LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS

Las Abominaciones De Los Cananeos

“Cuando entres a la tierra que Jehová tu Dios te da, no aprenderás a hacer según las abominaciones de aquellas naciones… Porque es abominación para con Jehová cualquiera que hace estas cosas, y por estas abominaciones Jehová tu Dios echa estas naciones de delante de ti” (Deut. 18:9,12).

Copyright © 1982 por Thomas Nelson, Inc. Usado con permiso. Todos los derechos reservados por David Padfield. Traducido por Josué I. Hernández

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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS INTRODUCCIÓN I. Deuteronomio 18:9-22 es un notable pasaje que explica el origen de la institución profética. A. También es una advertencia a los israelitas que estaban a punto de entrar en Canaán. B. Hay una larga lista de las abominaciones de los cananeos descritos aquí, la lista es más larga que en otros pasajes. C. "La necesidad de conocer la voluntad de Dios en determinadas ocasiones (por ejemplo, en tiempo de guerra) se sintió intensamente en la antigüedad, y las naciones alrededor de Israel habían ideado diversos procedimientos mágicos para averiguarla. Estos incluyen el examen de la las entrañas de las aves y los animales de presagios, consultar a los muertos y al parecer incluso el sacrificio de los niños. La magia fue usada para tratar de influir en el curso de eventos, así como simplemente para obtener información" (D. A. Carson et al., eds, New Bible Commentary, 217). D. "Estas malas prácticas fueron el motivo por el cual el Señor echó fuera a los cananeos de la tierra. No sólo la adhesión a los falsos dioses de Canaán estaba prohibida, sino también el medio por el cual los cananeos intentaban comunicarse con ellos. Tanto los objetos y los métodos de la religiosa vida cananea debían ser aborrecidos y rechazados por completo”. (Kalland, Deuteronomy, comments on Deut 18:9–13). II. La destrucción de los cananeos no es un ataque contra un pueblo inocente, sino el juicio de Dios contra un pueblo abominable (Gen. 15:15-16; Deut. 7:2-5). Comentario: A. La implicación divina en Génesis 15:16 da a conocer que los amorreos fueron despojados de sus tierras como un acto de castigo divino. B. En el momento de este castigo, la maldad de ellos sería tan grande que Dios no podría seguir tolerando su presencia en la tierra. C. "Aquí los amorreos cubren todos los habitantes de Canaán. La conquista de Israel no pudo tener lugar hasta que los pecados de los amorreos justificaran la sentencia. Poseer la tierra prometida a Abraham habría implicado una injusticia. La promesa sólo pudo cumplirse cuando coincidió con la justicia perfecta (compárense: Lev. 18:24-27; Deut. 9:4-5)” (D. A. Carson et al., eds, New Bible Commentary, 72) D. "No hay ninguna indicación de que los dioses cananeos dictaran a su gente un código moral a seguir. De hecho, los cananeos eran al parecer mucho más morales que sus propios dioses, una observación que no es especialmente halagadora para esos ídolos. Para el cananeo, la fertilidad fue de gran importancia en el culto, y la prostitución del templo, tanto para hombres como para mujeres era frecuente... Dios había tenido suficiente. El pueblo de Canaán era malo en la época de Abraham, pero Dios practicó la misericordia con ellos. Los cananeos tenían el testimonio de Abraham y sus altares, y reconocieron el poder del Dios del patriarca, pero no renunciaron a sus propias idolátricas imitaciones. Hubo otras oportunidades y evidencias de la verdad, pero los cananeos ignoraron esto también. Por último, la misericordia de Dios dio lugar a su juicio. El castigo fue impuesto a los cananeos por sus pecados, para que a la vez éstos no condujeran a Israel por mal camino. Siglos más tarde, los profetas rogaron a sus oyentes: "Hoy es el día de arrepentimiento, mañana será demasiado tarde". A finales del siglo XV muchos cananeos se quedaron sin su “mañana”…” (Hoerth, Archaeology & The Old Testament, 221–222). E. “El culto cananeo era socialmente destructivo. Sus actos religiosos eran pornográficos y enfermos, perjudicando gravemente a los niños, creando las primeras impresiones de ídolos que no tenían interés en el comportamiento moral. Se trató de dignificar, por el uso de etiquetas religiosas, depravados actos de bestialidad y corrupción. Se menospreció la vida humana. Se sugirió que todo era admisible, la promiscuidad, el *** Josué Hernández www.JosueEvangelista.com

