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Spring 2016

La creación de crianza: un retrato de la niñez en Martín Centeno Sara Dean SIT Graduate Institute - Study Abroad, [email protected]

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La creación de crianza: un retrato de la niñez en Martín Centeno

Sara Dean Directora Académica: Aynn Setright Asesora: Adilia Vega Wesleyan University Estudios Americanos, Psicología Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa, Nicaragua Entregado para completar parcialmente los requerimientos de Nicaragua: Youth Culture, Literacy, and Media, SIT Study Abroad Primavera, 2016

Les agradezco muchísimo a lxs niñxs de Martín Centeno por compartir conmigo su mundo. Su inteligencia, alegría y energía me dieron la alegría y fuerza que yo necesitaba para terminar este proyecto. ¡Ya lxs extraño, amigxs!

Gracias a mi asesora y mamá anfitriona en Martín Centeno, Doña Adilia Vega, por su apoyo y consejo durante de todo el proceso de mi investigación. Gracias a mi otra mamá en Martín Centeno, Doña Ivania, y también a todxs lxs habitantes de Martín Centeno, participantes en mi investigación o no, por su bondad y apoyo en mi proyecto. Gracias a Anneliese Worster por hablar conmigo sobre su trabajo y por darme artículos para apoyarme en el diseño de mi investigación. Gracias al comité invisible de La Rizoma. Gracias a toda mi familia en Máximo Jerez y especialmente a mi madre Doña Rosalina, por invitarme a su hogar y también por su apoyo durante todo el semestre. Gracias a todxs mis compañerxs de clase por su amabilidad y sus risas constantes. Gracias a Aracely por ayudarme muchísimo con mi español, tanto adentro y afuera de clases. Por fin, quiero agradecerles muchísimo a Aynn, Guillermo, María Teresa y Álvaro, por hacer de este programa algo increíble del que he tenido el honor de aprovechar.

 

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Contenidos I.

Introducción……………………………………………………………..4

II.

Metodología……………………………………………………………...5 A. Marco teórico………………………………………………………...8 B. Lente cultural…………………………………………………………8 C. Limitaciones ………………………………………………………...10

III.

¿Cómo es Martín Centeno? …………………………………………..11

IV.

Los espacios de la niñez en Martín Centeno…………………………13 A. La escuela…………………………………………………………...13 B. La cancha……………………………………………………………15 C. La iglesia……………………………………………………………16 D. Las casas……………………………………………………………17

V.

¿Qué ha cambiado? Los pensamientos de las generaciones mayores…17

VI.

El papel de la televisión en la comunidad ……………………………19 A. ¿Qué dicen lxs niñxs?.........................................................................19 B. ¿Qué dicen lxs adultxs?......................................................................20 C. ¿Cómo son los programas?................................................................21

VII.

Conexiones entre el desarrollo y cambios de la niñez……………….23

VIII. Conclusión……………………………………………………………...25 IX.

Apéndices…………………………………………………………….…27 A. Apéndice A: Dibujos de los espacios……………………………..…27 B. Apéndice B: El A-Peppa-éndice…………………………………….28

X.

 

Bibliografía ……………………………………………………………29

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I. Introducción Durante mi primer mes de estudios aquí en Nicaragua, pasamos cinco días viviendo con familias en una comunidad rural en Matagalpa. La comunidad en la que yo estuve viviendo tenía luz eléctrica, pero sólo había tenido luz eléctrica por aproximadamente un mes antes de mi llegada. Con la luz vinieron los televisores a la comunidad y me interesó mucho pensar en las maneras en que la comunidad estaba conviviendo con esta tecnología; las maneras en que ellxs pasaban su tiempo probablemente fueron muy diferentes que antes de la introducción de la luz. Cada noche, un grupo se reunía en la casa donde yo vivía para mirar el televisor. Ellos miraban lucha libre, videos de música, películas y mucho más. Me encontré preguntaba como ellos habían pasado su tiempo antes de tener la televisión. Para mí, más interesante que esto, sin embargo, fue pensar en los efectos que iba a tener la televisión en las vidas de lxs niñxs de la comunidad. Mi familia anfitriona allá tenía un hijo que tenía un año de edad y cada mañana él miraba programas para niñxs en la televisión. Los programas eran los mismos que yo miraba cuando era niña, en canales como “Nick Jr.” y “Disney Junior.” Yo sabía que los programas que él estaba mirando fueron originalmente producido en inglés para niñxs estadounidenses, y yo quería saber cuan diferente era la percepción de la televisión de lxs niñxs nicaragüenses de esta comunidad rural de lo que había sido mi percepción de los programas como niña estadounidense. Además, ¿en cuáles maneras sería diferente la percepción de vida y el mundo que tiene este niño de un año en comparación con la de sus hermanos mayores quienes tuvieron una crianza sin televisión?

 

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Originalmente esta fue mi pregunta de investigación, centrada en la idea de la televisión. Cuando mis ideas continuaron desarrollándose, sin embargo, la pregunta creció. Me di cuenta de que la televisión no era el único desarrollo que estaba cambiando las vidas de niñxs nicaragüenses. Hoy en día está llegando mucho desarrollo a muchas comunidades nicaragüenses, y entonces el enfoque de mi investigación cambió. Esta investigación independiente es un retrato de cómo es la niñez ahora en una comunidad especifica en el campo de Nicaragua, como ha cambiado la niñez ahí y porqué y que piensan los miembros de la comunidad sobre cómo la niñez debe cambiar más en el futuro.

