LA MATERNIDAD DIVINA DE MARIA, DOGMA PROCLAMADO EN EFESO. A PROPOSITO DE UN LIBRO DE TH. CAMELOT

JAVIER IBAÑEZ - FERNANDO MENDOZA

N i n g ú n e s t u d i o s o d e l a teología d e s c o n o c e q u e los s i glos c u a r t o y q u i n t o r e p r e s e n t a n u n m a r c o e x c e p c i o n a l en cuyo prolongado á m b i t o q u e d a n fijadas las g r a n d e s lín e a s del d o g m a católico. E n Nicea (a. 325) y p a r a c o n t r a r r e s t a r el d o g m a d e Arrio, la I g l e s i a c a t ó l i c a establececorno n e c e s a r i o m a n t e n e r , a u n m i s m o t i e m p o , l a distinción e n t r e el P a d r e y el Hijo, así c o m o la igualdad d e a m bos e n l a ú n i c a n a t u r a l e z a d i v i n a . U n siglo m á s t a r d e , y c o n c r e t a m e n t e e n Efeso (a. 431), l a c o n t r o v e r s i a g i r a r í a no ya en t o r n o del d o g m a t r i n i t a r i o sino en t o r n o al m i s t e r i o d e C r i s t o : V e r b o h e c h o c a r n e , Dios y H o m b r e . F r e n t e a N e s t o r i o , s e h a c í a p r e c i s o a h o r a m a n t e n e r la unidad d e C r i s t o e n s u s dos n a t u r a l e z a s a f i r m a n d o a l a vez q u e es Hijo d e Dios e Hijo d e M a r í a , y q u e , s i n e m b a r g o , n o h a y m á s q u e u n solo Hijo. T a n t o l a p r o f u n d i d a d c o m o el p o t e n c i a l soteriológico del m i s t e r i o cristológico f u e r o n , y a e n t o n c e s , e x p r e s a d o s a c e r t a d a m e n t e p o r S. Cirilo e n e s t o s t é r m i n o s : "No h a y quizá d o g m a a l g u n o , dice él, c u y o v a l o r religioso s e a m á s e v i d e n t e q u e el d e la unidad de la persona de Cristo. ¿ Q u e El m i s m o s e a a l a vez m i h e r m a n o y m i Dios, n o es a c a s o lo q u e d a t o d a s u p r o f u n 55»

J . IBAÑEZ-F. MENDOZA

d i d a d y a l e g r í a a l c r i s t i a n i s m o ? ¿ Q u e el c u e r p o n a c i d o d e l a V i r g e n y colgado d e l a C r u z s e a v e r d a d e r a m e n t e el C u e r p o d e Dios, n o es lo q u e m e p r u e b a q u e yo soy a m a d o con u n a m o r v e r d a d e r a m e n t e i n f i n i t o ? P o r el c o n t r a rio, si n o es Dios el q u e n a c i ó y m u r i ó p o r m í , t o d o lo divino d e s a p a r e c e " (1). Realidad c o m p r e n d i d a d e n t r o de l a r i q u e z a s o t e r i o l ó g i c a del m i s t e r i o cristológico, es p r e ciso c o n s i d e r a r l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a , c o n s e c u e n cia lógica d e l a u n i d a d p e r s o n a l d e C r i s t o e n s u s dos n a turalezas.

* * * Un libro

de

Camelot

A este respecto, acaba de aparecer en versión español a (2) el v o l u m e n s e g u n d o d e l a colección Historia de los Concilios Ecuménicos, d i r i g i d a p o r el P . G e r v a i s D u m e i ge. El f r a n c é s P . C a m e l o t , p r o f e s o r d e l a F a c u l t a d d e los D o m i n i c o s d e S a u l c h o i r , e s t u d i a e n e s t a o b r a los c o n c i lios d e Efeso y d e C a l c e d o n i a (a. 451). C a m e l o t , e n s u libro, d e d i c a a l t r a t a m i e n t o d e Efeso c u a t r o c a p í t u l o s : 1) Los a n t e c e d e n t e s d o c t r i n a l e s y e s p i r i t u a l e s del Concilio; 2) N e s t o r i o y S. Cirilo; 3) El C o n cilio d e Efeso; 4) El d o g m a d e Efeso. E n el d e s a r r o l l o q u e h a c e el A u t o r del c a p í t u l o p r i m e r o , el d o m i n i c o f r a n c é s t r a t a el t e m a c o n c l a r i d a d y fluidez d e estilo, a l m i s m o t i e m p o q u e d e m u e s t r a u n a c a p a c i d a d de s í n t e s i s poco c o m ú n , d e b i d a q u i z á s a l c o n o c i m i e n t o p r o f u n d o del p e r í o d o e n q u e s e m u e v e . Así, h a b l a d e dos c r i s t o l o g í a s l a unitaria y l a dualista, modos o p u e s t o s d e a b o r d a r el m i s t e r i o d e l a u n i d a d d e J e s u c r i s t o . La unitaria, propia de la Iglesia de Alejandría, cont e m p l a p r i m e r o l a u n i d a d del V e r b o h e c h o c a r n e , p a r a m i r a r a c o n t i n u a c i ó n l a c a r n e q u e El h a a s u m i d o . A s u vez, la cristología dualista característica de la Escuela de Ant i o q u í a , c o n s i d e r a e n Cristo s e p a r a d a m e n t e a l h i j o d e (1) Quod unus sit Christus, PG 75, 1265. (2) P. T H . CAMELOT, Efeso y Calcedonia, Editorial Eset, Vitoria 1971 (col. Historia de los Concilios Ecuménicos, 2) 267 páginas.

