Miércoles de Ceniza en Visitación Fe, Tradición y Unidad

DGAPA/INFOCAB/000048

NAUCALPAN DE JUÁREZ

SEPTIEMBRE 2006

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO COLEGIO DE CIENCIAS Y HUMANIDADES NAUCALPAN

Miércoles de Ceniza en Visitación Fe, Tradición y Unidad JÓVENES HACIA LA INVESTIGACIÓN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES NAUCALPAN INFOCAB 00048

DGAPA

NAUCALPAN DE JUÁREZ

SEPTIEMBRE 2006

DIRECTORIO Dr. Juan Ramón de la Fuente RECTOR

M.en C: Rito Terán Olguín DIRECTOR GENERAL DE CCH

Lic. Enrique del Val Blanco SECRETARIO GENERAL

Biól. Angélica Galnares Campos DIRECTORA PLANTEL NAUCALPAN

Mtro. Daniel Barrera Pérez SECRETARIO ADMINISTRATIVO

Dr. Juan Antonio Flores Lira SECRETARIO GENERAL

Dra. Rosaura Ruiz Gutiérrez SECRETARIA DE DESARROLLO INSTITUCIONAL

Ing. Ricardo Ruiz López SECRETARIO ACADÉMICO Ing. Quím. Martha Estrada Lespron SECRETARIA DOCENTE

Mtro. José Antonio Vela Capdevila SECRETARIO DE SERVICIOS A LA COMUNIDAD

Biól. Guadalupe Mendiola Ruiz SECRETARIA DE SERVICIOS ESTUDIANTILES

Mtro. Jorge Islas López ABOGADO GENERAL

Enrique Márquez Rivas SECRETARIO TÉCNICO DEL SILADIN

Lic. Néstor Martínez Cristo DIRECTOR GENERAL DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Mtro. Rodolfo González Vázquez SECRETARIO ADMINISTRATIVO

DIRECTOR FUNDADOR Mtro. Henrique González Casanova

Ing. Ángel Sandoval Lemus SECRETARIO DE APOYO ACADÉMICO

DIRECTOR DE GACETA UNAM Víctor Manuel Juárez Cruz

Lic. Fernando Rosales Flores/ Teresa Solares DEPARTAMENTO DE INFORMACIÓN

SUBDIRECTOR DE GACETA UNAM David Gutiérrez y Hernández PROGRAMA JÓVENES HACIA LA INVESTIGACIÓN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales Responsable Ing. José Elio Flores Guerra Secretaría de Servicios de Apoyo al Aprendizaje Responsable Ing. Valentín López Gazcón Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales Colegio de Ciencias y Humanidades Responsable Jorge Galindo González Responsable Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, plantel Naucalpan Lic. Eduardo Juan Escamilla Consejo Académico Naucalpan Lic. José Luís Jaimes Rosado Lic. Fernando Martínez Vázquez Lic. Fernando Rosales Flores Lic. Rosa Elisa Trujillo Amozorrutia Lic. José Ángel Vidal Mena

ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA PRIMERA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIÓN DURANTE 2004 1. PÉREZ REMEDIOS HUGO 2. ÁVILA MAQUEDA OMAR EMMANUEL 3. SÁNCHEZ BARRERA ALEJANDRA 4. FELIPE JACINTO CELIA 5. SALINAS HINOJOSA MOISÉS 6. CÁRDENAS GUERRERO LIZETH 7. VEGA SÁNCHEZ EUNICE 8. VEGA GRANADOS CARLOS ALBERTO 9. TOLENTINO TORRES VICTOR FRANCISCO 10. GARCÍA OSORIO JESÚS 11. HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ AURORA 12. DOMÍNGUEZ OCOTE HERIBERTO 13. ARGUMEDO FLORES ERIKA 14. ORTEGA RAMÍREZ JUAN 15. SANTIAGO VÁZQUEZ BRENDA GUADALUPE 16. PÉREZ ORTIZ MAYRA 17. MORALES E. CARLOS ADRIÁN 18. SANTOS CASTILLO BLANCA FABIOLA 19. VELASCO RAMÍREZ MARÍA LUISA 20. ALVARADO GALARZA NORBERTO CARLOS ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA SEGUNDA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIÓN, DEL DOMINGO 6 DE FEBRERO AL DOMINGO 13 DE FEBRERO DE 2005

7.

1. DÍAZ MONTIEL SANDRA 2. DOMÍNGUEZ PÉREZ VERÓNICA 3. ALVAREZ VARGAS OMAR JORGE 4. MONTES MENESES DIANA LLANELLI 5. ARTEAGA LÓPEZ LUIS ALBERTO 6. JIMÉNEZ VELÁZQUEZ ARICEL HERNÁNDEZ HERNÁNDEZ AMBALIKA SHAKTY 8. GONZÁLEZ RUIZ EMMANUELLE 9. PALAFOX LUÉVANO LUIS ALBERTO 10. CHÁVEZ VEGA LUIS FERNANDO 11. AVALOS ZAMORA NANCY VICTORIA 12. GALVAN MUÑOZ JULIO CÉSAR 13. SUGALY RODRÍGUEZ OCAMPO 14. MEDINA JUAN CARLOS 15. GONZÁLEZ PONCE FABIÁN A. 16. PÉREZ LUNA PABLO 17. ESTRADA SÁNCHEZ ALEJANDRO 18. CANCHOTA PADILLA MANUEL

ALUMNOS PARTICIPANTES DURANTE LA TERCERA VISITA AL PUEBLO DE VISITACIÓN, DEL DOMINGO DEL 26 DE FEBRERO AL 5 DE MARZO DE 2006 1.