II. Metodología Pensando en un lugar donde yo pudiera hacer mi investigación, la directora académica del programa, Aynn Setright, me dijo que habrían algunas limitaciones específicamente porque yo trabajaría con niñxs. Para seguir la ética de investigación con sujetos humanos, hay que tener el consentimiento informado de todxs lxs participantes. En mi caso, sin embargo, porque iba a trabajar con niñxs, iba a necesitar ambos el consentimiento verbal informado de sus padres y también de lxs niñxs mismos. Para recibir la confianza de la comunidad y de los padres, para que ellxs me dieran permiso de pasar tiempo con sus hijos, yo tuve que escoger una comunidad pequeña. Porque Anita ya tenía una conexiones allá, ella me dijo que Martín Centeno sería una buen lugar para obtener este tipo de confianza. Para realizar mi investigación, usé una mezcla de métodos incluyendo observación, entrevistas, grupos de enfoque, y métodos visuales. Para recibir

 

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permiso de hacer mis observaciones en las escuelas y pasar tiempo con lxs niñxs, en cuanto llegué a la comunidad yo me presenté a toda la comunidad en la iglesia. Después, yo fui a cada casa donde vivía una familia que tiene niñxs para presentarme una vez más, explicar mi proyecto de investigación y pedir el consentimiento de las madres y los padres para que sus hijxs pudieran ser sujetxs en mi investigación. También, para obtener el consentimiento de lxs niñxs, yo siempre les dije que ellxs no tenían que participar si no quieren y también que ellxs podían dejar de participar en cualquier momento. La mayoría de mis observaciones ocurrieron en la escuela primaria en Martín Centeno, Escuela Monseñor Miguel Obando, y también en el pre-escolar Fray Tomás Zavaleta. Yo pasaba la mayoría de las mañanas cuando estaba en Martín Centeno en una de estas escuelas. Este tiempo de observación tuvo dos objetivos: aprender sobre cómo es la escuela y las experiencias de lxs niñxs en la escuela, y permitirles a lxs niñxs de Martín Centeno acostumbrarse más a mi presencia en la comunidad para que yo pudiera aparentarles menos como una visitante especial y entonces así recibir mejor información. En las tardes que yo pasaba en Martín Centeno, iba a la cancha en el centro de la comunidad para pasar una o dos horas con lxs niñxs—la mayoría de los días entre 20 y 40 niñxs asistían. Durante estas tardes yo empleaba mis observaciones participantes, grupos de enfoque, o métodos visuales con lxs niñxs. Mis observaciones participantes tomaban la forma de juegos con lxs niñxs y así aprendí los juegos a que ellxs les gusta jugar. Ellxs me enseñaron los juegos y también las canciones y cantos que ellxs cantan en la escuela y cuando juegan. En cuanto a mis

 

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observaciones en la escuela, estas observaciones participantes también tenían dos propósitos: al mismo tiempo que estaba aprendiendo sobre las maneras en que a lxs niñxs de Martín Centeno le gustan pasar su tiempo libre, ellxs estaban acostumbrándose a mi presencia en la comunidad. A veces también yo hacía grupos de enfoque con lxs niñxs—yo les hacía algunas preguntas a un grupo de lxs niñxs y ellxs me contestaban en grupo en forma de una conversación, y dos veces también ellxs me guiaron en recorridos de la comunidad como parte de los grupos de enfoque. Luego, yo también hice un grupo de enfoque con un grupo de jóvenes de la comunidad que tenían entre 19 y 21 años. Para los métodos visuales, empleé métodos que son comunes entre la escolaridad de “geografías de niñxs,” pero un poquito modificados. Dos veces yo les di materiales para dibujar a lxs niñxs y también les pregunté algo y ellxs tenían que contestar con los dibujos. La primera vez yo les pedí dibujar los lugares más importantes para ellxs en la comunidad y también las actividades que a ellxs más les gusta hacer. La segunda vez, yo les pedí dibujar su personaje favoritx de su programa de televisión favorito, y también las lugares y actividades que son más importantes para estx personaje. Ambas veces cuando los niñxs me entregaron los dibujos yo les pedí que explicaran lo que ellos habían dibujado y por qué. Voy a escribir después en este papel sobre mis conclusiones y análisis de estos dibujos y conversaciones. El otro método de investigación más importante que utilicé en Martín Centeno fue el formato de la entrevista. Para obtener una vista más compleja de la niñez y las maneras en que ha cambiado en Martín Centeno, yo entrevisté a

 

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miembros de otras generaciones, incluyendo a lxs familiares y abuelos de lxs niñxs. Para las entrevistas diseñe una guía de entrevista, pero añadía y borraba preguntas especificas por cada entrevista dependiendo de a quien estaba entrevistando. Todos los nombres de lxs participantes a quienes entrevisté han sido cambiados en esto papel para proteger su privacidad. Después de percibir muchísima información usando los métodos citados, yo apliqué la teoría para buscar patrones en mis datos. También, yo miré algunos de los programas de televisión que veían lxs niñxs de Martín Centeno y usé esta teoría para analizar sus temas, también. A. Marco teórico Además de usar sólo las teorías basadas en mi investigación, mi marco teórico empieza con el estudio llamado de “geografías de niñxs,” que es un subconjunto del campo académico de estudios culturales y culturas materiales. Este campo trata de entender las maneras en que la niñez da significado a sus mundos físicos, y, entre sus sentimientos el apego a lugares y cosas físicas en sus mundos, y como forman sus sentimientos de identidad. Yo usé los métodos visuales de mi investigación para aprender más sobre los lugares que define la niñez en Martín Centeno y usé estos lugares como marco para construir el retrato de la niñez en la comunidad. B. Lente cultural Cada persona ha tenido experiencias diferentes en su vida que forma su propia perspectiva y sus propias ideas del mundo. En esta manera, es importante como investigadora identificar las partes de mi identidad que forman mi “lente

