LA MUSICA INSTRUMENTAL EN LA ADORACION
Copilado Por: Jaime Restrepo M.
Introducción En Midway, Kentucky en 1860, por vez primera en el registro la música instrumental fue empleada en la adoración de los Cristianos en los Estados Unidos. Una amarga controversia y división siguió a la difusión de su uso. La música instrumental en la adoración fue uno de los asuntos candentes que condujeron a la cuña de división entre la Iglesia Cristiana y la Iglesia de Cristo en el siglo diecinueve. Han pasado generaciones desde que esos eventos ocurrieron. Muy poca enseñanza es escuchada o leída con respecto al tema. Muchos Cristianos son completamente ignorantes de los asuntos involucrados. El canto congregacional en algunas partes es deplorable, tanto en espíritu, como en lo mecánico. De esta manera, su canto en la adoración no es acepto por Dios, y están en sazón para la apostasía a través de la aceptación de la música instrumental en la adoración. La edición de Marzo de 1980 del Restoration Review, el cual es editado por Leroy Garret, habló acerca de la introducción de los instrumentos mecánicos de música en la Iglesia en Belmont, Nashville en 1979. El el que fue dicho que hubo un voto de 8 a 3 entre los ancianos, por tanto, la Iglesia en Belmont decidió que los instrumentos de música serían usados en la adoración con los cánticos. Este evento nos recuerda de la necesidad de enseñar constantemente sobre el tema de los instrumentos mecánicos de música en la adoración. Muy poca predicación es dada con respecto a este tema. ¿Cuánto tiempo ha pasado desde que leyó un artículo o tratado o escuchó un sermón sobre este tema? Pedro escribió, “12Por esto, yo no dejaré de recordaros siempre estas cosas, aunque vosotros las sepáis, y estéis confirmados en la verdad presente. 13Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este cuerpo, el despertaros con amonestación” (2 Ped. 1:12-13). De igual manera, siento la necesidad de recordarle a los hermanos por qué la música instrumental no debe ser usada en nuestra adoración. ¡No necesitamos pasar por otra división sobre este tema! La única protección que tenemos es una membresía que esté enseñada sobre el tema. Aquellos que pelearon la batalla contra la introducción de la música instrumental en la adoración ya murieron. ¿Los ancianos en la iglesia de la cual usted es miembro saben por qué la música instrumental en la adoración es pecaminosa? ¿Lo sabrá la siguiente generación de ancianos? Con el deseo de que este material será útil en la instrucción de los hermanos sobre el tema, presentamos esta edición especial sobre este tema. Esperamos que sea bendecido ricamente con el estudio aquí presentado. Versión al Español Por: Jaime Restrepo M. 1987
Jaime Restrepo M. A.A. 1254 - Manizales (Caldas), Colombia - S.A.
[email protected] -- www.elancladelevangelio.org.
Tabla de Contenido 1 -- ¿Ha Revelado Dios un Modelo Para la Adoración? .......................................................................
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2 -- La Música en la Iglesia del Nuevo Testamento .............................................................................
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3 -- La Música Instrumental y la Naturaleza de la Adoración en el Nuevo Testamento .............................
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4 -- Apostasía en la Música ..................................................................................................................
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5 -- ¿Fueron Autorizados los Instrumentos de Música en la Adoración del Antigüo Testamento? .......
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6 -- Psallo ............................................................................................................................................
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7 -- ¿Es Opcional el Instrumento de Música? ......................................................................................
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8 -- ¿Es el Instrumento Una Ayuda o Una Adición? .............................................................................
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9 -- La Música Instrumental y el Silencio de las Escrituras .................................................................
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10 -- Instrumentos de Música en el Cielo ..............................................................................................
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11 -- Evolución y Defensa de la Música Instrumental ...........................................................................
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12 -- El Instrumento y la Unidad ............................................................................................................
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13 -- ¿Cuándo Fue Introducido Por Vez Primera el Instrumento de Música en la Adoración Cristiana?
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14 -- No Justificado Por la Ley ..............................................................................................................
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15 -- Los Instrumentos de Música en la Iglesia ......................................................................................
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16 -- ¿Están Autorizados los Instrumentos de Música en la Adoración Privada? ...................................
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¿Ha Revelado Dios un Modelo Para la Adoración?
¿Ha Revelado Dios Un Modelo Para la Adoración? Cuando expresamos al Padre Celestial la adoración, la alabanza y la reverencia que está en nuestros corazones, esto será beneficioso para nosotros y agradable a Dios. Para llevar a cabo este doble propósito, la mencionada adoración debe ser tanto espontánea como escrituralmente dirigida. Es decir, nuestras expresiones deben ser hechas voluntaria y aún entusiastamente. Al mismo tiempo, tales expresiones deben ser hechas en respuesta a las direcciones Divinas que hemos aprendido de la Palabra. En jubiloso y exuberante entusiasmo podemos estampar nuestro pie, sonar nuestras manos, chillar en delirante deleite, gritar, aullar, y reír, todo lo cual puede traer gozo a nuestros corazones y paz a nuestras mentes, y aun así no tener el apoyo de Dios. Recíprocamente, podemos cantar hermosas palabras de alabanza, orar elocuentemente, ofrendar generosamente y participar del pan y del fruto de la vid, haciendo todo esto exactamente porque Dios lo dirige como tal, pero haciéndolo de esta manera sin sinceridad, humildad y discernimiento espiritual, aún así no tener el apoyo de Dios. Definiciones Adoración: ¿Qué es eso? Es el ofrecimiento de homenaje y alabanza a alguien o a algo. Patrón: ¿Qué entendemos por patrón? No es meramente un ejemplo. Por el contrario, la enseñanza total de la Biblia sobre el tema siendo considerado. Dios desea y espera ser adorado (Juan 4:23), y pide que le adoremos “en espíritu y en verdad” (Juan 4:24). Pero no nos ha dejado andar a tientas o en incertidumbre de lo que le agrada. El muy explícitamente ha revelado esa manera. Dios sabe lo que El quiere que nosotros hagamos para expresar nuestra adoración y sabe que somos incapaces de discernir Sus deseos a no ser que El nos los revele. Por lo tanto, ha dado la Palabra escrita y en ella ha dado un modelo absoluto para nuestra adoración hoy día. El dijo: “Como son más altos los cielos que la tierra, así son mis caminos más altos que vuestros caminos, y mis pensamientos más que vuestros pensamientos” (Isa. 55:9). Pablo escribió que los hombres no podían conocer la mente de Dios por medio de la mentalidad humana y, por esa mismísima razón, Dios ha revelado lo mencionado a nosotros: “...así tampoco nadie conoció las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios. Y nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo, sino el Espíritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido” (1 Cor. 2:9-12). En toda era, Dios ha revelado Sus deseos con respecto a la adoración. Siempre ha odiado la presuntuosidad. De esta manera, Dios, no solamente ha revelado a toda generación lo que El quiere, sino que por medio de la mencionada revelación ha colocado una limitación. Nunca ha sido agradado con aquellos que han tomado el asunto dentro de sus propias manos y han seguido la sabiduría humana; — tampoco su propia sabiduría o la de otros hombres. Ejemplos Aunque no tenemos los detalles de la instrucción de Dios a Caín y Abel, sabemos que tal instrucción fue dada (Gén. 4:4-7). ¡El error de Caín en la adoración fue la presuntuosidad! No podemos estar seguros de si Caín ofreció el artículo incorrecto o de si meramente ofreció un artículo inferior de la clase correcta. Sabemos que Dios estaba muy desagradado con su falta de subjetividad en el asunto. Saúl perdió su reino porque “se esforzó” en hacer una ofrenda sacrificial en violación al mandamiento de Dios (1 Sam. 13:8-14). Dios rechazó y condenó a aquellos que “a la obra de sus manos adoraron” (Isa. 2:8; Jer. 1:16; Sal. 115:1-
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8). Claro está que esto se refiere a la idolatría — a la adoración de las imágenes que el pueblo hizo — pero eso ciertamente incluiría cualquier adoración que sea esencialmente un sistema hecho por el hombre. Debemos enfrentar la realidad de que hay ciertamente muy poca diferencia en la adoración ¡a un falso dios o en la adoración al verdadero Dios en formas no autorizadas! El todo de tal adoración es de sabiduría humana, no de la revelación de Dios. Nadab y Abiú “ofrecieron delante de Jehová fuego extraño” y Dios los destruyó por desobedecer (Lev. 10:1-2). ¡Este fue simplemente un caso de presuntuosidad! De todos los ejemplos mencionados, debemos indudablemente aprender que Dios ha revelado Su voluntad y Su camino; no debemos atrevernos a desobedecer Su Palabra y/o a seguir el camino de los hombres — tampoco el camino de nuestra propia sabiduría o el de los famosos teólogos. De hecho sabemos muy poco acerca de la adoración aceptable en la era de los patriarcas. Sabemos que tal adoración incluyó el sacrificio (Gén. 4:3-4; 8:20-21; 13:18; 22:5,13). Es significativo, no obstante, que Dios obviamente reveló qué sacrificios debían ser hechos. Como tal podemos necesariamente inferir de la historia de los sacrificios hechos por Caín y Abel y por Noé después del diluvio. Realmente, yo creo que la exactitud de la adoración de los patriarcas dependió en su mayor parte de la sinceridad y subjetividad del individuo. Pero sabemos mucho más acerca de la adoración de los Judíos. Lo que sus sacrificios incluían y los varios artículos fueron especificados — animales de ciertas clases y calidad también del grano, aceite, vino y las aves, etc. (Véase Núm. 18:8-19). Ciertamente, la adoración Judía era significantemente ceremonial. El favor de Dios parecía depender principalmente en la rígida observancia de los rituales y ritos. Modelos Rechazados En la dispensación del Antiguo Testamento, los Judíos frecuentemente descuidaron o rechazaron el arreglo que Dios dio para su adoración. Por ejemplo, alguna cierta adoración debía ser hecha en Jerusalén (véase Deut. 12:5,11,13-14; 1 Reyes 9:1-3). Pero las diez tribus, bajo el liderazgo de Jeroboam cambiaron el lugar a Bet-el y Dan (1 Reyes 12:28-30). Por supuesto, en el estudio de la referencia dada arriba, uno notará que la idolatría estaba implicada. Eso es, en adición al cambio del lugar autorizado para cierta adoración, ellos también erigieron imágenes, etc. De modo que vemos el giro natural de los eventos — una salida — ¡una desviación del modelo inevitablemente llevará a otras desviaciones! Esto fue significativamente verdad de la adoración de los Judíos, cuando un artículo de acción autorizada fue violado, esto usualmente llevó a otras violaciones. Un paso falso lleva también a otras acciones incorrectas. En este caso, ellos hicieron imágenes, y las colocaron en “lugares altos” y aún cambiaron el sacerdocio (véase 1 Reyes 12:31). Jesús nos enseña que nunca hubiera sido posible compensar la desobediencia substituyéndola por el entusiasmo en la adoración. El citó de Isaías quien dijo: “Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está lejos de mí” (Isa. 29:13). De modo que Jesús enfatiza, “Pues en vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres” (Mat. 15:9). Este no era un principio nuevo; era un principio antiguo que fue siempre verdad y siempre será verdad. Un ejemplo clásico es David, quien, con el pueblo, adoró entusiastamente pero desobedeció, tanto que David fue forzado a concluir que, “...Jehová nuestro Dios nos quebrantó, por cuanto no le buscamos según su ordenanza” (1 Crónic. 13:7-10; 15:13). El Modelo del Nuevo Testamento Varios rasgos de la adoración Judía están completamente eliminados en la doctrina de Cristo. Por ejemplo: (1) No hay importancia con respecto a alguna
¿Ha Revelado Dios un Modelo Para la Adoración? localización geográfica para algunas de nuestras adoraciones (Juan. 4:21); (2) La adoración del día Sábado fue abolida (Col. 2:14-17; Gál. 4:1-11; etc.); (3) El uso de música instrumental en la adoración fue eliminado de ella porque no está incluido en el modelo del Nuevo Testamento para la alabanza (Efe. 5:19; Col. 3:16, etc.); (4) La importancia del aspecto ceremonial de la adoración Judía fue reemplazada por lo que es “en espíritu y en verdad” (Juan 4:24); (5) Los sacrificios que fueron permitidos y aún requeridos bajo los modelos del Antiguo Testamento fueron eliminados a causa del sacrificio supremo de Cristo, el Cordero de Dios, una vez para todos (Heb. 10:10-14) y a causa del sacrificio superior el cual debemos ofrecer, que es, “...ofrezcamos siempre a Dios...sacrificio de alabanza...fruto de labios...” (Heb. 13:15). El modelo del Nuevo Testamento es muy simple y sin complicaciones. Involucra al adorador en comunión directa con Dios. Si respetamos la positiva Palabra del Señor, encontraremos que podemos expresar la adoración que está en nuestros corazones por medio de cantar (Efe. 5:19), orar, enseñar, ofrendar, y guardando la Cena del Señor (Hechos 2:42). Además, encontramos las siguientes características que demandan este simple medio de adoración. 1. Podemos expresar nuestra adoración en el canto, la oración y en el estudio de la Palabra en cualquier momento, en cualquier parte, solo o acompañado (Véase Hechos 16:25; Efe. 5:19, etc.). 2. Debemos expresar nuestra adoración en la Cena del Señor y en la ofrenda en el primer día de la semana cuando los hermanos se reúnen conjuntamente para ese propósito (Hechos 20:7; 1 Cor. 16:1-2). 3. De esta manera, podemos también, en el día del Señor, cuando hemos venido conjuntamente para ofrendar y para la Cena del Señor, cantar, orar y estudiar, desde que estos últimos tres pueden ser hechos en cualquier momento. 4. Si no fallamos en tener la Cena del Señor y en ofrendar en la “reunión” de adoración del Día del Señor, podremos, entonces, en ese mismo día, o en algún otro momento o en algún otro día, adorar por medio de cantar, orar y/o estudiar. En otras palabras, la Cena del Señor y el ofrendar están específicamente modelados para el primer día de la semana, pero el cantar, orar y estudiar están modelados sin considerar la fecha, el tiempo o el lugar. Conclusión Todo lo que hagamos debe ser hecho “como para el Señor” (Col. 3:23). Ciertamente, esto debe ser hecho “en el nombre del Señor” (Col. 3:17), lo cual simplemente significa que debemos conducir toda nuestra adoración por la autoridad de Cristo (Juan 14:6). El plenamente ha revelado Su voluntad a nosotros en la Palabra escrita (2 Tim. 3:16-17; 2 Ped. 1:3, etc.). Debemos determinar estar contentos con lo que está escrito — con el modelo revelado. Las tradiciones de los hombres, las costumbres de nuestros anteriores padres o los deseos de las personas hoy día no son de importancia en la determinación de lo que debemos hacer. En efecto, no tenemos derecho a decidir lo que haremos. ¡Tenemos únicamente para discernir lo que Dios ha decidido! Sin vacilar con respecto a los principios escriturales, debemos adorar a Dios con las actitudes correctas y en las expresiones autorizadas. Hoy, permitámonos tener la honestidad para examinar todo rasgo de nuestra adoración a la luz de la Palabra revelada y luego determinar adorar en completa armonía con el modelo Bíblico. PREGUNTAS 1. ¿Qué es adoración y qué se quiere decir por modelo o patrón? 2. ¿La adoración sincera es siempre aceptable a Dios? 3. ¿Quién puede decidir lo que es hecho en la adoración? 4. ¿Qué escrituras muestran los deseos de Dios para adorar hoy día?
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¿Ha Revelado Dios un Modelo Para la Adoración?
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5. ¿Cuál es la actitud de Dios hacia la adoración de los ídolos? 6. ¿Cuáles eran las principales cualidades, necesarias para adorar en la era Patriarcal? 7. ¿Cuál parece haber sido el principal énfasis en la era Judía? 8. ¿Cuál es el principal énfasis para determinar la calidad de la adoración en el Nuevo Testamento? 9. ¿En qué actividades podemos escrituralmente implicarnos hoy día a medida que adoramos a Dios? 10. ¿Puede usted encontrar un modelo en el Nuevo Testamento para su adoración — para lo que usted hace y como usted lo hace y para las circunstancias implicadas?
La Música en la Iglesia del Nuevo Testamento
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La Música en la Iglesia del Nuevo Testamento Acorde al historiador Earl I. West, la iglesia en Midway, Kentucky reconoce la distinción — si esto es una distinción — de ser la primera de las congregaciones sobre el registro en adoptar el uso del instrumento (The Search for the Ancient Order, I, 312). Esto se refiere, por supuesto, al uso de la música instrumental en la adoración por las congregaciones conectadas al Movimiento de la Restauración en América. ¿Qué produjo la introducción del instrumento? Aparte de la falta de respeto por la autoridad divina, L.L. Pinkerton, el predicador en Midway, identificó la causa de esta manera: La introducción del instrumento debió su comienzo al canto deplorable que hacía la congregación. Este canto había degenerado en chillidos y alborotos que debían, como Pinkerton dijo, “asustar aún a las ratas de la adoración” (Ibíd, pág. 311). Este ejemplo cómico pero instructivo debería llevarnos a examinar nuestra propia música en la adoración. ¿Es eso lo que debería ser? El objetivo de esta lección será el de responder la pregunta: ¿Cuál es el modelo para la música en la iglesia del Nuevo Testamento? Pondremos al descubierto la respuesta para inquirirla dentro de tres encabezamientos: el patrón descubierto, el patrón estudiado y el patrón aplicado. El Patrón Descubierto En nueve versículos del Nuevo Testamento el dibujo de ejecución para la música en la iglesia está revelado. Los primeros dos de estos versículos relatan un evento que ocurrió cortamente antes de que la iglesia del Señor fuera establecida y de que el Nuevo Testamento entrara en vigencia, pero también quitan el velo de la adoración en la música del Señor y Sus apóstoles conectados con la institución de la ordenanza del Nuevo Testamento de la Cena del Señor. Por tanto, los incluiré con los otros siete. Cada pasaje se sigue, como aparece en la Versión Reina Valera de la Biblia, con las palabras que revelan la clase de música autorizada. “Y cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos” (Mateo 26:30). “Cantado el himno” describe la música. “Cuando hubieron cantado el himno, salieron al monte de los Olivos” (Marcos 14:26). Nuevamente, se especifica “hubieron cantado el himno.” “Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios; y los presos los oían” (Hechos 16:25). Ellos “cantaban himnos.” “Y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre” (Rom. 15:9). ¿Haría qué? “Cantaré a tu nombre.”
La Música en la Iglesia del Nuevo Testamento “¿Qué, pues? Oraré con el espíritu, pero oraré también con el entendimiento; cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento” (1 Cor. 14:15). El ejemplo de Pablo es “cantar con el espíritu” y “cantar con el entendimiento.” “No os embriaguéis con vino, en lo cual hay disolución; antes bien sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Efe. 5:18-19). Las palabras claves son “hablando entre vosotros con salmos,” “himnos,” cánticos espirituales,” “cantando,” y “alabando en vuestros corazones.” “La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales” (Colosenses 3:16). El apóstol emplea los términos “enseñándoos y exhortándoos unos a otros...con salmos e himnos y cánticos espirituales,” y “cantando con gracia en vuestros corazones.” “Diciendo: Anunciaré a mis hermanos tu nombre, en medio de la congregación te alabaré” (Hebreos 2:12). “Alabaré.” “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas” (Santiago 5:13). “Cante alabanzas.” El Patrón Estudiado Tres términos Griegos son todos traducidos por el verbo Español “cantar.” Ellos son humneo, psallo y ado. El verbo humneo es encontrado en Mateo 26:30 (“cantado el himno”), Marcos 14:26 (“cantado el himno”), Hechos 16:25 (“cantaban himnos”) y Hebreos 2:12 (“te alabaré”). Es la forma verbal del sustantivo humnos, que denota “un cántico de alabanza dirigido a Dios” (castellano, himno) (W.E. Vine, Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo Testamento, I, pág. 227, véase también J.H. Thayer, A Greek-English Lexicon of the New Testament, pág. 637). Psallo es empleado en Romanos 15:9 (“cantaré”), 1 Corintios 14:15 (“cantaré... cantaré”), Efesios 5:19 (“alabando”) y Santiago 5:13 (“cante alabanzas”). Esta palabra significa en el N.T. cantar un himno, celebrar las alabanzas de Dios en cántico (Thayer, pág. 675, del mismo modo Vine, I, pág. 70). Otra lección refuta la contención de que este término autoriza la música instrumental en la adoración. Encontramos ado en Efesios 5:19 (“cantando”) y Colosenses 3:16 (“cantando”). “Se usa siempre de alabar a Dios” (Vine, I, pág. 227), “Cantar, discantar... para la alabanza de alguien” (Thayer, pág. 13). La palabra Española “salmos” es una transliteración del Griego psalmois. El apóstol empleó este término en Efesios 5:19 y Colosenses 3:16. Thayer lo define de esta manera: un rasgar, puntear...spec. un dar contra las cuerdas de un instrumento músical...; por tanto, un canto piadoso (pág. 675). ¿Esta palabra implica el uso de un instrumento? Acorde al Nuevo Testamento,
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La Música en la Iglesia del Nuevo Testamento
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los salmos eran hablados (Lucas 20:42-43) y escritos (Lucas 24:44). ¿Debe emplear uno un piano u órgano para hablar o escribir? De su uso en la adoración de la iglesia del Nuevo Testamento, el Espíritu manda, “hablando entre vosotros con salmos” (Efe. 5:19). Ellos debían ser hablados, no tocados. El propósito de ellos es el de “enseñándoos y exhortándoos” (Col. 3:16). ¿Qué enseñanza es hecha por el puntear las cuerdas de la guitarra? ¿Qué amonestación es hecha por el címbalo resonante? Indudablemente, en el modelo de adoración del Antiguo Testamento los salmos eran cantados con acompañamiento de instrumentos de música. Pero en la música de la iglesia del Nuevo Testamento, los salmos deben ser ejecutados “con gracia en vuestros corazones” no “con un utensilio mecánico bajo su mentón.” El término “himnos” (Efe. 5:19; Col. 3:16) translitera el Griego humnos y “denota un cántico de alabanza dirigido a Dios” (Vine, I, pág. 227). “Cánticos espirituales” (ode pneumatikos; Efe. 5:19; Col. 3:16) son cánticos cuyo tema son las cosas reveladas por el Espíritu (Vine, II, pág. 81), eso es, cánticos que enseñan conceptos Bíblicos. El Patrón Aplicado Como está establecido en otra lección, las verdades enseñadas en estos pasajes que hemos estudiado constituyen un mandato divino. Un modelo obligatorio para la música en la iglesia del Nuevo Testamento. Correctamente podemos aplicar estos hechos para la adoración de la iglesia hoy día dentro de tres categorías Clase de Música Como está establecido sin variación en cada pasaje pertinente al tema, Dios había especificado la clase de música a ser usada cuando su iglesia reverenciara Su Santo Nombre; esto es, música vocal (cantando). Por la misma naturaleza de la autoridad Bíblica, como Dios no autoriza servirle a El está necesariamente excluido de ese ministerio por el simple hecho de que eso no está autorizado (2 Juan 9). La única clase de música que Cristo ha autorizado para que su iglesia emplee es la vocal. Todas las otras clases están eliminadas por la naturaleza exclusiva de la autoridad escritural. La única clase de música aparte de la vocal (cantando) es la instrumental (tocando). La naturaleza exclusiva de la autoridad del Nuevo Testamento estrictamente prohíbe a la iglesia del Señor el usar instrumentos de música en la adoración. Es moral y correcto para los Cristianos tocar cualquier instrumento músical, desde un peine con papel de seda hasta un órgano, en la casa para propósitos sociales. No es escritural y es incorrecto para la iglesia del Señor emplear cualquier otra música que no sea la de cantar en la adoración a Dios. Clase de Canto El Nuevo Testamento especifica que la iglesia debe usar “salmos,” “himnos,” y “cánticos espirituales” (Efe. 5:18-19; Col. 3:16) para glorificar y venerar al Padre. Cada una de estas clases de cánticos es espiritual, no secular, en naturaleza. Es moral y correcto para los Cristianos tocar y cantar cualquier canción decente en la casa para propósitos sociales. No es escritural y es incorrecto para la iglesia de Cristo usar cualquier otra clase de canto que no sea “salmos,” “himnos” y “cánticos espirituales” en la veneración a la Deidad. Los Propósitos de la Música El Nuevo Testamento enseña dos propósitos para la música empleada por la iglesia de Dios. Esa música es para llevar a cabo la alabanza a Dios (Hechos 16:25; Heb. 2:12) y para la enseñanza de los hombres (Col. 3:16). Es tan vital que la verdad escritural sea enseñada en nuestros cánticos como en nuestros sermones y
La Música en la Iglesia del Nuevo Testamento clases. Es moral y correcto para los Cristianos emplear coros, cuartetos, grupos y solistas para el entretenimiento y el placer como funciones en hogares y escuelas. No es escritural y es incorrecto para la iglesia del Nuevo Testamento usar música para la apelación carnal del entretenimiento de la adoración a Dios (Rom. 8:5). Conclusión El Nuevo Testamento revela un patrón obligatorio para la música de la iglesia del Señor. Ese patrón tiene tres peculiaridades. La clase de música a ser empleada es vocal, no instrumental; la clase de cánticos a ser usados son “salmos,” “himnos” y “cánticos espirituales,” no seculares; y el propósito de la música en la iglesia del Nuevo Testamento es la alabanza a Dios y la enseñanza de los hombres, no el entretenimiento. Permitámonos esforzarnos seriamente para hacer nuestra adoración en música agradando a Dios en toda forma, de manera que sea glorificado y nosotros seamos edificados. Permítase preguntarse cada uno a sí mismo: “¿Estoy haciendo mi parte?” PREGUNTAS 1. ¿Entre las iglesias conectadas con el Movimiento de la Restauración en América, cuál fue la primera sobre el registro en usar música instrumental en la adoración? ¿Por qué? 2. ¿Cuál es el objetivo de esta lección? 3. Haga una lista de los versículos que reúnen el patrón para la música de la iglesia del Nuevo Testamento. Escriba las palabras de cada pasaje que revela la clase de música autorizada. 4. ¿Qué términos Griegos son traducidos por el verbo “cantar” en estos versículos? 5. Defina cada una de estas palabras Griegas. 6. ¿Alguna de ellas autoriza el uso de música instrumental en la adoración? 7. ¿Cuál es la definición del término Griego transliterado “salmos?” 8. ¿Enseña éste el uso de música instrumental en la adoración? 9. Defina las palabras Griegas de las que obtenemos los términos Españoles “himnos” y “cánticos espirituales.” 10. ¿Qué clase de música debe usar la iglesia del Nuevo Testamento en la adoración a Dios? 11. ¿Es correcto o incorrecto el uso de música instrumental en la adoración? ¿Por qué? 12. ¿Cuando - si en algún momento - pueden los Cristianos correctamente tocar instrumentos de música? 13. ¿Qué clase de cánticos deberían emplearse en la iglesia? 14. ¿Qué clases están prohibidas para la iglesia? 15. ¿Cuando - si en algún momento - pueden los Cristianos usar cánticos seculares? 16. ¿Cuáles son los propósitos para la música en la iglesia? 17. ¿Puede la iglesia usar música con propósitos de entretenimiento? 18. ¿Cuándo, si en algún momento, podrán los Cristianos usar música para el entretenimiento y el placer? 19. ¿Cuál es el patrón divino para la música en la iglesia del Nuevo Testamento?
