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MEMORIAS Revista digital de Historia y Arqueología desde el Caribe colombiano
Teologias da libertação e movimentos sociais: Matrizes de pensamento critico e articulações contrahegemônicas na América Latina recente, desde o processo social brasileiro Teologías de la liberación y movimientos sociales: Matrices de pensamiento crítico y articulaciones contrahegemónicas en la América Latina reciente, a partir del proceso social brasilero Latinoamerican theology of liberation and social movements: Critical thought and contra-hegemonic articulation, since the Brazilian social process Oscar Soto Resumo O presente trabalho é uma análise das Teologias latinoamericanas da Libertação, desde as contribuições da experiência brasileira (entendidas as mesmas como reflexão critica sobre a práxis histórica dos povos oprimidos da América Latina) como um processo de articulação teórica, política e sociocultural contrahegemônica ligado a uma tradição de praticas de resistência ancestrais na América Latina, que vão além dos âmbitos restringidos da eclesialidade religiosa, e colaboram na geração de um duplo processo teórico-prático: Primeiro, a consolidação teórica de um Pensamento Critico profundamente latinoamericano desde a ressignificação de categorias culturais, religiosas e sociais que contribui á configuração duma nova subjetividade latinoamericana, um “sujeito histórico” latinoamericano; em segundo lugar, a organização de Novos Movimentos Sociais, como aporte significativo na construção de uma “hegemonía popular desde abajo”, já que promove o protagonismo dos “pobres” na geração de poder próprio e na luta contra a legalidade dominante e injusta do modelo de acumulação capitalista. Palavras-chaves: Brasil, Teologias da Libertação, Contrahegemonia, Novos Movimentos Sociais, MST Resumen El presente trabajo es un análisis de las Teologías latinoamericanas de la Liberación a partir de los aportes de la experiencia brasilera, (entendidas éstas como reflexión crítica sobre la praxis histórica de los pueblos oprimidos de América Latina 1) como proceso de articulación teórica, política y sociocultural contrahegemónica ligado a una tradición de prácticas de resistencia ancestrales en América Latina, que exceden ampliamente los ámbitos restringidos de la eclesialidad institucional religiosa, y contribuyen a generar un doble proceso teórico-práctico: Por un lado, la consolidación teórica de un Pensamiento Crítico eminentemente latinoamericano a partir de la resignificacion de categorías culturales, religiosas y sociales que contribuye a configurar una nueva subjetividad 1
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación. Perspectivas Ediciones Sígueme, Salamanca, Novena Edición, 1980. P. 121
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latinoamericana, un “sujeto histórico” latinoamericano; por otro lado, la organización de Nuevos Movimientos Sociales, como aporte significativo a la construcción de una “hegemonía popular desde abajo”, en tanto promueve el protagonismo de los “pobres” en la generación de poder propio y la lucha contra la legalidad dominante e injusta del modelo de acumulación capitalista. Palabras claves: Brasil, Teologías de la liberación, Contrahegemonía, Nuevos movimientos sociales, MST. Abstract This is an analysis of Latin-America’s Theology of Liberation, since a Brazilian experience (that means: “critical reflections of the historical fight of Latin-American people”) like process of theoretical articulation, politics and sociocultural contrahegemonic. This is a theoretical consolidation of Critical Thought with a new LatinAmerican subjectivity, a “historical subject” of Latin-American. An organization of New Social Movements as a significant contribution to the construction of “hegemonía popular desde abajo”, now that it promotes the protagonist role of the “poor” in the generation of power and the struggle against the dominant and unfair legality of the capitalist system. Key words: Brazil, Theologies of Liberation, Contra-hegemonic, New Social Movements, MST América Latina, “dependencia y desarrollo”
abalanzaron a través del mar y le hundieron los dientes en la garganta” 2.
América Latina, territorio de luchas y
En la memoria histórica de América
disputas, muchas veces sin ser visibles, en
Latina, los años 30 habían significado una
el recuento “reciente” de su historia bien
posibilidad de incursionar en caminos
podría reafirmarse con Eduardo Galeano
nuevos que permitieran a las economías
que la división internacional del trabajo
de la región salir de la vieja dependencia
consiste
agro-exportadora
en
que
unos
países
se
para
sustituir
especializan en ganar y otros en perder.
importaciones, crear mercados internos y
Nuestra comarca en el mundo, que hoy
una economía nacional. El diagnóstico de
llamamos América Latina, fue precoz: se
la realidad mundial, luego de la crisis,
especializó en perder desde los remotos
2
tiempos en que los europeos… se
Galeano, Eduardo. Las Venas abiertas de América Latina Catalogo S.R.L Buenos Aires, 1998. P.9
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favorecía las tesis de una economía auto-
Desarrollo, la Alianza para el Progreso,
sustentada, que se pensara en términos de
entre otros, reafirmaban este rumbo.
“desarrollo” puertas adentro. Ya en los años 50, como indican F. H. Cardoso y E.
En términos generales, la búsqueda de esa
Faletto en Dependencia y desarrollo en
“sociedad moderna” o sociedad industrial
América Latina,
se
los supuestos para
sustentaba,
siguiendo
al
teólogo
profundizar las medidas en ese sentido
Gustavo Gutiérrez 3, en su cita de los
estaban avanzados. Las economías de la
“teóricos de la dependencia”4, en una
agro-exportación
“óptica
habían
logrado
burguesía
nacional
estructural-funcionalistas” para la cual
pujante, que tenía su correlato político en
“desarrollarse significaba dirigirse hacia
movimientos
en
un modelo que se abstraía a partir de las
perfiles
sociedades más desarrolladas del mundo
industrialistas, con medidas populares de
actual…en el camino hacia ella se debía
bienestar social que habían dado vitalidad
vencer los obstáculos sociales, políticos y
a una clase trabajadora con mayores
3
estructurar
una
“populistas”
Latinoamérica
con
claros
posibilidades de inserción, y un sistema de mayor consumo interno y desarrollo endógeno.
