3 La Iglesia en l a Ed a d M e d i a . . Lo s S a c r a m e n t o s. . .

LA IGLESIA OCCIDENTAL EN LA Los cristianos podían encontrar en todas EDAD MEDIA las iglesias medievales de la Europa occi-

dental los mismos símbolos, ritos, costumHoy es corriente oír hablar de “globaliza- bres de adoración, e incluso idéntica lengua ción”; muchos no saben que ese era también de culto: el latín. un concepto familiar en el pequeño mundo de Desde el Atlántico en el oeste hasta Grecia al la Europa medieval. este, y desde Escandinavia en el norte hasta la El período conocido como Edad Media abar- frontera con el Islám en el sur, casi todos sus ca 1.000 años y se extiende entre el fin del habitantes eran conscientes de su pertenenmundo antiguo, en los siglos IV y V d.C., hasta cia a una misma comunidad cristiana. Y aunla reforma protestante y el Renacimiento, ya que en la parte oriental del Imperio romano los cristianos rezaban aún en griego y las ceen el siglo XVI. remonias que se oficiaban en sus iglesias eran Es probablemente el período en la historia distintas de las de Occidente, la fe cristiana era occidental de más guerras. En Europa septen- sustancialmente idéntica en Oriente y en trional los miembros de la nobleza, excepto los pertenecientes al clero, eran casi sin exLos cristianos podían encontrar cepción guerreros profesionales. en todas las iglesias medievales de la Europa

La Iglesia había logrado que su cosmovisión, occidental los mismos símbolos, ritos, costumsu idea sobre el mundo prevaleciese. Resultabres de adoración, e incluso idéntica lendo de ello fue una estabilidad cultural consigua de culto: el latín. derable, que se mantuvo durante casi 1.000. años. Apuntes Religión para Secundaria 3º Eso -- 2009-2010

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La Iglesia -pese al cisma que la dividió en el 1054- fue una única comunidad de fe a lo largo del milenio medieval. Pocas personas en Europa profesaban una fe distinta de la cristiana. Casi todos los niños eran bautizados, y los feligreses acudían a la iglesia con cierta regularidad. Casi todos los fieles se casaban por el rito canónico, y a la hora de la muerte eran enterrados en un lugar sagrado. “Era costumbre de mi madre llevar dulces, pan y vino al sepulcro de los santos en el día de su onomástica... Y en lugar del canastillo lleno de frutos terrenos aprendió a llevar a la sepultura su pecho lleno de las plegarias más puras, así como algo que pudiera dar a los pobres...” San Agustín “Confesiones” VI,2

LOS ÁNGELES En la Edad Media se entendía que los ángeles eran seres creados, aparte de entes racionales puramente espirituales. Su creación no se menciona en la Biblia, pero la tradición la ubicaba en el pasaje del Génesis donde Dios separa la luz de las tinieblas. Ángeles y arcángeles son los espíritus angélicos que aparecen en más ocasiones en la Biblia. En el cp.6 del libro de Isaías figura una descripción de los serafines. Tienen seis alas, dos de ellas para descubrir el rostro, dos para taparse el cuerpo y las dos restantes para volar. El mundo angélico se articula en una jerarquía de nueve órdenes. La palabra griega angelos significa “mensajero”. Los ángeles corrientes se hallan al final de la jerarquía. Eran meros mensajeros divinos para los mortales. Los arcángeles se encuentran un peldaño por encima, pues se les encomendaban los mensajes más importantes; así, el arcángel Gabriel, por ejemplo, comunicó a la Virgen María que iba a ser madre de Dios, y el arcángel Miguel se cita en el versículo 9 de la carta de Judas. Coronando la jerarquía estaban los serafines, que moraban en la eternidad a los pies del trono de Dios, adorándole, y justo por debajo de ellos se situaban los querubines, criaturas de elevado rango espiritual y encumbrada dignidad. En la parte media de la jerarquía se citan otras cinco clases de ángeles: poderes, dominios, tronos, virtudes y principados.