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La Música Instrumental y la Naturaleza de la Adoración en el Nuevo Testamento
La Música Instrumental y la Naturaleza de la Adoración del Nuevo Testamento La naturaleza de la adoración en el Nuevo Testamento es espiritual. Esto está enseñado en varios lugares. Por espiritual, quiero decir eso que pertenece a la mente, al alma y al corazón en contraste a eso que es tangible, externo y físico. La adoración espiritual es el corazón ofrecido a Dios, moldeado por la verdad, y no los ritos, ceremonias y pompas de adoración externa. Sacrificios Espirituales El apóstol Pedro escribió: “Vosotros también, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo” (1 Pedro 2:5). En este pasaje el pueblo de Dios está descrito bajo dos figuras” (1) Una casa espiritual, y (2) Un sacerdocio santo. Los sacerdotes en esta casa espiritual (templo, Efesios 2:21) están para ofrecer sacrificios espirituales los cuales son aceptables a Dios. Muchos quieren ofrecer sacrificios sin dar alguna consideración de si son aceptables a Dios o no. “La clase de sacrificio que este sacerdocio santo debe ofrecer está descrita como ‘espiritual’ para distinguirlos en naturaleza y carácter de los sacrificios requeridos por la ley de Moisés. Ellos son también espirituales para ajustarse a la naturaleza del edificio (la iglesia) en el cual son ofrecidos, a los sacerdotes que los ofrecen, y a Dios a quien son ofrecidos” (Peter, John & Jude por Guy N. Woods). Adorar en Espíritu Cuando Jesús estaba conversando con la mujer Samaritana en el pozo de Jacob, dijo: “Mas la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque también el Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4:23-24). La adoración debe saltar del corazón. Debe ser ofrecida sincera y genuinamente en verdad como opuesta a la mera forma y ceremonia. Hay mucho formalismo y ritualismo en la así llamada Cristiandad, aún en la iglesia del Señor. Los hombres vienen al altar de adoración con sus alabanzas, pero sus corazones están vacíos de santidad y desprovistos de devoción. Barclay escribió: “Si Dios es espíritu, lo que le ofrezcamos tienen que ser dones del espíritu. Los sacrificios animales y todas las cosas que hacemos los humanos son inadecuados. Las ofrendas que corresponden a la naturaleza de Dios son los dones del espíritu: amor, fidelidad, obediencia, dedicación”. (Comentario al Nuevo Testamento, 17 Tomos en 1, Juan, Pág, 406). Jesús dijo de los Escribas y Fariseos: “Este pueblo de labios me honra; mas su corazón está lejos de mí” (Mateo 15:8). Aquellos pretendientes tenían la forma pero sus corazones no estaban en la adoración. Cuán verdadero es esto también hoy día. “La formalidad es siempre peligrosa piedad....Cuando un hombre sabe que toda su religión espiritual se fue, mantendrá su ritual y será más exacto en obedecer sus reglas, y tratará de persuadirse a sí mismo que la ‘formalidad’ (ceremonia) lo hará en lugar de la ‘espiritualidad’” (Pulpit Commentary on Matthew, Vol. 2, pág. 125)” William Temple dijo, “ La adoración es para dar vida a la conciencia por la santidad de Dios, para alimentar la mente con la verdad de Dios, para purificar la mente por la belleza de Dios, para abrir el corazón al amor de Dios, para consagrar la voluntad al propósito de Dios” (copiado del The Gospel of Matthew, Vol. 2, por Wm. Barclay, pág. 117).
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La Música Instrumental y la Naturaleza de la Adoración en el Nuevo Testamento
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El apóstol Pablo escribió: “Porque nosotros somos la circuncisión, los que en espíritu servimos a Dios y nos gloriamos en Cristo Jesús, no teniendo confianza en la carne” (Filip. 3:3). “Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espíritu en el evangelio de su Hijo....” (Rom. 1:9). El Pulpit Commentary dice: “ La palabra latreuo (‘sirvo’) cuando se usaba en un sentido religioso, debía usualmente indicar ‘adorar’....La latreia de Pablo aplicada aquí no es de función ceremonial, sino espiritual....una devoción interna de sí mismo al servicio a Dios en la proclamación y promoción ‘del evangelio de Su Hijo’” (Romans, pág. 6). La carta a los Hebreos dice: “Así que ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza; es decir, fruto de labios que confiesan su nombre” (Hebreos 13:15). Nuestro sacrificio de alabanza debe ser el fruto de nuestros labios. Actos Espirituales Habiendo mostrado la naturaleza espiritual de la adoración del Nuevo Testamento, permítanos dirigir nuestra atención hacia los actos de adoración que están específicamente prescritos por la palabra de Dios y guardarlos como ellos deben ser ejercitados del corazón o espíritu. (1) La Oración. Jesús enseñó contra la oración estereotipada, hipócrita, en el Sermón del Monte (Mateo 6:5-15). Pablo dijo: “Oraré con el espíritu...” (1 Cor. 14:15). Le dijo a los Efesios: “Orando en todo tiempo con toda oración y súplica en el Espíritu...” (Efe. 6:18). En este versículo Lenski traduce pneuma (espíritu) en el caso más bajo, haciendo de este el espíritu humano. Si el Espíritu Santo está aplicado, la oración aún será del corazón como un Cristiano que orará bajo la enseñanza e influencia del Espíritu. (2) El Canto. Pablo escribió: “...antes bien sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Efe. 5:18-19). Cada adorador debe cantar cánticos espirituales, alabando en el corazón. El corazón debe acompañar el canto. Un versículo paralelo está en Colosenses 3:16. “La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales.” (3) La Cena del Señor. Con respecto a la Cena del Señor nos es dicho: “Por tanto, pruébese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa” (1 Cor. 11:28). Jesús dijo, “...haced esto en memoria de mí” (1 Cor. 11:24-25). El cuerpo del Señor debe ser discernido (1 Cor. 11:29). (4) La Ofrenda. Un Cristiano debe ofrendar de corazón. Escuchen a Pablo: “Cada uno dé como propuso en su corazón: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre” (2 Cor. 9:7). El motivo incorrecto al ofrendar está condenado por Jesús en Mateo 6:1-4. (5) La Enseñanza. “Sino que según fuimos aprobados por Dios para que se nos confiase el evangelio, así hablamos; no como para agradar a los hombres, sino a Dios, que prueba nuestros corazones” (1 Tesal. 2:4). “Más el que cayó en buena tierra, éstos son los que con corazón bueno y recto retienen la palabra oída, y dan fruto con perseverancia” (Lucas 8:15). En cada uno de los actos anteriores, nada es pomposo, artificial o mecánico. Todos están sinceramente entregados al corazón. La Música Instrumental En vista de los aspectos espirituales de la adoración en el Nuevo Testamento, la música instrumental en la adoración debe ser clasificada como mecánica, carnal,
La Música Instrumental y la Naturaleza de la Adoración en el Nuevo Testamento extravagante, diversiva, subversiva, formalista, pomposa, artificial y corruptiva. (1) La música instrumental es mecánica porque es como una máquina, faltándole expresión e inteligencia. (2) La música instrumental es carnal porque es materialista o mundana en contraste a lo espiritual. (3) La música instrumental es extravagante porque es usada para entretener. Muchos van a adorar (?) para ver y escuchar una ejecución antes que entrar en culto espiritual a Dios. (4) La música instrumental es diversiva porque distrae del canto de los himnos. La gente presta más atención al sonar de la guitarra, al percutir de los tambores, al correr del piano o del staccato sobre el órgano que hacen que el sentimiento de las palabras sean cantadas. (5) La música instrumental es subversiva porque cambia lo espiritual en carnal, lo santo en profano. (6) La música instrumental es formalista porque es externa y de afuera, no teniendo para contribuir hacia la adoración a Dios en espíritu y en verdad. (7) La música instrumental es pomposa porque es un despliegue de ostentación y espectacularidad. Esto es vana ostentación. (8) La música instrumental es artificial porque es manufacturada y construida por la sabiduría, antojo e imaginación de los hombres. (9) La música instrumental es corruptiva porque destruye el filamento espiritual y la vitalidad del instrumento establecido por Dios, el corazón. Podemos ver, por tanto, que la música instrumental no tiene lugar en la adoración del Nuevo Testamento. Es contraria a, y diferente de la verdadera naturaleza y carácter de la adoración que Jesús instituyó. Extractos de los Oponentes Se ha estado en contra de la música instrumental desde que fue primero introducida en la así llamada Cristiandad, especialmente desde la Reforma, sobre los fundamentos de que destruiría la devoción y la adoración espiritual a Dios. Nótese los extractos de los siguientes hombres: Juan Calvino dijo: “La música instrumental en la celebración de las alabanzas a Dios no será más conveniente que el quemar incienso, que la iluminación de las lámparas, y que la restauración de las otras sombras de la ley....Los hombres que están aficionados a la pompa externa podrán deleitarse en ese ruido...” (Calvin’s Commentary, sobre el Salmo 33). Adam Clarke escribió acerca del instrumento: “Junto con tan portentosa chuchería de la adoración de ese Espíritu infinito que requiere que sus seguidores le adoren en espíritu y en verdad, porque tal adoración no son aquellos amistosos instrumentos” (Commentary, Vol. 2, pág. 690-691). Alexander Campbell escribió en el Millennial Harbinger: “Aquellos que no tienen una devoción o espiritualidad verdadera en ellos, y cuya naturaleza animal cuelga bajo la opresión del servicio en la iglesia, pienso....que la música instrumental no debe ser únicamente un desiderátum, sino un pre-requisito esencial para encender sus almas aún a la devoción animal. Pero presumo que para todos los Cristianos espiritualmente dispuestos, tales ayudas serán como la campana de una vaca en concierto” (Memoirs of A. Campbell, Vol. 2, pág. 366).
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Robert Milligan declaró: “La tendencia de la música instrumental es, pienso, divertir las mentes de muchos desde el sentimiento de la canción hasta el mero sonido del órgano, y de esta manera esto a menudo sirve para promover el formalismo en las iglesias” (Scheme of Redemption, pág. 386). Charles Louis Loos, profesor de Griego en la Universidad de Transylvania, en Lexington, Kentucky, escribió en el Millennial Harbinger: “Pero, ante Dios y el hombre....Dios escucha y acepta al uno, entre tanto que escucha y acepta la oración más humilde; — pero rechaza al otro porque es un ofrecimiento carnal a los oídos de los hombres, y no a Dios. ¡Piense en esto! ¡Cambia la adoración a Dios a una atracción para los oídos de los hombres!....Digan los hombres honestamente que estas ejecuciones musicales en la iglesia, son como la música en los balcones de los museos, espectáculos en los teatros, para atraer a los hombres, para invitar a los clientes, y los hombres lo entenderán y apreciarán la ejecución en conformidad” (Copiado de Instrumental Music in the Worship por Kurfees, pág. 232). Permítanos cerrar este estudio con las palabras de I.B. Grubbs: “El alma de todo viviente para un amor todo divino, da desahogo a su emoción en los cánticos y peticiones que brotan en poder espiritual de los fundamentos internos de la vida. Con tales ofrendas Dios es bien agradado. No podemos, ni toleraremos nada que tienda a destruir esta vida espiritual” (Kurfees, pág. 234). PREGUNTAS 1. ¿Qué significa “espiritual”? 2. De 1 Pedro 2:5, nombre 4 razones por las que los sacrificios son descritos como “espirituales.” 3. ¿Quienes son los sacerdotes en 1 Pedro 2:5? ¿En qué lugar ofrecen ellos los sacrificios? 4. ¿Qué quiso decir Jesús cuando dijo que a Dios debemos adorarlo en “espíritu”? 5. ¿Qué juicio crítico básico hizo Jesús contra los Escribas y Fariseos en Mateo 15:8? ¿Cómo difiere esto de lo que Pablo dijo que hizo en Filip. 3:3 y Rom. 1:9? 6. ¿En Hebreos 13:15, qué sacrificio dice el autor que fué ofrecido a Dios? 7. Nombre los 5 actos de adoración. ¿Qué tienen todos ellos en común desde el punto de vista espiritual? Muestre esto con las referencias Bíblicas. 8. Nombre las 9 cosas enlistadas que la música instrumental le hace a la adoración y cortamente defina cada una de ellas. 9. ¿Quién dijo que los instrumentos de música en la adoración serían como la campana de una vaca en un concierto para todos los Cristianos espiritualmente dispuestos? ¿Qué se quiere decir con ésta declaración? 10. ¿En qué manera dijo Robert Milligan que la música instrumental afectaría la adoración? 11. ¿Charles Loos dijo que la música instrumental en la adoración es usada por qué razón?
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Apostasías en la Música
Apostasías en la Música
La música autorizada por el Nuevo Testamento está claramente identificada por pasajes tales como Efesios 5:19, y Colosenses 3:16. En estos versículos el escritor habla de “cantando y alabando al Señor en vuestros corazones.” La clase de cánticos a ser usados en nuestra adoración están claramente revelados. Pablo dijo, “hablando entre vosotros con Salmos, con himnos y cánticos espirituales.” Las innovaciones en la música autorizada constituye apostasía en la música. Tales innovaciones toman muy diferentes formas. Puede haber adiciones, tales como un instrumento, el cual es la clase de música que no es la autorizada; el cántico. También puede haber una substracción de esa autorizada. Por ejemplo, el cántico podría estar activamente envuelto, pero no “con el espíritu,” como se mandó (1 Cor. 14:15). Entonces, podría haber substitución. Otras canciones que no sean salmos, himnos, y cánticos espirituales podrían ser usados. U, otra clase de música podría ser substituida por el cántico. Todas estas clases de innovaciones han sido hechas en un momento u otro. Nuestra tarea es la de discutir algunas de estas innovaciones las cuales han dado lugar a la apostasía en la música que es usada en la adoración al Dios del Cielo. Cántico Respondiente McClintock y Strong, en su exhaustiva Cyclopaedia of Biblical Literature, nombran la primera innovación de música en la iglesia como “cántico respondiente.” Esta clase de cántico data del siglo cuarto. Hay alguna duda, no obstante, en cuanto si el cántico respondiente fue verdaderamente una innovación. Este fue cantado y se hizo sin un instrumento. Este tipo de cántico fue practicado por los Judíos en el templo. A causa de esto, algunos creen que este fue usado a menudo por los primeros Cristianos. Hacen referencia a la epístola de Plinio en donde habla de los Cristianos que cantaban “alternadamente en respuestas.” Es difícil determinar exactamente lo que estaba implicado en el “cántico respondiente.” Parece, no obstante , haber habido mucho más que nuestra “parte” cantando donde podríamos tener un bajo, alto o tenor que dirige. Sus “cánticos respondientes” son descritos como un tipo común en los templos de los Gentiles y en el teatro, y por tanto, fue generalmente rechazado por los primeros Cristianos. Tal cántico no se cree que haya sido comúnmente usado durante los primeros 300 años, mientras que podría haber duda en cuanto a si el “cántico respondiente” envolvió apostasía, hay poca duda, pero que esto jugo una buena parte en la instrucción de cantores y coros especiales constituyó apostasía. Coros, Música Teatral, etc. Cantores como una clase distinta, junto con los coros, y la música teatral, fueron introducidos tan temprano como el siglo cuarto. La apostasía gradualmente se desarrolló, como es el caso con la mayoría de las apostasías. Una innovación fue añadida a otra hasta que se dijo que el Concilio de Laodicea encontró necesario prohibir el cántico congregacional. El cántico se convirtió en una forma de entretenimiento religioso. La música se volvió tan complicada que únicamente podía ser cantada por el experto y el mejor entrenado. Esto requirió los coros y cantores especiales. Como uno podría esperar, esta clase de música y cántico no se puso en tela de juicio. Muchos lo rechazaron. El lamento se hizo por que las “melodías paganas” fueron introducidas en el “salmodio de sus iglesias.” “Isidoro y Pelusio (cerca al 400 D.C.) también se quejaron del cántico teatral, especialmente del de las mujeres, que, en lugar de inducir a la penitencia por el pecado, tendieron mucho más a la debilidad pecaminosa de los deseos.” Jerónimo (342-419?) dijo: “De ningún modo los comediantes deberían levantar sus dulces y consonantes notas para entretener la asamblea con cánticos y melodías teatrales en la iglesia, sino que el fuego de la piedad religiosa y el conocimiento de las Escrituras deberían inspirar nuestros cantos.” (Las citas y las referencias históricas son de McClintock and Strong’s Cyclopaedia of Biblical Literature y de Schaff-Herzog Encyclopedia
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of Religious Knowledge.) Prácticas Similares Hoy Día De estas cortas notas de los eventos que trascendieron en el siglo cuarto, y cortamente por tanto, podemos ver que algunas prácticas del día presente han estado alrededor por largo tiempo. Regularmente anunciados en las estaciones de radio y en los periódicos están los cánticos religiosos con cantores especiales, cuartetos y coros. El entretenimiento religioso está equipado con instrumentos de música populares y son a menudo engalanados como uno podría esperar de un entretenedor profesional en un concierto o club nocturno. Para acompañar el “show” de ellos están las amplias bromas y chistes para mantener al público riendo. Como se describió esta acción en tiempos pasados, podría haber sido esperada únicamente en las asambleas de algunos de nuestros vecinos religiosos. Sin embargo, esto está actualmente sucediendo más y más y aún entre algunas iglesias de Cristo. Hace varios años asistí a un cántico el Domingo por la tarde en donde había un cuarteto cantando. Muchas bromas se dijeron, mucho se rieron. Mi esposa y yo nos salimos del espectáculo. Eventos como éste, en conjunción con los discursos de unos pocos predicadores que conozco, sirven para hacer una tarde de entretenimiento para aquellos que tienen el estómago para tal cosa. Para otros esto es nada menos que una apostasía en la adoración. Esfuerzos de Reforma Los esfuerzos de reformación del siglo 16 y el Movimiento de Restauración del siglo 19 hicieron mucho por restaurar el cántico como se enseñaba en el Nuevo Testamento. Muchos himnos de naturaleza escritural, diseñados para el cántico congregacional, fueron escritos durante este período de tiempo. Muchos líderes de la Reformación y prácticamente todos los primeros líderes de la Restauración rechazaron el uso de instrumentos en su adoración. Hay citas de la influencia de tales líderes religiosos de la Reforma tales como Lutero, Calvino y Knox que muestran la actitud de ellos hacia los instrumentos de música en la adoración. (Para algunas de estas citas véase otro artículo en estas series sobre la música llamado ¿Qué Han Dicho Los Líderes Religiosos Acerca Del Instrumento?) Hace cerca de cincuenta años la secretaría de la Tennessee Christian Missionary Society escribió que la literatura de los “Reformadores” del siglo 19 afirma que ellos creían en el uso de una sociedad misionera en el trabajo de la iglesia y en la música instrumental en la adoración de la iglesia. El hermano John T. Lewis, en una serie de artículos en el Gospel Advocate (impreso más tarde en un libro llamado La Voz De Los Pioneros Sobre La Música Instrumental y las Sociedades) negó la declaración , y usando las palabras impresas de los pioneros, hábilmente presentó la verdad acerca del asunto. Lewis dijo: “‘Reto’ al editor del Tennessee Christian a mostrar, ‘de la literatura de ese período,’ dónde una sola voz fue escuchada, entre los Reformadores, ‘en favor de la música instrumental en las iglesias’ antes de 1859.” Este “reto” muestra la confianza que el hermano Lewis tenía en la evidencia de la oposición de los reformados del principio del siglo 19 para el uso del instrumento y el acompañamiento de canciones especiales, cantores especiales y coros. Apostasía A Pesar De Las Objeciones Como las citas dadas anteriormente muestran, hubo tempranas objeciones a las innovaciones en la música. Tales objeciones, sin embargo, no detuvieron el progreso hacia la apostasía. “Para el siglo séptimo los sacerdotes habían monopolizado el cántico y cantaban únicamente en Latín.” A la música instrumental, la cual fue siendo gradualmente más y más aceptada, se añadió el problema del coro y la música especial. Con un instrumento, o en algunos casos, una pluralidad de instrumentos, la tendencia se movió a mayor distancia del cántico congregacional y a los cantores y cantos especiales.
Apostasías en la Música Exactamente como las innovaciones y la apostasía se desarrollaron en los primeros siglos y la corrupción de la música de la temprana iglesia, encontramos un desarrollo similar en lo más reciente del siglo 19. Siguiendo al período de la Reforma, el instrumento ganó gran favor en el denominacionalismo. Con este grandísimo favor y fechado en 1859, el instrumento fue usado en crecientes números de iglesias que previamente habían hecho un esfuerzo por regresar al modelo de adoración y trabajo en el Nuevo Testamento. Nuevamente, con este movimiento, el instrumento, el coro y canciones especiales, ocurrieron problemas en un grado mayor. Aun el Christian Standard admite que “hubo una tendencia de parte de los coros u organistas en impulsarse dentro de un estilo de música que no es solamente destructiva del cántico congregacional sino ‘desvirtuadora de todo sentimiento devocional’” (Eckstein, History of the Churches of Christ in Texas, pág. 244). Esta condición parece tener medianamente sumida a muchas iglesias denominacionales durante el siglo 20 y, desde la mitad del siglo, ha hecho incursión en las iglesias de Cristo. Los coros, los cantores y cantos especiales, y, en algunas instancias, el uso de instrumentos de música, han sido reportados. La Innovación Del Instrumento La innovación del instrumento de música en la adoración a Dios también constituyó una apostasía en la música. Ya hemos discutido el uso del instrumento como relacionado a los coros, cantores y cantos especiales. Consideremos ahora la introducción del instrumento como una apostasía en la música. No hay registro inspirado, o narración histórica secular que muestre a las primeras iglesias usando instrumentos de música en su adoración. Al contrario, el Nuevo Testamento muestra que ellos cantaban salmos, himnos, y cánticos espirituales. Los historiadores generalmente concuerdan con Mosheim cuando escribió: “La adoración Cristiana consistía en himnos, oraciones, la lectura de las Escrituras, de un discurso dirigido al pueblo, y concluía con la celebración de la Cena del Señor” (Ecclesiastical History). Con respecto a las primeras actitudes hacia el instrumento en la adoración, Edward Dickinson en La Música en la Historia de la Iglesia Occidental, hizo la siguiente observación: Muchos de los padres, hablando de los cánticos religiosos, no hicieron mención de los instrumentos; otros, como Clemente de Alejandría y San Crisóstomo, se refieren a ellos únicamente para denunciarlos. Clemente dice: “Unicamente un instrumento a de ser usado, a saber, la cuerda de la paz con la cual honramos a Dios, no más el antiguo salterio, trompeta, tambor, y flauta.” Crisóstomo exclamó: “David en tiempos pasados cantaba con salmos, también cantamos hoy día con él; tenía una lira con cuerdas sin vida, la iglesia tiene una lira con cuerdas vivas. Nuestras lenguas son las fuerzas de la lira, con una diferencia de tono, ciertamente, pero con una piedad más en armonía.” San Ambrosio expresó su desprecio por aquellos que tocaban la lira y el salterio en lugar de cantar himnos y salmos; y San Agustín ordenó solemnemente a los creyentes a no girar sus corazones a los instrumentos teatrales. Los guías religiosos de los primeros Cristianos percibieron que habría una incongruencia, y aún profanación, en el uso de los efectos apasionados de los nervios apasionados del sonido instrumental en su adoración mística y espiritual. Su alta religiosidad y entusiasmo moral no necesitaba la ayuda de cuerdas exteriores; la pura pronunciación vocal era la más correcta expresión de la fe de ellos (Pág. 54-55). La siguiente cita de McClintock y Strong muestra que la aceptación general del instrumento en la adoración fue lo último que vino. La introducción general del instrumento musical puede ciertamente no ser asignada a una fecha más temprana que los siglos 5 y 6; más aún, Gregorio el Grande, quien hacia el final del siglo 6 añadió grandemente a la existencia
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Apostasías en la Música de la música en la Iglesia, absolutamente prohibió el uso de instrumentos. Varios siglos más tarde la introducción del órgano en el servicio sagrado dió lugar a los instrumentos como acompañamientos para el cantor Cristiano, y desde ese momento hasta este, ellos han sido libremente usados con pocas excepciones. El primer órgano se cree haber sido usado en el servicio de la Iglesia en el siglo 13. Los órganos estaban no obstante, en uso antes de esto en el teatro. Nunca fueron mirados con favor en la Iglesia Oriental, y fueron vehementemente resistidos en algunas de las Iglesias Occidentales (Cyclopaedia of Biblical Literature, Vol. VI, pág. 759). La Apostasía Del Siglo 19 La apostasía en la música entre las iglesias del siglo 19 que habían hecho un esfuerzo por restaurar la autoridad del Nuevo Testamento en la adoración y en la obra, empiezan principalmente siguiendo a la Guerra Civil. En 1868, Ben Franklin supuso que había diez mil congregaciones y no cinco que habían usado un instrumento en la adoración (Earl West, Search for the Ancient Order, Vol. 2, pág. 80-81). En 1860, L.L. Pinkerton declaró, “Hasta donde sé, o presumo, soy el único ‘predicador’ de nuestra hermandad en Kentucky que públicamente ha defendido la prioridad del empleo de música instrumental en algunas iglesias, y que la iglesia de Dios en Midway es la única iglesia que hasta ahora a hecho un esfuerzo decidido por introducirla” (De American Christian Review, de esta manera citado por Cecil Willis en W.W. Otey: Contender for the Faith). De estas declaraciones podemos ver que después de los primeros esfuerzos de restauración en el siglo 19, la década de los sesenta se identifica con precisión como el comienzo de la principal apostasía en la música y para el final del siglo hubo una clara división sobre el uso de instrumentos mecánicos en la adoración y de las sociedades misioneras en el trabajo de la iglesia. Las organizaciones humanas que hacen el trabajo de la iglesia y las innovaciones en la adoración siempre han ido mano a mano. Ambos son introducidos a causa de una falta de respeto por la autoridad en las Escrituras. Preguntas 1. ¿Cómo identificamos la música a ser usada en la adoración, para que podamos saber cuál es la apostasía en la música? 2. Nombre tres formas de innovación en la música y dé ejemplos de cada una. 3. ¿Considera usted que el “cántico respondiente” es apostasía en la música? 4. ¿Cuáles son algunas de las primeras objeciones a los coros y cantores y cánticos especiales en la adoración? 5. Dé ejemplos de su experiencia, o de lo que usted ha leído o escuchado, de las innovaciones similares a los primeros cánticos y música especial para el entretenimiento. 6. Dé citas que usted pueda encontrar de los líderes de la Reforma y la Restauración que reflejan la actitud de ellos hacia la música instrumental en la adoración. 7. ¿Por qué las objeciones escriturales a menudo no detienen la apostasía? 8. ¿Cuando los primeros escritores hablaron acerca de los instrumentos en la adoración, cuál fue la actitud de ellos hacia ésta? 9. Discuta la fecha de iniciación y el progreso dentro de la apostasía en la música hecha por las iglesias del siglo 19. 10. ¿Cuáles son las apostasías en la adoración y las apostasías en la organización y trabajo a menudo relatadas?