 

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cultural” y se pueden añadir parcialidades a la manera en que veo la información que recibo, y así no permitir que mis parcialidades afecten mi análisis. Porque el enfoque de mi investigación es la niñez, es importante que yo piense en las maneras en que mi propia crianza puede afectar como veo la niñez en Martín Centeno. En muchas maneras, mi niñez fue muy diferente que la de lxs niñxs en Martín Centeno. Yo soy una mujer blanca de los Estados Unidos. Yo nací y he vivido por casi toda mi vida en una casa con mi mamá, papá, y hermano en un barrio residencial en las afueras de Washington, D.C.—nadie en nuestra familia extendida vive cerca. He asistido a escuelas y universidades privadas por casi toda mi vida. También, todos en mi familia son cuáqueros. Cuando yo pienso en la comparación entre mi propia niñez y la niñez que he visto en Martín Centeno, es demasiado fácil para mí idealizar la niñez de Martín Centeno. Porque las escuelas primarias y secundarias a las que yo asistía eran privadas, la mayoría de mis amigxs no vivían muy cerca de mí—entonces es fácil para mi pensar en que bonito es tener el compañerismo que tienen lxs niñxs en muchas áreas de sus vidas. En términos de mi identidad cómo cuáquera, aunque mi familia es parte de una comunidad fuerte de cuáquerxs, es una religión minoritaria que muchas de mis amigxs no entienden mucho y entonces me parece ideal tener la misma religión de todas las personas que conozco, como es el caso en la comunidad católica de Martín Centeno. Además, cuaquerismo valora mucho la comunidad y la simplicidad, que he visto mucho en la comunidad. Aunque sería fácil idealizar la niñez en Martín Centeno, tengo que resistir este impulso. Sí no lo hubiera, sería demasiado probable que yo mirara sólo la parte

 

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del retrato total que hay de la niñez allá. Porque sólo tuve la oportunidad de estar en la comunidad por tres semanas cortas, es aún más importante para mí recordar las maneras en que mi propia identidad me brinda una ‘lente cultural.’ C. Limitaciones Sin duda mi investigación ha tenido muchísimas limitaciones--sin estas limitaciones esta investigación sería más fuerte, pero son casi inolvidables. Mi primera limitación y la que yo pienso que es la más influyente, fue mi falta de tiempo. Aunque me parecía había pasado mucho tiempo en la comunidad por el esfuerzo de las conexiones que yo formé con lxs niñxs, la realidad fue que solo estuve allá por poco menos de tres semanas. Durante este tiempo yo tuve muchas experiencias y aprendí mucho, pero si hubiera tenido más tiempo para hacer mi investigación, podría haber sido una investigación mucho más profunda. También, tengo que reconocer que Martín Centeno como comunidad está muy acostumbrada a ser anfitriona de estudiantes extranjeros. De esta manera, algunas veces me parecía como si hubiera estado recibiendo la mirada de Martín Centeno que la comunidad enseña a cada extranjera y quizás había más información que hubiera aprendido si la situación hubiera sido menos planificada. Aun así, pienso que aprendí mucha información valiosa para mi investigación. Una limitación más que yo veo en mi investigación es la falta de comparación entre las comunidades. Como he escrito, aprendí mucho en Martín Centeno, pero si hubiera tenido más tiempo y la oportunidad a pasar tiempo en dos comunidades diferentes, quizás habría podido aprender más por la comparación para entender a cada una más profundamente.

 

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III. ¿Cómo es Martín Centeno? La cooperativa de Martín Centeno fue establecida en los años ochenta como una comunidad cooperativa para familias quienes fueron desplazadas de guerra. Al inicio la comunidad era pequeña—solo tenía dieciséis familias. Todas las familias recibieron tierra y trabajaron unidas para continuar desarrollando su hogar. 1 Esta mentalidad que fue tan indicativa de la cooperativa—la de unidad— continua siendo muy importante en la comunidad hoy, que ya tiene como trescientos ciudadanos. Cuando les pregunté a las personas a quien estaba entrevistando, todxs me dijeron sobre el sentimiento de unidad en la comunidad. Una persona me dijo que en la comunidad “podemos estar enojados, pero si alguien tiene una dificultad o un enfermo todos nos unimos. Nos miramos como si fuéramos todos de la misma familia.” 2 También, todxs me dijeron sobre el desarrollo de la comunidad, como la escuela, la iglesia católica, la cancha, la carretera, el puente, el agua, y la luz eléctrica. Ellxs me dijeron que la comunidad ha logrado tanto desarrollo porque está bien organizada y todos trabajan mucho juntos. 3 Porque la comunidad está bien organizada, tiene muchxs visitantes incluyendo grupos de servicio internacional y de estudiantes como yo.4 Lxs niñxs de Martín Centeno han experimentado cuan grande es el papel de visitantes                                                                                                                 1

Juan Perez, Entrevista Personal. 21 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 2 Camila Polón, Entrevista Personal. 22 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 3 Ignacio Molina, Entrevista Personal. 25 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 4 Jóvenes de Martín Centeno. Grupo de Enfoque. 26 abril 2016. En Río Blanco, Matagalpa.