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Los ángeles y el siglo XXI

Tres de los más grandes ángeles, esos que llamamos “arcángeles”, aparecen en la Biblia con un nombre Al comenzar el siglo XXI, los hombres parecen no propio que corresponde a su personalidad y a su estar dispuestos a admitir la realidad del mundo de misión: son Miguel, Gabriel y Rafael. San Miguel, los ángeles. Voluntariamente han relegado a esos cuyo nombre significa “¿Quién como Dios?” seres supraterrestres al dominio del sueño, de los mitos y de las leyendas, en las categorías abstractas o simbólicas, en las concepciones imaginarias del arte y San Gabriel fue elegido para ser el ángel de la de la literatura. Anunciación, el mensajero enviado por Dios para anunciar a la Virgen María la Encarnación del Hijo Los cristianos mismos pueden sorprenderse, a veces, de Dios. Pío XII lo proclamó patrón celeste de las que los ángeles no estén mencionados en los símbolos telecomunicaciones. de la fe de la Iglesia antigua. Pero, como muchas otras verdades de fe, la existencia de los ángeles era tan En cuanto a Rafael, no es conocido por el libro de bien conocida y reconocida que no tenía necesidad de Tobías como guía seguro de los viajeros y el sanador estar inscrita en el Credo. de los enfermos. El enunciado doctrinal más claro y más completo que tenemos actualmente sobre los ángeles es el del Entre las prácticas tradicionales de la piedad cristiana, Catecismo de la Iglesia católica, promulgado por Juan a menudo recomendadas por los papas, hay dos en Pablo II. las que los ángeles están más directamente asociados; son el Ángelus y el Rosario. La obra principal de los buenos ángeles es contemplar y alabar a Dios continuamente. “Sus ángeles ven sin La Iglesia, iluminada por la sagrada Escritura, ha cesar la cara de mi Padre que está en los cielos” decía profesado a lo largo de los siglos la verdad sobre Jesús de los niños pequeños. Pero ejercen también un la existencia de los ángeles como seres puramente rol de mediación entre Dios y los hombres. Como su espirituales, creados por Dios. La Iglesia ha creído nombre lo dice, son los enviados, los embajadores de esto desde el principio. Lo ha expresado en símbolo Dios para colaborar en el plan divino en el conjunto de Nicea-Constantinopla, y lo confirmó en el Concilio de la creación. de Letrán IV (1215). V. El Ángel del Señor anunció a María. R. Y concibió por obra del Espíritu Santo. Dios te salve, María... Santa María... V. He aquí la esclava del Señor. R. Hágase en mí según tu palabra. Dios te salve, María... Santa María... V. Y el Verbo se hizo carne. R. Y habitó entre nosotros. Dios te salve, María... Santa María...

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V. Ruega por nosotros, santa Madre de Dios. R. Para que seamos dignos de alcanzar las promesas de Cristo. Oremos: Derrama, Señor, tu gracia sobre nosotros, que, por el anuncio del Ángel, hemos conocido la encarnación de tu Hijo, para que lleguemos, por su pasión y su cruz, a la gloria de la resurrección. Por Jesucristo, nuestro Señor. R. Amén.

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1. La Señal de la Cruz

EL CREDO DE LOS APÓSTOLES

2. El Credo de los Apóstoles

El nombre deriva del hecho de que en la Edad Media se pensaba que este credo había sido obra de los propios apóstoles. Data del siglo VIII, y desde entonces ha permanecido invariable, aunque hay versiones más antiguas que se remontan al siglo IV. Nadie en la Iglesia aprobó oficialmente el Credo de los Apóstoles. Terminó siendo aceptado por el uso y porque acabó por arraigar la idea de que su origen se remontaba a los mismos apóstoles.

Creo en Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido por otra y gracia del Espíritu Santo, nació de Santa María Virgen, padeció bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió a los infiernos, y al tercer día resucitó de entre los muertos. Creo en el Espíritu Santo, la Santa Iglesia católica, la comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne, y la vida eterna, amén.