¿Fueron Autorizados los Instrumentos de Música en la Adoración delAntiguo Testamento?
¿Fueron Autorizados Los Instrumentos de Música en la Adoración del Antiguo Testamento?
Algunas veces los hombres modernos parecen pensar que los cerebros son de la ventaja moderna y que por tanto casi todas las herramientas, inventos e instrumentos son de la invención moderna. Los instrumentos de música han estado en existencia casi desde el principio del tiempo. “Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de todos los que tocan arpa y flauta” (Gén. 4:21). Matthew Henry comenta sobre este versículo de esta manera: “Jubal era un músico famoso, y particularmente un organista, y el primero que dió las reglas para ese noble arte y ciencia de la música. Cuando Jubal las colocó en una forma para ser dulce, Jubal las puso en una forma para ser agradable. Aquellos que gastaban sus días en la prosperidad no estarían sin el tamboril y el arpa, Job 21:12-13. De su nombre, JUBAL, la trompeta del jubileo fue así llamada; porque la mejor música era la que proclamaba libertad y redención.” El Sr. Henry debe haber conseguido algo que lo entusiasmara con sus comentarios. No obstante, la palabra “padre” en el versículo debe indicar que también la invención y perfeccionamiento de los instrumentos o el acto de tocarlos empezaron con Jubal y continuaron con sus hijos. Pienso que esto se refiere tanto al instrumento como a su uso. Esto no muestra que los instrumentos mecánicos fueran autorizados para adorar en el Antiguo Testamento sino que muestra que ellos estaban disponibles. Las palabras “arpa” y “flauta” son de palabras que eran más generales en el significado. Las palabras en Hebreo aparentemente significan instrumentos de “cuerda” y “viento”. No sabemos cuándo los instrumentos de percusión vinieron a existir pero fueron de origen temprano y podrían haber sido los primeros. No tengo idea de cuántas veces se hace referencia a los instrumentos de música en el Antiguo Testamento. Fueron usados en ocasiones para convocar al pueblo. Fueron usados para advertir al pueblo de peligro. Fueron usados durante períodos de regocijo y fueron usados en la adoración a Dios. Hay muchas indicaciones de que el instrumento mecánico de música fue autorizado por Dios en la adoración del Antiguo Testamento. Incluso son llamados “instrumentos de Dios.” “Con ellos a Hemán, a Jedutún con trompetas y címbalos para los que tocaban, y con otros instrumentos de música de Dios; y a los hijos de Jedutún para porteros” (1 Crón. 16:42). “Y los sacerdotes desempeñaban su ministerio; también los levitas, con los instrumentos de música de Jehová, los cuales había hecho el rey David para alabar a Jehová porque su misericordia es para siempre, cuando David alababa por medio de ellos. Asimismo los sacerdotes tocaban trompetas delante de ellos, y todo Israel estaba en pie” (2 Crón. 7:6). Sobre 1 Crónicas 16:42, E.M. Zerr dice: “‘instrumentos de música de Dios’ es una expresión inspirada. David nunca fue condenado, ni aún criticado por hacerlos y usarlos. Sino que esto era una parte del proceder bajo las regulaciones del Antiguo Testamento y no tiene conexión sobre las actividades religiosas del Nuevo Testamento.” Más adelante declara con respecto a 2 Crónicas 7:6: “Los sacerdotes hicieron la parte que exclusivamente les correspondía, y los otros Levitas usaron ‘los instrumentos de música de Jehová.’ Esta es una declaración inspirada, por tanto, debemos saber que después de que David había hecho los instrumentos de música para el servicio religioso, el Señor los aceptó y los bendijo.” Dos lugares en donde podemos leer la narración de que a los músicos se les dieron sus asignaciones son 1 Crón. 6:31-48 y 25:1-31. David empieza la preparación para el templo en 1 Crón. 22 y continúa con esta preparación, junto con la exhortación al pueblo, hasta su muerte en 1 Crón. 29. El nombramiento de los músicos fue una parte de esta preparación y, hasta puedo decir, que fue tan bien
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recibida por Dios como el resto de la preparación y la exhortación. En la narración de la dedicación de los muros de Jerusalén en Neh. 12:36 los instrumentos musicales son llamados de David, pero en la misma frase David es llamado “varón de Dios.” “Y sus hermanos Semaías, Azarael, Milalai, Gilalai, Maai, Natanael, Judá y Hanani, con los instrumentos musicales de David varón de Dios; y el escriba Esdras delante de ellos.” David dijo que hizo los instrumentos para usarlos en la alabanza a Dios. “Además, cuatro mil porteros, y cuatro mil para alabar a Jehová, dijo David, con los instrumentos que he hecho para tributar alabanzas” (1 Crón. 23:5). David admite que hizo los instrumentos de música para alabar a Dios. David era un varón de Dios. No fue condenado por Dios por hacerlos y Dios aceptó la adoración; por tanto, debe haberlos autorizado. Poco después de que Ciro permitió que Esdras y 42.360 retornarán de la cautividad, restauraron la adoración y empezaron a reconstruir el templo. Una de las cosas que hicieron fue la de restaurar el uso de instrumentos mecánicos de música en la adoración a Dios. “Y cuando los albañiles del templo de Jehová echaban los cimientos, pusieron a los sacerdotes vestidos de sus ropas y con trompetas, y a los levitas hijos de Asaf con címbalos, para que alabasen a Jehová, según la ordenanza de David rey de Israel” (Esdras 3:10). Deben haber pensado que esto era importante y no hay indicación de que Dios no se agradó con lo que ellos hicieron. El uso de instrumentos mecánicos de música en la adoración precede a David por muchos años. “Y habló Jehová a Moisés diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, al primero del mes tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación” (Lev. 23:23-24). “En el séptimo mes, el primero del mes, tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis; os será día de sonar las trompetas” (Núm. 29:1). Hasta mis orígenes de referencia el trabajo continúa, dando por otorgado que la adoración está aquí bajo consideración. Mirando a los versículos y su contexto, es obvio que si la adoración no está bajo consideración estos versículos están fuera del contexto. “Pues por no haberlo hecho así vosotros la primera vez, Jehová nuestro Dios nos quebrantó, por cuanto no le buscamos según su ordenanza. Así los sacerdotes y los levitas se santificaron para traer el arca de Jehová Dios de Israel. Y los hijos de los levitas trajeron el arca de Dios puesta sobre sus hombros en las barras, como lo había mandado Moisés, conforme a la palabra de Jehová. Asímismo dijo David a los principales de los levitas, que designasen de sus hermanos a cantores con instrumentos de música, con salterios y arpas y címbalos, que resonasen y alzasen la voz con alegría” (1 Crón. 15:13-16). Lo que me impresiona de este pasaje es el deseo de David, de que los sacerdotes y levitas hagan todo correctamente esta vez. En 1 Crón. 13 habían empezado a traer el arca a Jerusalén y Uza fue muerto porque las cosas no fueron llevadas a cabo acorde con las reglas de Dios las cuales había dado a Moisés con respecto al traslado del arca. Ahora ellos están tratando de hacer las cosas correctamente. Si Dios no había autorizado el uso de instrumentos mecánicos de música, este hubiera sido un momento excelente para decirlo. Ninguna indicación es dada por Dios de que no se agradaba con su uso. El número de referencias en los Salmos autorizando (mandando) el uso de instrumentos mecánicos de música en la alabanza y la adoración a Dios son numerosos (Sal. 33:2; 43:4; 150:1-6 y otros). Pero si alguien toma la posición de que los instrumentos mecánicos de música no están autorizados en la adoración el en Antiguo Testamento está diciendo: “Yo no creo que el libro de los Salmos sea parte del Antiguo Testamento.” Ciertamente, ninguna otra conclusión puede ser lograda. “Y cuando los sacerdotes salieron del santuario (porque todos los sacerdotes que se hallaron habían sido santificados, y no guardaban sus turnos; y los levitas cantores, todos los de Asaf, los de Hemán y los de Jedutún, juntamente con sus hijos y sus hermanos, vestidos de lino fino, estaban con címbalos y salterios y arpas
19 ¿Fueron Autorizados los Instrumentos de Música en la Adoración delAntiguo Testamento? al oriente del altar; y con ellos ciento veinte sacerdotes que tocaban trompetas), Anotaciones cuando sonaban, pues, las trompetas, y cantaban todos a una, para alabar y dar gracias a Jehová, y a medida que alzaban la voz con trompetas y címbalos y otros instrumentos de música, y alababan a Jehová, diciendo: Porque él es bueno, porque su misericordia es para siempre; entonces la casa se llenó de una nube, la casa de Jehová. Y no podían los sacerdotes estar allí para ministrar, por causa de la nube; porque la gloria de Jehová había llenado la casa de Dios” (2 Crónicas 5:11-14). Si la presencia de Dios no muestra aprobación por lo que sucedió aquí, entonces no sé que sucedió. Si El aprueba una cosa que sucedió, aprueba todas las cosas que sucedieron. Algunas veces las personas dicen que Dios permitió el uso de instrumentos mecánicos de música para ser usados pero que nunca estuvo feliz o agradado con ellos. Comparan estos a Dios permitiéndole a Israel tener un rey y permitiendo el divorcio. Puedo encontrar que Dios nunca propuso que Israel tuviera un rey. En 1 Samuel 8:5-22 Dios le dijo al pueblo que lo habían rechazado deseando un rey pero que entonces El dió el mandamiento para que tuvieran uno. Dios dió el mandamiento para el uso del divorcio en Deut. 24:1-4; no obstante; Jesús dijo que esta no fue su intención desde el principio (Mateo 19:1-12). Si alguien mostrara que Dios no quiso, sino que simplemente permitió el uso de instrumentos mecánicos de música en la adoración del Antiguo Testamento, concordaré en que, ese fue el caso. Hasta que veamos los pasajes que dicen tal cosa, no estaré de acuerdo. Algunos piensan que Amós 6:5 condena a David por hacer instrumentos de música. “¡Ay de los reposados en Sion, y de los confiados en el monte de Samaria, los notables y principales entre las naciones, a los cuales acude la casa de Israel! Pasad a Calne, y mirad; y de allí id a la gran Hamat; descended luego a Gat de los filisteos; ved si son aquellos reinos mejores que estos reinos, si su extensión es mayor que la vuestra, oh vosotros que dilatáis el día malo, y acercáis la silla de iniquidad. Duermen en camas de marfil, y reposan sobre sus lechos; y comen los corderos del rebaño, y los novillos de en medio del engordadero; gorjean al son de la flauta, e inventan instrumentos musicales, como David; beben vino en tazones, y se ungen con los ungüentos preciosos; y no se afligen por el quebrantamiento de José. Por tanto, ahora irán a la cabeza de los que van a cautividad, y se acercará el duelo de los que se entregan a los placeres. Jehová el Señor juró por sí mismo, Jehová Dios de los ejércitos ha dicho: Abomino la grandeza de Jacob, y aborrezco sus palacios; y entregaré al enemigo la ciudad y cuanto hay en ella” (Amós 6:1-8). Amós 6 está hablando acerca del juicio de Dios sobre Israel. El versículo 4 habla acerca de camas, lechos, corderos, novillos. El versículo 5 habla acerca del gorjeo al son de un instrumento. El versículo 6 habla acerca del vino y los ungüentos. ¿Son todas estas cosas incorrectas? Aquellos que están reposados en Sion son condenados acorde al versículo 1. El hermano Homer Hailey dice bien esto en su Comentario Sobre Los Profetas Menores (pág. 114) a medida que comenta sobre los versículos 4,5 y 6. “La lujuria y rebeldía de ellos está revelada en tenderse sobre camas de marfil, recostarse sobre sus lechos, banqueteando con lo mejor de los corderos y novillos, teniendo sus espíritus depravados adormecidos y mitigados por la música y cánticos lascivos, bebiendo su vino de largos tazones del sacrificio, y ungiéndose a sí mismos con la selección de los finos aceites. Pero sus espíritus corrompidos “no se afligen por el quebrantamiento de José,” el pobre de sus hermanos. La venida de la ruina de la nación, como siendo anunciada por el surgir poderoso de los conquistadores Asirios y por las advertencias de Amós, no hirieron la cuerda de responsabilidad en sus corazones que se saciaba con la rebeldía y la parranda. La invención de “instrumentos musicales” “como David” no se refiere a los instrumentos usados en la adoración; ni este pasaje puede ser usado como argumento contra el uso de tales instrumentos en la adoración como lo es hecho por Adam Clarke. Ellos inventaron instrumentos musicales para ser usados en las sórdidas orgías de sus fiestas y banquetes de ese día. Seamos siempre cuidadosos de no hacer mal uso de un pasaje de la Escritura ya sea en el Antiguo Testamento o en el nuevo. Amós está señalando el mal uso de las cosas que serían correctamente bien usadas sin la exposición de riqueza, rebelión y confianza en las cosas.
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¿Fueron Autorizados los Instrumentos de Música en la Adoración delAntiguo Testamento? Si, yo creo que los instrumentos mecánicos de música fueron autorizados por Anotaciones Dios para ser usados en la adoración durante los tiempos del Antiguo Testamento. Esto no tiene conexión con nuestra adoración hoy día. PREGUNTAS 1. ¿Los instrumentos mecánicos de música son de invención temprana o tardía? 2. ¿Quién dice la Biblia que es el inventor de los instrumentos mecánicos de música? 3. Nombre las tres bases típicas de los instrumentos mecánicos de música. 4. ¿Cuándo es mencionado por primera vez el instrumento mecánico de música con referencia a la adoración? 5. ¿A quién se le da el mayor crédito por la introducción del instrumento mecánico de música en la adoración? 6. Nombre varias de las formas en que los hijos de Israel usaron el instrumento mecánico de música. 7. ¿Cuando los hijos de Israel retornaron de la cautividad (bajo Esdras) y restauraron la adoración, usaron instrumentos mecánicos de música? 8. ¿Condena Amós 6:5 a David por el uso de instrumentos mecánicos en la adoración a Dios? Dé argumentos lógicos y Bíblicos para su respuesta.
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En toda probabilidad, el aspecto más difícil y confuso de la argumentación por o contra la inclusión del instrumento en la adoración es el que rodea al verbo Griego psallo. Esto es verdad por un número de razones, pero una de las más obvias es el hecho de que la mayoría de las personas no se consideran a sí mismas capacitadas para evaluar la evidencia, en vista de que ellos no poseen la opinión experta linguistica ya sea para seguir las simples referencias o los largos y prolongados ejercicios en la deducción que no puede fallar en aparecer ante el asunto que ha sido colocado para reposar (al menos en la mente del escritor). Una segunda dificultad mayor reposa con los escolares mismos, las fuentes a las cuales todos debemos ir para derivar la primera opinión de ellos como los significados de la palabra, y segundo, sus razonamientos detrás de sus opiniones. Triste decir, los escolares no han cambiado a través de los muchos siglos que han seguido al dictamen de Horacio (65-8 A.C.): Grammatici certant et adhuc sub iudice lis est, eso es, “los escolares disputan, y el caso está aún ante las cortes.” Uno podría citar renombrados escolares en ambos lados de cualquier asunto, pienso, pero estoy seguro que uno puede hacerlo de esta manera sobre esta cuestión. El problema aquí es que los escolares son seres humanos y tienen algunos prejuicios como el resto de la humanidad, y en algunos casos un poco más. Por tanto, ¿cómo procederemos? Para empezar, trataremos con nuestro poder para guardar la discusión actual al nivel del hombre promedio de manera que usted no se pierda en el desorden. Segundo, trataremos de no pensar más allá de lo que está escrito (1 Cor. 4:6), usando fuentes como simples indicadores de opinión humana sobre el asunto y no como si fueran a ser igualadas con la voz divina. Las “Raíces” de Psallo Parece haber un acuerdo virtual sobre el primer significado que la palabra psallo tenía, mucho antes de que Pablo la utilizara en la forma psallontes en Efesios 5:19. Usualmente es traducido ahí ”alabando.” Pero al principio significaba “tocar vivamente, pulsar, tirar, sacudir, puntear” (Liddell and Scott). Eso que era tocado, pulsado, tirado, sacudido, punteado podía ser casi cualquier cosa. Por ejemplo, uno podría pulsar el cabello, puntear la cuerda de un arco, sacudir la línea del carpintero, o tocar las cuerdas de un arpa — y en todo caso podría comunicar la idea de hacerlo así por el uso de la palabra psallo. Sin embargo, en cada caso, debería mostrar por los otros elementos en la oración o en el contexto general que el objeto era el de pulsar, sacudir, puntear o tocar. No era un caso inherente dentro de la palabra misma lo que su objeto sería. Un ejemplo moderno sería la palabra “montar.” Uno podría decir, montar un caballo, un toro en un rodeo, un carro, un camión, o aún un aeroplano — y en cada caso podría comunicar qué estaba haciendo por la palabra “montar.” Pero el contexto naturalmente tendría que mostrar lo que era el objeto de la monta. “Yo monté en un camello.” Esta oración comunicaría, por virtud del simple contexto y de la ley de exclusión, la idea de que el individuo bajo consideración montó un camello. El no montó en un bote, un tren, un caballo, vaca, etc. Esto a pesar del hecho de que la palabra “montar” podría bien comunicar la idea si el contexto lo demanda. En la misma forma, psallo ciertamente antes tenía el potencial de actuar como el vehículo comunicativo de la idea del instrumento de música, junto con pulsar el cabello y puntear la cuerda del arco, etc. Pero el contexto tenía la indicación de este significado. Los instrumentos nunca han, en algún momento en la historia del mundo, sido inherentes en el término algo más de lo que el camello, caballo, bote o tren son inherentes a la palabra “montar.” Este simple acercamiento a la palabra es devastador a la causa de aquellos que hacen la contención de que el instrumento de música es inherente en el mismísimo uso de Pablo de la palabra psallo en Efesios 5:19. Sin embargo, otro elemento debe venir dentro del enfoque. Como un asunto de simple
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observación de los textos antiguos, es claro que psallo en algún punto perdió enteramente la habilidad para connotar (significar una palabra dos ideas diferentes, tr. jr.) el instrumento de música y llegó a querer decir únicamente un canto sin acompañamiento. Esto es atestiguado por E.A. Sófocles Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods (Desde el 146 A.C. hasta el 1100 D.C.). El define a este como únicamente “cantar himnos religiosos.” El Griego Moderno conserva este significado y la Iglesia Griega Ortodoxa, obviamente compuesta de personas que hablan Griego, no hacen uso de instrumentos mecánicos. Muchos han argüido, y creo correctamente que es así, que este cambio tomó lugar bajo la influencia del uso eclesiástico. En vista de que la temprana iglesia no usó instrumentos de música en su adoración, la palabra no fue usada más en los contextos en donde un significado tal fuera requerido y de esta manera simplemente llegó a significar “cantar.” Everett Ferguson cita un comparable desarrollo en el caso del Latín psaltere, que quiso decir primero “tocar sobre un instrumento encordado” o “cantar la cítara” (Lewis and Short, A Latin Dictionary, p. 1483), pero bajo la influencia de la iglesia la práctica llegó a significar “cantar” o “cantar un salmo” (A Capella Music in the Public Worship of the Church, 2a ed., p.3). El Arpa Obligatoria Para Todo De aquellos que han hecho la absurda contención de que el instrumento está inherente en la palabra psallo, pocos han sido voluntarios en aceptar las evidentes consecuencias de la posición de ellos. Dos espantosas necesidades seguirán tan ciertamente como la noche sigue al día si este punto de vista mostrado es correcto. Primeramente, si la palabra psallo quiere decir “pulsar las cuerdas de un arpa”, entonces ¡un arpa es absolutamente esencial para la adoración aceptable! Lo que Pablo le dice a los Cristianos qué hacer cuando les manda a psallo, no es un asunto de conveniencia argumentar en cuanto hasta dónde el aspecto obligatorio está comprometido. Este es un mandamiento. Una vez que hemos determinado lo que él quiso decir por lo que dijo no hay lugar para argumentar sobre esa cláusula. Si determinó para nosotros “cantar y alabar en nuestros corazones” como la mayoría de todas las traducciones lo sugieren, entonces el mandamiento es que nosotros hagamos exactamente eso. Pero si Pablo quiere decir que pulsemos las cuerdas de un arpa, entonces nadie tiene el derecho de substituirla por un órgano o un piano, etc. ¡por lo que es inherente en la palabra! Además, si adorar con cánticos no incluye el arpa debe ser considerada inaceptable. Segundo, si la palabra psallo quiere decir “pulsar las cuerdas de un arpa” en Efesios 5:19, entonces un arpa es absolutamente esencial para cada uno. No es suficiente que un miembro de la audiencia o aún un grupo se comprometa en esto. El mandamiento es para toda la iglesia. Lea este y los pasajes paralelos nuevamente. Todos son “hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones.” Una vez más, si el instrumento de música está inherente en la palabra misma, entonces adorar con cánticos que no incluyan que cada individuo toque o “pulse” un arpa es necesariamente una adoración no aceptable. Estas son consecuencias lógicas de esta posición. No obstante, como usted pudiera esperar, nadie está deseando aceptarlas. Por ejemplo, Tom Burgess en su libro Documentos Sobre la Música Instrumental (Documents on Instrumental Music) argumenta que psalmos y psallontes es “cantando con acompañamiento instrumental” (pág. 114,118). Pero viendo a dónde esto está lógicamente llevándolo, escribe: “Pablo nos da tres formas por medio de las cuales podemos amonestarnos los unos a los otros al cantar. Una persona no necesita hacer todas las tres” (pág. 117). ¿Dijo el apóstol Pablo que un Cristiano no necesita hacer todas las tres? ¡No! El mandó las tres. Pero Tom Burgess sabía que para salirse él mismo de la esquina que había pintado, tendría que desatar donde Dios había atado. La misma suerte de abandonar la posición de ellos podría ser esperada en todos los casos.