ACOSTA MENDOZA NURIBIA ASYARET 2. ALVA ROMERO JUDITH 3. MÉNDEZ RODRÍGUEZ OSCAR MANUEL 4. CUERVO FRANCISCO ALEJANDRO 5. SORIANO CASTAÑEDA ARELY 6. NOLASCO RAMÍREZ MELISSA MARIBEL 7. NAVARRO TORRES ALIENE ELIDETH 8. MIRANDA BARRERA SANDRA 9. RINCÓN SÁNCHEZ ADELA MARIANA 10. SANTIAGO VICTORIO MARIO (ELABORACIÓN DE VIDEO) 11. TORRIJOS GERMÁN LUZ ANGELA 12. PORTUGUÉS VILLAGÓMEZ JESSICA GABRIELA 13. RAMÍREZ GARDUÑO JUAN CARLOS 14. OLIVARES URBAN DULCE MARÍA 15. GARZA ALVARADO AMEYALLI 16. DUEÑAS SALINAS SARAY ALEJANDRA ALUMNOS PARTICIAPANTES DURANTE LA SELECCIÓN, JERARQUIZACIÓN Y REDACCIÓN DEL TRABAJO 1. GALINDO PONCE CAROL 2. VILLARREAL ACOSTA BEATRIZ ALEJANDRA 3. MÉNDEZ RODRÍGUEZ OSCAR MANUEL 4. NOLASCO RAMÍREZ MELISSA MARIBEL 5. SORIANO CASTAÑEDA ARELY

DISEÑO DE PORTADA: AMANDA VALLARADES GONZÁLEZ

AGRADECIMIENTOS AQUIENES HAN COLABORADO EN EL PROGRAMA:

A cada uno de los alumnos participantes de este libro, debemos recordar que: Granito con granito se toca lo cierto, sólo la investigación engendra la maravilla, sólo su confianza encendió lo nuevo. Sin su cooperación no existiríamos en el papel o en la imagen. Gracias por compartirme.

A Chivis y Lupita quienes nos enseñaron que la historia recobra un sentido diferente cuando se dialoga con el pasado. Gracias por darnos esta enseñanza.

China, estamos aprendiendo a vivir las dificultades. Gracias por el tiempo compartido

Vannessa y Azucena Cuando se cree en un proyecto y se trabaja no importa el tiempo invertido. Gracias por motivar y darle vida al Programa

Bebé: La constancia del amor en este libro es la paciencia del tiempo que esperaré contigo.

ÍNDICE FOTORREPORTAJE DE LA FIESTA DE CENIZA EN VISITACIÓN PÁG PRÓLOGO

I

INTRODUCCIÓN

i

CAPÍTULO 1:HISTORIA DEL PUEBLO DE VISITACIÓN A PARTIR DE SUS MITOS Y LEYENDAS 1.1 BUSCANDO EL ORIGEN DEL PUEBLO DE VISITACIÓN:

2

TLAPALLI O TLAPALLAN 1.2 TLAPALLAN: LA MATERNIDAD DEL ORIGEN DE LA VIDA Y DE LA CENIZA

7

1.3 ORIGEN DE LAS PERSONAS QUE SON HABITANTES DE LA ZONA DE UN LAGO DE COLORES

8

1.4 LUGAR DONDE SE NUTRE A LA MAZORCA.

10

1.5 LUGAR DEL ROJO Y EL NEGRO: DE LA SABIDURÍA Y EL

15

CONOCIMIENTO CAPÍTULO 2: DATOS SOCIODEMOGRÁFICOS DE VISITACIÓN 2.1 PERFIL HISTÓRICO CULTURAL

18

2.2 MEDIO FÍSICO Y GEOGRÁFICO

23

2.3 MARCO SOCIAL

26

2.4 MARCO ECONÓMICO

27

2.5 MARCO JURÍDICO

29

CAPÍTULO 3: IGLESIA DE VISITACIÓN Y EL MIÉRCOLES DE CENIZA 3.1 LA ARQUITECTURA DE LA CAPILLA DE VISITACIÓN

31

3.2 HISTORIA DE LA CREACIÓN DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA

35

3.3 ACTUALIDAD DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA

37

3.4 RELIGIÓN CATÓLICA EN EL PUEBLO DE VISITACIÒN

42

3.5 RETABLOS

44

3.6 DESCRIPCIÓN DE LA FACHADA DEL TEMPLO DE VISITACIÓN

48

CAPÍTULO 4: FOTOCRÓNICA DE LA FIESTA EN VISITACIÓN 4.1 LAS FIESTAS EN MÉXICO

57

4.2 LA FIESTA DE VISITACIÓN: MÚSICA Y JUEGOS PIROTÉCNICOS

57

4.3 LOS JUEGOS PIROTÉCNICOS EN VISITACIÓN

58

4.3.1 LA HISTORIA DE LOS JUEGOS PIROTÉCNICOS

58

4.3.2 ANTE TODO UNA ACTIVIDAD ARTÍSTICA

60

4.4 FOTOCRÓNICA DE LA FIESTA DE MIÉRCOLES DE CENIZA EN VISTACIÓN

63

4.4.1 DOMINGO 26 DE FEBRERO: APERTURA DE LAS

CAPÍTULO 5:

FIESTAS DE MIÉRCOLES DE CENIZA EN VISITACIÓN

63

4.4.2 MARTES 28 DE FEBRERO

70

4.4.3 MIÉRCOLES 1 DE MARZO

74

4.4.4 VIERNES 3 DE MARZO

82

4.4.5 SÁBADO 4 DE MARZO

85

4.4.6 DOMINGO 5 DE MARZO DE 2006

89

MAYORDOMÍA. EL EJERCICIO DE LA COMUNICACIÓN GRUPAL

CONCLUSIONES BIBLIOGRAFÍA ANEXOS

5.1 LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

95

5.2 EL LIDERAZGO

96

5.3 VALORES Y LIDERAZGO

98

5.4 LA MAYORDOMÍA Y SUS PARTICIPANTES

102

PRÓLOGO Este libro es el resultado del proyecto 000048 de INFOCAB (Iniciativa para Fortalecer la Carrera Académica en el Bachillerato de la UNAM) en donde se realizó una investigación hacia las materias de Taller de Comunicación e Historia Universal del Colegio de Ciencias y Humanidades, plantel Naucalpan. Cuatro fueron los objetivos planteados durante esta investigación: a) Incorporar a alumnos de nivel bachillerato en la Iniciación a la investigación en las Humanidades y Ciencias Sociales b) Compartir experiencias multidisciplinarias sobre un mismo fenómeno de identidad cultural c) Ejercitar técnicas de investigación cualitativas d) Producción de materiales videográficos INCORPORACIÓN