3. El Padre Nuestro 4. En las próximas tres cuentas el Ave María 5. El Gloria 6. Anuncio del Primer Misterio y el Padre Nuestro 7. En las próximas diez cuentas el Ave María 8. El Gloria

9. Anuncio del Segundo Misterio y el Padre Nuestro, etc. 10. El Salve a María y el ¡Oh, Jesús Mío!

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CONCILIOS EN EL PRIMER MILENIO Los siete grandes concilios eclesiásticos son:

“...engendrado del Padre y del Hijo”. Resultó ser una ofensa para la Iglesia oriental que no toleraba cambios en la forma original de las declaraciones de fe. En 1054 tuvo lugar el cisma.

• El Concilio de Nicea (325 D.C.) (Para resolver la controversia de Arrio)

El medioevo fue un tiempo muy fecundo teológicamente, sobre todo en lo relativo al desarrollo de la doctrina de los sacramentos y de la teología • El Concilio de Constantinopla (381 D.C.) (Para afirmar la personalidad del Espíritu Santo eclesiástica. En esta época también se ubican los orígenes de la teología académica, con el florey la humanidad de Cristo) cer de las universidades. Las tres asignaturas del trivium (gramática, retórica, lógica) y las cuatro • El Concilio de Efeso (431 D.C.) (Para destacar la unidad de la personalidad del quadrivium (aritmética, geometría, música de Cristo y condenar los puntos de vista de Pe- y astronomía) componían las siete artes liberales. Desde los tiempos del Imperio romano han sido lagio) la base de las educación general y su estudio se ha aplicado a las creencias cristianas. • El Concilio de Calcedonia (451 D.C.) (Para establecer la relación entre las dos natuDesde tiempos de Carlomagno, todas las cateralezas de Cristo) drales querían tener su propia escuela. París, en concreto, no sólo poseía escuela-catedral, sino • El Concilio de Constantinopla (553 D.C.) otra escuela en la casa de los canónigos de San (Pata tratar la disputa Monofisita) Víctor. En el siglo XII se generó una gran demanda de educación universitaria. A comienzos del siglo XIII había universidades muy reconocidas • El II Concilio de Constantinopla (680 D.C.) en París, Oxford y Cambridg. (Para condenar a los monotelitas) • El II Concilio de Nicea (787 D.C.) (Para tratar con el problema que surgió por la controversia de las imágenes y decidir que la adoración de las imágenes debe ser permitida)

EL CREDO DE NICEA

Lleva este nombre al haber sido aprobado en el concilio de Nicea, en el año 325, en una época agitada por la controversia. A finales del siglo V el creo niceno se comenzó a recitar tras la lectura del Evangelio, durante la Eucaristía. En el siglo VIII se añadió en Occidente una frase nueva al credo niceno : filioque, “del hijo”, con lo que el artículo de fe que originalmente decía: “... engendrado del Padre”, quedó transformado en:

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Creemos en un solo Dios Padre todopoderoso, Creador de cielo y tierra, de todo lo visible e invisible. Creemos en un solo Señor, JesuMesías, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros y por nuestra salvación bajó del cielo; por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la virgen, y se hizo hombre. Por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato: padeció y fue sepultado. Resucitó al tercer día, según las Escrituras, subió al cielo y está sentado a la derecha del Padre.

De nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. Creemos en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Reconocemos un solo Bautismo para el perdón de los pecados. Esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.” La predicación fue desde el principio uno de los medios principales de difusión de la Biblia. La catedral, o asiento desde el cual el obispo enseñaba, dio nombre a la “catedral”.