Psallo Pienso que puedo decir sin temor de contradicción que buscará en vano a alguien que acepte ambas posiciones sobre psallo y sus consecuencias lógicas. ¡Lo que prueba mucho no prueba nada! Demanda Irrazonable Podríamos gastar una gran parte de tiempo citando la literatura antigua y los textos eclesiásticos que usan la palabra psallo, pero más bien referimos a los lectores a obras tan buenas como M.C. Kurfee’s Instrumental Music in the Worship, James D. Bales’ Instrumental Music and New Testament Worship, y la de Ferguson citada anteriormente, y sosegadamente razone con el lector sobre el asunto. Ciertamente ahora, ¿es enteramente o aún parcialmente lógico creer que Pablo mandó a todos los Cristianos a “pulsar las cuerdas de un arpa”? Es probable que un número no muy grande de personas pudieran tocar un instrumento entonces, de lo que uno puede ahora. Siendo eso así, ¿cómo pudo Pablo haber mandado una cosa tal sobre una lectoría compuesta de personas que eran en su mayoría completamente ignorantes de los instrumentos musicales? Esto hubiera constituido entonces una demanda totalmente irrazonable sobre tal grupo de personas. Y no sería menos así hoy día. Pero eso no es lo que Pablo mandó. Aquellos que hacen el argumento saben eso también como yo. Es puramente una invención dar alguna semblanza de sanción escritural porque esto está completamente desprovisto de autoridad escritural o favor divino. Nuevamente, ¿es razonable creer que Santiago hizo imperativo para todos que estuvieran animados a “pulsar las cuerdas de un arpa”? No, lo que Santiago mandó en Santiago 5:13 es posible para todos: todos los que están sufriendo pueden orar; y todos los que están alegres pueden cantar (psalleto). Aquellos Cristianos que no tocaban arpas entonces también como los Cristianos que no tocan arpas ahora fácilmente podrían obedecer el mandato de Santiago. Su mandamiento no contiene la demanda irrazonable de que todos los que somos alegres debemos a aprender a tocar un instrumento musical antes que de ellos puedan hacer caso a su consejo. Sin embargo, esa es precisamente la demanda si el instrumento de música está inherente en psallo. Los Traductores Disputan Esta Contención Usualmente cuando un argumento es hecho que gire sobre el significado del lenguaje original de la Escritura, el mejor y algunas veces único método que el estudiante de la Biblia iletrado en estas lenguas antiguas y por tanto misteriosas podría ejercer es una examinación cuidadosa de la traducción de la palabra o palabras por la mejor erudición moderna, esto es, a través de las traducciones estándares de la Biblia en Español. Tales versiones como la Reina Valera, la Biblia de Jerusalén, la Nácar Colunga, la Versión Moderna, la Biblia de las Américas, etc. le darán una clara contribución del significado sin requerir varios años del estudio del lenguaje como pre-requisito. Tal proliferación de traducciones es verdaderamente una bendición, y hará esto simple aún para el que todavía no ha recibido educación, obtener un gran discernimiento en el significado del original. Sería una buena idea para todo estudiante de la Biblia coleccionar una buena selección de traducciones para este mismo propósito en su propio estudio privado y para la preparación de clases. Una de las cosas que podríamos observar junto con esta línea es que cuando algún estudiante o aún un escolar debe basar su fe sobre el ingenioso y obscuro tratamiento del texto original, en clara contradicción de la traducción común dada en las traducciones estándares, entonces está, con toda probabilidad, en el carril incorrecto. Dos ejemplos lo ilustrarán: la mayoría de nosotros hemos encontrado Bautistas que argumentan que la palabra eis en Hechos 2:38 significa “a causa de,” sin embargo lo hacen así a pesar del hecho de que no pueden producir una traducción estándar que jamás ha traducido la preposición en este versículo. También, los cultistas de los Testigos de Jehová argumentan con todas las clases de vigor que las traducciones estándares están en lo incorrecto en una multitud de pasajes
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Psallo claves, pasajes que, como exactamente sucede, refutan totalmente sus doctrinas y manifiestan que todo su sistema doctrinal es un fraude. Por tanto, debemos siempre mirar más que ligeramente de reojo cualquier teoría que hábilmente trate de desechar las labores de los preparados traductores de nuestro tiempo o del pasado. Lo que estoy diciendo aquí es que la visión que sugiere que el instrumento es inherente en la palabra psallo se acomoda precisamente dentro de esta categoría. Observe las mayores traducciones y vea por usted mismo: Reina Valera: corazones.
Efesios 5:19 - cantando y alabando al Señor en vuestros
Santiago 5:13 - ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. Romanos 15:9 - y cantaré a tu nombre. 1 Cor. 14:15 - cantaré con el espíritu, pero cantaré también con el entendimiento. Nácar Colunga: Efesios 5:19 - cantando y salmodiando al Señor en vuestros corazones. Santiago 5:13 - ¿Está de buen ánimo? Salmodie. Romanos 15:9 - salmodiaré a tu nombre. 1 Cor. 14:15 - salmodiaré con el espíritu, pero salmodiaré también con la mente. Versión Moderna: Efesios 5:19 - cantando y alabando en vuestros corazones al Señor. Santiago 5:13 - ¿Hay quién esté contento? Cante alabanzas. Romanos 15:9 - Y cantaré a tu nombre. 1 Cor. 14:15 - cantaré con el espíritu, y cantaré también con la mente. Biblia de Jerusalén: Efesios 5:19 - cantad y salmodiad en vuestro corazón al Señor. Santiago 5:13 - ¿Está alguno alegre? Que cante salmos. Romanos 15:9 - Y ENSALZARÉ TU NOMBRE. 1 Cor. 14:15 - Cantaré salmos con el espíritu, pero también los cantaré con la mente. Nuevo Testamento Comunidad de Taizé: Efesios 5:19 - cantando y salmodiando de todo vuestro corazón al Señor. Santiago 5:13 - ¿Está de buen ánimo? Que cante himnos. Romanos 15:9 - Y CANTARE HIMNOS EN HONOR DE TU NOMBRE. 1 Cor. 14:15 - Cantaré himnos con el espíritu y los cantaré también con la mente. Un estudio más amplio de otras traducciones únicamente revelará más de lo mismo. En su intento por obtener alguna forma de autoridad de las traducciones de la Biblia, Tom Burgess (Documents on Instrumental Music, pág. 81 y Sig.) junto con otros de su clase, es forzado a correr a tales traducciones como las que han sido hechas por un individuo antes que por un comité de escolares y son, a lo mejor, de únicamente importancia mínima. Tal cantidad de traducciones no son más que el punto de vista de un individuo, de la situación, la cual obtuvo en la temprana iglesia y no constituye una traducción seria del texto Griego. De tales Biblias podría ser demostrado por ejemplo la doctrina del pecado original, “Pero yo nací pecador; sí, lo soy desde el momento que mi madre me concibió” - Salmo 51:5 (La Biblia al Día, comp. la versión Dios Habla Hoy). Uno puede encontrar casi cualquier cosa entre estas traducciones que pudiera desear. Es siempre una señal de argumento débil cuando uno debe recurrir a tal autoridad para una posición. Sin embargo, esto es lo que Burgess y otros deben hacer para defender sus casos. Burgess cita la Biblia Enfatizada de J.B. Rotherham, la cual traduce Efesios 5:19 como “Cantando y sonando las cuerdas con su corazón.....” W.G. Ballantine’s 1923 Riverside New Testament es otro testimonio, “cantando y tocando el arpa
Psallo de corazón al Señor....” ¡Burgess está obviamente desesperado! Como cuestión de hecho tales testimonios podrían ser citados en casi cualquier lado de algún asunto. Lo que el Griego literalmente dice es claro de la forma en que las traducciones estándares universalmente han traducido de los textos en las citas anteriores. Lo que uno o más escolares pudieran pensar acerca de lo que la temprana iglesia hizo podría bien estar basado en lo que ellos están practicando en sus propias denominaciones en un momento particular de la historia, antes que en lo que el Griego verdaderamente dice o en lo que la temprana iglesia verdaderamente hizo. Una vez más repito, que aquellos que mantienen esta posición ¡no pueden ofrecer una sola traducción mayor que sustente la traducción de ellos de psallo! El Corazón - El Instrumento Si hay algún sentido cualquiera que sea en que psallo debiera ser traducido “tocar” como lo sugieren los pro-instrumentalistas, entonces es claro que Pablo a través de la inspiración del Espíritu Santo ha nombrado el instrumento sobre el que debemos tocar, esto es, el corazón humano. Como James Bales ha escrito, “Este es un adecuado contraste con el Antiguo Testamento, porque el Nuevo es preeminentemente espiritual (Juan 4:23-24). David psalloed con sus manos (1 Samuel 16:23), pero nosotros con nuestros corazones (Efesios 5:19). El instrumento es nombrado en el Salmo 33:2 y era el salterio y decacordio, pero en el Nuevo Testamento es el corazón. Exactamente como la circuncisión es espiritual — es del corazón (Rom. 2:28-29; Filip. 3:3; Col. 2:11), exactamente del mismo modo el instrumento es espiritualizado, o sea que, este es el corazón.” (Instrumental Music and New Testament Worship, p.146). PREGUNTAS 1. ¿Cómo ve usted el hecho de que los bien conocidos escolares podrían ser citados en ambos lados de esta pregunta? 2. ¿Cuál era el significado original de la palabra psallo? 3. ¿Un instrumento de música es inherente en la palabra psallo? ¿El agua es inherente en la palabra baptizo (bautismo)? ¿Estuvieron los otros bautismos en la Biblia por encima del bautismo en agua? ¿Cómo se relaciona esto a psallo? 4. Dé otros ejemplos en comparación a “montar” la cual no contiene su objeto como inherente dentro de ella misma. 5. ¿El significado de psallo cambió en algún punto en su historia? Si es así, ¿por qué cambió? 6. ¿Cómo se hace que la palabra Latina psaltere se compare con psallo en este aspecto de su desarrollo? 7. ¿Algunos han sugerido que todos los Cristianos no tienen psallo? ¿Cuál es el razonamiento de ellos y cómo evalúa usted el argumento de ellos? 8. ¿Cómo es el punto de vista que considera que psallo quiere decir “tocar el arpa” constituye una demanda razonable sobre los Cristianos? 9. ¿Las traducciones estándares de la Biblia al Español apoyan el punto de vista de que el instrumento de música es intrínseco en la palabra psallo? ¿Puede usted citar otras traducciones de la Biblia en defensa de este punto? 10. ¿Cómo vería usted un punto de vista que debe ir por su apoyo a una traducción obscura e indistinguible como opuesta a las traducciones estándares de la Biblia? ¿Alguna de las traducciones estándares traduce psallo como “tocar” en alguno de los cuatro lugares en donde ésta aparece en el Nuevo Testamento? 11. ¿Cuál es el instrumento sobre el que Pablo especifica que los Cristianos deben “tocar” si lo traducimos así? ¿Cómo se relaciona esto a la adoración en el Antiguo Testamento?
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¿Es Opcional el Instrumento de Música?
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¿Es el Instrumento de Música Opcional?
Una joven señorita se matriculó en un colegio. Se le informó que ciertos cursos son requeridos en su primer año de estudiante. Que otros cursos de estudio eran electivos. Para obtener un grado ella debe tener un número específico de horas en ciertos temas básicos y horas adicionales en cursos de su propia preferencia. Eso que es dejado a su discreción es opcional. Todos los automóviles son manufacturados con cierto equipo esencial. Cuando un vendedor le está mostrando carros a un presunto comprador, al cliente no se le pregunta: “¿Quiere un carro con ruedas?” No se le pregunta: “¿Está interesado en un carro con parabrisas?” Es entendido que se espera que un carro tenga tal equipo como un timón, frenos, parabrisas, motor, ruedas, y la transmisión. Pero hay señas de accesorios que podrían estar disponibles. Estas opciones extras se hacen para el lujo y comodidad mientras se empuja el precio hacia el cielo. Cualquier cosa que es opcional es dejada a la elección. Esto es discrecional o electivo; un asunto de preferencia. Cualquier cosa que es opcional no es obligatoria sino permisible; esto envuelve el derecho de la selección. Opciones Ostensibles En religión hay muchas cosas que son consideradas popularmente como opcionales. Aquí están unos pocos ejemplos: 1. La Membresía en la Iglesia. Hay personas que argumentan que una iglesia es tan buena como la otra, y piensan que realmente no importa si uno es miembro de alguna iglesia o no. Están bajo la errónea impresión de que la buena moral lo llevará a uno al cielo. La Biblia enseña que debemos estar en el cuerpo de Cristo, la iglesia, para servir a Dios aceptablemente. La iglesia como se describe en el Nuevo Testamento se compone de los redimidos, de las personas que han aceptado el evangelio y están bajo la supremacía de Cristo. 2. El Bautismo. Algunas personas religiosas ven el bautismo como un mandamiento opcional. Muy frecuentemente los predicadores denominacionales (sectarios) lo clasifican como “no esencial.” En vista de que es considerado electivo antes que obligatorio, una cantidad de personas no ven el punto en ser bautizados. No obstante, la Biblia hace del bautismo obligatorio para el perdón de los pecados (Hechos 2:38; 22:16; Rom. 6:3-5). 3. El Nacimiento Virginal y la Resurrección. Asombrosamente, algunos no adhieren verdadera importancia al nacimiento virginal, los milagros, o la resurrección de Jesucristo. Hay líderes religiosos que han sido influenciados por el modernismo hasta el grado de que suponen que uno puede ser un buen Cristiano si cree en el nacimiento virginal o no. Para ellos esto es opcional. Esto ilustra exactamente cuán lejos algunos llevan esta idea de ofrecer una amplia variedad de opciones. 4. La Música Instrumental. Muchas veces ha sido promovido el argumento de que los Cristianos podrían cantar en la adoración, o cantar y tocar. Para aquellos que hacen esta afirmación el acompañamiento con los instrumentos mecánicos es colocado en el mundo del juicio humano. J.B. Briney, en debate con W.W. Otey en 1908, insistió en que la música instrumental está autorizada en la Biblia, pero vigorosamente negó que es necesaria. Briney dijo: “Yo adoro con personas en donde hay un instrumento, y donde no lo hay. No me importa si un instrumento es usado o no” (Otey-Briney Debate, pág. 39). Opcionalismo Abierto - Cerrado Si toda cosa que pertenece a la religión es opcional y por tanto de poca importancia para Dios, estas conclusiones se seguirán:
¿Es Opcional el Instrumento de Música? 1. Toda persona es una ley para sí mismo. Si somos libres de escoger cualquier cosa que nos agrade, y eso no hace una verdadera diferencia para Dios, cada individuo hace sus propias reglas. Este punto de vista está directamente opuesto a las Escrituras. Dios ve al hombre como necesitando ayuda de arriba. Dios, por tanto, da direcciones al hombre (Gén. 17:1; Ex. 19:5; Jer. 10:23; 1 Ped. 1:12). 2. Una religión tiene tanta autoridad como otra. Si toda cosa es opcional, no viene al caso si una persona sirve a Jesús, a Mahoma, Buda, Zoroastro, o Baha’u’llah. Si deseamos, podríamos ejercitar la opción de servirnos a nosotros mismos. Pero la Biblia de principio a fin contradice una posición tal. 3. Un individuo irreligioso tiene tanta esperanza como alguien más. Si todo lo perteneciente a la religión es opcional, uno podría optar por ignorar toda religión. Esto querrá decir que los infieles y los creyentes han ejercitado diferentes preferencias, pero uno tiene el mismo derecho a su elección como el otro. Si a Dios no le importa la selección que hagamos, las personas irreligiosas tienen tanto derecho a su juicio como los religionistas. Obligaciones vs. Opciones ¿Si hay algunas cosas pertenecientes a la religión que son obligatorias (imperativas, necesarias), cómo son determinadas? Aquí está la regla: Donde Dios ha hablado, debemos creer y obedecer si deseamos Su aprobación. Claro está, siempre tenemos la alternativa de creer o no creer, de obedecer o ignorar, pero no con impunidad. Este principio es ilustrado cientos de veces en la Biblia. Por ejemplo, a los Israelitas se les mandó a mirar a una serpiente de bronce para ser sanados cuando fueran mordidos por las serpientes ardientes (Núm. 21:4-9). A ellos no se les dió la opción de mirar a una nube, a un espejo de bronce, o de mirar a un grupo de árboles. Tenían que mirar a la serpiente de bronce si querían ser sanados. Dios decretó que Noé construyera un arca (Gén. 6). A Noé no se le concedió la opción de construir varios botes pequeños para acompañar al arca. Cualquiera que quisiera escapar de la destrucción del diluvio tenía que entrar en el arca. Cuando esta regla fundamental es aplicada a la pregunta de la música, la conclusión es ineludible de que lo que los Cristianos hacen en la alabanza a Dios no es dejado a la discreción humana. Uniformemente el Nuevo Testamento enseña una clase de música para los santos en la tierra en la alabanza a Dios. Que la música es cantando acompañada por la melodía en el corazón (Efe. 5:18-19; Col. 3.16; Sant. 5:13; 1 Cor. 14:15; Rom. 15:9; Heb. 2:12). No tenemos alternativa si debemos servir a Dios aceptablemente para ser “llenos con el Espíritu” y para “hablar” o “enseñar y amonestar” con “salmos e himnos y cánticos espirituales.” Nos es mandado a cantar y a alabar al Señor en nuestro corazón. No tenemos la opción de usar música country y del oeste, canciones patrióticas, o cualquiera de las canciones gramíneas en los servicios de alabanza. Dios nos manda a cantar salmos, himnos y cánticos espirituales. Nos es dicho en el Nuevo Testamento “cantar.” Eso especifica la música vocal como opuesta a la instrumental. Si la Biblia le enseñó a los Cristianos a “hacer música” (una genérica como la clase de música), tendríamos la libertad para escoger en cantar, tocar, o ambos, cantando y tocando. Pero la enseñanza del Nuevo Testamento es específica acerca de la clase de música — es cantando acompañado por la alabanza (melodía) en el corazón. Eso no nos da libertad para sustituir o añadir la ejecución de instrumentos mecánicos. Note un paralelo. Jesús en la institución de la Cena del Señor usó dos elementos: el pan y el fruto de la vid. Si alguien quiere derramar queso, o mantequilla,
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¿Es Opcional el Instrumento de Música?
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o mermelada en el pan lo hace más sabroso, pero él no tiene esa opción. Tales cosas podrían ser consideradas ayudas, pero ellos añaden otro elemento. No nos es dada libertad para añadir los elementos de nuestra preferencia personal a aquellos prescritos por el Señor para la Cena. Algunas personas religiosas mantienen que tenemos opciones en cómo ser bautizados. Hablan de tres “formas” — aspersión, chorriamiento, e inmersión. Sin embargo, la Biblia define el bautismo como una sepultura seguido por una resurrección (Col. 2.12; Rom. 6:3-5) y la palabra misma significa sumergir o hundir. El chorriamiento y la aspersión no son modos de inmersión. Tocar un instrumento no es una forma de cantar. Tocar y cantar son actos coordinados. Dios enseña a los Cristianos a cantar en la enseñanza y en la amonestación y expresando la alabanza. La opción de tocar instrumentos mecánicos (arpas, pianos, órganos, etc.) no está permitido en el Nuevo Testamento. Una Notoria Inconsistencia Algunos predicadores y polemistas que urgen que la música instrumental es permisible pero no necesaria se encuentran a sí mismos en un aprieto a causa de otros argumentos. Este es el caso en relación al argumento de psallo en particular. Ira M. Boswell y N.B. Hardeman debatieron la pregunta de la música instrumental en el gran Ryman Auditorium en Nashville, Tenn., en 1923. Boswell afirmó que la “música instrumental en la adoración de la iglesia es escritural.” Mantuvo a través de toda la discusión que podíamos cantar “con o sin música instrumental.” Sin embargo, gastó la mayor parte de su tiempo tratando de mostrar que la palabra Griega psallo quiere decir tocar en un instrumento musical. En vista de que el Nuevo Testamento manda a los Cristianos a psallo, si el instrumento mecánico es inherente en la palabra estamos obligados a usar el instrumento. Hardeman expuso la inconsistencia de la posición de Boswell por medio de decir: “El sugiere primero que el instrumento puede ser suspendido, y que es perfectamente legítimo y que está en armonía con la voluntad de Dios adorarle en todas las demandas del celestial y excluir el instrumento; y luego antes del cierre al dirigir la palabra, con fuerza y vigor y poder le dice a usted que el instrumento es inherente en la palabra ‘psallo,’ y que esto debe ser hecho” (Boswell-Hardeman Discussion on Instrumental Music in the Worship, p.56). Si el instrumento mecánico está en efecto inherente en psallo, la música instrumental no es opcional si el Cristiano psallo (“canta” o “alaba”) o no. Pablo enseñó a los Cristianos del primer siglo a hacer cualquier cosa que psallo implique. El no sugirió que les estaba urgiendo a hacer lo que era puramente un asunto de preferencia personal. Argumentar que psallo quiere decir acompañamiento mecánico es entonces decir que la música instrumental es opcional y lo pone a uno en una posición difícil. La verdad es que el instrumento mecánico no es inherente en psallo, exactamente como el cuchillo del cirujano no es inherente en el verbo circuncidar, y como agua no es inherente en el verbo bautizar. Dios nos enseña a través del Nuevo Testamento a cantar. No nos es dada la opción de usar música instrumental (tocando) en el ofrecimiento de la alabanza al Padre. PREGUNTAS 1. Defina “opcional” y dé una ilustración mostrando su significado. 2. Nombre algunas cosas popularmente consideradas como opcionales, aunque la Biblia las hace esenciales. 3. ¿Si toda cosa perteneciente a la religión es opcional, qué conclusiones se
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¿Es Opcional el Instrumento de Música? seguirán? 4. ¿Por medio de qué regla determinamos que algo es necesario? 5. ¿Cómo sabemos que Noé no tenía la opción de construir botes pequeños para acompañar el arca? 6. ¿La enseñanza del Nuevo Testamento es genérica o específica en cuanto a la clase de música para la adoración? 7. ¿Qué pasaje enseña que cantando debe ser acompañado por la alabanza en el corazón? 8. ¿Tenemos la opción de usar queso en la Cena del Señor? 9. ¿Si psallo significa tocar música instrumental, puede tal música ser considerada como opcional? 10. ¿Hay alguna diferencia en la clase de cánticos que son usados en la adoración?
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¿Es el Instrumento Una Ayuda o Una Adición?
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¿Es el Instrumento Una Ayuda o Una Adición?