DE

ALUMNOS

DE

NIVEL

BACHILLERATO

EN

LA

INVESTIGACIÓN EN HUMANIDADES Y CIENCIAS SOCIALES El objetivo general de este proyecto es la producción de un libro que dé cuenta del trabajo realizado con alumnos pertenecientes al Programa Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales. Dicho libro tiene como referente la Fiesta de Miércoles de Ceniza en el poblado de Visitación. El trabajo con alumnos originó que muchos de éstos hayan intervenido en los procesos de recolección, investigación, grabación, video grabación o redacción, durante las tres visitas anuales al poblado de Sta. María de la Visitación en Melchor Ocampo, Estado de México. Durante tres años dimos rienda suelta al trabajo cualitativo a través de la observación participante, entrevista temática y vagabundeo. En el primer año (marzo de 2004), los alumnos filmaron, entrevistaron y observaron la fiesta; sin embargo, se perdieron datos, quedando sólo memoria para el responsable. Cabe mencionar que el proyecto aún no se aprobaba en INFOCAB. De cualquier forma, algunos alumnos presentaron un primer proyecto de trabajo en el VIII Coloquio Jóvenes hacia la Investigación, en la Coordinación de Humanidades, en Ciudad Universitaria. La crítica de los profesores de preparatorias, escuelas incorporadas a la UNAM y del propio Colegio ayudaron a buscar caminos para el desarrollo de la investigación. I

Al final de este primer año, nos impactó la fiesta en sí misma1 desde una mirada superficial hacia el mito de la ceniza. Sabíamos entonces que el próximo año deberíamos poner atención en estos dos referentes. Sin embargo, muchos alumnos optaron por ceder la información sin ver terminada nuestra obra. A ellos un enorme agradecimiento, pues fueron ellos quienes plantearon los vacíos, las interrogantes, las preocupaciones, etc., así como el disfrute de la fiesta de miércoles de ceniza. Meses después nos enteramos de la aceptación del proyecto. Teníamos otro problema: la fiesta de miércoles de ceniza sería hasta febrero de 2005 y los alumnos del ciclo anterior, siendo la mayoría de sexto semestre, ya habían egresado. Fue entonces que el Programa Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, Naucalpan organizó dos cursos2 para la recopilación de información de la fiesta, pues en este segundo año se debía cubrir durante la semana de duración. Encontramos un informante clave: Victoria Urbán, pobladora del lugar, misma quien nos dio posada para llevar a cabo la investigación. De esta manera, se incorporaron al proyecto alumnos que tomaron los cursos de Fotografía o Géneros Periodísticos. Omar, Verónica, Araceli, Sandra, Nancy Victoria, Luis Alberto, Luis Fernando, Luis Palafox, Elizabeth, Diana, Ambalikka, Julio y Emmanuell disfrutaron de la fiesta. Para la compilación del material fotográfico se dividieron en equipos por día y por evento del programa festivo. Con esto se logró captar la fiesta en imágenes. El curso de fotografía resultó una grata experiencia para los alumnos, pues después de obtener las exposiciones correspondientes realizaron el revelado en blanco y negro. Lo anterior se consiguió al solicitar el cuarto oscuro en el Departamento de Audiovisuales del plantel. José Ángel Vidal y los alumnos trabajaron durante el mes de marzo y abril de 2005. Además de lo anterior, Emmanuel realizó un ensayo de veinte cuartillas sobre la importancia de la Iglesia en Visitación, luego de conocer el sentido religioso que los mayordomos le asignan a la fiesta.

Dicho trabajo fue presentado en el III Foro

1 A esta fiesta sólo acudimos el martes por la noche y el miércoles de ceniza. Nos encontramos con el problema de estancia y morada. La primera se resolvió con la bondad de los pobladores y la segunda con una alumna del mismo Colegio. 2Los cursos que se realizaron fueron de Fotografía y Géneros periodísticos. Los profesores que se incorporaron - además de Fernando Rosales Flores, Fernando Martínez Vázquez y Rosa Elisa Trujillo Amozorrutia- fueron José Luis Jaimes Rosado y José Ángel Vidal Mena. II

Estudiantil de Iniciación a la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, realizado en el CCH Naucalpan en Abril del mismo año. Para inicios de mayo de 2005, y ya pasada la fiesta, los alumnos regresaron a realizar entrevistas con algunos mayordomos y a tomar fotografías del lugar. Nuevamente el tiempo de egreso llegó y los alumnos de esta generación partieron a sus respectivas carreras. Ahora sabíamos que sería difícil organizar el libro ya que faltaba la etapa de redacción. Preparar la visita implicaba ofrecer nuevamente los cursos del ciclo anterior, pero ahora con una diferencia: en lugar de géneros periodísticos un curso de crónica. Aún con dificultades se llevó a cabo el curso y cuatro alumnos se integraron al trabajo: Arely, Alejandro, Nuribia y Manuel. Del curso de Fotografía se integraron Elideth, Miriam, Sandra, Jessica, el “patitas”, Mariana, Luz, Miriam, Diana, Fernando y Melissa. Este trabajo aparentemente sencillo fue difícil, pues el Programa Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales tiene una calidad extracurricular. Ello adquirió una doble tarea a los participantes: el compromiso en el aula de sus materias y la responsabilidad de investigación de y en el Campo. La última etapa estuvo a cargo de alumnos comprometidos como Melissa, Arely, Manuel, “Fer”, Betty, Carol. Quienes revisaron el trabajo de sus compañeros, completaron, releyeron, modificaron los documentos, seleccionaron el material fotográfico (escanearon y filtraron, compusieron o retocaron las fotos digitales) acordes al material escrito. COMPARTIR