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A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT

M a r í a y al Hijo d e Dios, p r e g u n t á n d o s e luego c ó m o e s t o s d o s h i j o s n o f o r m a n m á s q u e el ú n i c o C r i s t o . A m b a s c r i s t o l o g í a s c u e n t a n con u n riesgo c o m ú n e n la e l a b o r a c i ó n d e s u p r o y e c t o t e o l ó g i c o : n i el c o n c e p t o d e naturaleza, ni e l d e persona gozaban entonces de suficiente precisión. P e r o si b i e n l a s a l u d i d a s t e o l o g í a s e n c u e n t r a n la r a z ó n d e s u o r i g e n e n el E v a n g e l i o , n o se h i z o e s p e r a r l a a f l o r a c i ó n d e i n t e r p r e t a c i o n e s e r r ó n e a s e n el i n t e n t o d e e x plicar la misteriosa u n i d a d de Cristo. Apolinar de Laodic e a , v a l i é n d o s e d e lo s u c e d i d o e n el c o m p u e s t o h u m a n o e n el q u e el a l m a se m u e v e ella m i s m a y m u e v e a l c u e r p o , l l e g a b a a l a t e s i s d e q u e el Logos n o p o d í a ser e n C r i s t o p r i n c i p i o d e v i d a y d e a c t i v i d a d si e x i s t í a e n él u n a l m a r a c i o n a l . Así, l a t e o l o g í a d e A p o l i n a r , a m i g o d e A t a n a s i o , b u s c a n d o l a u n i d a d d e Cristo h e c h o c a r n e , n o e n e l p l a n o d e l a p e r s o n a , d e l a s u b s t a n c i a , s i n o e n el d e l a n a t u r a l e z a p r i n c i p i o d e v i d a y d e a c t i v i d a d , c o r r í a el p e l i g r o d e m u t i l a r l a n a t u r a l e z a h u m a n a d e Cristo. V i o l e n t a m e n t e r e a c c i o n a r o n c o n t r a l a n e g a c i ó n del a l m a d e C r i s t o , d e f e n d i d a p o r A p o l i n a r , los teólogos a n t i o q u e n o s Diodoro de Tarso y Teodoro mopsuesteno. Característico d e s u t e o l o g í a a p a r e c e el a n á l i s i s q u e h a c e n d e l a n a t u r a l e z a h u m a n a d e C r i s t o y d e la r i q u e z a psicológica d e s u a l m a s a n t a , h a b i t a d a y m o v i d a p o r el E s p í r i t u . S u b r a y a n de tal modo l a consistencia de la n a t u r a l e z a h u m a n a de J e s ú s , q u e la c o n s i d e r a n c o m o u n a p e r s o n a a u t ó n o m a ( p r o s o p o n ) . " E s n e c e s a r i o , dice T e o d o r o , q u e c o n s e r v e m o s el c o n o c i m i e n t o d e e s t a c o n j u n c i ó n q u e j a m á s s e d i v i d e . . . ; n o es e n e f e c t o l a d i s t i n c i ó n d e n a t u r a l e z a s l a q u e a n i q u i l a la c o n j u n c i ó n p e r f e c t a , n i e s t a c o n j u n c i ó n p e r f e c t a la q u e d e s t r u y e l a d i s t i n c i ó n de n a t u r a l e z a s " . Si s e p u e d e r e s a l t a r c o m o m é r i t o d e l a t e o l o g í a d u a l i s t a la d i s t i n c i ó n d e l a s n a t u r a l e z a s d e Cristo, d i s t i n c i ó n q u e d e a l g ú n m o d o p r e p a r a b a el t e r r e n o p a r a l a d e f i n i ción de Calcedonia, la explicación de Diodoro y de Teod o r o t r a e consigo el peligro d e d i s t i n g u i r h a s t a u n p u n t o q u e lleva a l a m i s m a división y s e p a r a c i ó n . L a c o n c l u s i ó n a l a q u e llega es q u e el h o m b r e n a c i d o d e M a r í a h a l l e g a d o a s e r el T e m p l o del Verbo d e Dios y p o r t a n t o 561 19

J . IBAÑEZ-F. MENDOZA

n o s e p u e d e a f i r m a r q u e el Verbo d e Dios s e a Hijo María.

