la acompañan, tan permanentes que pueden ser considerados como prueba de falsa conversión, han sido analizados por R. Amrán (2007); también dedica algunas consideraciones a esta cuestión, en relación con los conversos valencianos, J. Hinojosa (2009).

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La coexistencia de una sociedad judía, una minoría religiosa, y de la sociedad cristiana, una mayoría que ostenta la única legitimidad, es habitualmente difícil, penosa muchas veces, y en ocasiones terrible: sujeta a reiteradas medidas restrictivas y a una habitual violencia espiritual que, en algunos momentos, degenera en destrucciones y matanzas. Sobre los fundamentos del antijudaísmo, en el ámbito europeo medieval, contamos con varios trabajos (Cohen 1982; Nirenberg 2001; Viguera 2000, 2004; Tedeschi 1992) que trazan rasgos generales del mismo y las dificultades de coexistencia. En el concreto ámbito hispano, se ha estudiado también el problema de la coexistencia entre cristianos y judíos (Carrete Parrondo 1977; Gacía Sanjuán 2015; Nirenberg 2007; Sáenz Badillos 2000; Suárez Bilbao 2004); J. Hinojosa ha analizado el deterioro progresivo de la situación de la minoría (2000), resultado del creciente antijudaísmo, sobre cuya trayectoria ha realizado L. Suárez algunas precisiones (2004). Una excelente exposición del antijudaísmo, desde sus orígenes europeos y peninsulares, hasta el decreto de expulsión, con completa bibliografía, ha sido realizado por E. Cantera Montenegro 2000a). El antijudaísmo ofrece muchas variantes: la ridiculización (Afonso 2005), aspecto sobre el que volveremos al citar las obras de polémica religiosa, la propaganda política y medidas discriminadoras (Amrán 2009b), o como enfrentamiento social (Aragoneses 1949; Monsalvo 1985), aspecto éste al que dedicó varios trabajos J. Valdeón (1968, 1974, 1975, 1994, 2000b). Se ejerció presión mediante bautismos más o menos forzados (Alcalá 1995; Motis Dolader 2000), y especialmente mediante la predicación, convencidos sus protagonistas de la eficacia de la persuasión (Cátedra García 1994; Llobet i Portella 2002-2003; Muñoz Solla 1999). Numerosas medidas legales sobre limitación de actividades, residencia forzada y apartamiento, y obligatoriedad de uso de signos externos, entre otras, pretendieron hacer insoportable la condición de judío y, en consecuencia, inducir a la conversión (Amrán 1996a; Hinojosa Monalvo 2013; Motis Dolader 2004b; Riera 2006; Ruiz de la Peña 1974). Y, desde luego, la violencia, más o menos esporádica o localizada (Fernández López 1994; García Sanjuán 2004; Mackay 1972; Mirones Lozano 1981; Romano Ventura 1991c), además de la terrible oleada de 1391, sobre cuyo carácter se interrogó Ph. Wolf (1971), cuyo análisis de conjunto ha sido realizado de modo exhaustivo por E. Mitre (1969, 1993, 1994 a y 1994b) y de cuyos efectos locales se han realizado diversos trabajos (Amrán 2009a; Blasco Martínez 1994; Montes Romero-Camacho 1984; Motis Dolader 1989; Quadrado 2008; Viñuales Ferreiro 2012). El profundo quebranto que experimenta la comunidad judía en la última década del siglo XIV, que se prolonga en los primeros años del siglo XV, a causa del incremento de la presión proselitista, parece en vías de superación desde los años veinte de esta centuria a causa de la favorable posición del Pontificado (Vernet 1892), de Alfonso V de Aragón (Jiménez Jiménez 1959; Jiménez Lozano 2002; Jiménez Soler 1950; Romano Ventura 1959-1970), y de las disposiciones, a veces contradictorias de Juan II de Castilla, cuestión analizada por E. Cantera Montenegro ( 2012). La reorganización del judaísmo que suponen los Taqqanot de Valladolid de 1432, excelentemente editados y estudiados por Y. Moreno Koch (1987) pareció capaz de hacer resurgir a la comunidad judía, en realidad dispersa, disminuida, empobrecida y objeto de unos proyectos que no contemplan otra solución que su definitiva desaparición. La hostilidad no es de carácter racial, sino religioso, por ello la polémica religiosa constituye uno de los aspectos fundamentales. Para ella se hace acopio de argumentos teológicos y también de todo aquello que permita desacreditar al oponente. C. del Valle ha reunido varios artículos, de cuya mayor parte es autor, sobre la controversia judeo cristiana (1998), en la que se recogen las más importantes controversias y los autores cristianos que las protagonizan; también es editor de las actas del Congreso Internacional sobre interpretación socio-histórica del Nuevo