EXPERIENCIAS

MULTIDISCIPLINARIAS

SOBRE

UN

MISMO

FENÓMENO DE IDENTIDAD CULTURAL Este trabajo miró un mismo objeto de estudio desde dos disciplinas distintas: La comunicación y la Historia. La discusión y manera de abordar el fenómeno desde estas dos áreas ayudó a comprender la completitud del estudio de la investigación bibliográfica de la historia y el uso de la investigación de campo de la comunicación. Los problemas de búsqueda de información e informantes se realizaron según las posibilidades de cada alumno. La maestra Rosa Elisa trabajó con alumnos de primer semestre que se fueron internando poco a poco a la investigación documental y la entrevista de la tradición oral. Por otro lado, los compañeros del taller de

III

Comunicación lograron la obtención de entrevistas temáticas, además de fotografías digitales y en blanco y negro. La incorporación de alumnos de primer año de bachillerato al Proyecto de Investigación sobre la “Fiesta de Ceniza” y la celebración anual del Santo Patrono del pueblo de Visitación, Municipio Melchor Ocampo, Estado de México, ha sido recurrente desde el año 2004 hasta el presente. Gracias al trabajo de campo, los alumnos, en su mayoría provenientes de entornos urbanos, pueden captar el sentido y significado de conceptualizaciones que - como las de sociedades rural y urbana, procesos de aculturación y sincretismo, tradicionalismo y modernización- les resultan difíciles de comprender y manejar en el tratamiento de los cursos de Historia Universal Moderna y Contemporánea. Sin embargo, la participación de adolescentes de 14 a 15 años en este proyecto, lo ha dotado de un sesgo innovador, cargado de espontaneidad y alegría, en un primer momento, porque los muchachos no parten de esquemas preconcebidos sobre la investigación (teorías o marcos de interpretación ya elaborados), y en una segunda instancia, porque su curiosidad, algarabía y entusiasmo nos han obligado a avanzar cada vez más y a plantear nuevas interrogantes en el estudio de esta región, un tanto despreciada por el mundo intelectual que no se ha ocupado seriamente de ella. Los alumnos: Omar Emmanuel Ávila Maqueda, Alejandra Sánchez Barrera y Celia Felipe Jacinto (2004); Blanca Fabiola Santos Castillo, María Luisa Velasco Ramírez, Norberto Carlos Alvarado Galarza (2005); Alejandro Estrada Sánchez y Manuel Canchota Padilla (2006); Juan Carlos Ramírez Garduño, Dulce María Olivares Urban, Ameyalli Garza Alvarado y Saray Alejandra Dueñas Salinas (2006), contribuyeron en el trabajo de campo consistente en:  Registro de notas en las dos fiestas.  Grabación y realización de entrevistas a los pobladores.  Visitas al Templo y Panteón de Visitación.  Visitas a la Oficina del Palacio Municipal y Biblioteca de Melchor Ocampo.  Revisión de notas periodísticas alusivas a los eventos señalados. Sin embargo, la ausencia de publicaciones oficiales, libros, monografías, así como la dificultad de acceder a documentos que den cuenta del origen, construcción y crecimiento de la capilla y del pueblo, han representado serios retos, ya que la IV

información sobre el pueblo y sus fiestas, no han sido documentadas o bien las fuentes escritas están dispersas. No obstante lo anterior, consideramos que la combinación de factores tales como la participación de nuevas generaciones de estudiantes, la vocación de profesoresformadores que no flaquean ante las dificultades, pero sobre todo la enorme generosidad e interés mostrado por los propios pobladores de Visitación, a fin de dar a conocer por medio de trabajos serios, el florecimiento renovado de costumbres, tradiciones y religiosidad popular que en medio del crecimiento urbano, comercial e industrial, prevalecen animosamente, y cuyo origen se remonta tal vez a tiempos de la cultura prehispánica. Las experiencias son distintas, pues cada profesor asistió al pueblo con sus alumnos según los tiempos y recursos de cada materia. De la misma manera, al término del trabajo se compartieron las experiencias acerca de la mayordomía que organiza la fiesta de miércoles de ceniza. EJERCITAR TÉCNICAS DE INVESTIGACIÓN CUALITATIVAS Durante la investigación los profesores emplearon técnicas como el vagabundeo: caminar las calles, visitar en diferentes momentos el pueblo. Obtener información acerca de los sucesos que enmarcan la semana de fiesta en visitación a partir de la observación participante. Y por supuesto, registrar en videos y fotografías aquello que resultase novedoso para los alumnos. El mayor ejercicio de las técnicas cualitativas lo lograron los profesores que se encargaron de coordinar las actividades durante la fiesta, pues tuvieron que decidir qué era importante cubrir, qué observar, qué buscar, sin que esto originara un trabajo cerrado. Observar, registrar, reflexionar y expresar fueron las cuatro partes del trabajo etnográfico que dio como resultado final el presente fotorreportaje. Si quisiéramos ubicar al fotorreportaje, lo haríamos desde un plano cultural o bien descriptivo de la fiesta. Quizá esperábamos más del método histórico, pero las condiciones extracurriculares y propias de la investigación dejaron a un lado otros resultados que podrán ser tratados en otro(s) material(es).