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M á s t a r d e , l a s t e o l o g í a s dualista y unitaria encuent r a n r e s p e c t i v a m e n t e s u h o m b r e e n Nestorio, q u e s u c e d e a Sisinio e n l a s e d e d e C o n s t a n t i n o p l a , y e n Cirilo p a t r i a r c a de Alejandría. A lo l a r g o del c a p í t u l o s e g u n d o , s e p u e d e c o n s t a t a r l a l í n e a c i e n t í f i c a e n q u e d i s c u r r e el e s t u d i o h e c h o p o r C a melot. Concretamente, m e refiero en p r i m e r lugar al e n j u i c i a m i e n t o q u e h a c e s o b r e N e s t o r i o y s o b r e S. C i r i l o . R e s p e c t o d e Nestorio, e n t r e o t r a s cosas, d i c e : "No es f á cil h a b l a r s i n p a r t i d i s m o s d e l a t e o l o g í a d e N e s t o r i o . D e s p u é s d e l a vigorosa c a m p a ñ a q u e llevó c o n t r a él S. C i r i lo y s u v i c t o r i a e n Efeso, el p a t r i a r c a d e p u e s t o h a c e a n t e a l g u n o s f i g u r a d e v í c t i m a , y s i e m p r e se e s t á t e n t a d o d e t o m a r p a r t i d o en favor de la víctima, buscando rehabilit a r l a . S i n q u e r e r t a m p o c o c a r g a r l a s t i n t a s s o b r e el h e r e j e , n i h a b l a r c o m o s u s a d v e r s a r i o s del siglo v d e sus; " i m p i e d a d e s " y s u s " b l a s f e m i a s " . . . ( p . 29). R e f e r e n t e a S. Cirilo: " Y a N e s t o r i o se q u e j a b a d e l a s a c t u a c i o n e s d e l p a t r i a r c a d e A l e j a n d r í a c o n r e l a c i ó n a él... No se p u e d e n e g a r q u e Cirilo h a y a f a l t a d o a l g u n a s veces a l a " m o d e r a c i ó n " q u e s u a d v e r s a r i o le p r e d i c a b a . S u i n i c i a t i v a d e i n t e r v e n i r e n los a s u n t o s d e C o n s t a n t i n o p l a , l a p r i s a y l a p r e c i p i t a c i ó n d e l a s q u e h i z o g a l a e n Efeso, p u e d e n e x t r a ñ a r n o s ; incluso ciertas intrigas nos escandalizan. S e p o d r í a r e p e t i r el j u i c i o del viejo T i l l e m o n t : ' S a n Cirilo es s a n t o p e r o n o p o d e m o s d e c i r q u e lo s e a n t o d a s s u s a c c i o n e s ' " (pp. 38-39). E n s e g u n d o l u g a r , c u a n d o el A u t o r t r a t a d e l a d o c t r i n a d e Nestorio, yo d i r í a q u e es ú n i c a m e n t e e n t o n c e s c u a n d o o b s e r v a l a l í n e a c i e n t í f i c a e m p r e n d i d a , al a b o r d a r los o r í g e n e s d e l a m i s m a , es decir, c u a n d o e s t u d i a a Diodoro de Tarso y a Teodoro de Mopsuestía. E n relación c o n el Líber Heraclidis, se c o n t e n t a con a f i r m a r q u e s u p o n e " u n a c i e r t a evolución d e s u p e n s a m i e n t o , o aL m e n o s de vocabulario, pero sus t e n d e n c i a s profundas sig u e n s i e n d o l a s m i s m a s : a s í llega a i m p u g n a r q u e el T h e o t o k o s h a y a sido j a m á s u s a d o p o r los P a d r e s " (p. 29). 562