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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS asesinato o cualquier otra cosa, a fin de garantizar una buena cosecha. No se tomaban en cuenta los valores más altos, tanto en la familia como en la comunidad en general – el amor, la lealtad, la pureza, la paz, la seguridad – y se alentó la creencia de que todas estas cosas eran inferiores a la prosperidad material, la satisfacción física y el placer humano. Esta era una sociedad en donde las cosas más importantes eran autodestructivas” (Brown, The Message Of Deuteronomy, 146). F. En vez de seguir los caminos “abominables” de los cananeos, Dios iba a levantar un cuerpo de hombres y puso Su Palabra en sus bocas. III. Los levitas eran los guardianes designados de la ley, quienes iban a promover la comunión con Dios por medio de los sacrificios en el altar. A. Sin embargo, en la Tierra Prometida, habrían nuevas circunstancias que requerirían más revelación de Dios. B. La tierra de Canaán estaba llena de superstición que alegaba por un conocimiento detallado del futuro, pero Dios declaró como abominable la fuente de todo esto. C. “La brujería y las pociones utilizados en la práctica de la magia también fueron prohibidas en el Código de Hammurabi y las leyes de Asiria media, lo que sugiere que la prohibición y el temor de estas prácticas no eran exclusivas de Israel” (Walton et al, The IVP Bible Background Commentary, comments on Lev 19:31). D. Dios prometió levantar profetas para dar a conocer el futuro. IV. En esta lección queremos notar las abominaciones de los cananeos, y luego ver cómo Dios por medio de Moisés prometió “el profeta”, Cristo Jesús el Señor. DISCUSIÓN I. Abominaciones Cananeas A. Hacer “pasar por fuego” a sus propios hijos (Deut. 18:10). 1. El propósito de “hacer pasar por el fuego” a los niños era obtener un oráculo, o para evitar un desastre nacional (Deut. 12:29-31). 2. Esta práctica era común entre los adoradores de Moloc, la deidad nacional de los amonitas (Lev. 18:21). 3. Esta “abominación” hizo que Dios erradicara a los cananeos de la tierra (Lev. 18:2430). B. Primeramente, son mencionados tres términos que describen diversos métodos de adivinación: “agorero… sortílego… hechicero” (Deut. 18:10). 1. “Porque contra Jacob no hay agüero, Ni adivinación contra Israel. Como ahora, será dicho de Jacob y de Israel: ¡Lo que ha hecho Dios!” (Num. 23:23). 2. Ningún adivino tiene poder contra Israel, porque Israel recibe su información de parte de Jehová el Señor. C. Los siguientes dos términos en el pasaje son: “encantador… adivino” (Deut. 18:11) D. Los siguientes dos grupos son los que buscan entre los muertos: “espiritista” (10:11, RV 1989) y “nigromante” (10:11, Septuaginta). A menudo se encuentran juntos en las Escrituras. 1. Manasés instituyó varios de éstos cuando subió al trono (2 Rey. 21:1-6). 2. “A pesar de que estas dos palabras: “fantasma” y “espíritu familiar” se mencionan juntas, no había distinción entre ellas. La persona que estaba en “posesión de un fantasma” [hablando irónicamente, jh] era evidentemente un ventrílocuo. Como la bruja de Endor… Las personas probablemente oían solo un murmullo que parecía venir desde el suelo. El “espíritu familiar”, sin embargo, era evidentemente un “espíritu” que estaba a la entera disposición de una persona particular” (Young, My Servants The Prophets, 23). *** Josué Hernández www.JosueEvangelista.com