V

Por ahora sólo presentamos la información a manera de fotorreportaje, que sin menospreciar el trabajo, logrando una visión actual que regresa al pasado para reconocer la identidad de este pueblo. PRODUCCIÓN DE MATERIALES VIDEOGRÁFICOS Para finalizar, debo advertir que en la materia de Taller de Comunicación II, en la unidad III trata de Medios y Creatividad. Ante ello, solicité a Mario, ex alumno de un servidor, realizar un video. El equipo ha sido entregado a una semana de concluir con el Informe de trabajo; sin embargo, los participantes del Programa hicimos hasta lo imposible por conseguir el equipo pertinente para digitalizar imágenes, videos en diversos formatos (VHS, VCD, o DVD) que dieran cuenta de la Fiesta de Miércoles de Ceniza. Para ello, se contó con la ayuda, nuevamente de Mario, Arely y Melissa, así como del banco de información videográfico que se tenía después de tres años de trabajo. Aquí se tuvo que aprender el manejo del programa USD Video, de ENVIDIA. Se realizó un guión preeliminar, que fue cambiando sobre la marcha, según la comprensión de la crónica de la fiesta del 2006. Y se termina con un video reportaje de la fiesta, con una duración de 20 minutos, anexo al libro que se presenta. Como ha de notarse, los alumnos que han participado en el programa Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales Naucalpan llevan a cuestas experiencias de investigación de campo, ya sea en técnicas como la observación o entrevista o de aplicación del género de crónica. Y para concluir, Amanda, integrante del Programa, hace ya tres años, regresó para diseñar la portada y contraportada. Es decir, El Programa Jóvenes hacia la Investigación en Humanidades y Ciencias Sociales, Naucalpan, se mueve. Eduardo Juan Escamilla. Responsable del proyecto.

VI

INTRODUCCIÓN Existen trabajos que requieren más de una mente trabajando en dilucidar todas las dudas que plantea una pesquisa. Este es el caso de la presente investigación, donde no solo fueron varios los investigadores, sino que además fue un proyecto que nos llevó tres años de constante labor. No siempre que se inicia una investigación de carácter científico se sabe cual será el resultado. En nuestro caso, creíamos saber las implicaciones de una fiesta hasta que inició la práctica de campo. Entonces nos dimos cuenta de la gran diferencia entre el objetivo inicial y los resultados. Nuestra investigación tenía como objetivo esencial, el análisis sociodemográfico y cultural de la fiesta embargo, al adentrarnos en la investigación nos dimos cuenta de que requeriría un trabajo interdisciplinario, esto sucedió en el segundo año de trabajo. Entiéndase por interdisciplinariedad la relación y uso de varias disciplinas teniendo un fin común, o como del miércoles de ceniza en el pueblo de Visitación en el estado de México; sin lo diría Mario Tamayo y Tamayo: “La interdisciplinariedad {...}, incorpora los resultados de las diversas disciplinas, tomándolas de los diversos esquemas conceptuales de análisis, sometiéndolos a comparación y enjuiciamiento y, finalmente, integrándolas.”1 De este modo fue que, poco a poco, nuestra investigación tomó matices polifacéticos, y así se incorporaron elementos de la arquitectura, historia, antropología, geografía, iconografía, entre otras, que nos sirvieron de apoyo para la realización del trabajo que ahora presentamos. Por otro lado, los alcances de los objetivos fueron mayores a los previstos, todo esto con base en la gran cantidad de material que se obtuvo de las disciplinas que sirvieron de apoyo. Un claro ejemplo de ello es la descripción de la iglesia de la Visitación, que se presenta en el tercer capítulo, y que es el resultado de un análisis arquitectónico e iconográfico de las principales figuras presentes en la fachada del templo. 1

Tamayo y Tamayo, Mario. El Proceso de La Investigación Científica. P. 67

i

Estas y otras cuestiones le dan un toque polifacético al trabajo que ahora se presenta. Para realizar un trabajo de investigación interdisciplinario hizo falta el apoyo de un organismo institucional como INFOCAB, un organismo institucional dependiente de DGAPA, que sirvió para la incorporación de tres generaciones de alumnos del colegio en la iniciación a la investigación, además fue quien facilitó la publicación. Por otra parte, resulta necesario destacar los objetivos iniciales, pues resulta interesante y hasta sorprendente, después de tanto trabajo, voltear la vista atrás y darnos cuenta de lo generales que resultaban. Pretendíamos, por ejemplo, compartir experiencias multidisciplinarias sobre un mismo fenómeno de identidad cultural, pero no esperábamos obtener como resultado las relaciones entre los mitos e historia prehispánica que se vislumbran en el capítulo 1. Si el lector lee el capítulo 2, entonces proyectará las relaciones culturales, demográficas y geográficas que refuerzan la apreciación y comprensión de los demás capítulos. No todo lo que se encontró en la investigación fue incluido en el reporte, esto se decidió debido a que se salía de los lineamientos planteados en un principio; es el caso de las ofertas culturales de las principales calles del pueblo, pues esto puede dar origen a otra investigación con respecto a la actividad económica de la comunidad. Los que participamos en esta investigación, hicimos uso de varias técnicas para el trabajo de campo, como la fotografía, la entrevista, la crónica, el video reportaje2 y otra gran cantidad de recursos que resultaron indispensables. A la hora de la práctica la teoría estaba mas que aprendida; esto gracias a que con anticipación recibimos cursos teórico-prácticos de cada una de estas disciplinas.

2

Estos elementos fueron recatados para la realización del video reportaje que viene anexo a este material.

ii

A la hora de llegar al pueblo, pusimos en práctica los conocimientos adquiridos durante los cursos impartidos por profesores de alta categoría como el Lic. Vidal Mena

quien impartió

la cátedra de fotografía, la cual resulto

indispensable para el capítulo 4 dedicado a una fotocrónica de la fiesta. Del mismo modo, la creación de éste capítulo requirió de conocimientos en el área de redacción y para ello el curso de crónica impartido por el Profesor José Luís Jaímes Rosado, resultó ser el recurso teórico más apropiado para realizar un fiel retrato, a través de la descripción y narración, de la festividad. Aun cuando nuestro objetivo primordial era el análisis de la fiesta, teníamos que tomar en cuenta el problema de relacionar, de manera épicas el aspecto histórico de la festividad con la organización grupal que se presenta principalmente entre aquellos pobladores que reciben el cargo de mayordomos. Así, se encuentra en el capítulo 5 la importancia de la comunicación grupal. Del mismo modo, y después de que la investigación tomó matices multifacéticos, se encontró una relación entre los mitos más comunes dentro de la población (obtenidos a base de entrevistas) y las fuentes históricas que consultamos; posteriormente nos dimos cuenta que estas relaciones podrían ser profundizadas en una futura investigación. Del mismo modo en que la investigación nos llevó a ejercitar

técnicas

cualitativas de investigación, se confrontó la investigación de campo con la documental. También se compartieron experiencias entre las ramas de comunicación e historia, logrando un ejercicio de retroalimentación donde las experiencias compartidas dieron como resultado un panorama completo de aprendizaje sobre el sentido religioso de la fiesta. Estas y otras características dieron como resultado un trabajo complejo y que puede representar un detonante para proyectos interdisciplinarios. En cuanto a los alumnos que participamos resultó una experiencia altamente benéfica en nuestra vida académica actual y futura.