Tanto de manera práctica, como a nivel teórico, se señalaba como camino a seguir este
desarrollo.
económicas Económica (CEPAL),
Formulaciones
desde para
la
Comisión
América
Latina
organismos internacionales
como la Organización de Naciones Unidas, la Organización de Estados Americanos,
el
Fondo
Monetario
Internacional, el Banco Interamericano de
marcada
por
categorías
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación. Perspectivas Ediciones Sígueme, Salamanca, Novena Edición, 1980. P. 115 4 Raúl Presbich con “El desarrollo económico de la América Latina y algunos de sus principales problemas” (Argentina 1949), F H Cardoso y Enzo Faletto con “Dependencia y desarrollo en América Latina” (originalmente publicado en Ilpes, Santiago de Chile 1967), y Theotonio Dos Santos con “La crisis de la teoría del desarrollo, y las relaciones de dependencia en América Latina” en el trabajo :“La dependencia político-económica en América Latina” (México 1969), Andre Gunder Frank, Ruy Mauro Marín, Celso Furtado, y demás autores en la órbita de la CEPAL, son algunos de los más representativos autores de la “Teoría de la Dependencia” que problematizan la situación latinoamericana a partir de la dualidad centro-periferia y las teorías sobre los sistemas-mundo para sostener que la economía a escala mundial posee un diseño desigual y perjudicial para los países no-desarrollados, a los que se les ha asignado un rol periférico de producción de materias primas con bajo valor agregado, en tanto que las decisiones fundamentales se adoptan en los países centrales, a los que se ha asignado la producción industrial de alto valor agregado.
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culturales provenientes de las estructuras
plantaciones)
arcaicas
países
economías centrales en la periferia.
subdesarrollados, en tanto “sociedades
Comienza a ser notoria para estos
tradicionales”
sectores la nueva dependencia económica
propias
o
de
los
“sociedades
en
transición” ”.
prolongadas
y financiera,
la
de
las
desigualdad en
el
consumo, la estructura de la propiedad Se instalaba entonces en América Latina
concentradora y excluyente, generando
una ideología “del modernismo” que
oleadas de campesinos sin tierra y sin
consolidaba
económico
acceso a la producción de alimentos. La
vigente, “la acumulación de las riquezas
reciprocidad y articulación de intereses
en
hegemónicos de la burguesías nacionales
las
el
naciones
sistema
desarrolladas
se
acrecentaba en un 50% entre 1960-70, el
y
mundo en desarrollo que abarca las dos
internacionales, las crisis sociales por la
terceras partes de la población mundial
decadencia
seguirá debatiéndose en la miseria y la
beneficios
frustración”5.
contexto
laboral, el desalojo rural, las dificultades
histórico socio-económico de carácter
mayores en ciertos países en los que
“desarrollista”, cuyas políticas macro-
particularmente las burguesías nacionales,
estructurales contribuían a mantener en
no tenían peso específico para sustentar
un peldaño abstracto y a-histórico el
medidas nacionales más inclusivas, y su
empeño ideológico de equiparación de las
industrialización dependía en grado aún
sociedades
mayor de las inversiones extranjeras.
Es
en
este
desarrolladas
con
las
las
empresas
en
la
y
mercados
eficacia
sociales,
los
marginalidad
subdesarrolladas, cuando estas últimas
Posteriormente
eran sostén fundamental e indispensable
desnacionalización
de la bonanza de las primeras, desde
estratégicos, a partir de los activos
diversos sectores sociales, académicos,
norteamericanos,
religiosos, militantes, se comienza a
capitales, el usufructo por parte de las
criticar la presencia imperialista a través
empresas extranjeras de los bajos costos
de economías de enclaves (minería,
en
materia
de
se
la
de
experimenta de
las
energía
la
sectores
compras
eléctrica
de
y
petrolera, la consolidación de la deuda 5
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación… P. 116
externa, la desnacionalización cultural,
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político-militar y luego más adelante en el
“dependencia” y la relación imperio-
tiempo la militarización de la región, etc.
nación adquieren una importancia vital para la interpretación de la realidad
En este contexto, la ciencia social
latinoamericana.
capitalista resulta insuficiente para dar una visión de conjunto de la realidad
El avance de una percepción más clara
impuesta, no puede pasar del nivel
sobre la situación imperante permitió una
descriptivo a una visión dialéctica de la
nueva conciencia al respecto, pero sólo se
historia y explicativa de las causas de ese
hará vigente y real esa conciencia a partir
orden,
de la práctica político-social crítica del
ni
mucho
soluciones
a
subdesarrollo 6
menos
los Es
elaborar
problemas la
teoría
de
del la
sistema de dependencia económica y cultural
que
se
vivía.
movimientos
de la relación del subdesarrollo de los
liberador los que materializan la época
pueblos
subproducto
latinoamericana de lucha en las que se
histórico del desarrollo de otros países
forman fenómenos políticos creativos de
centrales, de la colonización imperialista
estas tierras con diferentes perspectivas
de las economías dependientes. Se debe
pero con el objeto de modificar las
prestar especial atención a la diferencia
condiciones
entre
y
sistema impuesto, así el eje central del
centrales, su estructuración económica en
subdesarrollo y la miseria de América
una expansión desigual de un mercado
Latina sustentado en la dependencia,
mundial
a
encuentra en la Revolución cubana de
“internalizar la dependencia”, los grupos
1959 aire para perfilar una “nueva
económicos
la
izquierda” latinoamericana de variadas
caracterización de grandes corporaciones
proveniencias, entre militantes de los
multinacionales. Aquí la categoría de
partidos
las
como
sociedades
capitalista,
van
periféricas
que
llevó
adquiriendo
realmente
nacionalistas,
de
los
dependencia la que pone el acento acerca
pobres
populares
Son
carácter
existentes del
populistas,
comunistas soviéticos, chinos, etc., que 6
Dos Santos, Theotonio. La crisis de la teoría del desarrollo y las relaciones de dependencia en América latina, en “La dependencia políticoeconómica de América latina”, México, 1969.P. 38
plantea fuertemente la necesidad de la lucha armada para modificar la estructura de la sociedad de la dependencia. Cuba,
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como hito inicial, luego las resistencias
continente mayoritariamente “cristiano”
populares a las dictaduras a comienzo de
(en su inmensa mayoría católico) como
los años 60 en Brasil, alzamientos
América
guerrilleros entre 1960 y 1963 en
responder
Guatemala,
económicas
Argentina,
Ecuador,
Latina, a
nunca
las y
ha
lecturas
religiosas
podido político-
del
Viejo
Honduras, Paraguay, la formación en
Continente de manera coherente, pero
Nicaragua del Frente Sandinista de
salvo una matriz de pensamiento y acción
Liberación
nombrar
profética de carácter implícito en América
algunos pocos sucesos, son referencias de
Latina 7, nuestro continente ha vivido
lo convulsionada que se presentaba la
claramente la lógica de una religiosidad
época. La acción política revolucionaria
oficial, cuya teología se ha anclado en
irá desde la lucha armada, pasando por la
una concepción del mundo esencialista
vinculación con las masas populares,
sustentada en el tomismo aristotélico, que
hasta la muy discutida “vía electoral”.