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LA IGLESIA Y LA POLÍTICA DURANTE LA GUERR A SANTA Y GUERR A JU S TA EDAD MEDIA

Un c r ist iano m ed ieval necesit ab a co n vencerse a sí mismo de que la gu e r ra e n “Dad al César lo que es del César...” (Mt. 22,15-22) que se hallaba involucrado era jus t a . S a n Los cristianos siempre conciliaron su compromi- Agustín había dicho algo muy ecuá n i m e a l so con Dios con su compromiso como ciudada- respec to: alguien a quien se han h u r t a d o sus propiedades o tier ras está auto r i z a d o nos. En esta línea camina el consejo dado por san a recuperar las, lo que no de conf u n d i r s e Pablo en Efesios 6,5, relativo a que los esclavos con la guer ra d e ex p ansión. debían obedecer a sus amos. Los cristianos no eran propiamente revolucionarios sociales, aunque en sus ideas había un germen de cambio social. La única pincelada de desacuerdo violento con las normas establecidas la protagonizó el propio Jesús cuando expulsó a los cambistas del Templo (Mt. 21,12), con lo que mostraba su desacuerdo con que los usos seculares invadiesen el lugar donde se rendía culto a Dios.

S e puede hacer un uso moderad o d e l a fuer za p ara mantener el ord en. Pero a finales d el siglo X I surge u n n u e vo t ip o d e guer ra: la “guer ra santa”, g u e r ra que es ineq uívoc amente d esea da p o r Dios, quien quiere que su p ueb lo re c u p e -

Agustín de Hipona en “La ciudad de Dios”, subrayaba que los cristianos eran ciudadanos de la “ciudad de Dios”, que es eterna. En ella se incluye a los que ya han muerto y a los que aún no han nacido. Pero igual de eterna es la ciudad de los que no forman parte del pueblo de Dios. A finales del Imperio romano, la cabeza del Estado era un emperador, por definición un ser divino, y los ciudadanos debían rendirle culto. La religión siempre ocupa un lugar en la sociedad. En el medioevo, el papel social y político de la Iglesia fue central. La figura del rey se idealizó; según la versión cristiana, era Dios el que elegía al rey, que por otra parte estaba lejos de ser una semidivinidad. El rey era un favorito de Dios, quien le confería la facultad de legislar: en la ceremonia de coronación participaba la Iglesia, de modo que quedara patente que era ella la que “hacía” rey al monarca, cuya legitimidad provenía de Dios.

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re el control de los S antos Lugare s. E s t a guer ra no sólo se consid erab a ju s t i fi c a da, sino incluso mer itor ia, y los p e c a d o s com et id os en su c ur so eran p erdo n a do s. Dios recompensar ía a todos aquel l o s q u e hub iesen luc had o en ella.