iii

CAPÍTULO 1: HISTORIA DEL PUEBLO DE VISITACIÓN A PARTIR DE SUS MITOS Y LEYENDAS

1.1 BUSCANDO EL ORIGEN DEL PUEBLO DE VISITACIÓN: TLAPALLI O TLAPALLAN El mito es narrado en la fiesta de miércoles de ceniza, en la misa de gallo de 2006. El Padre Octavio dice: “El señor de Tlapalita tiene como significado, al igual que tlapalería, muchos colores, muchas cosas. Por eso, Tlapalita es el señor de los colores y es a él, a quien debemos venerar en estas fiestas.” Para completar esta idea se buscó y encontró en los textos del Códice Chimalpopoca la referencia al lugar Tlapallan, ubicándolo en la zona comprendida entre Zumpango, Tultitlán y Cuautitlán. Es necesario conocer si esta referencia es propia de lo que hoy conocemos como Santa María de la Visitación. Basta mirar un mapa contemporáneo para asegurar que el municipio de Melchor Ocampo y el pueblo de Visitación se localizan entre estos territorios. Como primera hipótesis señalamos que: el Cristo de esta localidad es conocido como de Tlapalita. Sin embargo, esto no indica que sea el lugar referido por los textos. Así que explicaremos como primer argumento el origen de la palabra Tlapalli en nauhatl. Tlapall/an-tlapall/i-raíz=color-rojo Si la raíz termina en l el sufijo es lan Lan – entre, debajo de, junto, abundan. El significado quedaría: “entre colores, debajo de colores, junto a colores o donde abundan los colores.” “entre rojo, debajo de rojo, junto al rojo, abunda el rojo.”1 Para contrastar la raíz se presenta el siguiente ejemplo: Tla/xomul/co – tlalli – raíz tierra Xomall/i – rincón 1 Cfr. D, Sullivan, Thelma. Compendio de la Gramática Náhuatl. UNAM. instituto de Investigaciones Históricas, México 1983. 2

Co –sufijo – en. “En un rincón de tierra.” Tlalli – tierra Xomulco – lugar del rincón –nombre compuesto Que se utiliza como sufijo “Lugar del rincón de tierra.” octli

pulque

terlpochtli

joven (m) -tl

a-tl

agua

tetl

piedra

ilhuicatl

cielo

yollotl

corazón

tepetl

cerro

Cuando la raíz del sustantivo termina en L, se pierde la t de –tli y se convierte en lli. Cal-li

casa

Tlali

tierra

Tlapalli

color, rojo

Coli

abuelo

Xalli

arena

En náhuatl clásico sólo forman plural los sustantivos que significan seres animados, o los que se conciben como tales, como son los cielos, las estrellas, las montañas, etc. También forman plural los nombres de cosas inanimadas cuando, por metáfora, se aplican a personas, por ejemplo, “los sabios son luces, antorchas”.

3

Formación: Tiene cuatro maneras. En todos los casos se omite el sufijo singular. La mayoría de los sustantivos primarios que terminan en –itl, -li, e –in en singular, toman el sufijo –tin en plural. Como ha de notarse, el significado de Tlapallan o Tlapalli está asociado con la tierra de color rojo y pertenece al náhuatl clásico, esto quiere decir que se hace referencia a un ser inanimado que es la tierra, elemento básico del conocimiento prehispánico. En cuanto al origen de la palabra náhuatl, podemos relacionarla con el color de la tierra del pueblo de Visitación, elemento que solo no nos aclara si éste es el lugar señalado en los anales de Cuautitlán. Entonces se refiere el siguiente poema en donde se realiza una ubicación geográfica del lugar: a) Ollama ollama veve Xolult Navallacho, ollama Xolutl Chalchivecatl. Xic itta! Mach o ya moteca Piltzintecutli. Yoa ichan Yoa ichan. b) Piltzintlé, Piltzintlé: Tocivitica timotlali Yoa ichan Yoa ichan2 Y variando un tanto la versión: “A la pelota juega Xolotl: en el mágico campo juega Xolotl: el del país de la esmeralda. ¡Míralo! ¿Se dispone acaso el Príncipe Niño? En la casa del misterio En la casa del misterio. 2 Garibay K., Ángel Ma. Veinte Himnos Sacros de los Nahuas (informantes de Sahagún. 2). 2ª edición. UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas. Serie Cultura Náhuatl. México 1995. p.p 168-169. 4

“Príncipe Niño, príncipe Niño: con áureas plumas te aderezas, En el campo de juego te colocas. En la casa del misterio, En la casa del misterio.” Si tenemos en cuenta que el príncipe Niño es el sol en sus primeras etapas, cuando aparece por el oriente, lleno de brillo amable, y al cual también se le denomina

“Príncipe

precioso”,

Xippilli,

o

“Águila

ascendente”,

Cuauhtlehuanitl, nos será fácil captar el contenido de este breve poema. El derrotero de sol, en este poema llamado “Príncipe Niño”: Piltzintecutli, en la mitología náhuatl, puede describirse en estos términos: Del oriente al zenit: Es el “jardín de flores en que el numen solar va con sus guerreros como séquito”. Una gran garganta o cañada en que las flores están erguidas para ser libadas en su miel por los misteriosos pájaros sagrados en que estos guerreros se han convertido. Es el Xuchatlappan de los textos (“barranca de flores: xuchi-atlauhco, atlauhpan), llamada también Xotlapan: “cauce florido del agua” (xochi-otli-pan). Del cenit al poniente: Es el lugar de descenso, paraíso de la vida y de la maternidad que da origen a la vida” Es el misterioso tamoanchan, o si se fija en las personas que habitan, la Cihuatampa; lago de vitales aguas, ricas en color y fecundidad: ChalChiuh michhuacan, “sitio de peces de jade”. También lugar en que nace y se nutre el dios de la Mazorca: Cinalco. O, si se mira como un punto de referencia de colores, es el Tlillan Tlapallan, “lugar del negro y del rojo”, que tan grandes implicaciones ofrece en la cultura antigua del México del Altiplano.