entiende el orden social como una esencia
Nacional,
por
predeterminada de las cosas de manera Desarrollo vs Liberación. Surgimiento
natural e inmutable. Bajo esa impronta
de una teología latinoamericana
teórica, la realidad de los años 60 encuentra a los sectores populares (donde
Todas estas circunstancias generaron una
la religiosidad es y ha sido un baluarte
influencia cada vez más predominante en
cultural
el
organizándose desde la crítica a lo
plano
socio–político
que
haría
y
simbólico
permanente)
fructificar en América Latina de manera
establecido
y
critica la gestación de un pensamiento y
tradiciones
de
una práctica liberadora, que desde nuestro
proceso de lo que Justo González llamaría
continente
una
de “historificación del mundo”, donde el
resignificacion profunda de las ideas,
concepto de historia se adueña del
desarrollaría
resignificando pensamiento.
En
sus un
tradiciones, matrices de pensamientos y formas de actuar hasta el momento en vigencia. En particular, un sector social y 7
político que adquiere relevancia en este contexto es el de la “religión”. Un
Dussel, Enrique. Hipótesis para una historia de la iglesia en América latina, Nueva Iglesia, Buenos Aires, 1967, P. 16
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mundo 8 América Latina va a desarrollar
por
lo que consideramos es parte fundamental
históricamente la memoria subversiva de
del
las
pensamiento
crítico,
singular
y
las
transformaciones
comunidades
sociales:
primitivas
del
originario latinoamericano, que implica
cristianismo había sido aniquilada y con
una
en
cierta razón la vertiente de pensamiento
términos de Isabel Rauber 9 esto es: la
crítico sustentada en el marxismo había
construcción de una hegemonía popular
entendido a la Religión “como el opio de
que se entiende como una deconstrucción
los
teórico-práctica
de
quintaesencia de la forma de entender el
capital
fenómeno religioso para esta corriente de
ruptura
existencia
contrahegemónica
de
los
modos
hegemónicos
del
impuesto.
pueblos” 10,
siendo
esta
la
pensamiento. En realidad F. Engels desarrolla un pensamiento mucho más
Para entender el proceso cada vez más
acabado que Marx sobre la cuestión
firme
religiosa
de
religiosos,
vinculación sobre
de
en
su
análisis
de
las
campesinos,
representaciones religiosas en relación a
obreros y las masas populares religiosas
las luchas sociales, arrojando junto con
en sentido estricto y amplio (o sea no sólo
Kaustky, una luz sobre el potencial de
desde la pertenencia formal jerárquica a
protesta de la religión y los movimientos
una
obispos,
religiosos 11, por otro lado, Gramsci pone
sacerdotes, sino principalmente las bases,
más atención al fenómeno histórico de la
los comúnmente llamado laicos, fieles o
religión
simplemente creyentes en el catolicismo y
observaciones agudas, pero también con
el protestantismo) identificados en los
mayor apertura a entender la religión
valores
hace
como “utopía gigante” y como parte
necesario repensar la forma en que estos
vinculada en la reconciliación de las
estructura
del
todo
sectores
eclesial:
cristianismo,
se
en
su
contexto,
con
habían estado desvinculados de las luchas 8
Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano revolucionario en América Latina y el Caribe. Implicaciones de la teología de la liberación para la sociología de la religión. Ediciones Huracán, Inc. Tercera Edición, 1989.P 42 9 Rauber, Isabel Poderes y Hegemonías, Gramsci en el debate actual latinoamericano Pasado y Presente XXI, 2007.P 2
10
Alves, Rubem. Religión. ¿opio o instrumento de liberación? Biblioteca Mayor, Tierra Nueva, Montevideo, 1970. P 8 11 Löwy, Michael. A guerra dos deuses. Religiao e política na América Latina Editora Vozes, Colección: “A outra margen” Laboratorio de Políticas Públicas-CLACSO, Petropolis, RJ, 2000. P 11-34.
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contradicciones de vida históricas12. A
Silva Gotay: 1989). En América Latina
pesar de cualquier enfoque específico, en
cuya realidad no era la europea, la
la práctica los partidos y organizaciones
estrechez de los conceptos del Viejo
políticos marxistas hacían evidentes sus
Continente,
dificultades para entender el fenómeno
medidas reformistas y la praxis de
religioso junto con su “autoproclamación
resistencia
de
procesos
institucionalizada, radicaliza la acción de
revolucionarios” , sin embargo como
las comunidades de creyentes en el
también señala Marta Harnecker entre la
proceso de transformación social con la
Revolución cubana y los años 70 para
consiguiente elaboración de una reflexión
cuando ya asoma la figura de Allende y la
teológica propia, sustentada en la práctica
Unidad Popular en Chile, hay un “viraje
socio-política en dialogo con las ciencias
de los cristianos hacia la revolución” que
sociales, la cual luego será reconocida
se acrecentaba cada vez más.
como: Teología de la Liberación.