E l p e n s a m i e nto musulmán refleja una d ieval, p ara p asar a la “Ed ad mod e r n a”. ex a l t ac i ó n e q u i va l ente de l a gu er ra sant a. E n e s te p e r í o d o se asiste a un renacer de A finales d el siglo X V ven la luz los p r i me ros lib ros imp resos, y a lo largo d e l X VI s e l a j i h a d. publican ediciones impresas de la m ayo r í a Tra s l a caíd a d e Edesa en 1114 - el pr ime - d e las p r inc ip ales ob ras d e la Ed ad M e di a . ro de l o s E s t ado s cru z a do s reco n q uist ad os p o r e l is l am tra s l a pr i mera Cru zad a- , El último gran desar rollo medieva l e n e l l o s m u s u l m a n es inter ior izaron aún más la estudio de la Biblia fue el llamam i e nto a i d e a d e q u e e staban luchando contra los regresar a las fuentes, cuyo lema l at i n o i n f i e l e s p o l i te í stas cr istianos para mayor fue: ad fontes. g l o r ia d e D i o s. Y finalmente fue un acicate i mpo r t ante e n l a reco n qu i sta mu su lm ana Erasmo publicó un Nuevo Testam e nto e n d e l a m i s m a J e ru sa l én , de cu ya mezq ui- gr iego en 1516, y lo acomp añó d e u n a e di t a q u e r í a n a r rojar a los “adoradores de la c ión ac t ualizad a d e la Vulgat a. Cr uz ”. E m e rgió u n a “ j i h ad espi ri tua l muLas p r im eras ed ic iones imp resas de l a Bi ch o m á s in m en sa que un a batal l a real”. blia se parecían poco a las medieva l e s. E l tex to ap arec ía d isp uesto a var ias co l u mnas, c ad a una esc r it a en una lengua di s t i n L A S C RU Z A DA S t a. S on las llam ad as “Bib lias p olígl o t a s”. H a b í a n p a s a d o 25 años desde el cisma de 1 0 5 4 . As í y to do, Alejo escr ibió al Papa pa ra s o l i c i t ar l e a u xi l i o. E l Pa pa Ur bano II re spo n d i ó p re di ca n do l a cru z a da en C lerm ont e n 1095. Pa ra e l Pa p a , l a conquista musulmana de l o s S a nto s Lu g ares era un sacr ilegio, y la m i s i ó n d e l o s cruzados, una pur ificación. E l éx ito d e l a pr i mera Cru z a da f u e cele bra do co m o u n tr i u n fo del espí r i tu. Al p are ce r, l o s o cc i dentales gozaban del favor d i v i n o. L a i d e a d e p e regr i n a ci ó n i n spi ró a l os c r uz a d os. L a s p e regr inaciones a Tier ra S anta s e h a b í a n h e c h o populares en el cur so del si g l o XI . J e ru s al én ten í a u n a do bl e n at ural e z a , te r re n a l y celestial, y se hallaba tan d i s t a nte d e O ccidente que era difícil que a l g un o s n o cre yera n esta r di r i gi én dose d ire c tam e nte al pa ra í so. L a c a í d a d e Ed esa en 1144 marcó el inicio d e la s e g u n d a Cru z a da . ... Va r i o s s u ce s o s en O ccidente durante los si g l o s X V y X V I ca mbi a ro n el pa i sa je me -

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S a cra m e ntos d e inic ia c ió n c r i st iana

afecto de sus padres.

B a uti s mo Co n f i r m a ci ó n Euc a r i s t í a

Los niños en la Antigua Alianza no esperaban a ser adultos para incorporarse al pueblo de Dios, sino que eran circuncidados al octavo día. (ver: Hechos 7, 8). El Bautismo sustituye a la circuncisión, por eso los primeros cristianos bautizaban a los niños.

B au ti s m o

La Práctica de la Iglesia

E s un o d e l o s S iete S a cra mento s de l a Igle s i a Cr i s t i a n a f recuentemente llamado el “pr i me r s acramento”, l a “pu er ta de l os sac ra me nto s” y l a “pu er ta de l a I gl esi a”.

En un inicio, la mayoría de los bautizados eran adultos. No era posible de otra manera porque era una Iglesia de convertidos. Pero ya desde entonces era costumbre bautizar “casas” enteras: 1 Corintios 1, 16; Hechos 16, 15. 33. Los miembros de la casa incluían a las mujeres, a los niños y a los esclavos aunque no se mencione. El Bautismo era comparado con el Arca de Noé, donde se salvaba la familia entera: Padres e hijos. 1Pedro 3, 20-21. La salvación era para toda la familia.

DEBATE ¿Por qué bautizar a los niños pequeños?

Objeciones 1ª. Objeción. La fe es necesaria para el Bautismo, los niños no pueden hacer un acto de fe, por tanto no pueden ser bautizados. La Iglesia está de acuerdo: “El Bautismo es el sacramento de la fe”. Nadie se puede dar la fe a sí mismo. El niño recibe la vida de sus padres, y la fe de la Iglesia. Es una fe inicial, en semilla, que después debe crecer y volverse adulta

Todos queremos, como humanos, amar y ser amados. Y ser cristiano, no significa otra cosa que practicar el mandamiento del amor: “Amaos los unos a los otros como Yo os he amado”.