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Testamento, que recogen las obras de los principales polemistas judíos (1992). La polémica cristiano-judía en los primeros siglos y en la España visigoda cuenta con la completa obra de A. Barcala y colaboradoras (2003-2005). Se han publicado numerosas obras de polemistas cristianos, como Francisco Garau (Muntaner 1984), Pedro Alfonso de Huesca (Lacarra Ducay 1996); algunos de la talla intelectual e influencia de Bernardo Oliver (Cantera Burgos 1965), Alfonso de Cartagena (Alonso 1943; Verdín Díaz 1992), Alonso de Espina (Meyuhas Ginio 1998; Monsalvo Antón 1999), Jerónimo de Santa Fe (Orfali 1987; Valle Rodríguez 2006), Alfonso de Zamora (Pérez Castro 1950), o Raimundo Lulio (Bonner 1993; Gutiérrez Gutiérrez 2007) o Jaime Pérez de Valencia (Amrán 2006-2008; Formentín Ibañez 1998). También lo han sido, naturalmente su número es mucho menor, las obras de Hasdai Crescas, Refutación de los dogmas cristianos (Valle Rodríguez 2000), en que pone de relieve lo que, a su juicio, constituyen los principales errores cristianos, de Semtob ibn Saprut, La piedra de toque (Niclós Albarracín 1997), en que proporciona argumentos para evitar la conversión, con duras críticas a los conversos, y de Profiat Durán, Crítica de los impíos (Niclós Albarracín 1999). La celebración de disputas de carácter teológico entre judíos y cristianos, han sido estudiadas por Abdón Moreno (2002a, 2002b); contamos también con publicaciones muy completas sobre las más famosas de Barcelona de 1263, estudiada y editada por J. Riera y otros (1985), y, más aún, la de Tortosa de 1413-14, estudiada y editada por A. Pacios (1957) y de cuya crónica hebrea ha hecho una edición J. Riera (1974). Sobre polémicas y conversiones, M. Orfali ha dedicado varios trabajos a conversos, a alguno de los cuales hacemos referencia en el correspondiente apartado. La predicación en los años difíciles del judaísmo hispano, tras la desorientación subsiguiente a los acontecimientos de 1391, y la coerción legal ejercida sobre las aljamas, fueron el momento de intentar una conversión libre, aunque bajo presión, de la que fue protagonista san Vicente Ferrer, al que se dedicaron algunos trabajos a comienzos del pasado siglo (Chabás 19021903; Fagues 1904, 1905); J.E. Martínez Ferrado (1955), publicó un trabajo relativo a la relación del predicador con la Casa Real de Aragón, y E. Cantera Montenegro ha vuelto sobre aquél asunto, al plantearse la cuestión de convivencia y persecución (2000a). El crecimiento del número de conversos tiene amplias consecuencias. Es preciso admitir que un cierto número de conversiones fue resultado de una profunda convicción interior (Cantera Burgos 1933, 1952a; Fernández Gallardo 2002; Montes Romero-Camacho 1999; Netanyahu 1999; L. Serrano 1942); sin embargo, con toda seguridad, una parte muy importante fue consecuencia de la presión exterior, la desorganización de las aljamas y el desaliento, cuando no del terror, generado en determinados momentos. En todo caso, los cristianos viejos, pese a que no faltaron voces en defensa de la sinceridad de los conversos (Oropesa, Díaz ed. 1979 ), les miraron habitualmente con desconfianza, y les consideraron sospechosos de criptojudaísmo, aunque los argumentos se apoyasen únicamente en la conservación de ciertas prácticas socioculturales (Motis Doloder 1990c, 2000). Por ello los conversos experimentaron, además del rechazo de sus correligionarios (Carrete Parrondo 1986; Orfali 1982), severas dificultades de integración en la sociedad cristiana (Gilitz 1996; Martín Padilla 2004; Muñoz Solla 2006, 2009; Rabadé Obradó 1993; Ríos de la Llave 2012), no pequeños problemas internos (Cantera Montenegro 1997, 2007; Collantes de Terán 1976; Amrán 2013), y atrajeron la atención de la Inquisición (Anaya Hernández 1996; de Antonio, 2006; Beinart 1983; Blázquez Miguel 1988; Cantera Burgos 1969; Coronas Tejada 1988; García Fernández 2005; Gil Fernández 2000-2003; López Martínez 1954, 2005; Monsalvo Antón 1984; Netanyahu 2005; Rabadé Obradó 1999, 2006) hasta el punto de ser considerado como motivo del establecimiento de ese tribunal y de la expulsión (Roth 2002).