Precisamente en Europa surgían figuras
La Teología de la Liberación será
de la teología progresista 14 y se instalaban
entonces una forma de expresión que la
pensamientos alternativos a la lógica
praxis revolucionaria en América Latina
conservadora tanto del protestantismo
gestó. La crítica de la dependencia
como del catolicismo, con las “teologías
(“dependencia-desarrollo”) a la que nos
del
la
referimos antes generó una lectura global
políticas”,
y acciones de resistencia más intensas en
“teología de la revolución” a su vez con
los movimientos populares y la teología
figuras como D. Bonhoeffe, Bultmann,
de la liberación sistematizó y expresó la
Rahner, Tillich, Metz, Moltmann (ver
disyuntiva
vanguardia
de
los
13
desarrollo”,
secularización”,
“teología “teologías
de
la
insuficiencia
a
de
la
alguna
de
las
violencia
forma
entre
Desarrollo contra Liberación, donde la 12
Gramsci, Antonio. Cadernos do Carcere Editora Civilizacao Brasileira, Sao Paulo, 2001. P 49 13 Marta Harnecker. Reconstruyendo la izquierda Siglo XXI Editores, 2008. P 69 14 Cristian Duquoc Liberación y progresismo. Un dialogo entre América Latina y Europa Editorial Sal Terrae, Santander, 1987. P 7-27
liberación significaba una revolución global de las estructuras de relaciones sociales,
económicas,
culturales
y
políticas vigentes, una integralidad de prácticas que logren subvertir el des-
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orden injusto y deshumanizado que
de
privilegia el bienestar de unos pocos por
culturales,
encima de la inmensa mayoría del Tercer
articuladas y ejerciendo un dominio en
Mundo. Como bien lo expresaran los 120
función de una clase o un sector que
sacerdotes de Bolivia en 1970: “Notamos
detenta dicha hegemonía. Entonces, la
en nuestro pueblo anhelos de liberación y
reproducción de las relaciones sociales se
un movimiento de lucha por la justicia, no
expresa a partir de una forma de poder
sólo para obtener un mejor nivel de vida
político y aparato estatal que ejerce una
[la idea fuerza del desarrollo] sino
dominación a partir de su legitimación, y
también participar en las decisiones del
sobre todo su acción coercitivo-represiva
país…y un cambio en las estructuras
y
socio-económicas
nuestro
consolidación hegemónica deja lugar y
continente…”15. Para ello la teología de
espacios de rupturas en varios niveles, lo
la liberación se vale del andamiaje teórico
político no se restringe a prácticas
de la teoría marxista del materialismo
institucionales sino a búsquedas de
histórico 16.
sentido, de lugares, de identificaciones,
de
con
relaciones
sociales
(de
políticas,
económicas)
normativo-educativa.
toda
una
serie
fuerzas
de
Esta
elementos
Procesos contra-hegemónicos, desde
particulares: construcciones discursivas,
Brasil hacia el resto de América Latina
institucionales, simbólicas, sociales, etc., es entonces de vital importancia en
La hegemonía como Gramsci nos ayudará
América Latina el plano ideológico-
a
la
político y la generación de disputas por la
articulación de los procesos sociales y
hegemonía cultural es decir “quienes
culturales en sus formas de constitución y
detentan la dominación material ejercen
acceso al poder. El poder se constituye
también la dominación espiritual, pero lo
entonces en la condensación de una forma
que resulta decisivo no es solamente el
entender
tiene
que
ver
con
sistema 15
Gutiérrez, Gustavo Teología de la Liberación… P. 152 16 Para una mayor aproximación a la utilización del instrumental teórico del marxismo, y las mediaciones socio-analíticas de la TdL ver entre otros: Joao Batista Libanio: 1989, L. Boff: 1979, 1982, Dussel: 1972, Angarita S: 2010.
consciente
de
creencias,
significados y valores impuestos, es decir la ideología dominante, sino el conjunto de procesos sociales vivido y organizado por esos valores y creencias específicos.
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Modificar los modos prácticos en que
Ernesto Laclau resalta de las ideologías
transcurren los procesos sociales, en los
que éstas no constituyen el cierre en un
que se forman, reafirman o modifican los
ordenamiento
valores, etc., constituye la base de la
presentándose
posibilidad
la
realidades absolutas18, existe el lugar de
construcción de una hegemonía popular.
nuevas dinámicas de resistencia. En un
Esta sólo puede ser tal si se constituye
doble proceso teórico-práctico las TdL
(construye)
como
de
han contribuido a la resignificacion de
hegemonía,
es
lógicas
símbolos, relatos y discursos críticos a
diferentes de la que se quiere combatir y
través de sus elaboraciones teológicas y a
superar” 17. Es aquí donde la Teología
su vez han aportado al surgimiento de
latinoamericana de la Liberación se sitúa,
Nuevos
a nuestro modo de ver, como una parte
latinoamericanos.
del
fundamental
cambio
nuevo
decir
de
y
una
de
tipo
con
social a
sí
particular
mismas
Movimientos
como
Sociales
articulación
intersubjetiva de prácticas comunitarias-
El surgimiento de las Comunidades
reivindicativas
de
sociedad
América
modelo
de
Eclesiales de Base en el Brasil y luego en
Latina,
que
toda América Latina, como pequeños
alimentan luchas sociales y genera una
grupos comunitarios en regiones pobres
concientización en lo religioso-cultural-
rurales
mítico que se desplaza hacia lo socio-
espirituales comunes pero desde una
político y deriva en la generación de
relectura crítica y popular de la tradición
poder popular insurgente y crítico en
de fe articulada a las condiciones sociales
clave destituyente de las formas de
de vida de los sectores populares se
dominación instituidas. Esto le otorga a
convirtieron desde los años 60 en
las Teologías de la Liberación (TdL) un
adelante en espacios de disputa de
papel decisivo en los procesos de luchas
sentidos a la cultura política histórica de
políticas de la historia latinoamericana
América
reciente.
Baltodano denomina visión “pragmática
para
otro
y
urbanas
Latina,
resignada” y que
con
que
propósitos
Andrés
Pérez
junto a una idea
18 17
Rauber, Isabel Poderes y Hegemonías…P 1.