 

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internacionales en la comunidad, y también ellxs tienen mucha experiencia actuando como guías para los visitantes en la comunidad. En muchas maneras, los visitantes son como sorpresas especiales para lxs niñxs—lxs niñxs saben que además de traer regalos para la comunidad, estar con los visitantes les da privilegios. Cuando lxs niñxs me llevaron al río para bañar durante nuestro primer recorrido de la comunidad, yo les pregunté si ellxs van al río para nadar frecuentemente. Ellxs me dijeron que no; ellxs solo van al río cuando están mostrando la comunidad a estudiantes extranjerxs.5 La comunidad tiene mucho orgullo del desarrollo que ha tenido, y también están pensando en cuales serán los próximos proyectos de la comunidad. Este desarrollo ha cambiado la comunidad—cambia las maneras en que interactúan los ciudadanos de Martín Centeno además de cambiar la comunidad físicamente. Un ejemplo de esta dinámica se ilustro en una entrevista. Emilía Ríos recordó que cuando era niña en la comunidad, en los ochenta antes de que la comunidad tuviera agua en las llaves para las casas. Todos los días las mamás iba al río para lavar la ropa, mientras sus hijxs nadaban y bañaban y jugaban en el río. Cuando la comunidad recibió agua, ya no iban al río las mamás y lxs niñxs6—la introducción del desarrollo como infraestructura es también involucra perder una manera de interactuar en la comunidad. También, otra persona a quien yo entrevisté me dijo que él piensa que los jóvenes de hoy en la comunidad tienen una mentalidad demasiado

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Niñxs de Martín Centeno. Grupo De Enfoque. 19 abril de 2016. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 6 Emilia Ríos, Entrevista Personal. 22 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa.

 

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individualista que contrasta las metas de la cooperativa7. Aún así, todas las personas con quien yo hablé también tienen ideas y esperanzas del futuro de Martín Centeno y como será, voy a describir estas esperanzas más tarde en esta investigación.

IV. Los espacios de la niñez en Martín Centeno Martín Centeno es una comunidad pequeña pero fuerte, y entonces la comunidad de lxs niñxs adentro de Martín Centeno es también pequeña y muy fuerte. Lxs niñxs de Martín Centeno pasan muchísimo tiempo juntos; ellxs pasan tiempo juntos en la escuela, en la iglesia y ellos cuando juegan en la comunidad. Cuando yo les pedí a lxs niñxs que dibujaran los lugares más importantes en sus vidas, ellos me dibujaron muchos lugares diferentes. Aún así, algunos de los lugares fueron fenomenalmente los más populares. En esta sección estoy describiendo estos lugares y los razones que lxs niñxs me dijeron para explicar porque los escogieron. Podemos notar que todos estos lugares son caracterizados por las actividades que hacen lxs niñxs allá con otrxs. Se puede ver ejemplos de estos dibujos en Apéndice A. A. La escuela La escuela primaria en Martín Centeno, Escuela Monseñor Miguel Obando, que enseña desde primer a sexto grado (para la secundaria los estudiantes de Martín Centeno tienen que ir a Río Blanco y el viaje es como a treinta minutos), Este año hay 41 niñxs de la comunidad quienes asisten a la escuela primaria8, y allá ellxs                                                                                                                 7

Juan Perez, Entrevista Personal. Niñxs de Martín Centeno. Grupo De Enfoque. 10 abril de 2016. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 8

 

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pasan cinco horas juntxs, cinco días de la semana. El día escolar empieza a las siete de la mañana y continua hasta el mediodía, con un recreo de cuarenta-y-cinco minutos a las diez de la mañana. La escuela es un cuarto grande y largo, y hay dos profesorxs. A un lado de la escuela funciona el primero y el segundo grado, y en el otro lado está el tercero, cuarto, quinto y sexto grado. Tener dos profesorxs es un desarrollo relativamente nuevo; hasta hace un año sólo había una profesora quien enseñaba todos los seis grados al mismo tiempo.9 El día escolar es una mezcla de aprendizaje y juego. Cada mañana, el día escolar empieza cuando todos lxs estudiantes se levantan y recitan la oración del Padre Nuestro, y también cantan el himno nacional de Nicaragua. Después de estas cosas formal, la energía cambia para ser más divertida y lxs profesorxs dirigen a lxs estudiantes algunos canciones o bailas, usualmente empezando con una canción que se llama “¡Buenos días!”10 Después de este ritual de la mañana empiezan las clases del día. Dependiendo del día de la semana hay clases diferentes. La escuela sigue el currículo nacional y entonces las clases que hay para los grados más altos incluyen lengua, matemáticas, convivencia y civismo, ciencias naturales, estudios sociales, lengua y literatura, educación física, expresión cultural y artística, y orientación técnica y vocacional.11 Hay tres de estas clases cada día: dos antes del recreo y una después.

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Jóvenes, Grupo de Enfoque. Observacion, Día de escuela primaria. Escuela Monseñor Miguel Obando. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 12 abril de 2016. 11 Luciana Medina, Entrevista Personal. 21 Abril 2016. En Martin Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 10

 