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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS 3. Vea el caso de Saúl y la bruja de Endor (1 Sam. 28:3-19). E. La frase “quien consulte a los muertos” (Deut. 18:11) es un término amplio que abarca todas las formas de espiritismo y superstición. F. "El contexto se refiere a la hechicería, la adivinación, el espiritismo, y otras prácticas similares. Las excavaciones en diferentes sitios han descubierto un gran número de figurillas, amuletos y otros objetos relacionados con la brujería, los cultos de la fertilidad, exorcismo de demonios y las supersticiones paganas que a veces fueron reproducidas en el pueblo de Israel hasta el punto que los legisladores, los profetas, y algunos gobernantes con frecuencia advertían a la gente contra ellos” (Baez-Camargo, Archaeological Commentary On The Bible, 55). G. "La lista es realmente impresionante. Estas prácticas supersticiosas, que estaban en boga entre los cananeos de la antigüedad, son la razón por la cual el Señor despojó a estas personas de sus tierras… No sólo son estas prácticas en sí mismas “abominables”, sino que también, todo aquel que las hace es una persona abominable ante los ojos del Señor. Esta es la razón por la cual Dios expulsó a los cananeos de sus tierras. Es así que debemos aprovechar este momento, porque a veces se ha mantenido que el Dios del Antiguo Testamento era un déspota arbitrario, que expulsó a los cananeos y dejó entrar a Israel en Palestina, y esto, se ha dicho, fue un acto cruel y arbitrario. Esta sentencia [de los críticos modernistas, jh] es injusta y en total desacuerdo con los hechos. Ya que Dios, al despojar a los cananeos, estaba mostrando su gracia y su misericordia para con el resto del mundo. Los cananeos, a través de sus abominaciones, se habían convertido en abominables. Si hubiera posibilidad de salvación para todo el mundo, los pueblos de Canaán necesariamente se tenían que ir. La copa de su iniquidad se había llenado, y ya no les era permitido existir como hasta ése momento. Que nadie, acuse a Dios de “injusticia” en su tratamiento para con los pueblos de Canaán" (Young, My Servants The Prophets, 24). H. "Los cananeos tenían un enfoque esencialmente pragmático de la adoración. Ellos querían cosechas abundantes, por lo que en sus santuarios de las colinas se entregaban a prácticas, que a su juicio, podrían animar a la fertilidad y las cosechas. Sus patrones de culto se convirtieron en orgías sexuales con un escenario religioso de fondo; este enfoque de “culto religioso” era totalmente ofensivo contra la pureza y la santidad de Dios. A su pueblo Dios le dijo que se cuidaran de ser influenciados por las tradiciones cananeas. Dios puso las condiciones en las que sería adorado por sus hijos. El culto de Israel no sólo debía honrar la palabra de Dios, sino que también reflejaría la naturaleza de Dios. Él es santo, por lo que su culto no puede ser nunca impuro. Dios es coherente, por lo tanto, su culto no puede ser contradictorio… Él es amoroso, por lo que su culto nunca tendrá un efecto perjudicial en los hombres. Él es justo, por lo que su culto no debe ignorar los valores morales. Por lo tanto, desde el principio de esta interpretación detallada de la alianza, Dios insiste en que no hay la verdadera religión sin una moral pura. El doble estándar es totalmente inaceptable en cuanto a lo que a Dios se refiere" (Brown, el mensaje de Deuteronomio, 144-145). I. Israel no tendría que recurrir a dichos medios (cf. Deut. 18:15; 13:1-3). 1. Las frase "de en medio de ti, de tus hermanos" determina que no habría necesidad de que Israel acudiera a adivinos paganos. 2. Dios iba a hacer dos cosas (una doble referencia): a. Levantar un cuerpo de profetas, una institución, para declarar las palabras de Dios. b. Levantar un gran profeta, el único que podía compararse con Moisés, y que de hecho es superior (Heb. 3:1-6). II. Moisés y los Profetas A. Tenemos que hacer una distinción antiguotestamentarios (Num. 12:1-8).