Laclau Ernesto. Misticismo, retórica y política FCE, Buenos Aires, 2000. P 21
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providencialista religiosa imperante en el continente
19
sociedad
que
respondería
a
las 21
han naturalizado la opresión
aspiraciones de la que las elaboró” . O
socio-cultural histórica en América. A su
sea, se trata de deslegitimar a partir de la
vez las comunidades de base, luego
resistencia al sistema del capital (pecado
comunidades
permitieron
social-estructural que produce muerte),
una redefinición al interior de la izquierda
salir de la lógica conservadora de las
latinoamericana porque ampliaron los
instituciones eclesiales y reforzar la figura
criterios de su formación permitiendo una
del pobre como actor fundamental en su
nueva subjetividad política, en tanto
proceso
“desde abajo” se elabora una lectura
“vanguardismo” de rasgos elitistas). Esto
utópico-liberadora entendida como el
es: las Comunidades de Base a partir de
“Reino
los
su método de “Revisión de Vida”:
ubica
VER/JUZGAR/ACTUAR dan lugar a
epistemológicamente a los pobres y
una pedagogía popular liberadora, que se
oprimidos de América Latina en el
consolida en el pensamiento y la práctica
protagonismo principal sobre el futuro de
de
su presente oprimido. “La hermenéutica
pedagógicas
de la teología de la liberación tiene que
Educación de Base (MEB) en Brasil, las
reinterpretar su instrumental exegético a
ligas
la luz de una fe histórica que toma en
radicalizando la consciencia sobre las
serio el tiempo histórico y el futuro” 20,
injusticias vividas 22. Estas dinámicas
entonces se piensa en categorías políticas
sociopolíticas territoriales van a aportar a
ese Reino de igualdad como “una protesta
las
contra las condiciones dominantes en el
dimensión articuladora, es decir, los NMS
presente y la articulación al nivel
se
de
parámetros
ecuménicas,
Dios”
que
religiosos
excede y
de
Paulo
liberación
Freire, del
campesinas,
luchas
van
a
(contra
las
todo
experiencias
Movimiento
entre
latinoamericanas
desenvolver
de
otras,
en
como
su
una
consciente de la forma y estructura de la 21 19
Pérez Baltodano, Andrés El cambio social empieza con la transformación de la idea de Dios, providencialismo, pragmatismo resignado y neoliberalismo en “Agenda Latinoamericana Mundial 2011”, Edición Argentina: Centro Nueva Tierra, 2011. P 210 20 Gotay, Samuel Silva. El pensamiento cristiano revolucionario… P 131
Alves, Rubem. Religión. ¿opio o instrumento de liberación… P 146 22 Por cuestiones de espacios no se puede aquí profundizar sobre la contribución decisiva de Paulo Freire a este proceso latinoamericano y a la práctica de las Teologías de la Liberación, para profundizar ver: Silva Gotay: 1989, Reyes García: 1995, Gutiérrez: 1980, Frei Betto: 1988, Freire P: 1972/2010, Alves: 1970, Assman: 1971.
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construcción de hegemonía alternativa en
inteligencia burguesa se ocupa con la
tanto
actor
crítica racionalista del método, la teoría,
privilegiado, sino la concatenación de
la estrategia de los revolucionarios. ¡Qué
actores,
sujetos,
malentendido!
sectoriales
y
no
involucran
a
un
reivindicaciones
La
fuerza
de
los
reclamos
revolucionarios no está en su ciencia, sino
locales, entendidos todos en torno a un
en su fe, en su pasión, en su voluntad. Es
horizonte emancipador que los supera. En
una
las comunidades religiosas de base se
espiritual...La emoción revolucionaria...
condensan: campesinos sin tierra, pobres
es una emoción religiosa… es la fuerza
urbanos, inmigrantes, indocumentados,
del mito. Las motivaciones religiosas se
luchas
públicos,
desplazaron del cielo a la tierra. Ellas no
asociaciones de defensa de los derechos
son divinas sino humanas y sociales” 23.
humanos, de los vecinos, los “favelados”,
Desde los orígenes del cristianismo,
de las villas, barrios marginales, grupos
muchos creyentes comprendieron que el
sindicales,
alfabetizadores,
mandato evangélico del amor al prójimo
organizaciones de salud comunitaria,
exigía el combate histórico en pro de una
grupos de negros, indígenas expropiados
comunidad humana más libre, igualitaria
de sus tierras por transnacionales, grupos
y fraterna. A partir del siglo XIX, muchos
de defensa del medio ambiente, mujeres
cristianos entendieron que esa comunidad
que sufren doblemente los efectos de la
o
pobreza, los jóvenes sin trabajo, etc. Esta
socialismo 24 y agregamos en este sentido
convergencia articulada por una manera
junto con Isabel Rauber 25 nuevamente
de espiritualidad popular, no desprovista
que
de las ambivalencias históricas que
transformador…solo podrá constituirse
por
implica
particulares,
los
hablar
servicios
de
cristianismo
fuerza
ese
si
religiosa,
futuro
el
comunitario
“sujeto
histórico
mística,
es
socio-
en 23
América Latina, sin embargo, deconstruía una
tradición
privativamente afianzando
su
que desde
sólo el
se
leía
statu
quo,
dominación
el
político-
económica. Ya, en 1925, José Carlos Mariátegui, escribía en un ensayo: “La
Mariátegui José Carlos, “El Hombre y el Mito, El alma matinal”, Biblioteca Amauta, Lima, 1970, P. 22. 24 Löwy, Michael “A Dimensão Cultural do Socialismo”, Cadernos Fé e Política, N° 11, 1994 P 33-34 25 Isabel Rauber “América Latina. Sujetos Políticos. Rumbos estratégicos y tareas actuales de los movimientos sociales y políticos” Ediciones Pasado y Presente XXI, Quinta edición, 2006. P 11-129
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MEMORIAS Revista digital de Historia y Arqueología desde el Caribe colombiano
como tal sujeto si se reconoce a sí mismo
filosófico
y
como un sujeto colectivo: viejos y nuevos
transformadora
actores sociopolíticos articulados a través
característica de un continente sincrético
de diversos procesos de maduración
con elementos cristianos, indígenas y
colectiva, de modo tal que puedan ir
afro-latinoamericanos,
conformando un conjunto inter-articulado
sentido
de actores conscientes de sus fines socio-
latinoamericana 27 en la historia reciente.