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Durante del recreo, lxs niñxs juegan en la cancha o compran algunos bocadillos de la pulpería muy cercana a la escuela. A veces también durante del recreo hay comida en la escuela para lxs niñxs, como arroz, frijoles y refresco. Esta comida el gobierno la provee a la escuela tres veces al año y las mamás la preparan. Un día le asigna la escuela a cada mamá de lxs estudiantes y en esta día ella prepara la comida y la trae a la escuela12. B. La cancha La cancha está en el centro de la comunidad de Martín Centeno, rodeada por la escuela primaria, el pre-escolar, la iglesia, la casa comunal, una pulpería y también las casas de algunas familias. Para la mayoría de lxs niñxs de la comunidad, la cancha no es sólo el centro físico de la comunidad, sino también el centro de su mundo social. En la cancha se puede jugar baloncesto, futbol, voleibol y una miríada de otros juegos. Cuando yo estaba jugando con lxs niñxs en la cancha por las tardes, ellxs me enseñaba sus juegos favoritos. Estos juegos incluyen bola bateada, el atrapa, el mundo al revés, cuartel, el anda, carrera de saco, el escondite, el anda congelada, el coco y la serpiente13 La cancha se usa para las clases de educación física de la escuela primaria y también lxs niñxs juegan ahí por las tardes. Es muy común para los jóvenes pasar tiempo en la cancha más tarde que lxs niñxs, también. Esto dicho, hay una disparidad de género en cuales niñxs pasen tiempo en la cancha por las tardes. La mayoría de                                                                                                                 12

Luciana Medina, Entrevista Personal. Juegos con los niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 10 abril de 2016. 13

 

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las niñas quienes pasaban tiempo conmigo en la cancha por las tardes solo tenían permiso para estar allá cuando yo también estaba allá—cuando salía, ellas también se salían. Fue diferente para los niños, quien tiene permiso de estar en la cancha sin adultos con más frecuencia que las niñas. 14 C. La iglesia La iglesia es una desarrollo bastante reciente. Antes de la construcción de la iglesia actual, los oficios ocurrirían en otro edificio que ahora esta convirtiéndose en casa comunal.15 Por que Martín Centeno es una comunidad completamente o por lo menos casi completamente católica, la iglesia es al mismo tiempo un lugar de religión y un lugar donde la comunidad puede reunirse para interacciones sociales. Por ejemplo, cuando yo llegué a Martín Centeno, mi consejera, Adilia Vega, me dijo que la iglesia era el lugar mejor para presentarme a la comunidad. Los domingos, lxs niñxs asisten al servicio en la iglesia con el resto de los adultos de la comunidad. Después de la primera hora, sin embargo, lxs niñxs salen de la iglesia y pasan tiempo con los jóvenes quienes les dirigen en algunas actividades para su educación religiosa. El día que yo pasé en la iglesia con lxs niñxs, esta actividad fue aprender una canción y una oración para presentarlas enfrente de la congregación. Al hablar con lxs niños que escogieron dibujar la iglesia para la tarea de dibujar el lugar más importante para ellxs en Martín Centeno, ellxs me dijeron que la escogieron porque es el lugar más importante de todo el mundo. Al hablar más de esto, me di cuenta de que ellos no sólo estaban dibujando la iglesia como lugar físico                                                                                                                 14

Juegos con los niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 12 abril de 2016. 15 Jóvenes, Grupo de Enfoque.

 

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donde ocurren las misas, sino estaban dibujando la iglesia como representación de la religión y el papel que tiene la religión en su crianza. D. Las casas Muchísimxs de lxs niñxs hicieron dibujos de casas. Cuando yo les pregunté porque las casas son lugares importantes para ellxs, la mayoría de lxs niñxs me describieron a sus familias y el tiempo que ellxs pasan juntxs en casa. Las niñas especialmente escogieron la casa—ellas describieron los juegos con sus amigas y primas allá (a muchas de las niñas no les permiten jugar fuera de la casa sin supervisión), pasando tiempo con sus familias, durmiendo, cocinando con sus mamás, abuelas y tías, mirando el televisor y limpiando. Me sorprendió cuantos de las niñas me dijeron que su actividad favorita era limpiar la casa. De los niños quienes escogieron la casa como su lugar más importante, la mayoría de ellos eran muy chiquitos—los niños más grandes por lo general escogieron lugares fuera de la casa. 16 V. ¿Qué ha cambiado? Los pensamientos de las generaciones mayores Además de pasar tiempo con lxs niñxs para entender su niñez, yo hablé con lxs adultos de la comunidad para entender mejor las maneras en que la niñez ha cambiado para llegar ser la que es hoy en día. En mis entrevistas, les pregunté a miembros de tres generaciones diferentes, “¿en qué manera es diferente la niñez de niñxs ahora en Martín Centeno que en la de los miembros de generaciones anteriores?” La principal diferencia que notaron mis participantes fue una diferencia en la libertad. Algunos me dijeron que antes había falta de libertad en el caso de las                                                                                                                 16

Niñxs de Martín Centeno. Grupo De Enfoque. 19 abril de 2016. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa.

 

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niñas. Camila Polón me dijo que cuando ella era niña, no les fue permitido a la mayoría de las chicas jugar con varones tampoco, “no podían salir…porque las mamás estaban celosas, tenían miedo que les pasara algo malo, y entonces las niñas no tenían mucha libertad. En cambio, ahorita con esta nueva generación ya nosotros dejamos que lxs niñxs salgan, puedan jugar, que se puedan recrear, es diferente.”17 Otrxs describieron la libertad en términos de trabajo. Por ejemplo, Luciana Medina me dijo que había más tarea en el hogar para niñxs cuando ella era niña y entonces lxs niñxs no tenían tiempo libre para jugar. Ella me dijo que hoy en día lxs padres se enseñan cosas como limpiar y cocinar a lxs niñxs, pero no es como una obligación de niñxs hacer estas cosas como era antes.18 Otrxs hablaron sobre la educación de niñxs hoy en día. Camila Polón también me dijo que “la lucha de la comunidad…es que lxs niñxs tengan cada día mejor educación, mejor salud.”19 Los logros de esta lucha se demuestran por los testimonios de otrxs participantes. Una mamá me dijo que “ahora lxs niñxs defienden sus derechos…los niñxs de ahora son más inteligentes y más activos”20 que sus padres eran cuando eran niñxs. Además, un abuelo en la comunidad me enseño que su niñez era casi totalmente diferente que la de sus nietxs. Dice él que cuando era niño, “no teníamos derecho a la escuela, no teníamos derecho a nada.”21 Él fue alfabetizado por las cruzadas de los ochenta y está muy feliz con el desarrollo que ha tenido la educación en la comunidad.22                                                                                                                 17

