Río de Oro, Cesar

L a l e y e nd a d e l a m a t a nza d e l tig re: una celebrac ión e n t r e má s c a ra s y versos en e l mu n ic ip io d e R í o de Oro, C e s a r

Estrategia de formación en gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial

Ministerio de Cultura Mariana Garcés Córdoba Ministra María Claudia López Sorzano Viceministra Enzo Ariza Ayala Secretario general Juan Luis Isaza Londoño Director de Patrimonio Grupo de Patrimonio Cultural Inmaterial

Convenio Patrimonio Cultural Inmaterial desde la perspectiva local La leyenda de la matanza del tigre: ºuna celebración entre máscaras y versos en el municipio de Rio de Oro, Cesar Autora Catalina Cabrales Durán Fotografías e ilustraciones Catalina Cabrales Durán Tropenbos Internacional Colombia

Adriana Molano Arenas Coordinadora

Carlos A. Rodríguez Director de programa

Ruth Flórez Rodríguez Norma Constanza Zamora Asesoras de la estrategia

Coordinadoras del proyecto María Clara van der Hammen Sandra Frieri

Investigaciones locales desarrolladas en el marco de la estrategia integral de fortalecimiento de las capacidades sociales de gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial

Coordinación editorial Catalina Vargas Tovar Vanessa Villegas Comunidad Río de Oro, Cesar

Participantes del proceso PCI Comunidades de la zona andina del municipio, situadas en la cabecera y los corregimientos de El Gitano y El Salobre. Equipo de acompañamiento (TBI Colombia en Bolívar, Cesar y Córdoba) Diego Andrés Muñoz Casallas Andrés Ernesto Obando Orozco (Sistematización) Alexandra Peña Bautista Corrección de estilo María del Pilar Hernández Diseño Machete estudiomachete.com Impresión Torreblanca Agencia Gráfica Bogotá D.C., 2014 Citación sugerida Cabrales, Catalina. (2014) La leyenda de la matanza del tigre: una celebración entre máscaras y versos en el municipio de Rio de Oro, Cesar.

Proyecto Estrategia integral de fortalecimiento de las capacidades sociales de gestión del Patrimonio Cultural Inmaterial Bogotá: Ministerio de Cultura & Tropenbos Internacional Colombia. ISBN 978-958-9365-39-7 Esta obra es el resultado de un proceso de investigación local apoyado por Tropenbos Internacional Colombia en el marco del convenio 342/14 con el Ministerio de Cultura; los contenidos no representan ni comprometen la posición u opinión oficial del Ministerio de Cultura o el gobierno colombiano y solo recoge la opinión de sus autores.

La ley enda de la m ata nza de l tigre:

una celebración entre máscaras y versos en el municipio de Río de Oro, Cesar Catalina Cabrales Durán Río de Oro, Cesar

Tabla de c ont eni do

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  Introducción

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  La leyenda o la matanza del tigre

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  Un sentir colectivo

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  El verseo o los versos al tigre

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  Riesgos de la manifestación

La leyenda de la matanza del tigre: una celebración entre máscaras y versos en el municipio de Río de Oro, Cesar

I ntr o du cci ón Las tradiciones, expresiones, prácticas y conocimientos de las comunidades mantienen la esencia de los pueblos; esos sentires colectivos, esos haceres, quehaceres, decires y saberes tradicionales cohesionan a la humanidad. Esto que llamamos manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial tienen que ver con la identidad de las comunidades, de ahí la importancia de este trabajo de identificación y fortalecimiento de las manifestaciones, en especial ahora que se ciernen tantas amenazas a la identidad colectiva. Río de Oro es un municipio al suroriente del Cesar. Una gran parte está localizado en la cordillera oriental cerca

de la serranía del Perijá, en la cuenca del río Catatumbo y el valle medio del río Magdalena. Es el encuentro de los Andes y el Caribe: esta simbiosis le da un dinamismo a su población, porque allí se entrevén costumbres de los Santanderes y el Cesar. Según los historiadores locales tiene 356 años1 de haber sido poblado cuando encomenderos de Otaré donaron el lienzo de la Virgen del Rosario a los padres Agustinos Calzados que tenían un convento en el lugar donde hoy es Río de Oro. Todavía existen los vestigios de dicho convento. El municipio tiene 14.085 habitantes2, de los que la 1 1658 2  Dane, proyección 2014.

mayor parte habita en la zona rural. Para realizar esta investigación se escogió la zona andina y se realizaron dos talleres con la comunidad, uno de identificación y otro de priorización. Se utilizó la herramienta del mandala, para diagnosticar las distintas manifestaciones del Patrimonio Cultural Inmaterial del municipio. Posteriormente con la comunidad se utilizó la matriz de profundización para mirar el estado actual de la celebración. Por iniciativa de las personas se organizó además una tertulia para profundizar sobre la manifestación que más nos identifica como comunidad, es decir, la

leyenda o matanza del tigre y a través de ella recordar y dialogar. Pretendíamos reconocer y recordar la música campesina, los versos que gracias al talento de los improvisadores acompañan la teatralización de la leyenda. Fue maravilloso y enriquecedor reencontrarse con las raíces, los invitados disfrutaron los acordes y las letras de los verseadores, como se les llama aquí. Esta actividad impactó y despertó el interés de la comunidad. Este proceso finalizó con la grabación de un video basado en entrevistas, tertulias y archivo personal, que tiene como objetivo recoger lo más trascendente de la investigación.