A PROPOSITO DE U N LIBRO DE TH. CAMELOT

El A u t o r h a t r a t a d o r á p i d a m e n t e l a c o n f u s i ó n e x i s t e n t e e n N e s t o r i o p o r lo q u e a l " p r o s o p o n " se r e f i e r e . S e g ú n él: " d e b e e n t e n d e r s e m e n o s e n el s e n t i d o m e t a f í s i c o d e p e r s o n a s u b s i s t e n t e , o h i p ó s t a s i s , q u e e n el d e p e r s o n a l i d a d , e n el s e n t i d o e n q u e el l e n g u a j e m o d e r n o h a b l a d e p e r s o n a l i d a d psicológica o m o r a l " (p. 3 2 ) . C a m e l o t d e d i c a t o d o el c a p í t u l o IV a l d o g m a d e E f e so ( p p . 65-80). N u e s t r o A u t o r a b o r d a e s t a c u e s t i ó n del m o d o s i g u i e n t e : 1) T i t u l a u n s u b a p a r t a d o del c a p í t u l o c o n l a i n t e r r o g a t i v a : ¿ U n a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a ? 2) T r a e a colación el h e c h o d e q u e el Concilio n o quiso p r o p o n e r n i r e d a c t a r o t r a " f e " q u e l a d e f i n i d a p o r los S a n t o s P a d r e s r e u n i d o s c o n el E s p í r i t u S a n t o e n Nicea. 3) S a c a l a c o n clusión d e q u e el Concilio n o p r o m u l g ó n i s í m b o l o n i c á n o n e s d o c t r i n a l e s ( p p . 69-70). 4) " S e p u e d e d e c i r q u e l a C a r t a d e Cirilo, t o m a d a e n s u c o n j u n t o , r e p r e s e n t a l a e x p r e s i ó n a u t é n t i c a d e l a fe del Concilio; d e s p u é s d e Efeso toda la tradición católica a s u m i r á esta expresión" (p. 71). 5) R e s u l t a i n t e r e s a n t e h a c e r n o t a r c ó m o el A u t o r e s c r i b í a y a e n l a I n t r o d u c c i ó n a l e s t u d i o d e Efeso (p. 8 ) : " s u c e s i v a m e n t e , el Concilio d e Efeso) (431) condena a Nest o r i o y enseña q u e e n C r i s t o n o h a y m á s q u e u n a s o l a p e r s o n a y el d e C a l c e d o n i a (451), condena a Eutiques y define q u e C r i s t o es u n o d e dos n a t u r a l e z a s , Dios p e r f e c t o y H o m b r e p e r f e c t o " . C o m o se ve, el A u t o r o p i n a a c e r c a d e Efeso c o m o d e u n concilio q u e condena y enseña, e n c a m b i o , a c e r c a d e C a l c e d o n i a c o m o d e u n concilio q u e condena y define.

Juicio

valorativo

L a edición d e u n libro s o b r e Efeso s i e m p r e ofrece s u i n t e r é s , m á x i m e a p a r t i r d e dos f e c h a s c l a v e s : el a ñ o 1910 e n el q u e F . Ñ a u p u b l i c a b a e n P a r í s el Líber Heraclidis Damasci d e N e s t o r i o y el a ñ o 1931, f e c h a del q u i n ce c e n t e n a r i o del Concilio d e Efeso, o c a s i ó n e n q u e p r o 563

J . IBAÑEZ-F. MENDOZA

l i f e r a r o n los e s t u d i o s e n t o r n o a l a d o c t r i n a n e s t o r i a n a . El i n t e r é s a l u d i d o r a d i c a e n q u e el A u t o r d e b e a d o p t a r postura dado que hoy no aparece u n a sentencia u n á n i m e e n el j u i c i o q u e N e s t o r i o m e r e c e a los e s p e c i a l i s t a s . A m o d o d e e s t a d í s t i c a , se p u e d e c o n c l u i r q u e los r a c i o nalistas afirman generalmente que la doctrina de Nestor i o es t o t a l m e n t e o r t o d o x a y que, p o r t a n t o , fue i n j u s t a m e n t e c o n d e n a d a e n el Concilio d e E f e s o ( 3 ) . P o r s u p a r t e , a l g u n o s a u t o r e s católicos a b r i g a n el c r i t e r i o d e q u e la d o c t r i n a d e N e s t o r i o fue h e r é t i c a , p e r o n o p o r h a b e r a f i r m a d o l a d u p l i c i d a d de p e r s o n a s e n Cristo, s i n o p o r e n s e ñ a r q u e l a u n i ó n p e r s o n a l d e C r i s t o s e realizó p a u l a t i n a m e n t e y como razón de premio (4). Por regla general, los a u t o r e s católicos a f i r m a n q u e la d o c t r i n a d e N e s t o rio adolece de a d m i t i r la duplicidad de personas en Crist o , lo c u a l q u e d a c o n f i r m a d o p l e n a m e n t e p o r lo q u e el m i s m o N e s t o r i o e n s e ñ a e n s u Líber Heraclidis publicado e n el a ñ o 451. U n e s t u d i o e n t o r n o a Efeso, p a r e c e t e n d r í a q u e c o n s t a r d e dos p a r t e s c l a r a m e n t e f u n d a m e n t a l e s : l a p r i m e r a , meramente histórica q u e i n v e s t i g a s e c u á l fue l a c r i s t o l o g í a d e N e s t o r i o . P a r a ello h a b r í a q u e d e l i m i t a r t a n t o l a h e r e n c i a cristológica q u e N e s t o r i o r e c i b e d e s u s p r e d e c e s o r e s a n t i o q u e n o s , c o m o l a q u e es p r o p i e d a d s u y a e n los e s c r i t o s s e p a r a d a m e n t e c o n s i d e r a d o s : 1) a n t e r i o r e s a E f e s o y 2) el Líber Heraclidis —publicado a n t e s de la cel e b r a c i ó n del Concilio d e C a l c e d o n i a . L a s e g u n d a , p a r t e dogmático-histórica, se p r e o c u p a r í a d e d e l i m i t a r q u é a s p e c t o c o n c r e t o d e la c r i s t o l o g í a d e Nestorio, a u t o r i d a d y c e n s u r a c o n q u e fue c o n d e n a d a p o r el Concilio d e E f e so, o, a l m e n o s , si h a y q u e t e n e r l o c o m o o b j e t i v a m e n t e h e r é t i c o y esto p o r r a z o n e s i n t e r n a s . (3) F . LOOFS, Nestoriana, p. 160; A. HARNACK, Lehrbuch der Dogmengeschichte, t. I I , Tübingen 1909, pp. 3 5 5 - 3 5 8 ; I . F . BETHUNEBAKER, Nestorius and his teaching. A fresch examination of the evidence, Cambridge 1918, p. 198; E. BOUNAIUTTI, La "Tragedia" di Nestorio, en

"Richerche religiose" 7 ( 1 9 3 1 ) 199.