Camila Polón, Entrevista Personal. Luciana Medina, Entrevista Personal. 19 Camila Polón, Entrevista Personal. 20 Emilia Ríos, Entrevista Personal. 21 Ignacio Molina, Entrevista Personal. 22 Ibid. 18

 

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Estxs participantes están de acuerdo que el desarrollo puede beneficiar y también puede causar pérdida de aspectos de la vida, pero de todos modos también ellxs están también de acuerdo que la niñez hoy en día en Martín Centeno es más feliz que antes.

VI. El papel de la televisión en la comunidad A. ¿Qué dicen lxs niñxs? Una tema importante para mi investigación es el rol de la televisión. De acuerdo con lxs niñxs con quienes yo hablé, casi todas las casas en la comunidad tienen televisores y aun en el caso de niñxs sin televisores en sus propias casas, ellxs usualmente van a otras casas para ver la televisión. Todxs lxs niñxs con quienes yo hablé me dijeron que ellxs miran la televisión por lo menos por una media hora cada día, pero algunos me dijeron que ellxs miran más como tres o cuatro horas. Cuando les pregunté a ellxs cuáles son sus programas favoritos, la respuesta más popular siempre fue “¡Muñecos!” También muchxs de ellxs me dijeron que les gustan ver videos de música, novelas y películas. En el caso de las niñas, ellas casi siempre también me dijeron que les gustan ver a las princesas (las películas de Disney como Cinderella, La Bella Durmiente, y Blanca Nieves y los Siete Enanos). 23 También algunas de mis preguntas para los métodos visuales de mi investigación fue sobre los programas de televisión favoritos de lxs niñxs. De los dibujos que yo recibí como respuestas, los temas más populares fueron Rosita Fresita, Rayo McQueen de las películas Cars de Disney, y Princesita Sofía. La                                                                                                                 23

 

Juegos con los niñxs. 10 abril de 2016.

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respuesta más popular de todo fue Peppa. Aquí podemos ver una limitación potencial de este método de investigación: ¿escogieron Peppa tantxs niñxs porque es su programa favorito actual, o porque ella es más fácil dibujar que lxs personajes de otros programas y otrxs niñxs estaban dibujándola? Se puede ver algunos de estos dibujos de Peppa más en Apéndice B. B. ¿Qué dicen lxs adultxs? También, yo hablé sobre el papel de televisión en Martín Centeno con algunxs jóvenes y adultxs en la comunidad durante de mis entrevistas. Hablando con ellxs, aprendí que Martín Centeno ha tenido luz y entonces televisores hace 7 años24. Todxs mis informantes estuvieron de acuerdo que la incorporación de la televisión a la comunidad trae al mismo tiempo cosas buenas y cosas malas. Por ejemplo, uno de mis informantes me dijo que él piensa que la televisión es buena porque da entretenimiento y noticias a la comunidad, pero al mismo tiempo la televisión causa la pérdida de tiempo en comunidad y genera menos platica adentro de la familia.25 Además de hablar sobre la pérdida de aspectos de la comunidad, cuando yo estaba hablando sobre sus preocupaciones del papel de la televisión en la comunidad, la mayoría de mis informantes me hablaron sobre el descuido de niñxs y familias. Este descuido que me describieron puede ser factorizado en dos categorías— descuido de lxs niñxs por padres quienes están pasando mucho tiempo mirando la televisión en lugar de cuidarlxs, y niñxs quienes son descuidados porque sus padres les permiten mirar televisión por casi todo el día en lugar de hacer otras actividades más saludables.                                                                                                                 24 25

 

Luciana Medina, Entrevista Personal. Juan Perez, Entrevista Personal.

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Conectado con esta segunda categoría de descuido es un problema que casi todos mis informantes mencionaron: los padres no saben lo que lxs niñxs están mirando en la televisión, y entonces niñxs miran programas violentos o inapropiados. En el grupo de enfoque con lxs jóvenes, todxs ellxs estuvieron de acuerdo que es necesario controlar lo que están mirando lxs niñxs ya que es difícil para lxs niñxs distinguir entre que partes de la televisión son ficción y cuales son realidad. Entonces, lxs niñxs imitan lo que ven en la televisión con malas consecuencias—el ejemplo que usó unx de lxs jóvenes fue unx niñx imitando la manera en que los luchadores hacen en programas de lucha libre. Lxs jóvenes también dijeron que ellxs miran esta dinámica entre los adultos de la comunidad, por ejemplo al comportarse más dramáticamente en relaciones románticas por la influencia de las telenovelas.26 C. ¿Cómo son los programas? Para dar más contexto a mi investigación, yo pasé tiempo mirando dos de los programas de televisión más populares entre lxs niñxs con quien yo hablé: Princesita Sofía, y Peppa. Princesita Sofía es un programa estadounidense animado sobre la vida de una niña que fue pobre pero, por la casamiento de su mamá con un rey, ella se convirtió en una princesa.27 Ella tiene que manejar las diferencias entre su propia perspectiva y las perspectivas de lxs otrxs niñxs reales con quien ella está viviendo y aprendiendo ahora. En el primer episodio, ella afronta los papeles de género cuando ella quiere participar en un deporte que es usualmente sólo jugado por niños. Ella continúa a pesar de sus propias dudas y la presión social e intento de disuasión de sus pares y                                                                                                                 26 27

 

Jóvenes, Grupo de Enfoque. Craig Gerber. Sofia the First. Television. Disney Television Animation, 2012.