Esta pregunta ha sido argüida y contestada en ambas formas. En Norte América en el último siglo cuando los instrumentos fueron introducidos en las iglesias de Cristo, eran propuestos como ayudas para la adoración por los innovadores y opuestos como adiciones por los “anti” polemistas. Los instrumentos en la adoración podrían ser ayudas, o podrían ser adiciones. No pueden ser ambos. Esencial y eventualmente esto es un asunto que debe ser establecido en la corte de la autoridad escritural. El Argumento de la Ayuda Cuando no se puede probar que los instrumentos en la adoración son mandamiento, hay aquellos que contenderán que el piano o él órgano son una ayuda para el cantante en el mismo sentido en que el martillo, la sierra, y el hacha ayudaron a Noé. “No,” el argumento dice, “un martillo, sierra, y hacha no se mencionaron, pero están autorizados como ayudas para hacer lo que Dios dijo; a saber, ‘hazte un arca.’” “Además,” el argumento de nuestro hermano afirma y reconoce que “los instrumentos son ayudas de la misma manera que las copas en la comunión y la cesta para la ofrenda son ayudas al tomar la Cena del Señor y en la recolección de la contribución. Adiós, Adiós el Argumento de Psallo Si el razonamiento de arriba es verdad, los instrumentos no son mandados. El argumento de psallo cae. En años recientes, ha sido argüido que los instrumentos son inherentes en el mandamiento de “cantar” y alabar. Sin embargo, si los instrumentos son una ayuda, ellos no son mandados. El martillo de Noé y las copas en la iglesia y las bandejas son ayudas. No están mandados. Por tanto, si los instrumentos son ayudas, ellos no están mandados en la Escritura. Usted ve, si la bandeja de la comunión ha sido mandada, su uso debe ser obligatorio. Uno no puede justificar una bandeja y copas como ayudas si ellas han sido mandadas. De igual manera, si los instrumentos fueron mandados en psallo, no podrían ser usados sobre la base de que son ayudas para cantar. ¿Qué Estás Haciendo Noé? “Estoy construyendo un arca,” responde Noé. Y eso es lo que se le dijo que hiciera. Cuando él martilleó, cerruchó, y desbastó, estaba construyendo un arca. Los martillos, los serruchos, y hachas fueron para facilitar el mandamiento de construir un arca. ¿Para qué son los pianos y los órganos? Son para tocar, para hacer música instrumental. Dios dijo, “Hazte un arca.” Ciertamente, él la hizo. En consecuencia, el martillo, el serrucho, y el hacha fueron ayudas para que Noé hiciera lo que Dios le dijo que hiciera. Ahora, ¿dónde dijo El, “Tocar,” o “Hacer música instrumental?” Cuando uno encuentre ese mandamiento, tendrá un argumento. Sin el mandamiento de construir un arca, el martillo, el serrucho, y el hacha son adiciones; cuando uno los usa, dan lugar a que uno haga lo que no está autorizado. Pero con el mandamiento de construir el arca, ellos son ayudas para hacer lo que Dios dijo que se hiciera. Por tanto, necesitamos el mandamiento para tocar los instrumentos como escriturales. Dios dijo, “Cantar.” Uno puede hacer música vocal sin un arpa, pero es totalmente imposible construir un arca sin un martillo, serrucho y hacha. Por tanto, los instrumentos de música no pueden ser ayudas para cantar en la misma forma como los martillos para construir. Hablando Generalmente (1) Música es un término general. Bajo el encabezado de música, tenemos dos géneros o clases; esto es, vocal e instrumental, o cantando y tocando. (2) Madera
¿Es el Instrumento Una Ayuda o Una Adición? es un término general. Bajo el encabezado de madera, tenemos varias clases. Podríamos tener madera de gofer y madera de roble. (3) Viajar es un término general. Bajo el encabezado de viajar, podríamos tener andar y montar. Términos Generales (1) Música (2) Madera (3) Viajar Géneros o Clases Vocal e Instrumental Gofer y Roble Andando y Montando Cuando Dios especificó “madera de gofer,” eso eliminó todos los otros géneros o clases de madera. Al menos Noé reconoció eso y lo hizo, “Y lo hizo así Noé; hizo conforme a todo lo que Dios le mandó” (Gén. 6:22). Si Cristo hubiera dicho: “Id andando por todo el mundo y predicad el evangelio,” a los evangelistas se les hubiera limitado a esa clase de viajar. Pero Jesús no dijo eso. El dijo, “Id.” Esto es viajar en un sentido general. Decimos andar, montar, navegar, o volar, y cualquier medio que escojamos aún estamos haciendo lo que Dios dijo, nada más ni nada menos, y nada diferente. Nuevamente, supóngase que Dios ha dicho “andar” como el medio de viajar. Podríamos usar un bastón como ayuda para caminar, o aún abrasaderas especiales para las piernas y zapatos para caminar. Cuando lo hacemos así, estamos haciendo lo que El dijo — “Id andando.” Pero ¿qué si alguien caminando dice, “Tomaré mi carro; es este una ayuda para caminar?” ¿Será eso aceptable? No, eso es otro género o clase de viajar. Un carro es un medio de montar, no de caminar. Cuando Dios dijo “cantar,” declaró la clase o género de música que deseaba y demandaba. “Cantar” (música vocal) elimina la música instrumental como “gofer” anula la madera de roble; o, como andar remueve el montar como un modo de viajar. Un instrumento, tal como el piano o el órgano, no es más que una ayuda al cantar como el carro lo es al andar. Un bastón es una ayuda para andar, no montar. Viajando en un carro es montar, no andar. Un órgano es otra forma de hacer música; es instrumental, no vocal, y Dios dijo, “Cantar,” no “Tocar.” Una Cita de G.C. Brewer El hermano Kurfees hizo el punto de que Dios nos ha mandado a “ir” y predicar el evangelio a toda criatura, pero que Dios no nos ha dicho qué método usar para ir. Somos, por tanto, dejados libres de usar cualquier método que nos plazca. Podremos (1) andar; (2) montar en caballo; (3) montar en tren; (4) podremos ir en automóvil; o (5) podremos ir en avión. Cualquiera de estos métodos están incluidos en el mandamiento de ir. Todos ellos juntos podrían ser usados si la conveniencia lo demanda; ellos no añaden nada al mandamiento. Debemos “ir” sin hacer caso de cual método de viajar usemos. Pero ahora el hermano Kurfees muestra que si Dios ha especificado el método de ir, entonces no podemos usar algún otro sin violar su mandamiento. Si Dios ha dicho “andar,” y montáramos, estaríamos haciendo algo que Dios no autorizó — estaríamos usando un método de nosotros mismos. El hermano Briney volvió con la replica de que el mandamiento de andar no excluye el uso de un bastón para caminar. El bastón es simplemente una ayuda en hacer la cosa mandada. El hermano Kurfees argumenta que si Dios dice montar un caballo, no podremos montar cualquier otro animal sin violar el mandamiento. El montar el caballo es la cosa que Dios manda. Pero el uso de una silla de montar sobre el caballo no quiere
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¿Es el Instrumento Una Ayuda o Una Adición? decir que cambia el mandamiento de Dios. Debemos hacer exactamente lo que Dios dijo — debemos montar el caballo para ir al lugar de predicación. Podríamos usar un frenillo, la silla de montar, una colcha, o algo más que el jinete quiera usar. Estas son únicamente sus propias conveniencias en hacer la cosa que el Señor mandó. El bastón para caminar al caminar es paralelo a la silla de montar al montar. La aplicación de este argumento debería ser clara. Aquí está esto: Dios nos ha mandado a cantar. Cuando usamos gafas, no hemos añadido algo a la cosa que Dios mandó, ni hemos alterado en ninguna forma su palabra. Aún estamos cantando. Cuando usamos un himnario, un diapasón, estamos únicamente usando cosas que son paralelas al frenillo y a la silla de montar; no hemos añadido nada a lo que el Señor ha mandado; simplemente estamos cantando. Estas son conveniencias en hacer la cosa mandada, y están, por tanto, implicadas en el mandamiento mismo. Pero ¿podemos colocar la música instrumental dentro de esta categoría? (Nota: Debemos ser capaces si la música instrumental es una ayuda para cantar — LRH.) ¿Es esto una conveniencia en hacer la cosa mandada? De cualquier modo, muchos podrán declarar que el instrumento es una ayuda para cantar, cualquier persona meditabunda tendrá que admitir que esto es también una adición a la cosa mandada. Cantar es una cosa y tocar es otra. Son distintas; ya sea que una pudiera ser hecha sin la otra. Hay dos clases de música — la música vocal y la música instrumental. Son claramente distintas la una de la otra, y algunos de los más finos vocalistas no son instrumentalistas y un gran número de los más renombrados instrumentalistas no son, en algún sentido, vocalistas. Un hombre que es mudo, cuya lengua ha sido removida o cuyos órganos vocales están enfermos podría ser capaz de interpretar excelentemente la música instrumental; pero ciertamente alguien puede ver sin más ilustración que aquí tenemos dos cosas distintas — música vocal y música instrumental. También podemos ver que Dios ha mandado la una, la música vocal; la otra él no la ha mandado. Entonces, añadir música instrumental a la música vocal sería equivalente no al uso de un frenillo o de la silla de montar al montar el caballo que Dios ha mandado al hombre que monte, sino que esto sería equivalente a montar el caballo una parte del tiempo y montar en un automóvil una parte del tiempo, o en un bote, o alguna otra cosa que el hombre podría querer añadir a la cosa mandada. Cuando Dios dice caminar, un hombre no puede montar. Podría usar muletas; esto no añadiría nada al mandamiento. Si Dios simplemente dice montar, entonces uno podría montar cualquier cosa que su conveniencia sugiera y aun estar haciendo únicamente lo que Dios dijo que se hiciera. Pero si Dios nombra un barco o animal específico sobre el que uno deba montar, entonces uno no puede añadir algo más a esto sin alterar el mandamiento de Dios o desobedecer su palabra. Esto cuidará del argumento frecuentemente repetido con respecto a los himnarios, diapasones, iglesias en las casas, luces eléctricas, etc. Estas son únicamente conveniencias para hacer lo que el Señor ha ordenado. Ellas no añaden nada a esto; no toman nada de esto. No alteran en algún respecto, la cosa que el Señor ha mandado (G.C. Brewer, A Medley On The Music Question, pág. 38-40). Conclusión En vista de que este artículo debe ser incluido e incorporado en una serie de tópicos, las preguntas levantadas expresamente no han sido procesadas. Usted podrá encontrar las implicaciones y ramificaciones de cualquier asunto sobre este tema a ser contestadas por otro autor bajo el encabezado referido.
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¿Es el Instrumento Una Ayuda o Una Adición? Preguntas 1. ¿Qué debe final y últimamente decidir el asunto de la música instrumental? De los pasajes para apoyar su respuesta. 2. ¿Por qué la defensa del instrumento a menudo es promovida como ayuda? 3. ¿Si los instrumentos están dentro de la misma clase como las vasijas para la comunión y las cestas para la colecta, pueden ellas ser consideradas mandamientos de Dios? 4. ¿Qué efecto tiene, si alguno, sobre el argumento de psallo declara al instrumento como una ayuda? 5. ¿Cuál es la sustancia del argumento de psallo? 6. ¿Cuando Noé usó un martillo, serrucho, y hacha, estaba haciendo alguna otra cosa a lo que Dios le dijo que hiciera? 7. ¿Cuando uno toca sobre un piano, está haciendo alguna otra cosa a lo que Dios le dijo que hiciera? 8. ¿Es un bastón una ayuda para montar? ¿Es un bastón un método de viajar? 9. ¿Podría Noé haber usado Pino Nudoso para los entrepaños del arca, para hacer que el interior se viera más bonito sin añadirle a lo que Dios había dicho? 10. ¿De qué manera son paralelos los himnarios al martillo, serrucho y hacha de Noé?
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La Música Instrumental y el Silencio de las Escrituras
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La Música Instrumental y el Silencio de las Escrituras
Hay la historia de un predicador del evangelio quien se acercó después de un servicio a un obviamente opulento visitante, quien ofreció hacer una contribución bastante grande para ayudar a la iglesia a comprar un piano o un órgano lo cual ellos parecían incapaces de proporcionar. Si un típico fin a esta historia fuera dicho, probablemente se presentaría al rico visitante como marchándose con perplejidad de a un grupo de gente que se fue al extremo radical de hacer un asunto fuera de lo que parecía para él ser trivial. Puesto que la costumbre del uso de instrumentos de música en la adoración es casi universal, las iglesias de Cristo han sido juzgadas por hombres ignorantes de ser de todo desde “pobre” hasta “radical” por faltar en incluirlos. Nuestro contentamiento de cantar sin el acompañamiento de instrumentos musicales en nuestra adoración no es un asunto de preferencia personal, no obstante. Es razonable asumir que muchos adoradores en las iglesias de Cristo podrían preferir emplear instrumentos para ayudar a nuestro cántico, si se diera una oportunidad. Pero, si ellos están bien fundamentados en la verdad, todos reconocerán que la ausencia de las artefactos mecánicos de música en nuestros lugares de reunión sirve como un testimonio a nuestra adherencia a un principio respecto de la interpretación Bíblica de la prohibición del silencio divino. En casi cualquier cuerpo religioso sectario, algún ejemplo podría ser encontrado para mostrar que este principio es aplicado a alguna práctica peculiar. Por ejemplo, nuestros amigos Bautistas siguen y elogian el principio de la autonomía de la iglesia local. Y, cuando sus convenciones y asociaciones se vuelven tan poderosas, y pasan los límites de la independencia de la iglesia local, una alarma es levantada contra ellos. Pero los Bautistas no habrían adoptado la practica sagrada de la autonomía de la iglesia local si no hubiera sido por que respetan (en este ejemplo, al menos) el silencio de la Escrituras. El Nuevo Testamento no ha declarado la prohibición del gobierno centralizado para las iglesias. Sin embargo, da una extensa exposición de ejemplos implicando el gobierno de la iglesia local, y suple únicamente las direcciones con respecto al gobierno de las iglesias locales. Más allá de esta información, la Escritura está en “silencio.” Los Católicos, de igual manera, con resolución rehúsan seguir la dirección de los Protestantes en un intento por legitimizar las justificaciones para el divorcio y las segundas nupcias no mencionadas en las Escrituras, a causa de esta regla. Otros numerosos ejemplos podrían ser citados para mostrar el respeto ocasional dado a este principio en el Denominacionalismo. Un problema se levanta entre ellos, sin embargo, del hecho de que no hay aplicación armonizable de la regla. Innumerables ejemplos pueden ser dados para mostrar que las denominaciones aplican la regla únicamente a unas pocas prácticas, mientras la ignoran en muchas otras. La consecuencia que se sigue es que muchas innovaciones han sido adoptadas por los cuerpos religiosos que no tienen absolutamente ningún precedente en la Escritura, con ningún reconocimiento de parte de ellos de la aplicación inconsistente de la autoridad escritural ni del peligro que tal inconsistencia tiene para sus almas. Por el otro lado, los discípulos de Cristo interesados y conscientes son cuidadosos en aplicar el principio del respeto del silencio de la Escritura consistentemente en todo aspecto de la obra y adoración del Cristiano y la iglesia. Este espíritu de obediencia a una regla tal está gobernado por el conocimiento de ellos de las consecuencias sufridas por aquellos en la Biblia que fallaron en guardar esta regla. La Biblia relata un número de incidentes para llevar este mensaje a los hijos de Dios. El caso clásico de Nadab y Abiú ilustra que cuando estos primeros
La Música Instrumental y el Silencio de las Escrituras sacerdotes, ante la ausencia de la prohibición expresa, “...ofrecieron delante de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó,” la ira de Jehová los devoró en el fuego por su descuido de “glorificar” a Dios y a lo que El había mandado (Lev. 10:1-3). A pesar de tales lecciones, el espíritu de innovación practicado por Nadab y Abiú está esparcido, hoy día, quizás a causa de que tantas innovaciones han sido introducidas desde entonces con aparente impunidad. Los innovadores de hoy día no esperan sufrir la muerte física instantánea a causa de sus presunciones (y parecen ignorar que su pecado les ha traído la “muerte espiritual”), de manera que encuentran relativamente fácil de tratar tales introducciones de prácticas no autorizadas como de poca importancia. Es verdad, sin embargo, que el castigo rápido y severo es lo que disuade a los pecadores, porque Dios revela esta verdad en tales pasajes como Eclesiastés 8:11; Deuteronomio 13:6-11, y Hechos 5:1-11. Por medio de observar el sufrimiento consecuente en los errores de los otros, podemos ser advertidos a evitar una simulación del error. David aprendió a respetar el silencio de la Escritura en esta forma. En su deseo por lograr en la nación de Israel una reformación de sus prácticas religiosas, el rey David buscó relocalizar el Arca del Pacto en el Tabernáculo, del cual había estado largo tiempo ausente “porque desde el tiempo de Saúl no hemos hecho caso de ella” (1 Crónic. 13:3). De esta manera, por varias décadas, los Israelitas aparentemente habían olvidado el ritual de la Expiación Anual, una ceremonia muy importante que destacadamente incluía al Arca (Lev. 16). El Arca había sido guardada en la casa de Abinadab (1 Sam. 7:1; 1 Crón. 13:7), y el plan de David era trasladarla a un sitio en Jerusalén (1 Crón. 15:1). Llamó a “todo Israel” conjuntamente a participar en una gran procesión y el registro dice que “llevaron el arca de Dios....en un carro nuevo; y Uza y Ahío guiaban el carro.” Luego, los bueyes tropezaban, y en su preocupación por la seguridad del cargamento, “Uza extendió su mano al arca para sostenerla...Y el furor de Jehová se encendió contra Uza, y lo hirió...y murió allí delante de Dios” (1 Crón. 13:5-10). Ahora, es verdad que había una prohibición contra el “tocar” los objetos santos del Tabernáculo en Números 4:15, pero había otra información en el pasaje del cual David buscó un profundo entendimiento del manejo correcto de la Palabra de Dios. Después de algún aparente estudio, encontró una razón para la intempestiva visita de la ira de Dios. Reunió al pueblo de nuevo, y dijo, especialmente a los Levitas, “...santificaos, vosotros y vuestros hermanos, y pasad el arca de Jehová Dios de Israel al lugar que le he preparado; pues por no haberlo hecho así vosotros la primera vez, Jehová nuestro Dios nos quebrantó, por cuanto no le buscamos según su ordenanza.” Cuando los Levitas “trajeron el arca de Dios puesta sobre sus hombros en las barras, como lo había mandado Moisés, conforme a la palabra de Jehová” no tuvieron más problemas (1 Crón. 15:12-16:3). El uso del “carro nuevo” para transportar el Arca era una “innovación” adoptada en la ignorancia de la voluntad de Dios. El Señor había “mandado” a Moisés a usar a los de la familia de Coat, a uno de las familias de los Levitas, para llevarla. De esta dirección específica de la Ley, David trazó la conclusión correcta de que “El arca de Dios no debe ser llevada sino por los Levitas; porque a ellos ha elegido Jehová para que lleven el arca de Jehová” (1 Crón. 15:2). David no necesitó información adicional para comprender que cuando Dios específicamente ha escogido los medios para transportar el Arca y ha revelado esa voluntad al hombre, a ellos les está, por tanto, prohibido alterar o reformar la orden, ¡aun cuando otros medios no estén específicamente prohibidos! David mostró respeto por el silencio de Dios en esto, evitando algún error futuro que pudiera ser el resultado de la presunción. David aprendió, de ver el castigo infligido por Dios sobre los innovadores, que Dios demanda adherencia a Su voluntad en compañía con el respeto por Su silencio. ¿No deberíamos aprender la misma lección del mismo ejemplo? El tema del uso de instrumentos de música en la adoración de la iglesia es paralelo a estos ejemplos en la historia Bíblica. Si respetamos el principio (demos-
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trado en la primera lección en estas series) de que estamos restringidos al Nuevo Testamento para nuestra fuente de autoridad con respecto a la adoración aceptable en la iglesia, aprendemos que “cantar” está exclusivamente mandado como la comunicación musical entre los adoradores mismos y Dios (Efe. 5:19; Col. 3:16; Sant. 5:13). Otro escritor de estas series ha mostrado que la palabra Griega aquí debe ser interpretada queriendo decir música vocal, en el mismo sentido que la palabra Española “cantar” quiere decir “producir tonos musicales por medio de la voz.” Nada es dicho en estos pasajes, o en algunos ejemplos de música entre los santos, acerca del uso de instrumentos mecánicos de música. En adición, también debe ser admitido que el Nuevo Testamento no registra ninguna prohibición para su uso. Sin embargo, el principio aplica que cuando Dios está en silencio más allá de un mandamiento específico, no nos está permitido innovar sobre Su voluntad. La condenación de tales innovaciones implicadas en las terribles muertes de Nadab, Abiú, y Uza nos lleva a la conclusión de que las libertades presumidas por los innovadores son contrarias a la voluntad de Dios, y punibles (castigo). Unicamente la clase de espíritu obediente que fue encontrado en Moisés y Aarón en el caso de Nadab y Abiú, y en David en el caso de Uza será tolerado por Dios. Unicamente por estos medios puede Dios y Su voluntad ser exaltados por encima de la voluntad del hombre. El Cristiano que firmemente exalta la voluntad de Dios por encima de la del hombre, a través de una aplicación de este principio, nunca adorará a Dios con música que no sea cantar. PREGUNTAS 1. ¿Es la negativa del uso de instrumentos de música en la adoración de los Cristianos el resultado de la preferencia personal de ellos por la música vocal sobre el género mecánico? 2. ¿Las iglesias denominacionales firmemente aplican el principio del respeto por el silencio de las Escrituras en sus practicas? Dé ejemplos. 3. ¿Qué hicieron Nadab y Abiú para causar que Dios los destruyera? 4. ¿Por qué los hombres hoy día sienten que no es de gran consecuencia si presumen introducir innovaciones en la práctica de la religión? 5. ¿Es verdad el principio Bíblico de que el castigo rápido y severo de los pecadores por parte de Dios detendrá a los demás de seguir el ejemplo de ellos? Dé un ejemplo Bíblico de su respuesta en el Nuevo Testamento. 6. ¿Por qué David buscó trasladar el Arca del Pacto de la casa donde estaba guardada al nuevo sitio en Jerusalén? 7. ¿Cómo podría ser llevada el Arca del Pacto, de manera que no se necesitara tocarla? 8. En su estudio de la Ley de cómo el Arca debe ser trasladada, ¿encontró David algún pasaje que prohibiera el uso de un carro? 9. ¿Hay algún pasaje en el Nuevo Testamento que prohiba el uso de instrumentos mecánicos de música en la adoración? 10. ¿Es el rechazamiento de los instrumentos de música en la adoración similar al principio del rechazo de David del uso de un carro para transportar el Arca? ¿Por qué?
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Instrumentos de Música en el Cielo
Instrumentos de Música en el Cielo
En la búsqueda por descubrir algún indicio de autoridad Bíblica para el empleo de música instrumental en la adoración de la iglesia del Señor, los proponentes han escudriñado de arriba a abajo. No encontrando autoridad escritural para tal cosa en esta época y mundo, las investigaciones de ellos los han llevado más allá de las fronteras de esta tierra a ese lugar conocido únicamente por la fe y no por la vista. En esta lección, consideraremos la narración inspirada de Juan de la visión que vió y de su uso (o mal uso) hoy día en el vano intento por justificar la innovación de los instrumentos de música mecánicos en la adoración de la Iglesia de Cristo. El Libro del Apocalipsis El intento por encontrar autoridad para el acto de tocar instrumentos en la adoración por medio de citar el uso de ellos en el cielo lo lleva a uno al libro de la revelación de Cristo a Juan. Juan había sido exiliado a la isla de Patmos (1:9). El año era el 96 D.C., durante el reinado del cruel tirano Domiciano. Los Cristianos estaban siendo severamente perseguidos porque rehusaban adorar al emperadordios. El libro del Apocalipsis es el aliento de Dios a Su pueblo perseguido; de que si ellos continúan viviendo por la fe finalmente triunfarán. El mensaje se mueve a pesar de todas las apariencias terrenales. Dios está aún en control de Su universo (El está aun sobre Su trono). Juan emplea imaginaciones y figuras brillantes para comunicarnos las glorias que testificaba. Cuan inadecuado debe ser el lenguaje humano para revelar la verdadera grandiosidad del cielo. Y sin embargo, cuan impresionados estamos a medida que ojeamos su belleza a través de las palabras empleadas por Juan. En la descripción de Juan de los eventos que toman lugar alrededor del trono de Dios, menciona cuatro seres vivientes también como veinticuatro ancianos quienes se postraron delante del Cordero de Dios. Cada uno tenía un arpa también como copas de oro llenas de incienso, lo cual Juan explica que representa las oraciones de los santos (5:8). También mencionó a aquellos que han triunfado sobre la bestia. Son representados como en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Dios (15:2). El mensaje: Dios sabe acerca de las pruebas siendo enfrentadas por Su pueblo y la victoria eterna le espera a aquellos que resistan. Este es el propósito central del libro del Apocalipsis. Ahora entonces, la pregunta no es si la música instrumental se mencionó en la descripción de Juan de su visión — porque verdaderamente lo son. No es una pregunta en cuanto a si sí o no estos instrumentos eran literales. Estoy persuadido de que las coronas de oro, el mar de vidrio, las copas de incienso y las arpas representan otras cosas. Ya hemos visto que el incienso representa las oraciones de los santos. También, vemos en 14:2 una voz del cielo “como estruendo de muchas aguas.” No una voz de muchas aguas literalmente, sino como de muchas aguas. También mencionada está la voz de muchos “arpistas que tocaban sus arpas” que representan la alabanza ofrecida por estos seres celestiales. Ciertamente las arpas no representan los pianos y órganos usados en la adoración en la tierra. Pero literal o no, eso no es lo que es el asunto. La pregunta es si los instrumentos mecánicos de música están autorizados en la adoración de la iglesia en la tierra. Eso es precisamente lo que es el asunto aquí. Un Corto Curso en el Estudio de la Biblia Cuando se considera algún pasaje Bíblico, es buena la práctica de la hermenéutica para hacerse uno mismo varias preguntas: ¿Quién está hablando? ¿A quién se le esta hablando? ¿Cuáles son las circunstancias? ¿Cómo se aplica esto? Por ejemplo, antes del diluvio, Noé edificó un altar y ofreció un cordero en él. Dios se agradó con la adoración de Noé porque estaba adorando como le había
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sido autorizado. Pero lo que Dios aprobó en Noé, no necesariamente lo aprueba en nosotros. Noé vivió en otro tiempo y bajo otro sistema. Dios no aceptará un ofrecimiento tal de nuestra parte porque no le ha autorizado a la iglesia adorarle en una manera de estas. Sería un abuso de la Escritura intentar justificar los holocaustos hoy día sobre la base de que Dios los aceptó bajo otras circunstancias. En el libro del Apocalipsis, encontramos criaturas celestiales, no terrenales, adorando a Dios. Los veinticuatro ancianos no son descritos únicamente como teniendo arpas, sino también llevando coronas (4:10) y ofreciendo incienso (5:8). También encontramos el uso de un incensario (8:5), del tabernáculo (15:5) y el mar de vidrio (15:2). Si aquellos que intentan justificar el uso de instrumentos mecánicos de música sobre la base de la mención de ellos en la visión de Juan fueran en todo consecuentes, entonces también deberían estar insistiendo sobre estos otros artículos. En efecto, si las arpas están autorizadas, entonces todo lo demás lo es también, y no tenemos el derecho para omitir alguno de ellos de nuestra adoración. ¿Autoridad en las Visiones Celestiales? Nuestro modelo de autoridad debe ser la palabra de Dios. Debemos obedecer los ejemplos, mandamientos escriturales, y aquellas cosas que necesariamente inferimos cuando se aplican a la iglesia. El simple hecho de que los proponentes de la música instrumental han dejado atrás las instrucciones de Dios para la iglesia en la tierra y escudriñan en una visión celestial para la autorización de sus innovaciones hace evidente que están teniendo un tiempo difícil para justificar esto de una manera razonable. El argumento para el uso de instrumentos musicales en la adoración basado en el libro del Apocalipsis es declarado de varias maneras diferentes: “El único ejemplo en el Nuevo Testamento de un miembro de la iglesia viendo y escuchando cantar en el día del Señor envolvió un instrumento.” Este argumento omite alguna información importante que es pertinente a la conclusión siendo trazada. Omite el hecho de que lo que Juan vió no envolvía una asamblea de los santos en la tierra. También, lo que Juan vió y escuchó no es, ni jamás ha sido, la causa de división. El asunto aún es si la iglesia está autorizada al uso de música instrumental en la adoración. “Las arpas están en el cielo; la voluntad de Dios debe ser hecha en la tierra así como en el cielo; por tanto, los instrumentos musicales están autorizados para la iglesia (Mateo 6:10).” Los bebés también están en el cielo. ¿Deberíamos bautizarlos a ellos en el cuerpo del Señor? Este es el antiguo caso de mezclar las manzanas y las naranjas. La voluntad de Dios para Sus criaturas celestiales no es la misma como Su voluntad por Sus hijos en la tierra. También, el significado de Mateo 6:10 es tergiversado por este argumento. Este versículo nos dice que sobre la tierra debemos obedecer la voluntad de Dios así como las criaturas angélicas le obedecen en el cielo. “Los instrumentos deberían ser usados porque ellos son usados en el cielo y la iglesia se sienta en los lugares celestiales con Cristo (Efesios 1:3; 2:6).” Por supuesto, “lugares celestiales” no se refieren al lugar eterno de recompensa sino a la naturaleza espiritual de la iglesia. Es una institución divina, comprada con sangre. El cielo es el trono de Dios y la tierra es el estrado de sus pies. Ha sido dado un plan para seguir y este plan no incluye lo que las criaturas celestiales pudieran o no pudieran practicar. La realidad del asunto es que estas escenas de la adoración celestial están vestidas de un lenguaje altamente simbólico. Tienen por objeto animar a la fidelidad de la parte de los Cristianos perseguidos, no de instruirles en como adorar a Dios.