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Del Ocaso al amanecer: El sol va por su senda de nocturna y silenciosa vida. Esa es la región del misterio: Quenonamican, donde están los que ya no tienen carne por haber sido despojados de ella: Ximaoyan; el sitio de los muertos, Mictlan, rara vez Mictecapan. Y el sustantivo que hemos hallado en este poema como estribillo: Yoalli ichan: en la casa de la noche. En este nombre se halla el arcaico yoatl por el posterior y comúnmente usado yoalli. Esto explica la forma del Topónimo. Todo el pensamiento del poema viene a reducirse en palabras llamas: Xólotl, venido del país de la verde esmeralda está ya en el campo. También el sol en su dorada vestidura, viene a colocarse en ese cósmico campo de juego y un partido de pelota para explicar el movimiento de los astros y sus correlaciones elevan a los que tal cosa imaginó a una altura poética y aun científica no igualada. Como podrá notarse la palabra Tlapallan puede referirse a: a) La maternidad del origen de la vida. Y de ésta, el origen de la ceniza. b) Otra acepción es el origen de las personas que son habitantes de la zona de un lago de colores. Acepción que puede referirse al Lago de Zumpango o al mito de la Palma. c) O lugar donde se nutre a la mazorca. Concepto que puede marcar la actividad de sus habitantes: campesinos. d) O lugar del rojo y el negro. Significado especial que hablará de la sabiduría y el conocimiento. Visto así, el significado de la palabra Tlapallan es rico en significados y todos nos llevan a explicar las características propias donde actualmente se encuentra el pueblo de Visitación. El nombre del cristo de Tlapala o tlapalita, debe ser asociado con el origen del lugar, su entorno natural y la manera de percibir al mundo: Tlapallan o Tlapalli.

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1.2 TLAPALLAN: LA MATERNIDAD DEL ORIGEN DE LA VIDA Y DE LA CENIZA La fiesta de miércoles de ceniza tiene un sentido histórico más profundo que el lugar Tlapallan. Representa al origen de los toltecas y la de los cinco soles: En 1 Tochtli tuvieron principio los Toltecas; allí empezó la cuenta de sus años; y se dice que en este 1 tochtli fueron ya cuatro vidas, en el CCCC de la quinta “edad”. Según sabían los viejos, en este 1 tochtli se estancaron la tierra y el cielo; también sabían que cuando se estancaron la tierra y el cielo habían vivido cuatro clases de gente, habían sido cuatro las vidas; así como sabían que cada una fue un sol. Decían que su dios los hizo y los crió de ceniza; y atribuían a Quetzalcoatl, signo de siete ecatl, el haberlos hecho y criado….

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Antes que una representación cristiana, el significado de ésta puede encontrarse en rasgos de la cultura mesoamericana: El tercer sol que hubo, signo del 4 quiyahuitl (lluvia), se dice Quiyauhtonatiuh (sol de la lluvia). En el cual sucedió que llovió fuego sobre los moradores, que por eso ardieron. Y dicen que en él llovieron piedrezuelas, y que entonces se esparcieron las piedrezuelas que vemos; que hirvió el tezontli (piedra liviana, llena de agujeritos); y que entonces se enroscaron los peñascos que están enrojecidos.

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Una de tantas tradiciones orales que los pobladores expresan es: “desde mi infancia mis padres me contaban que el pueblo de Visitación y sus alrededores eran una enorme Laguna. Aquí se iba a fundar la ciudad de Tenochtitlan y que ésta era la tierra elegida, tanto que se encontró una piedra en donde supuestamente se encontraba plasmada la huella del pie de Moctezuma, la cual fue destruida debido a la ignorancia de los habitantes del pueblo”5

3 Códice Chimalpopoca. Anales de Cuahtitlan y Leyenda de los Soles. (Traducción directa del náhuatl por Primo Feliciano Velásquez). UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas. México, 1992. página 5 4 Ibidem 5 Entrevista con la Señora Rosa Zamora,(94 años) viuda de Reyes, realizada en 2004 7

En el relato de doña Rosa Zamora no se pueden obtener datos históricos concretos, pero sí se puede advertir que Tlapallan es el lugar donde Quetzalcoatl se prende fuego y en donde sus cenizas se esparcen para dar origen al sol o al señor del alba. “... Inmediatamente se fue Quetzalcoatl; se puso en pie; llamó a todos sus pajes y lloró con ellos. Luego se fueron a Tlillan Tlapallan, el quemadero. El fue viendo y experimentando por dondequiera; ningún lugar le agradó. Y habiendo llegado a donde iba, otra vez ahí se entristeció y lloró. Se dice que en este año 1 Acatl, habiendo llegado a la orilla celeste del agua divina ( a la costa del mar), se paró, lloró, cogió sus arreos, aderezó su insignia de plumas y su máscara verde, etc. Luego que se atavió, él mismo se prendió fuego y se quemó: por eso se llama el quemadero ahí donde fue Quetzalcoatl a quemarse. Se dice que cuando ardió, al punto se encumbraron sus cenizas y aparecieron a verlas todas las aves preciosas, que se remontan y visitan el cielo… Al acabarse sus cenizas, al momento vieron encumbrarse el corazón de Quetzalcoatl. Según sabían, fue al cielo y entró en el cielo. Decían los viejos que se convirtió en la estrella que al alba sale; así como dicen que apareció cuando murió Quetzalcoatl, a quien por eso nombraban el Señor del Alba.”