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tiene éxito al final—ella también llega a cambiar las mentes de muchas personas sobre los papeles de género. 28 Peppa es un programa británico animado sobre una chanchita y su familia antropomórfica. El personaje principal, Peppa, es una chanchita con dos padres y un hermanito, y los episodios son sobre las cosas que ella hace cada día, como jugar en el jardín y pasar tiempo con familia.29 Algo que se nota en Peppa es su relación con su familia—sus padres siempre están pasando tiempo con sus hijxs y tratando de enseñar a ellxs como ser mejor personas (o, en sus casos, mejor chanchitxs). Los episodios son muy cortos y tienen tramas con una problema y una resolución simple.30 Ambos programas ponen énfasis en la importancia de crecer y aprender—en otras palabras, los programas enseñan que ser niñx es una parte importante de la vida y que el trabajo de la niñez es aprender. También, ambos enseñan la importancia de la independencia e individualismo. De los dos, Sofía especialmente enseña que es importante creer en sus propios sueños e ideas a pesar de las creencias de la mayoría de la sociedad. Algunos adultos a quien yo les entrevisté me dijeron que las niñas en Martín Centeno ya tienen más libertad que antes.31 Aunque todavía no hay igualdad total de género entre las niñas y los niños en la comunidad (por ejemplo, las niñas todavía frecuentemente no tienen permiso de estar solas en la cancha como los niños), es mejor que antes, y eso también corresponde a las lecciones de Princesita Sofía.                                                                                                                 28

Ibid. Neville Astley and Mark Baker. Peppa Pig. Television. Astley Baker Davies Ltd, 2004. 30 Ibid. 31 Camila Polón, Entrevista Personal. 29

 

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Sofía y Peppa ambos son ejemplos de programas que a lxs padres de la mayoría de lxs niñxs de Martín Centeno les gusta—no son violentos y no son pornográficos. Todavía, estos programas pueden cambiar las mentalidades de lxs niñxs en maneras que no todos pensarían son buenas. Por ejemplo, aunque Princesita Sofía enseña a lxs niñxs lecciones sobre empoderamiento de mujeres, al mismo tiempo está dando a lxs niñxs más ejemplos para distorsionar los estándares de belleza. Aunque Sofía es una niña, ella es muy flaquita y ya tiene caderas de una mujer adulta. Además, ella es un más ejemplo de una personaje popular quien es blanca con ojos azules. Ella contribuye a la popularidad de todas las princesas de Disney entre niñas jóvenes, que también apoya la idea entre lxs niñxs que es mejor ser blanca y flaquita que ser más morena o más gordita. Para lxs niñxs mestizxs de Martín Centeno, estos estándares son casi imposibles y alguien podría concluir que las estándares podrían empeorar el autoestima de niñxs nicaragüenses.

VII. Conexiones entre el desarrollo y cambios de la niñez El desarrollo puede beneficiar a una comunidad, y también puede causar la pérdida que aspectos de valor de una comunidad. La constante, sin embargo, es que el desarrollo siempre lleva cambio—por ejemplo, la historia de las mamás e hijxs lavando y bañando y platicando en el río antes de la llegada de agua a las casas. En términos de la manera en que ha cambiado la niñez en Martín Centeno en las generaciones desde su fundación, muchas veces es difícil decir exactamente qué desarrollo causa cual cambio, pero podemos hacer suposiciones consideradas.

 

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Lxs adultxs en la comunidad me dijeron que lxs niñxs ahora son más inteligentes y activxs que lxs niñxs de generaciones anteriores,32 y también ellxs están pasando tiempo mirando a programas de televisión como Peppa y Princesita Sofía, que enseñan la importancia de aprender. Al mismo tiempo, lxs adultxs dicen que niñxs de hoy defienden sus derechos más y son más individualistas33, para mejor o peor, y también estos programas de televisión les enseñan a éstos comportamientos y características. No podemos afirmar que haya una relación totalmente causal entre los programas en la televisión que miran lxs niñxs y su comportamiento, pero seguir la lógica que usaron muchxs de mis participantes adultxs y jóvenes, es claro que hay una relación. Lo que puedo decir seguramente es que muchxs habitantes de Martín Centeno me dijeron que, mientras a ellxs les gusta la televisión en muchos respetos, están preocupadxs sobre los efectos negativos de la televisión en la comunidad y lxs vidas de lxs niñxs.34 Al hablar con las participantes de mi investigación, aprendí mucho sobre los puntos fuertes de Martín Centeno, como su organización y su capacidad de recuperación. Un participante me dijo que él piensa que la comunidad necesita mas proyectos para unir la comunidad en solidaridad, especialmente para reparar la mentalidad individualista que él ve en lxs jóvenes.35 La cooperativa de Martín Centeno ha logrado mucho por su organización para mejorar su futuro y las vidas de sus niñxs, y entonces yo pienso que ellxs pueden organizarse para abordar las problemas que ellxs han identificados con la televisión. Por ejemplo, si muchas                                                                                                                 32

Emilia Ríos, Entrevista Personal. Ibid. 34 Jóvenes, Grupo de Enfoque. 35 Juan Perez, Entrevista Personal. 33

 

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personas piensan que la comunidad tiene que ser más intencional con cuales programas y por cuantas horas a lxs niñxs deben permitirles mirar la televisión, ellxs puedan tener reuniones para definir recomendaciones y empezar a tener planes para educar a la comunidad. También yo pienso que hay que tener más investigaciones sobre la manera en que afecta las percepciones y sentimientos de identidad de niñxs centroamericanxs ver tan mucha televisión, y especialmente tanta televisión que fue originalmente producido por una audiencia estadounidense. Si hubiera tenido más tiempo y más recursos para hacer mi investigación, me gustaría investigar más este tema. Todavía es importante saber más sobre estos efectos para que las comunidades puedan planificar mejor la mejor crianza de sus niñxs.