Instrumentos de Música en el Cielo Algunos Pensamientos Finales Nuestro Dios es un Dios celoso y debemos acercarnos a El como lo ha ordenado (Hebreos 10:28-29). El libro del Apocalipsis no dice absolutamente nada acerca de la adoración a Dios en la iglesia del Nuevo Testamento con instrumentos de música. Añadir a la “adoración de la iglesia” los pasajes del arpa es añadir a “las palabras de la profecía de este libro” y, por tanto, caer bajo la condenación de Apocalipsis 22:18. PREGUNTAS 1. ¿Cuál es el propósito del libro del Apocalipsis? 2. ¿Precisamente, cuál es el asunto implicado dentro de éste? 3. ¿Cree usted que las arpas son literales? ¿Por qué si y por qué no? ¿Hace esto alguna diferencia en la medida en que la adoración de la iglesia está comprometida? 4. La lección emplea el ejemplo de Noé. ¿Cuál es el punto de este ejemplo? 5. Piense en otro ejemplo similar al de arriba. 6. ¿Si el Apocalipsis no autorizó los instrumentos musicales, qué clase debería ser autorizada? ¿Qué otros artículos deberían ser autorizados? 7. Responda los argumentos: “El único ejemplo en el Nuevo Testamento de un miembro de la iglesia viendo y escuchando cantar en el día del Señor implicó el uso de un instrumento.” 8. Responda el argumento: “Las arpas están en el cielo; la voluntad de Dios debe ser hecha en la tierra como lo es en el cielo; por tanto, los instrumentos de música están autorizados para la iglesia.” 9. Responda los argumentos: “Los instrumentos deberían ser usados porque ellos son usados en el cielo y la iglesia se sienta en los lugares celestiales en Cristo.” 10. Cómo se aplica Apocalipsis 22:18 en un intento por justificar la música instrumental en la adoración de la iglesia por medio de usar el libro del Apocalipsis.
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Evolución y Defensa Por la Música Instrumental
Durante la primera mitad de 1800, la obra de restauración del Cristianismo del Nuevo Testamento en América creció y prosperó. Pero en las décadas siguientes la Guerra entre los Estados, el viaje a Sion tropezó en el banco de arena de la apostasía. El surgimiento de ideas liberales hacia la autoridad de la Biblia resultó en un esfuerzo por centralizar la obra de las iglesias a través de instituciones humanas y en un esfuerzo por modernizar la adoración por el uso de música instrumental. Después de unas pocas observaciones, este artículo trazará varios escenarios en la defensa de y debate sobre la música instrumental en la adoración. Los argumentos desarrollados en la introducción y defensa de la música instrumental, en el efecto práctico, nulifica la súplica Bíblica por la adherencia al modelo inspirado de la verdad en todas las cosas. El todo de la suficiencia y la unidad en la verdad, conectado con una repugnancia de las tradiciones humanas, es reflejado en la famosa máxima de 1809 de Thomas Campbell: “Donde la Biblia habla, hablamos; y donde la Biblia calla, callamos” (véase 2 Tim. 3:16-17; 1 Cor. 1:10; Juan 17:20-21; Mat. 15:7-8). Cuando un hombre se opuso que un argumento tal excluyera la preciosa tradición del bautismo de bebés, Campbell, el mismo un poco bautista en ese tiempo, respondió, “Por supuesto, si el bautismo de bebés no se encuentra en la Escritura, no tenemos nada que hacer con este.”1 Por la misma señal, Jesús no se atrevió a pretender ser un sacerdote bajo la Antigua Ley porque El era de Judá, “de la cual nada habló Moisés al sacerdocio” (Heb. 7:14). La aprobación específica de Dios de una cosa dada en una clase de cosas sirve como prohibición específica de todas las demás. “Por lo cual, la revelación Divina da límites positiva y negativamente hacia la adoración de Dios.”2 Argumentando, “O hay un orden divinamente autorizado de la adoración Cristiana...o no lo hay,” Alexander Campbell redujo la posición del no patrón a un absurdo lo cual evita “no desorden, no error, no innovación, no transgresión.” En vista de que creía que “el todo de nuestra religión, objetiva y doctrinalmente considerada, se encuentra en un libro,”3 creyó que la acción de la adoración está limitada a la positiva revelación divina en la Biblia. Nada que las danzas religiosas, arpas, salterios, y trompetas no son una sola vez nombradas en el Nuevo Testamento, las condenó y echó para “todos los Cristianos mentalmente espirituales” tan inservibles “como un cencerro en un concierto.” 4 La controversia de la música instrumental fue larga y odiada porque la nueva práctica comprometía el argumento de la restauración. El instrumento era sino una paja en el viento, evidencia de un ser arrastrado por la corriente de la dedicación estricta a los mandatos de Cristo en la Escritura. A menudo el deseo por los instrumentos en la adoración estuvo acompañado por excusas corteses para el baile social, de manera que las dos son discutidas juntamente.5 Muchas de las iglesias que se volvieron tolerantes acerca de tales prácticas también se convirtieron en criaderos para el modernismo de finales de 1800 con su compromiso sobre la inspiración verbal de la Escritura, la necesidad de la inmersión, la realidad de los milagros Bíblicos, la filosofía evolucionaria, y la cooperación con el denominacionalismo. Moses Lard había advertido en 1864 que en vista de que el instrumento está sin “sanción afirmativa o positiva” en el Nuevo Testamento, una iglesia que “instale un órgano en su casa...se acerca a la primera estación en el camino hacia la apostasía.” Extrayendo de la experiencia de otros cuerpos religiosos que introdujeron pasatiempos en la adoración, C.L. Loos advirtió que “el progreso es avanzado, o más bien, descendente.”6 Este análisis fue confirmado algunos veinte años más tarde cuando David Lipscomb desacreditó el racionalismo y la infidelidad que había seguido en el proceso de las primeras innovaciones — “una innovación es sino la preparación para una docena de otras que la siguen.” En efecto, una iglesia que añade el instrumento “rechaza que Dios reine sobre ellos.” Aunque el órgano es pequeño desde el punto de vista humano, “este prueba nuestra buena voluntad o mala gana por permanecer en los señalamientos del Señor.”7
Evolución y Defensa Por la Música Instrumental La evolución de la defensa por la música instrumental es la historia del debate y la división. El instrumento ganó campo en las grandes ciudades Norteñas, en las iglesias largamente establecidas, entre la prominencia afluente y social. Benjamín Franklin estimó en 1868 que cerca de 50 fuera de 10.000 iglesias usaban un instrumento, pero para finales de siglo las proporciones estaban casi invertidas. Para entonces, un número de diferencias pudieron ser vistas entre los dos grupos, pero el instrumento continuó para servir en debate como un caso de prueba, lo cual, reflejó la exposición de todas las otras diferencias. El surgimiento e historia de la defensa del instrumento entre los hermanos no ocurrió en un vacío. La práctica y argumentos principales para esto fueron tomados prestados del denominacionalismo. Una amplia clasificación de argumentos estuvieron disponibles desde el principio, aunque varios han obtenido más o menos prominencia de vez en cuando. Los proponentes esforzaron su ingenuidad en adaptar y usar una proliferación de racionalizaciones, un proceso ocurriendo únicamente después de que el deseo por el instrumento había surgido. Este no es el caso que los santos piadosos, humildes derraman sobre la Biblia al fin concluyendo que el elemento de la fe o práctica del Nuevo Testamento ha sido pasado por alto, y de esta manera demandaba al instrumento y lo defendía al precio de la división. El deseo básico era mantener la paz con las denominaciones. Primeras Señales de Problema: Anticipada Introducción y Defensa (1850-66) A principios de 1851, a J. Henshall le fue preguntado por un hombre que dijo “estamos lejos en la construcción de los Protestantes” si la “música instrumental en nuestras iglesias” consumiera “el gran objeto de la Salmodia.” El respondió que la mentalidad mundana buscará tales “ayudas para la devoción de ellos,” pero la verdadera adoración espiritual no tenía lugar para un despliegue de entretenimiento, un coro, y “un palo de madera avivador de devoción.” Esto abrió la discusión en la Ecclesiastic Reformer por un corto tiempo. John Rogers, en asombro de que cualquier predicador defendiera el instrumento, escribió a Alexander Campbell, quien exhortó a todos los predicadores a “pregonar en alta voz y a no escatimar” en oponerse a la práctica. Campbell cortamente añadió que “el argumento sacado de los Salmos en favor de la música instrumental” conviene a la Iglesia Católica y Protestante las cuales buscan “el modelo Judío de las cosas” para excitar sus corazones carnales.8 Los 1850 vieron el precioso poco avance en la causa del instrumento; casi nadie lo favorecía. “Es escasamente necesario para nosotros decir a nuestros lectores que consideramos el órgano y el violín en la adoración, aun el elegante coro cantor de nuestro país, como una burla a todo lo que es sagrado,” dijo Tolbert Fanning en el Gospel Advocate de 1856.9 La siguiente encolerización reveló que los años cincuenta después de la Declaration and Address (1809) de Thomas Campbell, el Dr. L.L. Pinkerton había colocado un órgano en la iglesia en Midway, Kentucky. Contestando una pregunta en Enero de 1860, Benjamín Franklin reflexionó en que una iglesia sin el Espíritu de Cristo podría necesitar un instrumento para la diversión y el entretenimiento en lugar de la religión y la adoración. Esto estimuló a Pinkerton porque él era la única iglesia conocida que lo estaba usando. Ofreciendo el argumento de la ayuda, dijo que el cantar había estado tan malo como “espantar aun a las ratas de la adoración.” Secciones de práctica con su uso habían sido seguidas para usarse en la adoración regular.10 El argumento de la ayuda o conveniencia era para colocar una mayor parte. Un largo segmento de los hermanos admitió que los instrumentos cayeron dentro del mundo de lo conveniente pero ellos cayeron dentro de lo inconveniente. Isaac Erret imploró por un mejor canto en 1861 pero considerando al instrumento como no conveniente, mientras ponía obstáculos a la participación congregacional y enfatizaba la ejecución artística. En 1864, a W.K. Pendleton se le preguntó acerca del “Alquiler Anual de un Banco de la Iglesia y el Organo y la Música” apareciendo en pocas iglesias. El advirtió que tales cosas representaban el espíritu del “dinero ricacho” y que era conveniente porque interfería con el “canto libre, completo, agradecido, y sincero de toda la congregación.”11
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Evolución y Defensa Por la Música Instrumental Muchos otros hermanos creyeron que la conveniencia no era el asunto básico en vista de que Dios especificaba cantar, lo cual es específico en la clase genérica de música. En un cambio en 1864 sobre un tema diferente, Thomas Munnell argumentó de la “ausencia de alguna Escritura condenatoria” y J.W. McGarvey respondió que el argumento de la restauración — “la Biblia sola” — restringe a los hombres “a lo que está enseñado en la Biblia....la omisión de cualquiera de los pasajes enseñando es suficiente para justificarnos en la oposición de esto como una doctrina religiosa.”12 Estas posiciones divergentes fueron para jugar un mayor papel en la controversia del instrumento. Observando la anticipada “unanimidad en el rechazo de la música instrumental de nuestra adoración pública” fue el comienzo para corroer, McGarvey invocó en 1864 por un fresco y completo estudio del tema. Notó que su defensa estaba siendo hecha (1) la adoración en el templo Judío, (2) la visión de Juan del cielo de ángeles con arpas, (3) el silencio del Nuevo Testamento, y (4) el argumento de la ayuda. Pero McGarvey invocó por una positiva autoridad del Nuevo Testamento para todo elemento de adoración “en la dispensación Cristiana.” Unicamente por la expresa revelación podemos saber “qué actos de adoración son aceptables a Dios.” La música vocal está específicamente autorizada (la cual permite el uso de ayudas para cantar tales como himnarios), pero la música instrumental introduce otro “elemento principal en el alegre sonido” de la adoración. Introducir cualquier otro elemento es anti-escritural y presuntuoso. Sería adoración, si tales cosas como adoración pudieran existir. En este campo condenamos el quemar incienso, el encender velas, el llevar prendas sacerdotales, y el leer oraciones impresas. Sobre el mismo campo condenamos la música instrumental. De esta manera McGarvey argumentó que el Nuevo Testamento positivamente autorizó el cantar y está en silencio en cuanto al tocar instrumentos — presunta prueba contra la práctica más reciente. A.S. Hayden inmediatamente respondió que McGarvey debía producir una “prueba afirmativa” (eso es, declaraciones directas) condenando los instrumentos, y añadió que el instrumento ante-databa a la Ley de Moisés y que por tanto no gastaría el tiempo con esto. La respuesta de McGarvey señaló que la Ley de Moisés incluyó instrumentos por mención específica y que la carga para la prueba de la introducción de ellos en el dispensación del evangelio requiere similar especificación, declaraciones afirmativas de la revelación. El cambio terminó con la declaración de Hayden de que a los Judíos no se les requirió usar instrumentos en la adoración y que esto es únicamente un asunto de libertad hoy día, y McGarvey oponiéndose a que la revelación específica en la ley de Moisés hacía de la práctica un privilegio y obligación de ambos mientras su omisión del Nuevo Testamento condena la práctica hoy día.13 Las líneas de batalla ahora serán establecidas. El Debate y División de Los Años Intermedios (1866-1906) La frustración de aquellos que admitieron que el instrumento era un asunto de conveniencia y que se opusieron a la inconveniencia fueron sentenciados a fracasar tan pronto como bastantes hermanos fueran influidos por los tiempos al deseo instrumental en la música. Otros precisaron que la controversia del instrumento era una obra. Por ejemplo, en la mayoría de las alocuciones defendiendo las sociedades misioneras en 1866, Pendleton, respetado editor del Millennial Harbinger, declaró con arrolladora negativa del concepto establecido del tomar del “silencio de la Escritura sobre un dado tema como una regla positiva de la prohibición.” En lugar de eso, el silencio significa libertad.14 De igual manera, en 1868 A.S. Hayden renovó bajo el estandarte del “Progreso de la Conveniencia,” su protesta contra cualquier argumento del silencio en la Biblia por los hermanos que se oponían a los instrumentos. Un McGarvey preocupado replicó que el asunto del instrumento “se está convirtiendo en algo serio” y la clase de “progreso” que promueve tales prácticas “encuentra en mi a un enemigo.” Debe haber guerra total “contra toda cosa no expresamente o por implicación necesaria no autorizada en el Nuevo Tes-
Evolución y Defensa Por la Música Instrumental tamento.” Hayden declaró luego que no estaba promoviendo el instrumento sino únicamente oponiéndose a los que trataban la cuestión como un “tema sujeto a la fe” antes que a la conveniencia de uno.15 I.B. Grubbs fue el siguiente comprometido con Hayden ese año sobre el mismo campo de batalla, cada hombre escribió dos artículos. Luego fue Grubbs y J.S. Lamar, Lamar declarando que el Salmo 87 predice los instrumentos en la adoración del Nuevo Testamento (como una conveniencia o no esencial), Grubbs contestando que su interpretación es imaginativa y de que el Nuevo Testamento es la regla toda-suficiente. Otros escritores se unieron a la discusión, añadiendo nada nuevo, y Pendleton trató infructuosamente de cerrar el debate. Fue frustrado en un lado por aquellos que compartían su concepto de la conveniencia pero que no tomaron su palabra de que el órgano era inconveniente y, por el otro lado, por aquellos que compartieron su posición de los instrumentos pero se opusieron a ellos sobre el campo del principio. En los años que siguieron, el argumento de que el silencio significa libertad se juntó con el deseo por los instrumentos pisados bajo el pie del intento de Pendleton por guardarlos como inconvenientes. A través de 1885 varios predicadores bien conocidos tales como McGarvey, Robert Graham, y Moses E. Lard trataron de oponerse al instrumento sobre el principio pero aceptaron las sociedades misioneras como convenientes. Este compromiso también atrajo fuego de ambos lados y fracasos completamente, arrastrando a las iglesias, las cuales, siguieron dentro de la causa del instrumento. En la larga carrera, únicamente estos hermanos que firmemente aplicaron el principio de la restauración para excluir a ambos, a la sociedad y al órgano pudieron preservar el modelo de adoración del Nuevo Testamento. En los próximos años de debate, tres posiciones básicas habían emergido, las cuales fueron repetidas y adaptadas en los años por delante. Ellas son (1) Hay pasajes que especifican que el instrumento está autorizado. (2) Ningún pasaje especifica que el instrumento está autorizado, pero podría ser considerado bajo el campo de la conveniencia. (3) Hay pasajes que especifican cantar pero ninguno que especifique el instrumento; la revelación que prescribe a uno prohíbe al otro. Durante 1868-69, el Christian Standard publicó intercambios entre H.T. Anderson, quien argumentaba que no hay ley contra los órganos y que por tanto se aplica la conveniencia, y Robert Richardson, quien contestó que la conveniencia debe estar primero dentro de los límites de la ley. Explicó que Pablo estaba bajo la ley de Cristo y que toda conveniencia debe ser probada lícita (1 Cor. 9:21; 6:12). La ley prescribe las cosas que pueden ser hechas. La conveniencia selecciona de entre ellas la que es más apropiada en un dado caso. Por tanto, la conveniencia debe siempre ocupar un lugar dentro y bajo la ley, y en ningún caso va más allá o contraria a la ley. Este (el instrumento, RH) nunca puede ser una cuestión de conveniencia, por la simple razón de que no hay ley prescribiéndolo o autorizándolo. Si hubiera alguna en donde dijera, en el Nuevo Testamento, que los Cristianos deben usar instrumentos, entonces este se convertiría en una cuestión de conveniencia a la clase de música que debería ser usada, sea un órgano o un melodio, los címbalos resonantes, o la guitarra eléctrica; sea que cueste $50, o $500, o $1000; y las circunstancias que regularan la ejecución. Sucede, sin embargo, que esto no es dicho en ninguna parte; y, consecuentemente, ninguna de tales cuestiones de conveniencia puede aun erigirse en una iglesia que esté verdaderamente gobernada por la ley del Señor. Cuando alguien intentó mostrar que los instrumentos estaban “implicados en la palabra salmos” (como en Efe. 5:19), Richardson alabó el esfuerzo por encontrar autoridad Bíblica, la cual abriría el camino a la discusión de las conveniencias. Pero Richardson rechazó el intento porque los instrumentos no pueden cumplir las demandas de la ley de enseñar y exhortar con salmos y porque es perfectamente bien conocido que los instrumentos fueron añadidos a la adoración Cristiana varios cientos de años después del periodo del Nuevo Testamento. Concluyó que las demandas de la Escritura no produjeron instrumentos en la adoración pero que el deseo por los instrumentos demandó ”credibilidad aparente” para justificar la
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innovación.