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- Representación autóctona de la leyenda del tigre (Cortesía de José Alejo López)

La leyenda de la matanza del tigre: una celebración entre máscaras y versos en el municipio de Río de Oro, Cesar

L a l e y enda o l a ma ta nza del ti gr e En Río de Oro los Andes y el Caribe confluyen entre geografías y sentires. Tal vez por esto la herencia indígena y africana se encuentran allí para darle vida a un personaje que se volvió símbolo: el tigre mariposo o el jaguar americano. La leyenda del tigre se remonta a la vida campesina de la región. También se puede mirar como una herencia indígena al igual que muchos pueblos de América. La leyenda del tigre empezó en 1842, cuando todavía había

selva y el tigre habitaba por estos lugares. Dice la historia que un tigre merodeaba a una lavandera que se encontraba en el río. De pronto su perro comenzó a ladrar y la lavandera al percatarse de la presencia del animal dio aviso a los pobladores. Tres días después, el tigre fue cazado en la cuesta de Los Pitones y al caer la tarde de un 6 de enero los cazadores, junto con sus perros, entraron al pueblo con la piel y la cabeza ensartada en improvisadas

lanzas y entre bailes y versos la pusieron a la venta. Este suceso impactó tanto el sentir de la comunidad que la euforia se apoderó de la tranquilidad del pueblo y todos se vieron envueltos en la caza del tigre. Al año siguiente para recordar el evento y como una manera de exorcizar sus miedos surge la necesidad de celebrar el acontecimiento entre músicas y máscaras, convirtiéndose, así en una manifestación cultural entre los riodorenses.

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- El tigre es también el colorido de un carnaval Foto: Catalina Cabrales

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Hoy en día el tigre o jaguar americano es el “personaje” más importante el seis de enero en el desfile de máscaras y comparsas. Ese día, desde muy temprano se escucha la tamborina y la dulzaina avisando que el tigre está suelto. El pueblo se envuelve en un ambiente festivo y de expectativa porque en cualquier esquina o entre sus calles torcidas se escuchan los ronquidos o se otea la cola de un tigre mariposo y tras él una lavandera con sus negros entonando versos improvisados; por otro lado,

el cazador y su perro van tras sus huellas. Ese día el pueblo tiene una cita en el parque principal para darle vida a la leyenda. En la leyenda del tigre confluyen varias manifestaciones culturales: la elaboración de máscaras, que son hechas en papel maché proveniente de cuadernos viejos que toman vida para convertirse en tigres, cazadores y perros; la música y el verseo, que son de origen campesino y que junto con la tradición oral y la teatralización reconstruyen

la leyenda. En la matanza del tigre se evidencia un sentir colectivo. Días antes toda la población vive expectante, aguardando la llegada del 6 de enero. Para un riodorense la fiesta más significativa es esta celebración, es el evento que los conecta como colectividad y los reafirma como comunidad. Es el día cuando se renuevan la alegría y el orgullo locales. Es el motivo para regresar a la tierra. Para otros, ese día el tigre personifica no solo las muchas vicisitudes

de la vida, sino las mismas preocupaciones, sus afanes y sueños, pero en el fondo se está aceptando que la muerte es una realidad ineludible del género humano.3 O como para nuestros pueblos indígenas, el tigre nos recuerda esa energía vital, el poder, la naturaleza y la fecundación, también ese querer ser un superhombre que se convierte en chamán para viajar al más allá.

3  Picón Sánchez, M. Á. (2013). Río de Oro. Revista La Esquina.

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- El tigre es un buen pretexto para disfrazarse y para estar en comunidad Foto: Catalina Cabrales

Un sen tir colect ivo

En la leyenda o matanza del tigre se evidencia un sentimiento colectivo. Días antes la comunidad entera siente la expectativa por la cercanía de la fecha, y aguarda con emoción la llegada del 6 de enero. Es un motivo para regresar a la tierra. Para otros4, como el historiador local Miguel Ángel Picón, el tigre personifica no solo las muchas vicisitudes de la vida, sino las mismas preocupaciones, sus afanes y 4  Miguel Ángel Picón, historiador local.

sueños, pero en el fondo está aceptando que la muerte es una realidad ineludible en el género humano. No solo en la zona urbana se celebra la fiesta: los campesinos de las veredas del Gitano y El Salobre también la viven. Aquí la manifestación más importante es la música y los versos más que los disfraces, para ellos es una fiesta para compartir en comunidad. El festejo dura varios días, van de casa en casa disfrazados

de negros, pidiendo una colaboración sea en especie o en dinero, el 6 despiden al tigre con versos y música y después entre todos hacen un jolgorio. Con lo que recogen preparan un convite para toda la comunidad. El tigre o jaguar simboliza para ellos enfrentar el miedo o matar el miedo. También es una manera de reconciliarse con la naturaleza pero, sobre todo, implica compartir, estar en comunidad.