La Sra. Edith era una convencida Bautista, pero sucedió que uno de sus hijos nació con Síndrome de Down. El pastor se negó a bautizarlo porque el niño “no podía hacer un acto de fe”. Para la Sra. Edith las palabras de Cristo eran claras: “Quien no nace del agua y del espíritu no puede entrar en el Reino de Dios”. ¿Por qué su hijo iba a estar excluido del Reino de Dios? Decidió llevar a su hijo a una iglesia donde lo bautizaran y así se convirtió el niño en hijo de Dios y ella a la fe católica.

Que un niño goce del amor de sus padres ya desde la concepción, no es ningún condicionamiento negativo sobre la libertad y voluntad del niño. Más aún, es lo 2ª. Objeción. Los niños no necesitan Bautismo porque más hermoso que un niño puede poseer: el amor y ellos son inocentes y no tienen pecado.

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Los niños no tienen pecados personales, pero sí tienen el pecado original. San Pablo opone a la universalidad del pecado, la universalidad de la salvación en Cristo: “Por un sólo hombre entró el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, pues todos pecaron...” Romanos 5, 12 Si todos sufren la derrota del pecado, entonces, todos necesitan el baño que nos lava del pecado: el bautizo. 3ª. Objeción. No es bueno imponer a los niños una fe que ellos no han escogido. La fe ni es “escogida”, ni es “impuesta” sino que es don y gracia de Dios.

En el rito latino, el ministro ordinario de la Conformación es el obispo. Aunque el obispo puede, en caso de necesidad, conceder a presbíteros la facultad de administrar el sacramento de la Confirmación. La materia de la Confirmación es la unción con el crisma en la frente, a la que se añade la imposición de las manos del Obispo . Por crisma se entiende la mezcla de aceite de oliva y de bálsamo, consagrada por el obispo el día de Jueves Santo. Se entiende por bálsamo el líquido aromático que fluye de ciertos árboles y que, después de quedar espesado por la acción del aire, contiene aceite esencial, resina y ácido benzoico o cinámico.

4ª. Objeción. ¿Y qué hay de los niños que mueren sin Así como la materia del Bautismo _el agua_ Bautismo? significa su efecto propio _lavado_, la materia de “La Iglesia los confía a la misericordia de Dios que la Confirmación _aceite, usado desde la antigüedad quiere que todos los hombres se salven” (1Timoteo 2, 4) y a la ternura de Jesús con los niños, que le hizo decir: “Dejad que los niños se acerquen a mí, y no se lo impidáis” (Marcos 10, 14). Esto nos permite confiar en que hay un camino de salvación para los niños que mueren sin el Bautismo.

El Sacramento de la Confirmación Para confirmarse es preciso estar bautizado. La costumbre latina, desde hace siglos, indica “la edad del uso de razón”, como punto de referencia para recibir la Confirmación. El ministro originario de la Confirmación es el para fortalecer los músculos de los gladiadores_, es símbolo de fuerza y plenitud. El confirmado podrá obispo con el sacramento cumplir con valentía su misión En Oriente es ordinariamente el presbítero que bautiza apostólica. El bálsamo, que perfuma el aceite y lo quien da también inmediatamente la Confirmación libra de la corrupción, denota el buen olor de la en una sola celebración. Sin embargo, lo hace con el virtud y la preservación de los vicios. santo crisma consagrado por el patriarca o el obispo, lo cual expresa la unidad apostólica de la Iglesia Aun sin ser imprescindible _sobre todo si se trata cuyos vínculos son reforzados por el sacramento de de un adulto_, conviene que el confirmado tenga un padrino. Las condiciones que ha de reunir el padrino la Confirmación. de la Confirmación son las mismas que se piden para