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Isaac Errett, editor del Christian Standard, informó contra el uso de órganos porque sabía que causaron división, pero luchó con aquellos que se opusieron a los instrumentos en un principio. Declara que el uso de ellos resultó del canto pobre en las iglesias y de la avanzada cultura musical en los hogares, pero negó que algún principio vital de verdad estuviera implicado. Pero J.W. McGarvey dijo que el uso de instrumentos de música no es un método de cantar y que por tanto no está autorizado como una ayuda o conveniencia bajo el mandamiento de cantar; negó que los órganos representaran el verdadero crecimiento o progreso. “El verdadero progreso es aun hacia atrás — atrás hacia los apóstoles, hacia la doctrina, los términos de perdón, la adoración y la disciplina que ellos instituyeron.”17 Un intercambio entre Errett en el Standard y un contendor en los Tiempos Apostólicos ocurrió en 1870. Después J.B. Briney examinó la causa del instrumento, él y McGarvey debatieron en el Times durante 1881. De tiempo en tiempo, los proponentes de los instrumentos intentaron probar que estos son inherentes en psallo, del cual es traducido “hablando....con salmos.... cantando y alabando al Señor en vuestros corazones” (Efe. 5:19). Alrededor de 1866-67, un intercambio apareció en un periódico, con un hombre declarando que el término en el Nuevo Testamento significaba adorando con música instrumental acompañada por el cántico y los otros decires del término en el Nuevo Testamento significaban alabando a Dios con la voz al cantar. Esto fue discutido nuevamente en 1869. George P. Slade en el American Christian Review de 1878 atacó la base de McGarvey del silencio del Nuevo Testamento por medio de apelar a psallo. Habiendo examinado esta propuesta por muchos años, McGarvey dijo en 1895 que cualquier que tome esto “es uno de aquellos que sabe superficialmente el Griego y que puede creer cualquier cosa que desee creer. Cuando el deseo es el padre del pensamiento correcto de la exégesis es como el agua en la espalda de un pato.” Tales críticas severas no le impidieron a Briney recurrir al argumento nuevamente una década más tarde.18 Durante los 1880, un argumento circuló el cual declaraba que el órgano podía ser usado como una ayuda para cantar sin ser considerado “en la adoración” porque la adoración tomaba lugar conjuntamente en el corazón. McGarvey se opuso a que la Biblia hable de ceremonias para lavar a las personas, de copas, tiestos, y vasos de bronce, y de muchas otras acciones externas como estando en la adoración (Marc. 7:3,7; Col. 2:20-23). Aun los Salmos hablan de alabar a Dios en la adoración con el sonido de instrumentos. “Negar, entonces, que el uso actual de instrumentos de música en la iglesia es una parte de la adoración, es una evasiva y una idea tardía ingeniosamente contra la adoración vana y el deseo de la adoración.”19 Todos los pros y contras fueron reiterados en debates públicos. Clark Braden usó el argumento de la ayuda en la reunión con Joe S. Warlick en Dallas, Texas, alrededor de 1896. Hall L. Calhoun - M.C. Kurfees intercambiaron en el o y 15 de 1900, el Gospel Advocate fue distribuido en forma de folleto el siguiente año, con Calhoun declarando que el instrumento como una ayuda no estaba en la adoración. Más tarde se dio por vencido al órgano y a su defensa. J. Carroll Stark en un debate en Noviembre de 1903 con Warlick en Henderson, Tennessee apeló al Antiguo Testamento y a psallo. En el debate J.D. Tant-W.J. Frost (impreso en 1904), Frost usó el Antiguo Testamento, los ángeles del cielo, y los argumentos de la ayuda, añadiendo que la advertencia contra la transgresión en 2 Juan 9 se aplicaba únicamente a la Deidad de Jesús y no a Sus enseñanzas. El proceso de debate y división sobre el instrumento, las otras innovaciones, y el fundamental asunto de la autoridad Bíblica continuó de principio a fin de 1866-1906. Remontando hasta Marzo de 1864, Moses Lard exhortó a los hermanos a abandonar las iglesias que pisoteaban la autoridad de Cristo por medio de introducir instrumentos. En una iglesia, después en otra, el órgano fue empujado dentro, por encima de las protestas de los hermanos cuya única opción fue marcharse, tal como McGarvey fue forzado a dejar a su amada Broadway en Lexington,
Evolución y Defensa Por la Música Instrumental Kentucky en 1902. Antes de hacerse el desvío hacia la defensa del órgano, J.b. Briney escribió en 1870 que la elección estaba entre el órgano o el evangelio y concluyó con respecto al hombre que tomó el órgano, “Efraín es dado a ídolos; déjalo” (Oseas 4:17). Pero McGarvey, F.G. Allen, y otros perdieron su influencia en la oposición de los instrumentos porque eran “inconsecuentes al beber juntos” con aquellos que los usaban, como James A. Harding dijo. McGarvey admitió esto con remordimiento cerca del tiempo en que fue forzado a salir de Broadway.21 Unicamente aquellos que consideraron el órgano como una imposición sobre la autoridad de Cristo y señalaron y evitaron a los hermanos que aceptaron la divisiva innovación sobre la doctrina apostólica, finalmente pudieron mantener el órgano afuera. El Censo de la Agencia de los U.S finalmente reconoció en 1906 que la división final había ocurrido. Desarrollos Subsecuentes No un Asunto Muerto (1906-1980) Los debates y la división sobre la cuestión del órgano y el profundo asunto de la autoridad Bíblica continúa hasta hoy. Literalmente controvertidos debates han sido tenidos para estudiar estos asuntos. Por ejemplo, R.O. Rogers se reunió con W.W. Otey en Portland, Indiana, en 1909, declarando que los instrumentos estaban mandados en 1 Corintios 14:7-8 pero que son conveniencias opcionales. Otey protestó en que la práctica no puede ser ambas, mandada y opcional, y que 1 Corintios 14:7-8 no dice nada de los instrumentos en la adoración. Otey y Briney debatieron en Louisville, Kentucky en 1908, con la afirmación de Otey de que instrumento “es opuesto a la enseñanza del Nuevo Testamento y pecaminoso.” Briney respondió que la Biblia no prohíbe los órganos y que ellos son permitidos por psallo. Un intercambio por M.D. Clubb y H. Leo Boles aparecieron conjuntamente en el Christian-Evangelist y el Gospel Advocate, todo siendo impreso como un libro en 1927. Los argumentos usuales fueron hechos. G.C. Brewer contestó un folleto por Homer Strong alrededor de 1923 y luego revisó las posiciones de tres hombres (F.W. Strong, O.L. Mankamyer, y Percy E. Krewson) en 1948. “Este no puede ser un asunto muerto mientras algunas personas que profesan ser Cristianos usen instrumentos de música en la adoración y otros no los usen,” dijo Brewer. Y explicó, “si fuéramos a restaurar la iglesia del Nuevo Testamento, no podemos restaurar algo que no estaba en ella.” Otros debates ocurrieron entre G.K. Wallace y Burton W. Barber en Cedar Rapids, Iowa en 1950, Eugene S. Smith y Julian O. Hunt en Dallas, Texas durante 1953, y Morris B. Book y James P. Miller en Orlando, Florida en 1955, Barber y Book usaron ambos, el argumento de la ayuda y también sostuvieron la contradictoria posición de que los instrumentos son permitidos y requeridos, pero Hunt Stuck más estrechamente al acercamiento de la ayuda.22 Muchos otros ejemplos podrían ser dados. El argumento de psallo ha sido ávidamente ejercido. M.C. Kurfees publicó la Música Instrumental en la Adoración en 1911 mostró que psallo no llevaba la idea inherente del uso de los instrumentos en el período del Nuevo Testamento. Briney respondió con la Música Instrumental en la Adoración Cristiana en 1914, tratando de mostrar que psallo siempre continuó llevando la idea de un instrumento. Dijo que el órgano podría ser “una simple ayuda en la adoración” o “un medio de adoración.” Cuando O.E. Payne afirmó en un libro en 1920 que los instrumentos son esenciales a psallo, Kurfees publicó una revisión señalando que un argumento tal ata al instrumento, a una posición en la cual Payne y sus amigos estaban muy incómodos. Del 31 de Mayo al 5 de Junio de 1923, Ira M. Boswell defendió el instrumento en debate con N.B. Hardeman ante multitudes de 6.000 - 7.000 Nashville, Tennessee. Briney dijo que el órgano era usado en conexión con pero no en la adoración, luego enfatizó a psallo, inclinándose entre la posición de los instrumentos son inherentes en este y de que ellos son simplemente opcionales. Tom Burgess es sorprendido en el mismo dilema en su más reciente Documentos Sobre la Música Instrumental. Haciendo la mayoría de las defensas tradicionales pero enfatizando a psallo, Dwaine Dunning fue incapaz de desenredarse a sí mismo de este dilema en su debate en 1976 en Mason City, Iowa con Ruble Shelly. Everett Ferguson ha provisto material de ayuda adicional sobre la declaración de psallo,
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Evolución y Defensa Por la Música Instrumental mientras James D. Bales en su libro tiene un estudio de principio a fin de toda la cuestión del instrumento.23 Los aplazamientos periódicos han venido en el número y la intensidad de este debate a veces. Los dos grupos han ido en direcciones opuestas, sus contactos se volvieron más limitados, y cada uno ha sido forzado a dedicar más tiempo a otras controversias en sus rangos respectivos. Las Iglesias Cristianas con el instrumento estuvieron cada vez más enredadas en batallas comenzando en los 1890 sobre una membresía abierta y completamente inflada de modernismo, lo cual ocasionó un abandono en grande de cualquier semblanza de una exhortación a la restauración. La batalla se encarnizó sobre el control de los púlpitos, colegios, y varias instituciones, con una completa hendedura institucional finalizando en 1968. Mientras tanto, las iglesias de Cristo habían peleado batallas periódicas sobre los esfuerzos de algunos hermanos por obtener sostenimiento financiero de las iglesias para los servicios institucionales independientes, especialmente los colegios. Los esfuerzos, los cuales tuvieron un éxito muy limitado, fueron renovados en vigor durante los 1950 con más éxito por el énfasis sobre el sostenimiento por parte de la iglesia de orfanatos, seguidos en los 1960-70 con el desarrollo de la iglesia patrocinadora de colegios, campos de verano, y un exceso de servicios e instituciones sociales. También fueron desarrollados proyectos cooperativos centralizados, los cuales, coordinaban el sostenimiento financiero de muchas iglesias a través de los ancianos de una iglesia, como en el Heraldo de la Verdad en Abilene, Texas, área extensa para las campañas de predicación, y el sostenimiento de predicadores en campos extranjeros. Estas inclinaciones presagiaron un fin a la tregua de la odiada controversia interna sobre la música instrumental. Será defendida y desarrollada en las faldillas de estas otras innovaciones. Ya el Gospel Advocate del 20 de Marzo de 1980 reporta que la Belmont Church of Christ in Nashville, Tennessee ha votado a través de sus ancianos para permitir que los instrumentos sean usados en la adoración (véase la pág. 164 de este magazin). Las iglesias que firmemente se han opuesto a todas las innovaciones de los pasados treinta años no serán casi tan vulnerables en la renovación del problema del instrumento pero sentirán algunos de los efectos y deben ceñirse para la batalla. El instrumento nunca será un asunto muerto mientras profesados Cristianos estén divididos sobre su uso. La vigilancia eterna es el precio por la pureza en la adoración. “El más alto llamado que viene del cielo para los hombres de esta generación es por el combate, decisión, implacabilidad, dureza, exterminación, contra todo lo que no esté expresamente o por implicación necesaria autorizado en el Nuevo Testamento.”24 ANOTACIONES AL PIE Robert Richardson, Memoirs of Alexander Campbell, 2 volumes (Philadelphia: J.B. Lippincott and Co., 1868-1870), Vol. 1, pp. 237-238. 2 John Owen, Hebrews, second edition (Edinburgh: J. Ritchie, 1814), 5:467, quoted in James D. Bales, Instrumental Music and New Testament Worship (Searcy: Arkansas: James D. Bales, 1973), p. 155. Véase también el excelente estudio por Joe Neil Clayton, The Thunderous Silence of God (Marion, Indiana: Cogdill Foundation Publications, p. 1972). 3 Sobre la adoración, véase Campbell’s “Restoration of the Ancient Order of Things, Nro. 5,” Christian Baptist, II (4 July 1825):239-43; sobre religión, véase su “Anecdotes, Incidents and Facts, Nro. I,” Millennial Harbinger, Series 3, Vol. 5 (May 1848:279-83). 4 “Dancing,” Millennial Harbinger, Series 4, Vol. I (September 1851):503-507 y “Instrumental Music,” Millennial Harbinger (October 1851):581-582). 5 Véase por ejemplo John Rogers, “Dancing,” Millennial Harbinger, Series 4, Vol. I (August 1851):467-468 para reporte de las defensas de ambas prácticas en Ecclesiastical Reformer; A. Campbell, “Dancinga”; Moses E. Lard, “Instrumental Music in Churches and Dancing,” Lard’s Quarterly, I (March 1864):330-336. 6 Lard, “Instrumental Music in Churches and Dancing,” Lard’s Quarterly, I (March 1864):330-336; Loos, Millennial Harbinger, Vol. 39 (May 1868):280-285. 7 Lipscomb, respectively in three Gospel Advocate articles: 6 January 1886, p. 6; 1897; 1911, p. 174. Véase Earl West, The Life and Times of David Lipscomb (Henderson, Tennessee: Religious Book Service, 1954), 189-190, 244; Robert E. Hooper, Crying 1
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Evolución y Defensa Por la Música Instrumental in the Wilderness: A Biography of David Lipscomb (Nashville: Tennessee: David Lipscomb College, 1979), p. 311. 8 Henshall, “Instrumental Music in Churches,” Ecclesiastic Reformer, Vol. 4 (15 March 1851):171; Rogers, “Dancing”; Campbell, “Dancing” and “Instrumental Music,” Millennial Harbinger (September and October, 1851):503-507 and 581-582. 9 On p.199, quoted in John T. Lewis, The Voice of the Pionners on Instrumental Music and Societies (Nashville: Tennessee: Gospel Advocate Co., 1932), p. 120 10 Francklin and Pinkerton articles entitled “Instrumentyal Music in Churches,” American Christian Review, Vol. 3 (31 January and 28 February 1860): 19, 34. See Earl West; The Search For The Ancient Order, 3 Volumes (Nashville: Tennesse: Gospel Advocate co., 1949;indainapolis, Indiana: Religious Book Service, 1950, 1979), I 310-312. 11 Errett, “Church Music,” Millennial Harbinger, Series 5, Vol.4 (October 1861): 551-560; Pendleton, Millennial Harbinger, Series 5, vol.7 (March 1864):122-130. 12 Munnell, “Review of J.W. Mcgarvey on Grace,” Millenial Harbinger, Series 5, Vol. 7 (April 1864):158-162 and Mcgarvey, “A New Definition of Grace,” Millennial Harbinger (May 1864): 227-230. 13 Mcgarvey, “Instrumental Music in Churches,” “Instrumental Music,” and “Reply” in Millennial Harbinger (November 1864):510-514; 36 (february 1865):88-91; (April, 1865):186-188 respectively; Hayden: “Instrumental Music in Churches” and “Instrumental Music” in Millennial Harbinger (January 1865):38-40 and (April 1865):182-186. 14 Pendleton, “Address,” Millennial Harbinger 37 (November 1866):494-514, see 501-505. For an incisive analusis of the speech, see Earl West, “Learning A Lesson From History, Nos. 1-3,” Gospel Guardian, Vol.I (16 and 23 February, 2 March 1950):3,4, and 5. 15 Hayden, “Expediency and Progress,” and “Reply to Brother Mcgarvey,” Millennial Harbinger 39 (January and June 1868):36-42 and 327-334; Mcgarvey, “Brother Hayden on Espediency and Progress,” Millennial Harbinger (April 1868):213-219. 16 “Expediency,” Christian Standard 3 (26 December 1868):409. 17 See Errett “Instrumental Music in Our Churches,” Christian Standard 5 (30 April 1870):149 and J.S. Lamar, Memoirs of Isaac Errett, 2 vols. (Cincinnati: Standar Publishing Co., 1893), 2:22-44; reprint from the Apostolic Times by Mcgarvey, “Instrumental Music in the Church Unauthorized and Sinful,” Gospel Advocate, 74 (21 and 28 January 1932): 72-72-73, 104-105, and “True Progress,” Apostolic Times, 3 (26 October 1871):228. 18 Alexis, “Alexis on Instrumental Music in the Worship of God in Christian Congregations,” Christian Standard, Vol. 5 (30 April 1870):140; McGarvey, Biblical Reprinted From the Christian Standard 1893-1904 (Nashville: Tennessee: Gospel Advocate Co., 1956), pp. 115-117; Briney, Christian Companion (15 February 1905):4, quoted by M.C. Kurfees, Instrumental Music in the Worship: Tennessee: Gospel Advocate Co., 1911; reprint 1969), pp. 53-54. 19 McGarvey And F.G. Allen, What Shall We Do About The Organ? (Nashville: Tennessee: McQuiddy Printing Co., 1903), pp. 4-5. 20 Calhoun-Kurfees, Instrumental Music in the Worship (Nashville, Tennessee: Gospel Advocate Publishing Co., 1901); A Debate Between J. Carroll Stark and Joe S. Warlick (Nashville, Tennessee: Gosple Advocate Co., (ca. 1903), Tant-Frost, Debate on the Organ and Society Work in the Church of Christ (Cincinnati, Ohio: F.L. Rowe, 1904). 21 Lard, “Instrumental Music in Churches and Dancing,” Lard’s Quarterly, I, pp. 330-336; Briney, “The Organ, or The Gospel — Which?”, American Christian Review, 13 (18 February 1870): 50; Harding, “Another Inconsistency,” Gospel Advocate, 25 (23 May 1883):323; see personal remarks of McGarvey to Jesse P. Sewell, related in his “Briographical Sketches of Restoration Preachers,” Harding College Lectures 1950 (Searcy, Arkansas: Harding College Press, 1951), pp. 66-75 on pp. 74-75. 22 Otey-Briney Debate (Cincinnati: F.L. Rowe (ca. 1908); Merrell Dare Clubb-H.L. Boles Debate (Nashville, Tennessee: Gospel Advocate, 1927); Brewer, A Meddley on the Music Question (Nashville, Tennessee: Gospel Advocate Co., 1948), see pp. 5, 102; Wallace-Barber Debate (Abilene, Texas: Beacon Publications, 1953); The Smith-Hunt Debate on Instrumental Music (Dallas: Good News, Inc., 1953); Book-Miller Debate (Gainesville, Florida: Phillips Publications, 1955). 23 Kurfees, Instrumental Music in Worship (Nashville, Tennessee: Gospel Advocate Co., 1911); Briney, Instrumental Music in Christian Worship (Cincinnati: Standard Publishing Co., 1914); Payne, Instrumental Music Is Scriptural (1920); Kurfees, Review of O.E. Payne’s Book on “Psallo” (Nashville, Tennessee: Gospel Advocate, 1937); BoswellHardeman Discussion (Nashville, Tennesse: Gospel Advocate Co., 1923; reprint 1957); Burgess, Documents on Instrumental Music (1966); Shelly-Dunning Debate (West Monroe, Louisiana: William C. Johnson, Inc., 1977); Ferguson, A Cappella Music in the Public Worship (Abilene, Texas: Biblical Research Press, 1972); Bales, Instrumental Music and New Testament Worship (Searcy, Arkansas: James D. Bales, 1973). 24 McGarvey, “Brother Hayden on Expediency and Progress.”
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PREGUNTAS 1. Explique en sus propias palabras la súplica por la unidad en la verdad; incluya varios pasajes. 2. Muestre que el argumento del no-patrón se reduce así mismo a un absurdo. 3. ¿Cuáles son algunas otras de las así llamadas ideas y prácticas “liberales” que han acompañado la introducción del instrumento de música? 4. ¿Cómo la famosa máxima de Thomas Campbell se aplica a tales cosas como la aspersión de bebés y la música instrumental? 5. ¿Cuáles son las tres posiciones que surgieron en los primeros años de la controversia sobre el instrumento de música? 6. ¿Por qué los proponentes del instrumento abarcaron un argumento declarando que el instrumento no está realmente “en” la adoración cuando es usado? 7. ¿Qué debemos hacer cuando “Efraín se une a los ídolos,” y lo que sucedió a la influencia de los hermanos que no aprendieron esta lección? 8. ¿En qué dilema están atrapados los proponentes del argumento de psallo? 9. Explique por qué el instrumento es o no un asunto muerto.
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El Instrumento y la Unidad
El Instrumento y la Unidad
“¡Mirad cuán bueno y cuán delicioso es habitar los hermanos juntos en armonía!” (Salmo 133:1). Esta es una clara declaración del hecho, pero esto es una cosa agradable para los hermanos que trabajan en donde la unidad y el bien abundan. David no era, y no somos, hablando de alguna clase de paz que está basada en una falta de convicción que debiera permitir algún tipo de innovación porque nadie se cuida de lo que es hecho o no es hecho. Nos referimos a un grupo que está definidamente dedicado al esfuerzo de andar por fe de manera que cada uno pueda encontrar autoridad en las Escrituras para las cosas que son hechas. Los hermanos buscan agradar a Dios en la adoración de ellos y servirle a El para poder trabajar conjuntamente en unidad, y sería bueno y agradable para todos el preocuparnos en tales casos. Es también posible para las personas enseñar como doctrina los preceptos de los hombres y tener un tipo de comunión placentera en sus actividades. Teniendo un “Así dice el Señor” para todas y cada una de las cosas que hacen no es esencial para la paz de mente en ellos. Algunos hacen muchas cosas para las que no tienen escritura y libremente admiten que tal cosa es verdad en la adoración de ellos. Aquellos que buscan un mandamiento, un ejemplo apostólico aprobado, o una inferencia necesaria para cada doctrina o práctica entre ellos están restringidos a límites mucho más estrechos que aquellos que dirigen sus propios pasos. Las personas que escogen limitar ellos mismos las cosas que claramente tienen aprobación celestial son aquellos que son impresionados por la declaración de nuestro Señor acerca del camino estrecho que lleva a la vida y el camino extenso que lleva a la destrucción (Mat. 7:13-14). Aquellos que de esta manera son impresionados están ansiosos de andar en el camino que lleva al destino correcto. Están temerosos de tomarse libertades que los llevarán fuera del dominio del silencio de Dios. (Por favor lea Heb. 7:11-14 cuidadosamente. También 2 Juan 9-11). El hombre es capaz de muchas contradicciones en su vida. Puede confesar con su boca que anda por fe cuando, en realidad, está más impresionado por las prácticas populares de las personas religiosas alrededor de él que estar limitado por el plan de Dios. En unas pocas décadas una congregación de personas puede hacer varios cambios en sus prácticas mientras aun declaran especial consideración de la autoridad Bíblica. Este es un asunto de andar a la deriva muy semejante al pescador resignado en su pequeño bote el cual no tiene ancla en una tarde tranquila cuando está mirando al corcho en su hilo para indicar que un pescado ha tragado el anzuelo. Podría ser sorprendido después de un rato cuando note cuán lejos está del lugar en donde dejó su carro. Si pescara cerca al carro debería tener una buena ancla que lo contuviera, o tendrá a menudo que remar de regreso a la posición inicial. Aquellos que constantemente se examinan a sí mismos para ver que ellos estén en la fe constantemente renovando sus mentes por medio de un estudio cuidadoso de la Biblia (2 Cor. 13:5). Son sabedores de la tendencia en el hombre por adaptarse a las presiones de afuera de manera que “procuran hacer firme su vocación y elección” (2 Ped. 1:10; Heb. 2:1; Filip. 2:12; 2 Tim. 2:15). Son muy diferentes en actitud de aquellos que están satisfechos con ser llevados por la corriente y quienes asumen que si una cosa es una práctica común esta debe ser correcta (Rom. 12:2). Si la exactitud y el cuidado nos reúne en un cuerpo en la misma casa regularmente, no se tomará mucho el traer sus diferencias a la luz. Muchas iglesias han sido empezadas según el modelo que está claramente revelado en el Nuevo Testamento. Todos los miembros creen y enseñan la misma cosa con respecto a los términos de entrada en la iglesia, la adoración aceptable, el gobierno correcto de la iglesia, el trabajo de la iglesia, y el modelo de vida por el cual los miembros deberían vivir. Como los años pasan, las iglesias crecen, consiguen un largo edificio en un gran lote, y llegan a ser respetados por más personas que han observado sus vidas consagradas y su respeto por la Biblia.
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Para este tiempo algunos que no son convertidos la idea de andar por fe podría literalmente significar “unirse” a la iglesia. Los hijos de los miembros de la iglesia podrían no haber sido fundamentados en la verdad, mientras son influenciados por la denominación acerca de ellos y no estar interesados en contender por la fe. La situación se vuelve preparada para la división aun cuando las cosas pudieran estar tranquilas y ordenadas y el peligro pudiera no ser comprendido. Cuando una iglesia llega a tener un clasificado número de miembros tibios también como un sólido grupo de miembros devotos, el diablo puede encender la mecha que traerá una explosión que dividirá a la iglesia y hará que algunos blasfemen el santo nombre de Dios. La insistencia sobre usar un instrumento de música puede ser esa mecha. Cada miembro inmediatamente toma su lugar con aquellos que permanecerán en el camino estrecho o con aquellos que parecen ser más aceptables a la comunidad religiosa alrededor de ellos. El instrumento de música en la adoración está condenado por el silencio de las Escrituras. El Señor no dice nada acerca de este, por tanto no es escritural y no está autorizado. El Maestro no dijo nada acerca de usar agua bendita, ni de contar las cabezas en la adoración, ni dijo nada cerca de asperjar a los bebés (por favor lea Hebreos 7:11-14). Todas estas cosas fueron dejadas fuera de la perfecta ley de Dios, la de la libertad y pueden ser añadidas únicamente por la sabiduría humana. El hombre no puede ir más allá de lo que está escrito (Apoc. 22:18-19; 2 Juan 9; 2 Ped. 1-3; 2 Tim. 3:16-17). Es sorprendente cuan ásperos pueden volverse antiguos amigos y hermanos en corto tiempo después de que algo por lo que no hay autoridad escritural es sugerido y aceptado por una gran cantidad en la iglesia. Aquellos que han sido más bien tibios no se vuelven muy celosos por la innovación. Ahora ven una visión de una iglesia muy grande la cual estará libre de la influencia de los “antis,” de “las personas con ideas anticuadas,” de los “no-progresistas,” de quienes dicen que son fanáticos legalistas.” El escrupuloso y aquellos que se toman libertades para ir más allá de la doctrina de Cristo se acusan los unos a los otros de dar origen a la división. Sería una nueva cosa bajo el sol para aquellos que traen la práctica de la innovación para admitir que ellos causan la división. Aquellos que continúan en la senda antigua, donde está el camino seguro, no podrían con una clara conciencia admitir la culpa. Si un instrumento de música es añadido donde el devoto y el tibio han estado reuniéndosen conjuntamente habrán dos grupos reunidos. Si algún forastero en la comunidad preguntara cuál es la diferencia, se le diría que un grupo favorece al instrumento y que el otro no. Esa respuesta no sería completa. Hay una diferencia fundamental en la actitud hacia la Biblia y en la autoridad absoluta de Cristo. Un grupo estará listo para colocar a la iglesia dentro del campo de la recreación y otra dentro de las “buenas obras,” también como a aceptar varias organizaciones entre e intra-congregacional. El otro cuerpo continuará en el camino escritural el cual fue diligentemente buscado por aquellos que empezaron la obra años antes de la división. Cuando el instrumento de música es añadido, causando división en la iglesia, el grupo con el instrumento será mas aceptable a las denominaciones en la comunidad. Se seguirá, como la noche al día, que una tregua será invocada y los predicadores del nuevo grupo no continuarán contendiendo ardientemente por la fe pero fraternalizarán con el “clero” en las asociaciones ministeriales. Servicios de pascua, etc. Esto no sucederá el día en que el instrumento sea añadido, pero vendrá en un debido proceso de tiempo. No soy profeta o el hijo de un profeta, pero puedo leer la historia y observar los eventos del día. El instrumento fue añadido en los últimos cien años en casi todo condado en América donde la iglesia que es descrita en el Nuevo Testamento existía y, en cada comunidad llegaron a haber dos grupos. El grupo con el instrumento añadido, la cocina, y otras facilidades para la recreación y el entretenimiento tam-
El Instrumento y la Unidad bién como la iglesia con organizaciones locales no escriturales en un área extensa. La iglesia sin el instrumento no añadió tales prácticas no escriturales, pero creció de un grupo pequeño para convertirse en el número grande y múltiple de tales iglesias. Este grupo conservático creciendo finalmente se acercó al punto cuando llegó a tener un número influencial entre sus miembros quienes quisieron copiar las prácticas denominacionales a las que apelaban la mayoría. En este tiempo la iglesia sostuvo instituciones y las iglesias patrocinadoras vinieron delante del instrumento. La recreación a expensas de la iglesia y la iglesia sosteniendo colegios, campamentos, el bus ministerial, etc., se siguió. Si se me permitiera salir de mi campo y actuar como profeta, diría que más iglesias liberales en la reciente división entre los elementos liberales y conservadores en la iglesia añadirán el instrumento antes del final del siglo. Esto pertenece entre las personas que libremente admiten que hacen muchas cosas para las que no hay escritura. El instrumento fue definitivamente envuelto en la división que vino más o menos hace unos cien años. En muchas localidades la separación vino el día en que el instrumento fue traído al edificio. Esta fue llave en estos días para abrir el portillo del diluvio para el diluvio de las innovaciones que vinieron en rápida sucesión. Fue el termómetro que indicó que la iglesia estaba tan enferma y débil para discernir lo escritural y lo no escritural. Los individuos cruzarán la línea de separación en cada dirección, pero los dos grupos permanecerán en las diferencias, se volverán más notables a través de las décadas. Podría haber una clase de unidad si los hermanos fieles desistieran de sus convicciones y se unieran en copiar a las iglesias basadas en la sabiduría humana. Podría haber la preciosa unidad del Espíritu si aquellos que han ido más allá de la autoridad escritural desistieran de todas las prácticas no autorizadas y volvieran de nuevo al camino estrecho que lleva a la vida. El instrumento y los otros elementos que han sido tomados prestados del decadente Protestantismo tendrán que ser retornados a aquellos que enseñan como doctrinas los preceptos de los hombres para que la unidad del Espíritu retorne. PREGUNTAS 1. Mencione y discuta dos palabras que podrían ser usadas para describir la unidad entre los hermanos. 2. ¿Es posible que una placentera unidad prevalezca entre aquellos cuya doctrina y práctica no son escriturales? 3. Nombre tres formas en que el Señor podría indicar Su aprobación de una práctica de manera que podríamos estar confiados en aceptar las cosas bajo consideración. 4. Moisés no dijo nada en la ley acerca de una de las tribus, la de Judá, sirviendo como sacerdote. ¿Significa eso que uno de la tribu de Judá podía o no servir como sacerdote? 5. Cristo no dijo nada acerca del uso de un instrumento en la adoración a Dios. ¿Significa eso que podríamos o no usar el instrumento con la aprobación de Cristo? 6. El instrumento fue añadido en un gran número de iglesias de Cristo en la mitad del siglo pasado trayendo división cuando fue añadido. Describa los cambios adicionales que vinieron y la identidad del grupo que hizo estos cambios. 7. ¿El grupo que añadió el instrumento causó la división o esta fue causada por aquellos que lo rehusaron? ¿Cuál llevará la culpa ante Dios? 8. ¿Cuáles serán los resultados en las vidas de los hijos y los nietos cuando una familia decide “acompañar” una innovación antes que enfrentar la presión social de aquellos que la promueven? 9. ¿Quiénes entre las personas de la iglesia han usado la palabra “anti”? ¿Qué quieren decir ellos y a quién se refieren? 10. ¿”Anti” es un prefijo para una palabra o es una palabra en sí misma? Explique.