de
la
práctica
socio-
emergente,
la
dan
“mística
la
forma
al
popular”
históricos, capaces de identificarlos y definirlos, y de trazarse vías (y métodos)
Nuevos Movimientos Sociales y la
para
América Latina actual
alcanzarlos…”
latinoamericano
el
supo
proceso
darse
un
pensamiento y una praxis en ese sentido,
Hasta aquí este breve recorrido por un
que en lo referente a la TdL y las CEBs,
aspecto del pensamiento y la práctica
Ana María Bidegain Greising
26
definía
sociopolítica
de
la
diversidad
así: “..Para las CEBs la liberación es un
latinoamericana, nos permite suscribir la
proceso
afirmación
que
ya
están
viviendo,
de
Raúl
constituyéndose en la práctica popular,
grandes
pero aún no se ha realizado, [que se
nacidas en esta región, conforman el
entiende
armazón ético y cultural de los grandes
Político,
en]
el
como
Proyecto un
Popular
proceso
corrientes
Zibechi 28:“Tres político-sociales
en
movimientos: las comunidades eclesiales
construcción a través de la práctica con
de base vinculadas a la teología de la
una doble dimensión: concientización y
liberación,
organización”.
portadora de una cosmovisión distinta de
la
insurgencia
indígena
la occidental y el guevarismo inspirador En
definitiva,
articulándose
nuevas
de la militancia revolucionaria. Estas
categorías, el pensamiento teológico-
corrientes de pensamiento y acción
26
27
Bidegain Greising, Ana María. Nuevos Movimientos Sociales, Iglesia y participación política en Brasil. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) en la formación del Partido dos Trabalhadores (PT) Curso de Verano, Universidad de los Alcalá de Henares, España, 1989. P 8
El Atlas de las Religiones Le Monde diplomatique. Edición Cono Sur. Capital Intelectual S.A. Buenos Aires, 2009. P 8-9 28 Zibechi, Raúl. Los movimientos sociales latinoamericanos: tendencias y desafíos OSAL: Observatorio Social de América Latina. No. 9. Buenos Aires: CLACSO, 2003. P 1
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MEMORIAS Revista digital de Historia y Arqueología desde el Caribe colombiano
convergen dando lugar a un enriquecedor
movimiento
“mestizaje”,
las
metabolismo
los
capitalismo agrario brasilero, pero como
que
características
es
una
distintivas
de de
movimientos latinoamericanos”.
social
adverso
al
socioeconómico
del
afirma Joao Pedro Stedile, histórico militante y fundador del MST, no es
Uno de los mayores movimientos sociales
articulado este proceso, sino mediante un
del mundo, y el mayor en América
factor
Latina, no sólo en cantidad de miembros,
formación política del Movimiento, y en
sino también en la relevancia de las
este sentido fue determinante el papel de
disputas en el plano de la resistencia al
las iglesias brasileras, en especial la
neoliberalismo
de
las
últimas
tres
Católica y la Luterana, el rol de la CNBB
décadas,
el
Movimiento
de
es
Trabajadores Rurales Sin Tierra 29
ideológico
que
(Comisión
Nacional
Brasileros),
el
permite
de
surgimiento
una
Obispos de
la
MST- de Brasil . No sólo es pertinente
Comisión Pastoral de la Tierra (CPT) y
pensar en el MST en virtud de nuestro
en sentido más amplio la Teología de la
trabajo, sino que se hace necesario
Liberación, que invito a pasar del Espera,
hacerlo, sobre todo repensar que los
que tendrás tierra en el Cielo” hacia “
factores
Organización para luchar y resolver los
socioeconómicos,
(la
modernización conservadora y dolorosa
problemas aquí en la Tierra 30.
de los años 70 en Brasil generó la mecanización del trabajo, la expulsión de
El MST es un claro ejemplo de lo que
campesinos a la pobreza estructural a
venimos exponiendo en términos de ser
costas
eficazmente
parte de los NMS, cuyo origen está
concentrador, sumado a esto el contexto
marcado por la experiencia de las CEBs
político de una dictadura militar de 20
en Brasil, porque se ha dado una
años) permiten la emergencia de un
perspectiva gramsciana de acción política
de
un
sistema
y social en los distintos ámbitos de la 29
López Maya, Margarita. Iñigo Carrera, Nicolás. Calveiro Pilar (Editores) Luchas contrahegemónicas y cambios políticos recientes de América Latina CLACSO Libros. Colección Grupos de Trabajo. Buenos Aires, 2008 P 231257
30
Fernández, Bernardo Mancano. Brava Gente. La trayectoria del MST y de la lucha por la tierra en el Brasil. Entrevista a Joao Pedro Stedile Ediciones Madres de Plaza de Mayo. Colectivo en Movimiento. 2005. P 15-62, 72-80
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MEMORIAS Revista digital de Historia y Arqueología desde el Caribe colombiano
disputa de poder en el Brasil, la
las formas político-sociales cuya praxis
movilización
desnuda la destructividad del capital 33,
social
y
los
distintos
espacios de gobierno 31, porque realiza un
desnaturaliza
trabajo de organización ideológica y
mercantilizadas, la propiedad privada y la
política revitalizando la Educación con la
concentración de la Tierra, y retoma el
metodología pedagógica de Paulo Freire,
valor de lo comunitario, desafiando la
en vistas de lograr hombres y mujeres
legalidad jurídica del capital impuesto, a
nuevos y libres, unificando la actividad
partir
manual, la intelectual y lo colectivo por
“assentamentos” de los Sin Tierra. En
concretar mejores condiciones de vida,
definitiva en la lucha por la Tierra,
desde donde se pueda dar un vínculo
campesinos y campesinas sin tierra,
orgánico
educativos,
indígenas y pequeños productores, han
procesos
hecho de la ocupación una práctica
económicos, desde donde se pueda
política, la lucha por la tierra se entiende
integrar la relación entre práctica y teoría,
como parte de un proyecto popular
la
entre
alternativo mayor para el Brasil y para
procesos de enseñanza y de capacitación,
América Latina, en virtud de lo cual se
la realidad como base de la producción
trata de cambiar las relaciones sociales
del
de
vigentes y una transformación estructural
formación
del sistema del capital. De esta manera,
permanente de los educando(a)s, etc. 32.