(4) L. FENDT, Die Christologie des Nestorius, Kempten 1910, p. 1 0 3 y ss.; J. P . JUNGLAS, Irrlehre des Nestorius, en "Der Katolik" 1 1 ( 1 9 1 3 ) 4 3 7 - 4 4 7 ; E. AMANN, Nestorius, en "Dict. Théol. Catholique", t. 1 1 , col. 1 5 5 .

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¿ P o r q u é olvida el A u t o r q u e e x i s t e n A c t a s d e Efeso bien con m a r c a d o carácter nestoriano, bien con m a t i z c i r i l i a n o ? E n r e a l i d a d d e v e r d a d , lo ú n i c o objetivo q u e se p u e d e a c h a c a r a l a p e r s o n a d e S. Cirilo es el n o h a b e r e s p e r a d o a c o m e n z a r el Concilio h a s t a l a l l e g a d a d e J u a n d e A n t i o q u í a . ¡Qué f á c i l m e n t e s e e s c a n d a l i z a C a m e l o t cuando ni siquiera e n u m e r a u n a de dichas intrigas! P o r o t r a p a r t e , C a m e l o t n o ofrece n i m u c h o m e n o s u n a visión o r d e n a d a , p r o g r e s i v a y, p o r s u p u e s t o , c o n t o d a l a c a r g a t e o l ó g i c a q u e l a d o c t r i n a del prosopon encier r a e n l a teología d e N e s t o r i o . H a ido y u x t a p o n i e n d o t e x t o s a l r e s p e c t o , p e r o n o h a sido c a p a z d e ofrecer u n e s quema que pudiera ser éste: Logos-Deus = Ousia + prosopon I Prosopon unionis Jesús-Homo = Ousia + prosopon (Señor, Cristo). P o r t a n t o , s e g ú n l a d o c t r i n a d e Nestorio, se p u e d e a f i r m a r que c a d a u n a de las n a t u r a l e z a s de Jesús, la h u m a n a y l a d i v i n a , t i e n e s u p r o p i o prosopon y que después de la unión aparece uno nuevo denominado "prosopon unionis". Por supuesto, que las n a t u r a l e z a s son las que se u n e n r e a l m e n t e , n o así los prosopon. El prosopon unionis res u l t a n t e c o n s i s t e e n q u e c a d a u n a d e l a s n a t u r a l e z a s se cede p a r a m u t u o u s o el p r o p i o prosopon h a s t a el p u n t o d e q u e ese ú n i c o p r o s o p o n s e a el q u e a p a r e z c a y o b r e . N a d a dice el A. a c e r c a d e ese prosopon unionis. A decir v e r d a d es p o r q u e n o se c o m p r e n d e c u á l s e a la e n t i d a d d e ese ú n i c o prosopon del S e ñ o r e n el q u e c o n f l u y e n t a n t o l a d i v i n i d a d c o m o l a h u m a n i d a d . De e s t e prosopon unionis s e p u e d e a f i r m a r q u e n o se e n c u e n t r a e n su p r o p i a e s e n c i a , d a d o q u e es lazo d e u n i ó n e n t r e l a n a t u r a leza h u m a n a y l a n a t u r a l e z a d i v i n a y n o es i d é n t i c o a n i n g u n o d e los dos prosopon subrayados. Parece ser "aliq u i d m o r a l e " , a s e m e j a n z a d e l a ú n i c a c a r n e e n t r e el v a r ó n y l a m u j e r y d e l a u n i d a d del h o m b r e e n t r e el a l m a y el c u e r p o . ¿ P o r q u é n o a f i r m a r q u e e n los e s c r i t o s d e N e s t o r i o l a p a l a b r a prosopon, que significa m u c h a s cos a s , n o e q u i v a l e s i e m p r e y e n a b s o l u t o a n u e s t r a voz l a t i n a persona? C i e r t a m e n t e q u e el prosopon no existe sin 565