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el padrino de Bautismo. Incluso “conviene que sea según el pecado cometido y fueron muy importantes el mismo que para el Bautismo, a fin de subrayar la para evitar el “abaratamiento del perdón” y el relajamiento del compromiso cristiano. Ayudaron unidad entre los dos sacramentos” también a desenmascarar las herejías de los siglos III A los padrinos les compete _con más razón si son al VII. Delimitaban que cosa es pecado grave, fruto los mismos que en el Bautismo_ colaborar en la de la malicia y que es pecado leve, cometido por preparación de los confirmados para recibir el debilidad o imprudencia.

sacramento, y contribuir después con su testimonio y con su palabra a la perseverancia en la fe y en la vida Se renuncia al principio de otorgar la reconciliación una sola vez en la vida. cristiana de sus ahijados. Su tarea es de suplencia respecto a la obligación La confesión íntegra, por parte del penitente, y la primordial de los padres, pero no por eso su misión absolución, por parte del sacerdote que preside el Sacramento y que hace de mediador del juicio carece de importancia. benévolo y regenerador de Dios sobre el pecador, vienen siendo las dos columnas de la disciplina del Concilio de Trento hasta nuestros días. Sac ram en tos d e C ur a c ió n P erdó n , P e n i t e ncia o C onfesión y Unció n d e l o s enferm os o E xtremaunción

Historia breve del Sacramento de la Penitencia

Jesús comunica su poder de perdonar a sus Apóstoles. “A quien perdonéis los pecados, le quedan perdonados” afirma textualmente el Evangelio, (Jn 20, 23). En la Iglesia primitiva, la Penitencia se convirtió en una tabla de salvación para el pecador bautizado. Pero se propagó la práctica de limitar el frecuente acceso al sacramento para evitar abusos. En el siglo III, el rigor del que hablábamos da paso a excesos y herejía. Se propaga la herejía de Montano, que predicaba que el final del mundo estaba cerca y decía: “La Iglesia puede perdonar los pecados, pero yo no lo haré para que los demás no pequen ya”. Tertuliano y muchos otros se adhieren al “montanismo”. En la práctica ocurría que la gente iba posponiendo el tiempo de penitencia hasta la hora de la muerte, haciendo de la penitencia, un ejercicio de preparación para bien morir, porque solo podía ser ejercitada una vez. A partir del sigloV se realizaba la reconciliación el Jueves Santo, al término de una cuaresma que, de por sí, ya es un ejercicio penitencial.

¿Qué es la unción de enfermos? Algunas personas piensan que la Unción de los Enfermos la imponen los sacerdotes sólo a aquellas personas que están muy graves de salud o a punto de morir, y por ello se niegan tajantemente a recibirla. Pero, ¿qué es realmente la Unción de los Enfermos?

La Unción de Enfermos es uno de los siete sacramentos Los manuales penitenciales establecían la penitencia (los otros seis son: Bautismo, Confirmación,

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Reconciliación, Eucaristía, Orden Sacerdotal y Matrimonio). Dice en laBiblia: “¿Está enfermo alguno de ustedes? Que llame a los presbíteros de la Iglesia, que oren sobre él y le unjan con óleo en el nombre del Señor. Y la oración de la fe salvará al enfermo, y el Señor hará que se levante, y si hubiera cometido pecados, le serán perdonados.” (Stg 5, 13-15).

normalizarse: el abuelo vuelve a casa tras varios días en el hospital. Con todo, Miguel nota cierta afectación cuando tratan con su abuelo. Le parece un poco tonto que le digan cosas como “¡pero si estás maravillosamente bien!”, cuando se le ve pálido y desmejorado. Pero no le da mucha importancia.

Hay personas que han recibido la Unción de Enfermos muchas veces, pues este Sacramento está destinado no sólo a enfermos graves, sino también a quienes van a someterse a alguna cirugía; a mamás que están próximas a dar a luz; a personas de edad muy avanzada y a todo aquel que esté viviendo una situación de dolor y enfermedad que requiera la sanación y el bálsamo para el alma que ofrece este maravilloso sacramento.