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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS 1. “La demanda que María y Aarón discutían, tuvo que ver con su posición en Israel en relación a Moisés. Ellos no deseaban recibir una revelación que demandaba estar subordinados a la recibida por Moisés, sino más bien, ser iguales a él. No era conforme a la verdad, ciertamente, la actitud de ellos… Dios había hablado con ellos. Aarón tuvo una posición exaltada y privilegiada, que no fue concedida a Moisés, incluso hacer uso del Urim y Tummin para llevar “el juicio de los hijos de Israel sobre su corazón delante de Jehová” (Ex. 28:30). María fue profetisa (Ex. 15:20), y ocupó un lugar de honor entre las mujeres de Israel” (Young, My Servants The Prophets, 41-42). 2. “Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y de la casa de servidumbre te redimí; y envié delante de ti a Moisés, a Aarón y a María” (Miq. 6:4). 3. “María es grande. Ella conserva la vida del niño desvalido que más tarde se convirtió en el gran Moisés, siervo de Yahveh (Ex. 1). Ella hizo posible que la verdadera madre de Moisés fuera su niñera cuando fue adoptado en el Harem de Faraón rey de Egipto. Ella dirigió el canto del primer salmo que encontramos en las Escrituras: La Canción de María (Ex. 15, la alabanza del pueblo de Dios celebrando su liberación del ejército de Egipto en el Mar Rojo). Una vez más, esta mención no es porque María en este capítulo se presenta bajo una luz desfavorable, sino que es precisamente porque ella es una persona magnífica en la historia de la salvación que su acto de rebeldía se registra” (Allen, Numbers, comments on Num 12:1). 4. Dios habló con otros profetas mediante sueños y visiones, pero no así con “mi siervo Moisés” (Num. 12:7-8). 5. “A través de este pronunciamiento por parte de Jehová, Moisés se coloca por encima de todos los profetas en relación con Dios y la nación de Israel… Los profetas, en consecuencia, eran agentes a través de los cuales Jehová hizo conocer Su consejo en ciertas ocasiones, y en relación a las circunstancias especiales y características en el desarrollo de Su reinado. No ocurrió lo mismo con Moisés, Jehová le había colocado sobre toda su casa, lo había llamado a ser el fundador y organizador del reino a través de su servicio como mediador y lo halló fiel en su servicio. Con éste Su siervo, Él hablo frente a frente, sin figura o manto figurativo, con la distinción de un intercambio humano de pensamiento de modo que en cualquier momento podía consultar a Dios y esperar la respuesta divina. De ahí, que Moisés no era un profeta de Jehová más, como muchos otros, ni siquiera el primer y más alto profeta, sino que estaba sobre todos los profetas, como el mediador de la Teocracia y de la antigua alianza” (Keil and Delitzsch, Commentary on the Old Testament, 3:80). B. Cuatro frases se encuentran en Números 12:8, que hablan de la relación entre Dios y Su siervo Moisés: 1. Dios hablaría directamente con Moisés, aún “cara a cara”. a. “Y hablaba Jehová a Moisés cara a cara, como habla cualquiera a su compañero” (Ex. 33:11). b. Fue un intercambio libre y personal, sin ningún tipo de mediación. c. “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien haya conocido Jehová cara a cara” (Deut. 34:10). 2. Dios habló “claramente” a Moisés. 3. “no por figuras” parábolas o en clave (cf. Ezeq. 17:2). 4. “A otros profetas Dios les habló en una variedad de formas, a algunos más claramente que a otros (Heb. 1:1; 1 Ped. 1:10-11). Pero la relación con Moisés no fue así; solo Moisés podía acercarse a la montaña santa y mirar a la Persona Divina; sólo su rostro irradiaba luego de estos encuentros. Otros pudieron escuchar las palabras, pero sólo Moisés pudo ver la Persona de Dios [en el sentido de hablar abiertamente, con acceso completo, Jn. 1:18, jh]… estas palabras hablan de un nivel sin precedentes de la intimidad entre Dios y Moisés” (Allen, Numbers, comments on Num 12:6–9). C. Moisés no fue sólo uno de los profetas o igual a todos ellos: 1. Por el contrario, todos los profetas quedan bajo Moisés (Deut. 34:9-12). *** Josué Hernández www.JosueEvangelista.com

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LAS ABOMINACIONES DE LOS CANANEOS 2. Luego, tenemos la comparación entre Cristo y Moisés (Heb. 3:1-6). III. El profeta de los profetas A. Dios por medio de Moisés prometió: “Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis” (Deut. 18:15). B. En el Nuevo Testamento se habla de Cristo como “el profeta” (el artículo “el” expresa exclusividad, jh): 1. Los sacerdotes y levitas de Jerusalén quisieron saber si Juan el bautizador era “el profeta” (Jn. 1:19-23). 2. Después de la alimentación de los 5.000, el pueblo dijo: “Este verdaderamente es el profeta que había de venir al mundo” (Jn. 6:14). 3. En otra ocasión, la gente dijo: “Verdaderamente este es el profeta” (Jn. 7:40). 4. Cuando Felipe encontró a Natanael, le dijo: “hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, así como los profetas: a Jesús…” (Jn. 1:45). 5. Jesús mismo, dijo que Moisés escribió de Él (Jn. 5:39, 46-47). 6. Jesús afirmó haber cumplido con los requisitos de aquel profeta que anunció Moisés (Jn. 12:49-50). 7. Ahora, debemos escuchar al Hijo de Dios, no a Moisés (Mat. 17:1-5). 8. Pedro, al predicar a la gente en el pórtico de Salomón, aplicó Deuteronomio 18:15 directamente a Jesús (Hech. 3:22-26). 9. Esteban vio el cumplimiento de las palabras de Moisés en Cristo (Hech. 7:37). C. Cristo es el portavoz final de Dios (Heb. 1:1-4). 1. “porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo” (2 Ped. 1:21). 2. Hay consecuencias graves al desatender el mensaje de Cristo (Heb. 2:1-4). CONCLUSIÓN A. ¿Ha oído las palabras de Cristo, el portavoz final de Dios? B. ¡Si usted ha rechazado las palabras de Cristo, ha rechazado la salvación!

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