VIII. Conclusión Es dicho que niñxs son muy caprichosxs, pero también la niñez es muy caprichosa—en muchas maneras la experiencia de ser niñx puede cambiar mucho entre una generación y la próxima. En mi tiempo corto en la cooperativa de Martín Centeno, yo vi mucha alegría y esperanza en la comunidad sobre su generación más joven. Lxs niñxs eran felices al mostrarme sus mundos, incluyendo la escuela, la cancha, la iglesia, las casas y muchos otros lugares que construyen su sentimiento de hogar, y también yo aprendí mucho sobre la historia de la comunidad y cuando y como estos desarrollos ocurrieron. A pesar de tanta alegría, sin embargo, hay preocupaciones en la comunidad sobre las malas influencias para lxs niñxs, como el descuido y demasiado exposición a medios de comunicación negativos.

 

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Como otros desarrollos, la televisión tiene beneficios y perjuicios. Aunque muchos programas de televisión para niñxs pueden ser educativos y de empoderamiento, también hay programas con mensajes malos o que son demasiados violentos a los ojos de la comunidad. Muchos miembros de la comunidad de Martín Centeno piensan que es necesario controlar más lo que miran lxs niñxs en la televisión y por cuantas horas. Una de mis informantes me dijo que “la lucha de la comunidad es que lxs niñxs tengan cada día una mejor educación, mejor salud.”36 En sus aproximadamente triente años de existir , la comunidad ya ha logrado mucho para mejorar las vidas de lxs niñxs—hoy en día lxs niñxs tienen más recursos que antes, una escuela mejor que antes, mejores lugares para jugar, como la cancha, que antes y tienen más libertad e igualdad de género que antes. Ya que la cooperativa de Martín Centeno se ha organizado para abordar tantos proyectos y problemas en su historia, si el papel de la televisión de la comunidad es un problema que identifican lxs habitantes de Martín Centeno, ellxs pueden abordar este problema con su buena organización para continuar “la lucha de la comunidad” de mejorar la calidad de vida de lxs niñxs.

                                                                                                                36

 

Camila Polón, Entrevista Personal.

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Apéndice A: Dibujos de los espacios

A.  La  escuela  

C.  La  iglesia  

 

B.  La  cancha  

D.  Las  casas  

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Apéndice B: El A-Peppa-éndice

 

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Bibliografía Observaciones Día de escuela primaria. Escuela Monseñor Miguel Obando. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 11 abril de 2016. Día de escuela primaria. Escuela Monseñor Miguel Obando. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 12 abril de 2016. Día de escuela primaria. Escuela Monseñor Miguel Obando. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 13 abril de 2016. Día de escuela primaria. Escuela Monseñor Miguel Obando. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 20 abril de 2016. Día de escuela primaria. Escuela Monseñor Miguel Obando. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 21 abril de 2016. Día de pre-escolar. Pre-escolar Fray Tomás Zavaleta. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 8 abril de 2016. Día de pre-escolar. Pre-escolar Fray Tomás Zavaleta. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 25 abril de 2016. Juegos con los niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 10 abril de 2016. Juegos con lxs niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 11 abril de 2016. Juegos con los niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 12 abril de 2016. Juegos con lxs niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 19 abril de 2016. Juegos con los niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 20 abril de 2016. Juegos con los niñxs. La cancha. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. 21 abril de 2016.

 

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Grupos de Enfoque Niñxs de Martín Centeno. Grupo De Enfoque. 10 abril de 2016. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Niñxs de Martín Centeno. Grupo De Enfoque. 19 abril de 2016. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Niñxs de Martín Centeno. Grupo De Enfoque. 25 abril de 2016. Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Jóvenes de Martín Centeno. Grupo de Enfoque. 26 abril 2016. En Río Blanco, Matagalpa. Entrevistas Perez, Juan. Entrevista Personal. 21 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Medina, Luciana. Entrevista Personal. 21 Abril 2016. En Martin Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Polón, Camila. Entrevista Personal. 22 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Ríos, Emilia. Entrevista Personal. 22 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Molina, Ignacio. Entrevista Personal. 25 Abril 2016. En Martín Centeno, Río Blanco, Matagalpa. Textos Cross, Gary. 1997. Kids’ Stuff: Toys and the Changing World of American Childhood. Cambridge: Harvard University Press. Foucault, Michel. 1979. Discipline and Punish: The Birth of the Prison. New York: Vintage Books. Holloway, Sarah L., and Gill Valentine. Spatiality and the New Social Studies of Childhood. Sociology 34 (2000): 763-783. Ross, N. J. 2007. ‘My journey to school . . .’: foregrounding the meaning of school journeys and children’s engagements and interactions in their everyday localities. Children’s Geographies 5 (4), pp. 373–391.

 

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Programas de televisión Gerber, Craig. Sofia the First. Television. Disney Television Animation, 2012. Astley, Neville and Mark Baker. Peppa Pig. Television. Astley Baker Davies Ltd, 2004.

 

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