entendemos que es vital la contribución
Pero sobre todo, la lucha por la Tierra y el
de
reclamo de la Reforma Agraria, actúa
organizados: se apunta a superar la
como uno de los aglutinadores de
fragmentación
reclamos
Reivindicativo
procesos
entre
procesos
políticos
articulación
metodológica
conocimiento,
colectivos
y
la
pedagógicos
sociales
creación y
primero
en
la
de
los
las
las
relaciones
“ocupacoes”
Trabajadores
entre (las
el
sociales
y
Sin
los
Tierra
Movimiento luchas
y
redemocratización brasilera, pero luego
reivindicaciones
con el tiempo, es asumida como una de
movimiento social) y el Movimiento
particulares
del
31
Brasil de Fato.6/9/2010. Entrevista a Joao Pedro Stedile del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra P 1-5 32 Pinheiro Barbosa, Lía. Las Educación, vital para la construcción de un proyecto popular en Brasil: Los Sin Tierra P 2
33
Pinassi, María Orlanda. El MST y la completa destructividad del capital en Herramientas N° 37. Año XI. Revista de debate y crítica marxista. Ediciones Herramientas, Buenos Aires, 2008 P 100-110
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MEMORIAS Revista digital de Historia y Arqueología desde el Caribe colombiano
Político totalidad,
(lucha
política
esencia
problemas)34,
estratégica,
y causas de
como
los
tradicionalmente
implantación de un proyecto social ofrecido por otros, sino la necesidad de sobrevivir
económica,
emocional
y
suele ser asumido. Se trata de la unicidad
psíquicamente. El principio de todo es el
política que radica en la práctica social-
dolor insoportable del hambre, de la falta
comunitaria
de
de
los
oprimidos
tierra,
de
la
agresión,
de
la
organizados, uno de los núcleos axiales
invisibilidad, de la violencia multiforme”.
de la TdL.
Ambas perspectivas se logran percibir en el caso de la lucha de los Sin Tierra, uno
A los propósitos de este trabajo pensamos
de los movimientos sociales que en los
en el MST como una forma de visualizar
últimos
en primer lugar: cómo en mayor o menor
significativamente nuestro continente.
medida
es
Por otra parte, nos interesaría llamar la
de
atención, como lo venimos haciendo,
organización, donde lo religioso puede
sobre las dinámicas de lo social en
haber actuado como reserva utópica y las
relación a lo político, como bien señala
teologías
la
otro pensador brasilero Frei Betto 37 si
liberación han hecho su aporte desde lo
bien se debe identificar que “…no se
que Paul Ricoeur llama “la utopía
conquista el aparato estatal sin antes tener
necesaria” –no ilusoria- 35. En segundo
consolidado el apoyo de los corazones y
lugar, como dice la teóloga feminista de
las
la liberación brasilera, Ivone Gebara 36
población… no se puede subestimar al
“…el comienzo de la lucha no es la
sujeto popular: jóvenes, creyentes, amas
lo
determinante
cultural-simbólico en
las
formas
latinoamericanas
de
de 34
Rauber, Isabel América Latina. Movimientos Sociales y Representación Política. Articulaciones Central de los Trabajadores Argentinos (CTA) Pasado Presente XXI, Buenos Aires, 2003. P 6788 35 Houtart, Francois. Deslegitimar el capitalismo. Reconstruir la esperanza. Ruth Casa Editorial. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), 2009. P 180-210 36 Gebara, Ivone. Repensando el socialismo a partir de nuevas prácticas Agenda Latinoamericana, 2009. P 32-33
años
mentes
casa
de
-no
han
la
marcado
mayoría
siempre
la
de
la
izquierda
partidarizada reconoció el merecido valor de las prácticas populares alternativas: luchas
por
resistencia, derechos,
la
sobrevivencia
denuncias, preservación
y
la
conquista
de
del
medio
37
Frei Betto Desafíos a la nueva izquierda archivo digital 4 de febrero, 2005, P 2
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MEMORIAS Revista digital de Historia y Arqueología desde el Caribe colombiano
ambiente, relaciones de género, combate
menor grado la memoria reciente de la
a la discriminación racial y/o étnica, etc.-
práctica
..[y] es hacer concesión a la lógica
cuestionamiento de la lógica del capital) y
burguesa admitir que el Estado es el único
la lucha por “otro mundo posible” de los
lugar donde reside el poder, cuando éste
NMS, han desencadenado alternativas
se extiende por la sociedad civil, los
político-institucionales
movimientos populares, las ONG’s, el
América Latina, y en ellas este proceso
mundo del arte y de la cultura, que
contrahegemónico desde abajo, de las
originan nuevos modos de pensar, de
teologías de la liberación, ha hecho su
sentir y de actuar, modificando valores y
aporte39. Siguiendo el caso Brasil como
representaciones
incluso
referencia, las Comunidades de Base y
religiosas…” no es una necesidad menor
organizaciones populares vinculadas a
el imperativo ético-político de “combinar
la TdL han contribuido a crear un
las
partido político de izquierda como lo es
ideológicas,
contradicciones
de
prácticas
anti-sistémica
(de
progresistas
en
cotidianas…con las grandes estrategias políticas”.