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E l v e r seo o los v e r sos a l ti g r e

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La leyenda del tigre tiene sus ancestros en la vida campesina de la región, por tanto, esta manifestación también hace parte de su cotidianidad, en especial en las veredas del Gitano y El Salobre. La música con sus versos de origen campesino es una de las expresiones más importantes de la leyenda. Después de trabajar la tierra ellos con sus dulzainas o sinfonías, tiples, guitarras o con una improvisada guacharaca fabricada con un algún

objeto viejo, con una botella vacía de vidrio y una piedra, con las piedras de los molinos viejos –a manera de platillos– o con el papel plateado de las cajetillas de cigarrillo, sacan notas para alegrar las jornadas de trabajo, pero el día de la caza del tigre, la música se hace más evidente.

- Cada tigre con su disfraz Foto: Catalina Cabrales

La leyenda de la matanza del tigre: una celebración entre máscaras y versos en el municipio de Río de Oro, Cesar

- También se disfrazan de negros y van de casa en casa Foto: Catalina Cabrales

La fiesta dura varios días, los campesinos van de casa en casa, disfrazados de negros pidiendo una colaboración en especie o en dinero, mientras el tigre los merodea. El 6 de enero con versos y música despiden al tigre y con lo que recogen preparan el convite para toda la comunidad. El tigre o jaguar simboliza para ellos enfrentar el miedo o matar el miedo. También es una manera de reconciliarse con la naturaleza y sobre todo el compartir, el estar en comunidad.

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- Las tigresas también se toman las fiestas del 6 de enero Foto: Catalina Cabrales

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Los versos que se entonan están llenos de improvisación y jocosidad. Los verseadores con su sagacidad sacan chispas de ingenio haciendo reír o contando los sucesos del momento. Durante la época de la Segunda Guerra Mundial se cantaba en el pueblo: Este bendito pueblo, tiene un mala maña, las cosas se han puesto caras, por la guerra de Alemania. En el 6 de enero la música retumba en las calles con

versos como: Mamita yo vide un tigre, mamita yo no lo vi, en las calles de Río de Oro, nos tenemos que morir. Los verseadores van y vienen entonando: El tigre estaba pensando, que yo le tenía recelo, yo tengo mis buenas lanzas, y también mis buenos perros. Y así, la música se toma un pueblo para darle vida a la leyenda: Nosotros somos los negros, que venimos del Alto del Pozo, si no nos dan cinco pesos, les echamos el mariposo.

Se puede afirmar que Río de Oro es ante todo musical, en cada esquina o callejón son frecuentes las retretas que animan la vida. Aquí se aprende tocar un instrumento para ir por las calles o quedarse en cada esquina interpretando una melodía, pero la fiesta del 6 de enero, con el verseo y la música campesina, la que le da identidad al pueblo y lo remite a sus antepasados. Por último,

hay que anotar que ya en la región no se encuentran jaguares con facilidad, por tanto, esta manifestación que ya es un Patrimonio Cultural Inmaterial para los riodorenses es la evidencia de cómo una comunidad se reconcilia con la naturaleza y con sus raíces.

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Ri e sg os de la m a ni f esta ci ón

De todo este proceso se concluyó que la historia oral se ha perdido, el desfile de disfraces y el protagonismo de otros personajes están desvirtuando la leyenda. La influencia de otras músicas está ganando terreno; la esencia de la manifestación está en riesgo de perderse. Es importante reflexionar y desarrollar estos procesos de investigación local para que esto no siga ocurriendo. Nos dimos cuenta de que las comparsas con sus disfraces de otros temas y otras técnicas de elaboración de las máscaras están opacando la tradición. Además, el verseo o la

música está desapareciendo por la influencia de otras músicas y otras políticas culturales, esto sumado a que no hay estímulos ni fomento a esta manifestación. Es necesario fortalecer y recuperar todos los conocimientos y saberes tradicionales sobre la leyenda y celebración de la matanza del tigre para que no seamos un pueblo triste sin iniciativas, sin creatividad, sin identidad y pertenencia. Estamos perdiendo la transmisión de generación en generación de nuestra cultura y eso no puede ocurrir.

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