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¿Cuándo Fue Introducido el Primer Instrumento de Música en la Adoración Cristiana?
Anotaciones
¿Cuándo Fue Introducido el Primer Instrumento de Música en la Adoración Cristiana?
La historia nos dice de un recién casado que estaba viendo a su esposa preparar su primer jamón al horno. Notó que ella cortó unos pocos centímetros del final. Cuando le preguntó la razón para hacerlo así, únicamente respondió que su madre siempre lo hizo de esta manera. Al llamar a su madre encontraron que no pudo hallar otra razón excepto que su madre siempre había preparado sus jamones de esa manera. Finalmente, llamaron a la abuela, quien les dijo que siempre cortaba unos pocos centímetros porque su pan era muy pequeño. Esta historia nos recuerda el hecho de que las personas podrían hacer cosas en una cierta forma simplemente porque ellas siempre han sido hechas en esa forma; eso es, hacen las cosas a causa de la tradición. Esto es especialmente verdad en los asuntos de religión. Muchas veces la única razón que una persona puede dar por una creencia o cierta práctica es, “Que es la forma en que siempre hemos creído o hecho las cosas.” Jesús, en Marcos 7:6-9 nos advierte contra el seguir las costumbres y tradiciones de los hombres. Un ejemplo de esto sería el uso de la música instrumental en la adoración. La única razón que algunas personas pueden dar para el uso del instrumento es que ellos siempre lo han usado. En efecto, muchos podrían vivir toda su vida sin en algún momento dar un pensamiento serio acerca del asunto. Pero, ¿siempre ha sido el instrumento una parte de la adoración del hombre hacia Dios? Si no, ¿cuándo se convirtió este en parte y quién lo autorizó? En esta lección veremos que el instrumento no fue usado siempre en la adoración a Dios. Durante los primeros años de la existencia de la iglesia, no hubo instrumentos de música usados en la adoración de la iglesia. Fue varios cientos de años más tarde que el instrumento hizo su camino en la adoración. Siendo este el caso, ¿exactamente cuándo el instrumento se convirtió en parte de la adoración Cristiana? Introducido en el Año 666 D.C. La mayoría de las obras en referencia atribuyen la introducción del instrumento en la adoración al Papa Vitaliano I (657-672): El órgano es dicho haber sido primero introducido en la adoración de la iglesia por el Papa Vitaliano I, en el 666 (Chamber’s Encyclopedia, Vol. 7, p. 112). El órgano es dicho haber sido empleado primero en la iglesia durante el tiempo del Papa Vitaliano I (c. 666 D.C.) (New International Encyclopedia, Vol. XIII, p. 446). El Papa Vitaliano es relatado haber introducido primero los órganos en algunas de las iglesias de Europa Occidental . . . (The American Cyclopedia, Vol. XII, p. 688). Introducido Más Tarde Que el 666 D.C. No obstante, no todos están de acuerdo con las declaraciones de arriba. Algunos tienden a colocar la introducción del instrumento mucho más tarde. Everett Ferguson declara que “Es completamente más tarde antes de haber evidencia de la música instrumental, del primer órgano empleado en la adoración pública de la iglesia. Estudios recientes colocan la introducción del instrumento de música aun más tarde que las fechas encontradas en los libros de referencia. Fue quizás tan tarde como el siglo diez cuando el órgano fue colocado como parte del servicio...
53 ¿Cuándo Fue Introducido el Primer Instrumento de Música en la Adoración Cristiana? Cuando fue introducido en la Edad Media, los órganos no eran aún parte de la Anotaciones propia liturgia. Eso es, inicialmente no acompañó el himno de servicio, pero era un artículo separado en el servicio” (A Cappella Music In the Public Worship of the Church, p. 81). La Enciclopedia Católica (edición de 1913) declara que “acorde a Platina (‘De vitis Pontificum’, Cologne, 1953), el Papa Vitaliano (657-72) introdujo el órgano en el servicio de la iglesia. Esto, sin embargo, es muy dudoso. Ante todos los eventos, una fuerte objeción al órgano en el servicio de la iglesia generalmente hasta el siglo doce, lo cual podría ser considerado por la imperfección parcial del tono en los órganos de ese tiempo. Pero desde el siglo doce en adelante, el órgano se convirtió en el instrumento privilegiado en la iglesia...” (Vol. XI, pp. 300-301). Edward Dickinson declara que “en vista de que la armonía era desconocida durante los primeros mil años o más de la era Cristiana, y el instrumento de música no tenía existencia independiente, todo el vasto sistema de cantar las melodías era puramente unísono y sin acompañamiento, su ritmo usualmente subordinado a ese del texto” (Music in the History of the Western Church, p. 129). Como puede ser visto en las citas de arriba, es aparente que hay una pregunta en la mente de algunos, en cuanto a si sí o no el instrumento fue introducido en la adoración de la iglesia durante el siglo séptimo. Introducido Antes del 666 D.C. Sin embargo, hay algunos que rechazan las fechas del séptimo y décimo siglo y colocan la introducción del instrumento tan atrás como el tercer, cuarto, o quinto siglo. Aunque esto sería una fecha demasiado temprana para el órgano, es argumentado que el laúd y/o la lira eran usados en la adoración. Para apoyar esta declaración una apelación es hecha a Clemente de Alejandría. El escribió alrededor del 200 D.C. Dijo, “Y aun si usted desea cantar y tocar con el arpa o la lira, no hay censura.” Pero, como James Bales señala, “Clemente no está discutiendo la asamblea, o aun el servicio devocional privado, sino ‘Cómo Conducirnos Nosotros Mismos en las Fiestas.’ Segundo, él habla del uso de música instrumental en los banquetes y los llamó ‘instrumento de engaño’” (Instrumental Music and New Testament Woship, p. 262). M.C. Kurfess declara que “con ninguna otra luz sobre el caso excepto esa arrojada por estas raídas palabras mismas, proponemos que sería completamente imposible decir si el autor del pasaje quiere decir que estos instrumentos pudieron ser usados por los Cristianos en la adoración a Dios, o como un mero entretenimiento fuera de la adoración. El pasaje mismo no especifica cualquiera, mientras el contexto está decididamente en favor de la última visión” (Instrumental Music In The Worship, p. 124). Joseph Bingham declara que Clemente “no habla de lo que estaba entonces en uso en las iglesias Cristianas, sino de lo que podía lícitamente ser usado por un Cristiano en privado, si ellos estaban dispuestos a usarlo; a lo cual argumenta que el laúd y el arpa en la música instrumental, de las que habla, no estaba en uso en las iglesias públicas” (Antiquities of the Christian Church, Vol. 2, p. 485). Para un cuidadoso estudio de la declaración de Clemente uno sería duramente presionado a probar que él tuvo la adoración pública de la iglesia bajo consideración cuando escribió estas palabras. (Para aquellos que deseen estudiar su declaración a la luz de su contexto, véase lo siguiente: Alexander Robert y James Donaldson, The Ante-Nicene Fathers, Vol. II, pp. 248-249). (Nota: Aunque ambos, Kurfees y Bingham se refieren al uso del instrumento en el hogar, debiera ser señalado que cantar himnos a Dios con un instrumento,
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¿Cuándo Fue Introducido el Primer Instrumento de Música en la Adoración Cristiana?
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ya sea colectivamente en la adoración pública con un grupo de Cristianos en un hogar privado, y/o por uno mismo sería pecaminoso. Cualquier himno cantado debe ser hecho sin la adición del instrumento para que este sea aceptable a Dios). El peso de la evidencia histórica está contra cualquiera que declare que el instrumento fue usado en la adoración Cristiana antes del 666 D.C. Conclusión Aunque no pudiéramos ser capaces de determinar la fecha exacta en que el órgano fue usado primero en la adoración, sabemos que fue varios cientos de años después del establecimiento de la iglesia antes de que este fuera introducido. No obstante, debido a la posición, fueron otros doscientos o trescientos años antes de que se volviera generalmente aceptado. Acorde a la Nueva Enciclopedia Católica, el Papa Vitaliano introdujo el órgano en la adoración de la iglesia en Roma para mejorar el canto congregacional. Pero, no fue hasta el siglo noveno que fue usado “consistentemente, y antes del siglo trece estaba “en uso general a través de la Iglesia Latina” (Vol. 10, p. 746). Sería claro asumir que el primer uso conocido del instrumento en la adoración ocurrió bajo el Papa Vitaliano, en la mitad del siglo séptimo. Sin embargo, muchos años pasaron antes de que fuera generalmente aceptado y puesto en uso común. Necesitamos comprender que el uso de instrumentos en la adoración a Dios nunca fue autorizado o permitido en la Iglesia del Señor. Haciendo caso omiso de lo que los concilios, credos, dogmas, líderes, y/o tradiciones pudieran decir; el uso del instrumento en la adoración es erróneo. El Nuevo Testamento no manda, autoriza, o sanciona su uso. Hacerlo de otra manera es seguir la enseñanza y mandamientos de los hombres, y Cristo condenó tal cosa en Marcos 7:1-9. PREGUNTAS 1. ¿Cómo hacen tantas personas para justificar sus prácticas religiosas cuando se les pregunta sus razones para hacerlo así? 2. ¿La iglesia del primer siglo usó instrumentos en su adoración? ¿Por qué? 3. ¿Cuál es la fecha generalmente aceptada que es dada para la introducción del instrumento en la adoración? ¿Quién lo introdujo? Examine algunas de las obras de referencia principales y vea si puede encontrar algunas otras cosas que estos hombres hicieron. 4. ¿Que razón o razones podría dar uno en apoyo de la visión de que el instrumento fue introducido en la adoración más tarde que el 666 D.C.? 5. ¿Hay alguna evidencia de que el instrumento fue usado en la adoración antes del 666 D.C.? 6. ¿Quiénes fueron Clemente y Ambrosio? ¿Cuál es la importancia de ellos para nosotros en este estudio? 7. ¿Qué argumentos podrían ser hechos por y/o en contra del uso del instrumento en la adoración antes del 666 D.C.? 8. Discuta el uso del instrumento en el hogar. ¿Sería correcto cantar himnos en el hogar con la adición del instrumento? ¿Por qué? 9. Discuta Marcos 7:1-9. Qué significan los siguientes términos: a. Vano; b. Doctrinas; c. Mandamientos de hombres; d. Tradición de los ancianos; e. Mandamiento de Dios. (Véase también: Mat. 21:23-27). 10. Suponga que pudiera ser demostrado de la historia secular que el instrumento fue usado por algunas congregaciones en el primer siglo. ¿Haría eso correcto para nosotros el usarlo hoy día? ¿Por qué?
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No Justificado Por la Ley
No Justificado Por la Ley
Aquellos que buscan justificar el uso del instrumento de música por la ley del Antiguo Testamento, y buscan justificar su uso en la iglesia ahora, debieran tomar nota. “Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivirá; y la ley no es de fe, sino que dice: El que hiciere estas cosas vivirá por ellas” (Gál. 3:10-12). Aquellos que usan los instrumentos de música por la autoridad de la antigua ley, (1) están bajo maldición, (2) deben guardar toda la ley, (3) y no están justificados para con Dios, y (4) como resultado están perdidos. Pero nótese además, “De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído” (Gál. 5:4). ¿Por qué diría alguien que el uso de instrumentos de música en la adoración a Dios es un asunto trivial? Si ellos tratan de justificar esto por la ley, es un asunto muy serio. Esto puede aun significar la pérdida del alma de uno. Jesús dijo que “Dios es espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren” (Juan 4.24). Sabemos que la iglesia del Nuevo Testamento nunca ha usado el instrumento de música en su servicio de adoración, ni está autorizado en las páginas del Nuevo Testamento. ¿Ofrecieron ellos la “verdadera adoración” a Dios en la temprana iglesia? Si ellos ofrecieron la verdadera adoración a Dios, y no usaron el instrumento de música, podemos, y debemos concluir que es “adoración vana” usar el instrumento de música (Mateo 15:9). No hay manera de obrar alrededor de esto. Deben enfrentar los hechos. Pero sabemos que aquellos que son guiados “verdaderamente” por el Espíritu, no añadirán a lo que el Espíritu ha mandado (Gál. 5:18; 2 Juan 9). Aquellos que buscan agradarse a sí mismos continuarán en el uso del instrumento de música porque suena bien para ellos. ¿Pero cómo le suena esto a Dios? Usted se sorprenderá al encontrar cuántas veces esto es referido como un “sonido.” Notemos: “y el sonido de la bocina,” Ex. 20:18; “y sonido de bocinas y trompetas y címbalos,” 1 Crón. 15.28; “Cantadle cántico nuevo; hacedlo bien, tañendo con júbilo,” Sal. 33:3; “Aclamad con trompetas y sonidos de bocina,” Sal. 98:6; “Descendió al Seol tu soberbia, y el sonido de tus arpas,” Isa. 14:11; “Y haré cesar el estrépito de tus canciones, y no se oirá más el son de tus cítaras,” Ezeq. 26:13; “Quita de mí la multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus instrumentos,” Amos 5:23. ¿No es extraño que el Espíritu Santo se olvidará de guiarles a los Apóstoles en el uso de instrumentos, cuando dijo “cantando y alabando al Señor en vuestros corazones”? (Efe. 5:19; Col. 3:16). Ellos tenían los instrumentos en aquellos días, ¿por qué no los usaron? El Espíritu Santo guió a los apóstoles a “toda” la verdad, y los instrumentos de música fueron dejados a un lado. ¿Es el instrumento de música un asunto trivial? No seamos necios, sino entendidos de cual es la voluntad del Señor. (Gospel Anchor, Vol. 2, Núm. 4, pág. 118, Terry W. Benton).
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Los Instrumentos de Música en la Iglesia
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Los Instrumentos de Música en la Iglesia
Leemos en 1 Corintios 14:33 - “...Dios no es Dios de confusión...” En ninguna parte en el Nuevo Testamento leemos de alguna clase de música instrumental siendo usada en el servicio a nuestro Dios. En el establecimiento de Su iglesia, El específicamente manda cantar solamente cuando dice, “...enseñándoos y exhortándoos unos a otros en toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con salmos e himnos y cánticos espirituales” (Col. 3:16). Una referencia adicional es Efesios 5:19, en la que se lee, “Hablando entre vosotros con salmos, e himnos, y cánticos espirituales, cantando y alabando al Señor en vuestros corazones.” Note usted en ambos pasajes, nos es dicho que cantemos; pero como la naturaleza del hombre es la de cambiar cualquier cosa que pudiera satisfacer su gusto o conveniencia, decidió que en vista de que Dios no ha dicho que no podíamos usar instrumentos de música que estos eran permisibles. No hubo perjuicio en esto, y ninguna ley fue violada. Pero, sabemos que un perjuicio fue hecho porque la ley de Dios fue violada. “Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él” (Col. 3:17). “En el nombre del Señor Jesús,” significa por la autoridad del Señor. Nuestro conocimiento de Su autoridad se encuentra en el Nuevo Testamento. Cristo autoriza nuestras palabras y obras. Las palabras siendo esas que son habladas o dichas; las obras siendo nuestros actos o las cosas que hacemos. Cuando cantamos, lo hacemos por Su autoridad como lo aprendimos al principio. Tocando un instrumento no es un mandamiento, por tanto, no podemos decir que hacemos esto por la autoridad de Cristo. Cuando los instrumentos son usados en la adoración y obra de la iglesia de Cristo, un mandamiento del Señor ha sido violado y uno ha pecado. Como Cristiano, sabemos que “...todo lo que no proviene de fe, es pecado” (Rom. 14:23). También, que “fe viene por oír la Palabra de Dios” (Rom. 10:9-17). En vista de que en ninguna parte en la Palabra de Dios encontramos autorización para la música instrumental en la obra de la Iglesia, y recordando que la fe viene por oir la Palabra de Dios, tenemos que concluir que el uso de algún instrumento de música en la Iglesia no puede ser “de fe,” y en vista de que lo que no proviene de fe es pecado, su uso es pecaminoso. Cristo le dijo a los apóstoles, “Mas el Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho” (Juan 14:26). Los apóstoles fueron guiados a “toda la verdad” y no fueron enseñados por Cristo o el Espíritu Santo a usar instrumentos de música en la adoración. Se sigue que el uso de tal equipo no es parte de la verdad de Cristo y, “Cualquiera que se extravía, y no persevera en la doctrina de Cristo, no tiene a Dios...” (2 Juan 9). Ha ido más allá de lo que está escrito (1 Cor. 4:6) o de lo que está autorizado por Cristo y en un sentido está rebelándose contra Dios. No podemos adorar a Dios con maquinaria. Eso es por lo qué en Hebreos 13:15, leemos, “Así que, ofrezcamos siempre a Dios, por medio de él, sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre.” Algunas personas sienten que si cantan con los instrumentos que el Señor recibirá la música que él mandó sólo que esta será más hermosa. Fallan en comprender que si esto es correcto tienen mas que eso que ha sido mandado en la adoración entonces por la misma razón podríamos tener pasteles y tortas en la mesa del Señor. Si no nos es permitido hacer estas adiciones a la mesa del Señor, entonces ¿sobre qué bases hacemos la adición a la música que el Señor mandó? Algunas personas dicen que podemos usar la música instrumental en la Iglesia de Cristo porque se usó música instrumental en el Antiguo Testamento. Debiera ser recordado que la Iglesia es una institución del Nuevo Testamento, que no pudo existir antes de que el Nuevo Testamento se volviera efectivo. En Col. 2:14, leemos, “Anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era
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Los Instrumentos de Música en la Iglesia contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz.” Cristo murió para librarnos del Antiguo Testamento, sin embargo, los hombres tratan de apoyarse en partes, las partes con las que estamos satisfechos. Debiéramos notar que la música instrumental es registrada como habiendo empezado con los Católicos, no con Cristo. La música instrumental no era necesaria para la “verdadera adoración.” En efecto, fue mucho después de la muerte del último apóstol antes de que la “verdadera adoración” fuera corrompida por la introducción de la música instrumental en la adoración. El Papa Vitaliano es referido por haber introducido primero los órganos en algunas iglesias de Europa Occidental en el 670. Fueron introducidos primero en la iglesia por el Papa Vitaliano I en el 666. Después de eso su uso en los servicios del Señor se volvió general. Unicamente las verdaderas iglesias hoy día guardan la Palabra de Dios y prohiben la música instrumental en sus adoraciones. Por tanto, una conclusión puede ser trazada, nuestra identidad como pueblo de Dios depende de nuestra actual adherencia a Su verdad. Cuando los miembros de la Iglesia se llenan de orgullo y empiezan a abogar por “sus propios planes” para servir a Dios, renuncian a su derecho de ser llamados Su pueblo. (The Preceptor, Vol. 38, Núm. 8; pág. 234).
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¿Están Autorizados los Instrumentos Mecánicos de Música en la Adoración Privada?
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¿Están Autorizados los Instrumentos Mecánicos de Música en la Adoración Privada?
El Espíritu Santo a través de Pablo, el apóstol de Señor, ordena: “Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él” (Colosenses 3:17). En el contexto de 1 Corintios 10, discutiendo la idolatría de Israel, y la fornicación, Pablo advirtió a los creyentes a “huir de la fornicación” (v.14), a no tener “comunión con los demonios” (v.16-22), y a hacer solamente las cosas que “edifican” y a demostrar amor hacia la “conciencia” de los demás (v.23-33). Es en este arreglo que el Espíritu Santo dice: “Si, pues, coméis o bebéis, o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” (v.31). En Efesios 5:20, Pablo declara: “Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Todos estos pasajes claramente ilustran le necesidad de hacer todo para “la gloria” o poder maravilloso, majestuoso y esplendoroso de Dios. Y, cuando esto es hecho podemos verdaderamente “dar gracias por todo...en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Pero una cosa es hecha para Su “gloria” y “en su nombre” solamente cuando esto es llevado a cabo con el reconocimiento de Su autoridad soberana. El tiene “toda la autoridad”, y esta autoridad está revelada al hombre y atada sobre los hombres a través de Su palabra la cual permanece escrita (Juan 12:48; 1 Cor. 2:9-13; 2 Ped. 1-3; Judas 3; 2 Tim. 3:16-17). Por tanto, en las cosas religiosas la pregunta crucial es siempre: “¿Qué dicen las Escrituras?” “¿Qué está escrito?” No importa que asuntos estén siendo discutidos, la respuesta autorizada es sólo encontrada por la investigación de lo que Dios habló, de lo que Cristo trajo, de lo que el Espíritu Santo reveló, de lo que los apóstoles escribieron, enseñaron, y predicaron, y de lo que la temprana iglesia practicó bajo la guía apostólica, por medio de la revelación que vino de Dios, a Cristo, por el Espíritu Santo, a través de los apóstoles y los otros escritores inspirados, y finalmente en el obligado volumen del libro que tenemos (Juan 12:48; Juan 16:13; Efesios 3:3-5; Judas 3; Colosenses 4:16; etc.). El canto de “salmos, himnos, y cánticos espirituales” es un acto de adoración por medio del cual alabamos a Dios, y nos “enseñamos y amonestamos unos a otros” (Rom. 15:9; Hechos 16:25; Col. 3:16). La palabra de Dios regula nuestras actividades en la adoración congregacional, y en la adoración privada con respecto a la clase de música que debemos ofrecerle. Las Escrituras nos enseñan que Dios nos obliga a comprometernos en el canto, a la exclusión de los instrumentos mecánicos de música con respecto a los actos del individuo en su adoración privada. Lucas escribió: “Pero a medianoche, orando Pablo y Silas, cantaban himnos a Dios, y los presos los oían” (Hechos 16:25). Santiago escribió lo siguiente: “¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas” (Santiago 5:13). Pablo y Silas no estaban en una reunión de adoración pública, estaban en prisión. La acción atribuida a ellos fue ejecutada fuera de una reunión congregacional; la devoción privada, individual, está expresada. El canto de alabanza mandado por Santiago debe ser hecho por alguien que este alegre — individualmente, privadamente. Por tanto, en el caso de Pablo y Silas comprometidos en la adoración privada a Dios con cánticos, fuera de la congregación, tenemos un ejemplo apostólico de cántico sin el acompañamiento músical. En el texto de Santiago, el Espíritu Santo mandó al alegre a cantar alabanzas. Por tanto, por ejemplo y declaración directa aprendemos que el cántico es la única clase de música autorizada por Dios en la adoración privada, tal como en la casa de uno. Siendo esto verdad, si uno puede añadir una clase de música diferente a su adoración privada en lugar de la que Dios requiere, ¿no podría él (o nosotros) hacer la misma cosa en la adoración
¿Están Autorizados los Instrumentos Mecánicos de Música en la Adoración Privada? congregacional, y por las mismas razones? Algunos argumentan: “Estoy de acuerdo en que sería pecaminoso cantar con instrumentos de música si tal cántico fuera hecho como un acto de adoración, pero podremos cantar `salmos, e himnos, y cánticos espirituales’ para el entretenimiento con instrumentos mecánicos de música y no ser culpables de pecado”. Este argumento tiene dos implicaciones muy peligrosas, a saber, que uno podrá correctamente cantar “salmos, e himnos, y cánticos espirituales” para el entretenimiento (y no estamos hablando aquí de disfrutar un buen espíritu que venga del cántico de canciones con significado, sino por simple espectáculo, despliegue de talento, y sin la completa consideración por las palabras y sentimientos expresados por los cantos), y que uno podrá añadir instrumentos mecánicos, aún cuando Dios nos da autoridad para cantar solamente. Por tanto, en lugar de dar justificación escritural para la práctica, ¡este argumento es una mezcla para el pecado! Además, no solamente es pecaminoso usar instrumentos mecánicos de música con el cántico en la adoración privada, pues nos estamos colocando en una muy grande desventaja al hacer nuestra defensa verbal contra esta misma práctica entre las denominaciones, la Iglesia Cristiana incluida, a causa de la inconsistencia doctrinal implicada. Si ellos violan las Escrituras porque van más allá de la enseñanza de Cristo, y repudiando la autoridad de la palabra de Dios, y por añadir un elemento a la adoración que es extraño al Nuevo Testamento, por tanto nosotros, ¡cuando lo hacemos, hacemos la misma cosa! ¿Puede un Cristiano tener un piano u otro instrumento de música en su hogar? Si. ¿Puede un Cristiano tocar música secular en el instrumento de música? Si. Estas cosas no son el asunto. La cuestión es, ¿Puede un Cristiano (o alguien más) usar instrumentos mecánicos de música como un acompañamiento para el canto de “salmos, e himnos y cánticos espirituales” en la adoración privada? Respondemos inequívocamente NO, porque no hay autoridad provista para tal cosa en el Nuevo Testamento. La conclusión, es pecaminoso para uno cantar canciones religiosas con instrumentos mecánicos de música en cualquier momento, en cualquier ocasión, en cualquier lugar, y por cualquier razón. (Guardian of Truth, Vol. 33, pág. 555, Ron Daly).
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