Un día, al volver a casa, Miguel se encuentra con su abuelo solo en la sala de estar. Le pregunta cómo está. —”Me estoy muriendo, pero no me lo quieren decir”. —”Vamos, abuelo...” —”Es verdad. Te lo digo a ti porque tú nunca me has engañado. Con ellos no se puede hablar”. Miguel se quedó sin habla, haciendo esfuerzos por no llorar. Luego buscó a su madre, y le preguntó qué pasaba con el abuelo.

Historia de un caso El Sacramento de la Unción de enfermos Exposición del caso: Tras varias semanas de malestar, llevan por fin los padres de Miguel al abuelo materno de ésta, que vive con ellos, al médico. Miguel nota cierto nerviosismo. Pero la situación parece

Intentó decir que nada serio, pero Miguel se le enfrentó, dijo que a él no le engañaba, y que si no se lo decía diría lo que pensaba con voz bien alta. Al final, su madre cedió: el abuelo tenía un cáncer avanzado, con reproducciones por todo el cuerpo, y no había nada que hacer. En el colegio de Miguel no pasó inadvertido que estaba afectado por algo, y al poco le llamó su tutor. Con él se podía hablar del asunto con tranquilidad. El tutor le explicó que lo más importante era prepararle para el momento de la muerte, y que debía hacer todo lo posible para que fuera el sacerdote, para atenderle y administrarle la Unción de enfermos. Miguel lo entendió muy bien. Quien no lo entendió tan bien fue su madre. —”¡Ni hablar! Es pronto”. —”Pero ¿por qué?”, contestó Miguel. —”Que no, que no, que se va a asustar”. Miguel insistió. La respuesta no cambiaba: —”Mira, tú quieres al abuelo, y no quieres que se asuste y lo pase mal, ¿verdad?” Al cabo de unos días se agravó la situación: el enfermo tuvo que guardar cama, y ya casi no podía hablar ni tragar. Miguel

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volvía una y otra vez a la carga, y se repetía la escena. Hasta que un día perdió la paciencia, y le gritó a su madre: —”¡Aquí la única asustada eres tú! ¡Si no lo haces tú, lo hago yo! ¡Voy a llamar al sacerdote ahora mismo!”. Su madre, con rabia contenida, le dijo en voz baja que si lo quería matar del disgusto. Miguel contestó que no se iba a morir nadie de ningún disgusto, y que si se moría del disgusto le echara a él de casa, o mejor, se iría él mismo; pero que iba a llamar al sacerdote. Dicho esto, se puso el abrigo y salió. Volvió con el párroco, que fue recibido con

frialdad. Tras saludar al enfermo, le preguntó si quería confesarse. Respondió con un gesto afirmativo, y el sacerdote pidió a los asistentes que salieran un momento. Intervino la madre de Miguel: —”Pero si no puede, ¿no ve que no puede hablar?” El párroco contestó amablemente que no importaba. —”¿Pero no vale sólo con la Extremaunción?” —”Conviene hacerlo así, señora”. Salieron con desgana. Poco después comenzó la Unción. El sacerdote abrió un pequeño frasco, y al ver que contenía sólo un algodón reseco, pidió que le trajeran aceite de la cocina. —”Es de cacahuete”, señaló la madre de Miguel. —”No importa”. Se lo trajeron. Lo bendijo y lo aplicó en frente y manos. —”¿Y en los pies no?”, volvió a decir la madre. —”No, señora, eso era antes”. Cuando acabó la Unción, el sacerdote 14

Apuntes para Secundaria 3º Eso -- 2009-2010

dijo que “ahora la comunión”. —”Si no puede tragar”. —”Si me trae un vaso con agua, verá cómo sí, señora”. A regañadientes lo trajo. Colocó un trozo muy pequeño de una Hostia

en él, y lo pudo beber. Al final, el párroco se despidió amablemente. Cuando se fue, Miguel se dirigió a su madre: —”¿Ves qué contento está ahora?”. Su madre calló. Miguel también, no sin darse cuenta de que, aunque no lo quisiera reconocer, su madre también estaba aliviada.