En este sentido, pensar en los distintos países requiere prestar atención a la diversidad de formas en que lo religioso y lo político han logrado un saldo positivo en términos de los intereses históricos de los sectores populares38, pero en mayor o 38
Pensar en términos prácticos la experiencia de las teologías liberadoras requiere atender la especificidad de cada caso. En el caso argentino es interesante cómo el fenómeno del “peronismo” es parte de las discusiones teóricas y de los compromisos políticos en épocas del fervor revolucionario y le da una característica particular que difiere del resto de los movimientos sociales y experiencias políticas latinoamericanas. El Movimiento de los Sacerdotes para el Tercer Mundo, una experiencia clara de este compromiso militante de resistencia a la dictadura, expresaba una tensión entre un sector mayoritario que hacía
su opción histórica por el “Peronismo” (situado con mayor preponderancia en Bs As)-con su respectiva interpretación teórica corporativa de la disputa “imperio-nación” y su compromiso político con la experiencia peronista- y por otro lado un sector más “clasista”, que se entendía en la experiencia latinoamericana de opción por el “Socialismo” en la dependencia argentina y latinoamericana (con mayor presencia en el interior del país y minoritario en proporción numérica). Para profundizar en algunos conceptos ver: Silva Gotay: 1989, Oliveros Maqueo: 1977, R. Concatti: 2009. 39 Si bien el aporte histórico de las luchas de los movimientos sociales no se mide en personalidades o figuras especificas sino en procesos políticos transformadores, es disputa central en muchos de los NMS: la articulación con el aparato del estado, que no es un objeto sino una misma expresión del ejercicio de poder que se mueve en torno a un conflicto ideológico dentro del bloque histórico y el campo de la política (López Maya: 2008), expresión de las relaciones sociales que se sustenta en las formas históricopolíticas en que se disputa la hegemonía; en este sentido la articulación de fuerzas sociales y fuerzas políticas en América Latina esta expresada parcialmente en varias figuras, actores y medidas de los gobiernos progresistas actuales.
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el Partido de los Trabajadores (PT) con
reafirmamos junto con Atilio Boron 41 la
todos los retos y contradicciones que de
dimensión e importancia de la “visión
ello se derivan (Dutilleux: 1997). Pero
profética” que sirviera de base a la
además de la figura del ex Presidente
teología latinoamericana de la liberación,
brasilero
como
Lula,
se
han
identificado
forma
de
deslegitimar
los
públicamente con la Teología de la
dispositivos
Liberación el Presidente Rafael Correa
justificadores
del Ecuador, el Presidente de Paraguay y
explotador. Pero precisamente siguiendo
ex obispo Fernando Lugo, el Presidente
a Boron en sus posiciones críticas
Daniel Ortega de Nicaragua, el Presidente
respecto
Hugo Chávez de Venezuela y el ex
“contrapoder” pregonado teóricamente,
Presidente
las
pero también parte integrante de las
sacerdote
dinámicas de los NMS: “El poder se
de
Naciones
la
Asamblea
Unidas,
nicaragüense
de
de
un
cierto
dominantes, orden
social
“antipoder”
y
d´Escoto,
Evo
puede definir como liberador” dice
manifiesta
su
Boron, este es parte de una “densa y
acercamiento al sentimiento y la práctica
sistemática construcción desde abajo”,
de la TdL, los Zapatistas en México no
basado en la lucha y la movilización
esconden sus implicancias religiosas 40.
popular, y esta construcción de poder y
Morales
Miguel
el
de
ideológicos
también
correlación de fuerzas se debe expresar en Buen Vivir vs Desarrollo
el ámbito fundamental del estado. Esto es indispensable
para
los
NMS
Por último, habiendo repasado una de las
latinoamericanos y las luchas del presente
formas que la praxis transformadora y el
político. Las ansias de un nuevo orden
pensamiento crítico latinoamericano en el
económico, político, social y cultural
contexto
generado,-
liberador, no están determinadas por
resaltamos sólo a uno de los movimientos
llegar al gobierno de un país, pero no es
en los que más claramente se expresan
subestimando
parte de esta reflexión y praxis de la TdL-
administrativas
reciente
han
las e
instancias
legales,
institucionales
que
41
40
Especial/Diario Pagina12: 21/01/2007
Boron, Atilio A. Reflexiones sobre el poder, el estado y la revolución. El tema del poder en el pensamiento de izquierda de América Latina Editorial Espartaco, Córdoba, 2007. P 26
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implica el orden estatal, como se llega a cambiar las condiciones sociales vigentes.
Los últimos años en América Latina han
Entonces, volviendo a las Teologías de la
estado signados por una emergencia
Liberación latinoamericanas, el desafío es
plebeya
doble, (pese al feroz ataque de las cúpulas
indígenas,
militantes
territoriales
eclesiales, la mercantilización de la
activistas
culturales
han
religión,
fundamentalismos
significación en el universo sociopolítico
conservadores e intimistas y la aparente
latinoamericano. Muchas demandas de
decadencia de esta tradición), la praxis y
los
la reflexión de la TdL desde Brasil hacia
plasmadas en el ámbito de lo público-
toda América Latina se debe enmarcar en
estatal de los gobiernos latinoamericanos,
fomentar
como también en algunos casos ha habido
los
la
articulación
de
los
desde
abajo,
movimientos
campesinos,
sociales
y
cobrado
han
sido
movimientos sociales y la concreción de
aislamiento y fragmentación
de las
cambios a nivel político-institucional, “La
principales
sociales
clave, entonces, reside en cómo construir
criticas del fervor neoliberal, han perdido
las relaciones de fuerzas, los apoyos
su peso específico muchas de ellas en
suficientes
algunos
como
para
avanzar
en
transformaciones más profundas. Y la
organizaciones
países,
argentino 43,
como
pero
sin 44
en
el
embargo
caso hay
al interior de los
diferencia entre los gobiernos también
“tensiones creativas”
estará planteada en función de los
procesos
recursos que movilicen para cambiar la
marcados por la fuerte impronta de los
relación de fuerzas a favor de las
movimientos sociales (por definición
mayorías populares. Porque no se trata de
democratizadores de lo social) frente a
políticos
latinoamericanos
simplemente aceptar lo dado como límite sino de empujar, a partir de lo dado, 43
aquello que se busca como horizonte emancipatorio”42.
42
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revolución”/”Ortega
se
amigo
con
la
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dulce”
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