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u n a e s e n c i a o n a t u r a l e z a d e t e r m i n a d a , p e r o t a m b i é n es cierto que no se identifica con ésta. E n las disquisiciones d e N e s t o r i o a p a r e c e c l a r o q u e el prosopon se t o m a por hipóstasis, al m e n o s c u a n d o se t r a t a d e los prosopon de u n a y otra naturaleza. Por último, h a b r í a que afirmar q u e el prosopon es c o m o l a f o r m a e x t e r n a q u e c a r a c t e r i z a l a ousia y c i r c u n s c r i b e l a m a t e r i a . El c a p í t u l o s o b r e "El d o g m a d e E f e s o " es el p u n t o n e u r á l g i c o p o r el q u e los e s t u d i o s s o b r e Efeso t i e n e n s u i n t e r é s : los a u t o r e s d e b e n d e c i d i r e n e s t e p u n t o s u p o s t u r a personal. E n t r e los e s p e c i a l i s t a s t a m p o c o r e i n a g r a n c l a r i d a d c u a n d o se t r a t a d e l a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a d e Efeso. Así, p o r e j e m p l o , M a r t í n J u g i e dice e n s u a r t í c u l o d e l " D i c t i o n n a i r e de T h é o l o g i e C a t h o l i q u e " (5) q u e el Concilio d e Efeso fue m e r a m e n t e d i s c i p l i n a r y q u e p o r t a n t o n o h u b o d e f i n i c i ó n a l g u n a ; e s t e a u t o r , e n c a m b i o , e n el m i s m o artículo publicado en la "Enciclopedia Cattolica" escribía q u e d i c h o Concilio fue d o g m á t i c o ( 6 ) . De m a n e r a s i m i l a r s e p u e d e a f i r m a r q u e los e d i t o r e s del D e n z i n g e r n o e s t u vieron siempre bien iluminados a este respecto (7). En u n a e d i c i ó n p o n e n s o l a m e n t e los a n a t e m a t i s m o s d e S. Cirilo, y e n o t r a s v a n p o n i e n d o f r a g m e n t o s d e l a s c a r t a s d e Cirilo. Se p o d r í a p r e g u n t a r : ¿ p o r q u é s o l a m e n t e f r a g (5) Concile d'Éhpése, en "Dict. Théol. Catholique", 5, col. 148, Paris 1913: "La décision capitale du conci! dTÊphése fut la condamnation de Nestorius à la fin de la I session. Cette décision est directement disciplinaire: "Nestorius est privé de la dignité episcopale et de la communion sacerdotale"; mais elle est motivée par des considérants dogmatiques... (6) Concìlio di Efeso, en "Enciclopedia Cattolica", vol. V, col. 117, Città del Vaticano 1950: "La principale decisione del Concilio di E. fu evidentemente la proclamazione della divina maternità di Maria, la canonizzazione, cioè, del theotókos, che minava alla hase ciò que si chiamava l'eresia nestoriana. ER

(7) Asi se puede observar cómo la edición X, del ano 1908, pone unicamente los anatematismos (nn. 113-124). La edición 31, en cambio, del ano 1957, pone, ademâs de los anatematismos (nn. 113-124), un fragmente de la II Carta de Cirilo a Nestorio (n. I l l a ) . Finalmente, en las ultimas ediciones ya aparece fragmentariamente la II Carta de Nestorio a Cirilo.

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méritos? Por qué no toda la segunda Carta de Cirilo a Nestorio y toda la segunda de Nestorio a Cirilo? Claramente se puede distinguir en la primera sesión de Efeso una parte dogmática y otra parte disciplinar que concluyen con una doble sentencia. Dada la línea del trabajo, nuestro interés mira solamente la primera. En efecto, el hecho mismo de aducir el símbolo niceno, teserà de la ortodoxia, como regla con la que debían coincidir tanto la segunda carta de Cirilo a Nestorio como la segunda de Nestorio a Cirilo, es prueba de que los Padres del Conciilo quisieron dar una sentencia dogmática y, por supuesto, definitiva en cuestión de fe para toda la Iglesia. En los ciento veinticinco votos que se conservan a favor de Cirilo se afirma: que su doctrina es la misma doctrina del Niceno, "eundem spiritum inspirasse utrumque", "agi de doctrina necessario recipienda", "moriendum esse in illa doctrina", "agi de doctrina quae in scriptura et Traditione continetur". Por el contrario, se conocen treinta y cinco votos en los que se afirma que la doctrina de Nestorio está en abierta contradicción con el Niseno y con la fe recta. A decir verdad, lo que únicamente podría socavar la definición dogmática de Efeso sería el hecho de que los Padres del Concilio no hubiesen tenido autoridad de la sede romana para proferir una sentencia de esa categoría. Pero no es ese el caso. El papa Celestino había decretado que Cirilo ejecutase la condena de Nestorio dada en el Sínodo de Roma. En una ocasión en que Celestino escribía a los Padres antes del Concilio, les exhorta "ut loquantur verbum Dei", "et repleti Spiritu Sancto proferant id quod ipse Spiritus docuit", confiándoles en efecto una función magisterial y no sólo disciplinar. Según ésto, hay que concluir que la segunda carta de Cirilo a Nestorio es, de acuerdo con el criterio de los Padres, una explanación genuina de la fe de Nicea, o lo que es lo mismo, una epístola dogmática. Por el contrario, la doctrina de la segunda carta de Nestorio a Cirilo es herética. Pero esta sentencia infalible del Concilio de Efeso no es una definición en sentido estricto, en cuanto que 567