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Es lo que E. Benito denominó el problema converso, al que dedicó varios de sus trabajos (1957a, 1957b, 1961, 1973, 1988), recogidos, junto a otros del autor, en una nueva publicación (2004). Una parte de la obra de R. Amrán se ha dedicado al estudio de los conversos (1996b, 2009, 2014) su naturaleza y mentalidad (2002a, 2003b), su influencia en el desarrollo del antijudaísmo (2003c, 2006), y el grado de inserción en la sociedad cristiana de estos cristianos nuevos, no exento de reacciones violentas (2002b, 2008, 2009c, 2009d, 2011b). Otros trabajos sobre conversos han hecho un planteamiento general (Beinart 1982; Egido 1990; Márquez Villanueva 1957), o se refieren a los de Castilla, como los realizados por M. A. Ladero (1992) o por J. Valdeón (2000a, 2000b, 2004a, 2004b), Aragón (Blasco Martínez 2000a), Valencia (Barrio Barrio 2006-2008), el obispado de Cádiz (Carrasco García 2006), o Mallorca (Selke 1986). Pese a las dificultades a que hubieron de hacer frente, algunos constituyeron una élite del poder político (Rabadé Obradó 1993), intelectual (Giordano 2004), económico (Porras Arboledas 2005), u ocuparon cargos concejiles (Márquez Villanueva 1957). La mejor obra de conjunto sobre la Inquisición es, seguramente, la dirigida por J. Pérez Villanueva y B. Escandell Bonet (1984-2000); esenciales los trabajos de R. García Cárcel (1976, 1994, 1996, 2000), de C. Carrete (1992), J.A. Escudero (2005), J.A. Llorente (1980). Han de ser tenidos en cuenta también las obras de B. Bennasar (1981), J. Contreras (1987) y H. Ch. Lea (1983). H. Kamen (2005) considera la Inquisición como manifestación de los conflictos internos entre españoles, y B. Netanyahu, que se pregunta sobre las razones de instauración del tribunal (1984), es autor de una obra fundamental, no exenta de polémica (2000). Sobre el funcionamiento de tribunales locales contamos con trabajos sobre Valencia (Ardit 1970, Haliczer 1993), Ciudad Real (Beinart 1982), Ávila (Belmonte Díaz 1989), Castilla-La Mancha (Blázquez Miguel 1986a), Murcia (Blázquez Miguel 1986b), Cataluña (Blázquez Miguel 1990), Galicia (Contreras Contreras 1982) y Aragón (Sesema Muñoz 1989), alguna de las cuales sobrepasa ampliamente el periodo cronológico que aquí interesa. La grave decisión, terrible, de decretar la expulsión de todos los judíos, otorgando plazo para su bautismo, ha atraído la atención de muchos investigadores. Al realizar su monumental estudio sobre el reinado de los Reyes Católicos, L. Suárez Fernández (1990) explicaba el proyecto de supresión del judaísmo como el resultado de lo que denomina “máximo religioso”; se esperaba una conversión en masa que, en modo alguno, se produjo. En mi opinión este autor ha escrito la más completa explicación del proceso que conduce al decreto de expulsión, y todas las circunstancias en que se desarrolla, en la monografía que dedica al tema (Suárez Fernández 1992a), asunto sobre el que vuelve nuevamente planteando la cuestión como un problema europeo (Suárez Fernández 2012). Han de ser tenidas en cuenta otras obras como las Actas del Simposio internacional, celebrado en Nueva York en 1992, con interesantes trabajos sobre el tema, las de H. Beinart (2002), J. Belmonte y P. Lesaduarte (2007), S. Haliczer (1973), que interpreta la expulsión como una concesión de los Reyes al patriciado urbano, B. Leroy (1991b), M. Valeriu (1945) y también la de J. Pérez (2004). En todos estos trabajos se estudian las razones que motivaron tal decisión que cada vez aparece más como motivación religiosa, en detrimento de otras explicaciones; además de ellas, se plantean las razones del decreto M. Kriegel (1978, 1995), B. Llorca (1956), y también se pondera el grado de acierto de tal decisión (Lavajo 2004). Además de las obras de conjunto citadas, la expulsión, que conoce un primer momento en Andalucía, ha sido objeto del trabajo de J. Bel Bravo (1989). Las acusaciones de crímenes rituales, que allanan el camino a la decisión, recogidas también en todas las obras citadas, han sido objeto de estudios particulares (Despina 1979, Gilitz 1995). Todo ello en un ambiente de movimientos populares (Mackay 1972) que tiene repercusiones en las comunidades judías (Lacave Riaño 2000b) y ciertos brotes de mesianismo (Amrám 2006). Contamos con algunos trabajos sobre la

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expulsión de algunos determinados lugares (Cantera Montenegro 1982, 2000b; Ladero Quesada 2006, 2007; Motis Dolader 1985, 1990a), y algunas consecuencias de este acontecimiento (Ortega Villoslada 2001), así como el regreso de algunos, ya convertidos, tras las penalidades del exilio (Viñuales Ferreiro 2004).

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