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todas y cada una de las expresiones de la carta de Cirilo están reveladas y todas y cada una de las expresiones de la carta de Nestorio sean heréticas, sino que la sentencia infalible de Efeso es una definición precisamente en sentido lato, es decir, una definición con la que se declara auténtica y definitivamente un cuerpo de doctrina como revelado. Además, dado que el juicio emitido por los Padres acerca de la doctrina está "in contradictorio", se deducirá de aquí, que los puntos en que se opongan las cartas (segunda de Cirilo a Nestorio y segunda de Nestorio a Cirilo) habrá que considerarlos, si son de Cirilo como dogmas de fe, y si son de Nestorio como herejías. En efecto, la definición de una verdad como dogma de fe no depende del modo que adopte la Iglesia para proclamarla (mediante un símbolo o mediante anatemas) antes bien del hecho de que la misma Iglesia declare auténtica y definitivamente esa verdad como un capítulo del dogma y por tanto revelado. En este sentido y de igual manera que la segunda carta de Cirilo a Nestorio habría que considerar la epístola "Laetentur", el Tomo de León a Flaviano, algunos capítulos del Florentino, del concilio de Trento y del Vaticano I (Camelot enumera tan sólo las definiciones de Trento y del Vaticano I, cfr. p. 70). Una vez que el Autor ha sentado las premisas de que en Efeso no hubo definición dogmática alguna, casi parece superfluo que el mismo Camelot se pregunte con toda lógica si la maternidad divina de María fue definida por el Concilio de Efeso (p. 73). Mantiene la opinión de que "cuando se leen las reseñas de los debates del Concilio no se encuentra en ellas ninguna definición dogmática, en sentido formal", de la maternidad divina". Y en la página 74 afirma que "si bien se puede afirmar que esto n o es una definición formal en el sentido estricto del término (...) no se puede negar que sea una enseñanza explícita de la maternidad divina de María, en su relación con el misterio de la unión hipostática. Camelot parece conformarse con muy poco, según él "especialmente importante para la historia del dogma: el Concilio no solamente hizo suya y aprobó la devoción cristiana a la Theo568

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t o k o s , s i n o q u e m o s t r ó s u f u n d a m e n t o d o g m á t i c o , el m i s t e r i o del Verbo e n c a r n a d o " (p. 74). L l a m a p o d e r o s a m e n t e l a a t e n c i ó n q u e el a r g u m e n t o usado por Camelot p a r a avalar su afirmación de que en l a s r e s e ñ a s del Concilio n o s e e n c u e n t r a n i n g u n a d e f i n i ción d o g m á t i c a , e n s e n t i d o f o r m a l , d e l a m a t e r n i d a d d i v i n a , p r u e b a p r e c i s a m e n t e lo c o n t r a r i o . Lo t r a e e n n o t a y lo cito t e x t u a l m e n t e : " L a s c a r t a s p o r l a s q u e Pío X I a n u n c i a b a su i n t e n c i ó n d e c e l e b r a r el q u i n c e c e n t e n a r i o del Concilio d e Efeso m e n c i o n a n v a r i a s veces l a d e f i n i ción s o l e m n e ( s o l l e m n i t e r d e c r e t u m ) p o r el Concilio d e l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a (AAS 23, 1931, 10-12). P o r el c o n t r a r i o l a e n c í c l i c a " L u x v e r i t a t i s " (25 d e d i c i e m b r e d e 1931) r e c u e r d a q u e el d o g m a d e l a m a t e r n i d a d d i v i n a es u n a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a del d o g m a d e la u n i ó n h i p o s t á t i c a , t a l c u a l fue d e f i n i d o e n Efeso, p e r o n o a l u d e a. u n a d e f i n i c i ó n d a d a p o r el Concilio d e e s t a m a t e r n i d a d (ib. 511 y s s . ) " . A n t e s d e h a c e r c r í t i c a a l g u n a , creo c o n v e n i e n t e a d u cir l i t e r a l m e n t e los t e x t o s d e Pío X I m e n c i o n a d o s p o r el A u t o r : "Contra impiam Nestorianorum haeresim, t u m passim gliscentem, sollemni ritu omnibusque p l a u d e n tibus Orientis et Occidentis Patribus, decretum est M a r i a m V i r g i n e m b e a t i s s i m a m v e r a m esse Dei M a t r e m " (AAS 23, 1931, 10). " E x h o c vero, q u o d a d h u c a t t i g i m u s , c a t h o l i c a e d o c t r i n a e capite illud necesario consequitur divinae m a t e r n i t a t i s d o g m a , q u o d d e B. V i r g i n e M a r i a p r a e d i c a m u s : n o n q u o d — u t Cyrillus a d m o n e t — V e r b i n a t u r a ipsiusve d i v i n i t a s o r t u s sui p r i n c i p i u m ex s a n c t a V i r g i n e s u m p s e r i t , s e d q u o d s a c r u m illud c o r p u s a n i m a i n t e l l i g e n t e p e r f e c t u m ex e a t r a x e r i t , c u l e t Dei V e r b u m s e c u n d u m h y p o s t a s i m u n i t u m , s e c u n d u m c a r n e m n a t u m d i c i t u r " (AAS 23, 1931, 11-12). Es d e s u p o n e r , d a d a l a v a r i a d a g a m a d e c a l i f i c a c i o nes teológicas existentes en la escuela d o m i n i c a n a y en 569>

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l a escuela jesuítica, que p a r a Camelot " d o g m a de fe" tien e , a l m e n o s , el m i s m o s i g n i f i c a d o q u e e n Pío X I , es d e c i r , u n a v e r d a d d e f i n i d a p o r el m a g i s t e r i o d e l a I g l e s i a c o m o p e r t e n e c i e n t e a l d e p ó s i t o d e l a R e v e l a c i ó n . H e de c o n f e s a r m a r a v i l l a d o q u e n o a c i e r t o a c o m p r e n d e r lo q u e el A u t o r a f i r m a e n l a n o t a , y a s u b r a y a d a , e n l a p á g i n a 73. C o n ella C a m e l o t c o n t r a d i c e t o d a s u t e s i s d e q u e n o h u b o u n a d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a e n Efeso y que, p o r t a n t o , l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a n o fue d e f i n i d a e n d i c h o concilio ( p p . 69-75). S e g ú n l a c a r t a p o r l a q u e Pío X I a n u n c i a b a la c e l e b r a c i ó n d e l X V c e n t e n a r i o del Concilio d e Efeso, la m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a " . . . d e c r e t u m est s o l l e m n i r i t u " ; y s e g ú n l a Lux veritatis, "... divínete maternitatis dogma e x h o c v e r o (...) c a t h o l i c a e d o c t r i n a e capite (dogma de la u n i ó n hipostática) illud n e cesario consequitur". C a m e l o t p a r e c e h a b e r q u e r i d o d e s v i r t u a r el " d e c r e t u m sollemni r i t u " de la carta, referido a la m a t e r n i d a d divin a d e M a r í a , c o n el " e x h o c v e r o , q u o d a d h u c a t t i g i m u s , catholicae doctrinae c a p i t e " de la encíclica y que se r e fiere a l a u n i ó n h i p o s t á t i c a . De e s t o se d e d u c e , c o n t r a el m o d o d e p e n s a r del A u t o r : 1) q u e e n Efeso h u b o d e f i n i c i ó n d o g m á t i c a ; 2) q u e el d o g m a d e f i n i d o fue, s e g ú n C a m e l o t q u e i n t e r p r e t a l a " L u x v e r i t a t i s " , el d e l a u n i ó n h i p o s t á t i c a ; 3) y p o r ú l t i m o , q u e l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a es d o g m a d e fe. S e p u e d e h a c e r n o t a r q u e si n o s e a d m i t e el d o g m a de la m a t e r n i d a d divina de María como definido en Efeso, t a m p o c o p u e d e a d m i t i r s e el d e la u n i ó n h i p o s t á t i c a c o m o d e f i n i d o e n d i c h o Concilio. C i e r t o q u e l a m a t e r n i d a d d i v i n a d e M a r í a es u n a c o n s e c u e n c i a n e c e s a r i a d e l a u n i ó n h i p o s t á t i c a d e l a p e r s o n a del V e r b o c o n l a n a t u r a l e z a h u m a n a t o m a d a e n el s e n o d e M a r í a , p e r o d e a q u í n o s e p u e d e d a r el p a s o a a d m i t i r c o m o d o g m a la p r e m i s a y n o la c o n s e c u e n c i a si r e a l m e n t e n o h u b o d e f i n i ción d o g m á t i c a a l g u n a e n el Concilio d e Efeso. Q u é luz p r e s t a n aquellas palabras de Pío X I con las que d a a e n t e n d e r el p l a n d e exposición q u e v a a s e g u i r e n s u " L u x veritatis": " E t e n i m in o p p u g n a n d a e Nestorianae h a r e .$70

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seos ratione, q u a m conciliares P a t r e s secuti s u n t inque t o t a Ephesina Synodo celebranda, tria praesertim, de quib u s hic a nobis potissimum agendum, catholicae Religion i s d o g m a t a i n oculis o m n i u m i n s u a q u e l u c e e n i t u e r e : scilicet, u n a m esse J e s u C h r i s t i p e r s o n a m , e a n d e m q u e d i v i n a m ; B . V. M a r i a m r e a p s e a c v e r é Dei G e n e t r i c e m esse a b ó m n i b u s a g n o s c e n d a m a t q u e v e n e r a n d a m ; i t e m q u e d i v i n i t u s i n e s s e R o m a n o Pontifici, c u m d e fide a c m o r i b u s c a u s a a g a t u r s u p r e m a m , s u m m a m , n i l l i q u e obn o x i a m , in omnes ac singulos christifideles a u c t o r i t a t e m "