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El agua y la ceniza son elementos que están presentes en los relatos, anécdotas o leyendas tergiversadas unas de otras, pero relacionando agua, fuego y ceniza. Ahora veremos el origen de los habitantes de Tlapallan en la zona del lago de los colores.

1.3 ORIGEN DE LAS PERSONAS QUE SON HABITANTES DE LA ZONA DE UN LAGO DE COLORES Junto a la percepción de la ceniza, se encuentra el agua como elemento indispensable en la cultura tolteca y en los mitos y leyendas que cuenta la 6 Op. ciit. Códice Chimalpopoca. p11 8

tradición oral de sus pobladores. Así, la secretaria de la parroquia, Karina Hernández narró que: “anteriormente en el pueblo había un lago y la gente acostumbraba a bañarse en ese lugar porque tenía la idea de que así se purificaba” Por otro lado, el Señor Guillermo Hernández y la Señora Ramona Juárez de Hernández, dueños de una tlapalería en el pueblo dicen: “el santísimo se apareció en una casa, de la noche a la mañana, parado en una palma que en la actualidad aún existe y que más adelante había un olivo de donde emanó un ojo de agua”.7 La pregunta siempre estuvo latente a lo largo de nuestras visitas. ¿Por qué la fiesta más importante es la de miércoles de ceniza y no la de Santa Isabel o el señor de Tlapalita (aun sabiendo que la asociación entre Tlapalita es el lugar Tlapallan)? ¿Por qué no se venera a San Pedro o a San Pablo estando en la fachada de la Iglesia? ¿Qué importancia ha tenido la ceniza en la tradición oral del pueblo? Esta pregunta la emplean los mismos pobladores quienes sostienen confundidos: “…Aunque la fiesta de miércoles de ceniza aparenta ser la más importante, se debería considerar la fiesta del 14 de septiembre en que se celebra la exaltación de la Cruz, que debería ser la más importante, ya que así nació la tradición…”8 El padre Octavio dice: “lo que sé es que cuando llegó la evangelización, aquí había pura agua, aquí llegaron los franciscanos. Entonces aquí se tenían esa costumbre de que cada año se embarraban de lodo en la laguna, de ahí el nombre del santo de tlapalita, quiere decir tierra de colores, la mayoría lo acostumbraba así.”9

7 Entrevista realizada durante 2004 por Martínez Jiménez Laura Erika y Murguía Ochoa Karina, estudiantes de Periodismo y Comunicación en la FES Acatlán. 8 Entrevista realizada a Agapito Reyes Zamora en 2004. 9 Entrevista a el sacerdote Octavio, encargado de la iglesia del pueblo de Visitación desde 2002. Entrevista concertada por Hernández Alcántara Beatriz Isabel, Resendiz Vargas Erick A. y Sandoval Valencia Gerardo Pablo. 9

No cabe duda que estos relatos deberán ser trabajados con mayor precisión. Sin embargo, no resulta casual que el agua y la ceniza sean elementos que estaban presentes antes de la evangelización de los pueblos prehispánicos. 1.4 LUGAR DONDE SE NUTRE A LA MAZORCA. En la comunidad prehispánica se desarrolló, de manera importantísima, el calpulli. Actualmente, una de las fechas importantes y fiestas tradicionales es la celebrada el 15 de mayo: San Isidro Labrador. Curiosamente esta fiesta se celebra en las tierras que comprenden al ejido del pueblo. Está por demás decir que nuestra cultura el maíz es un elemento representativo de nuestra identidad. Los sacerdotes mexicas dirigieron estas palabras a los franciscanos que venían a convertirlos: Ellos (nuestros progenitores) nos enseñaron, todas sus formas de culto, sus modos de reverenciar (a los dioses). Así ante ellos acercamos tierra a la boca (hacemos juramento), así nos sangramos, pagamos nuestras deudas, quemamos copal, ofrecemos sacrificios. Decían (nuestros progenitores): que ellos, los dioses, son por quien se vive, que ellos nos merecieron. ¿Cómo, dónde? Cuando aún era de noche. Y decían (nuestros ancestros): que ellos nos dan nuestro sustento, nuestro alimento, todo cuanto se bebe, cuanto se come, lo que es nuestra carne, maíz, el frijol, los bledos, la chía. Ellos son a quienes pedimos el agua, la lluvia, por las que se producen las cosas de la tierra.

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A continuación presentamos el poema 14 de los veinte himnos sacro que puede explicar el lugar donde se nutre la mazorca: el juego de pelota.11 HIMNO 14

IZ CATQUI IN CUICATL CHICUEXIUHTICA MEV AYA IN ICUAC ATAMALCUALIZTLI I Xochitl noyollo cuepontimani Ye tlacoyovalle

Ah Avaya ovaya ye

10 Lomnitz, Claudio. “Antropología de la nacionalidad mexicana”. New York University e Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM. 11 Si Tlapallan significa donde se nutre la mazorca, la forma en que se dio lugar a este proceso fue el juego de pelota como se narra en este himno; y con ello la representación que los indígenas dejaron plasmado en la fachada de la iglesia. 10

Yecoc ye Tonan, yecoc ye teutl Tlazolteutl a 5.- Otlacatqui Centeutl Tamiyoanichan in Xochitl ihcacan in Ce-Xochitl in

Otlacatqui Centeutl Atlyayahuican In Tlacapillachivaloyan Chalchimmichvacan.

Ovaya oovaya ya Yantala yantala ayyao ayyave tilili yyao ayave o ayyave Y yao yantala yantala ayyao ayyave tilili yyao ayave o ayyave

II 10.-O ya tlatonazqui tlavizcalleva in an tlachichina nepapan quechol Xochitl ihcacan.

Tlalpan timoquetzca tianquiznavaqui ah titlacatl a ti Quetzalcoatl a

Aya Aya Y yao tala yantala ayyao ayyave tilili yyao ayyave o ayyave Y antala yantata ayyao ayyave tilili yyao ayyave ayyave

VEINTE HIMNOS NAHUAS 15.-Ma ya avialo Xochincuahuitl itlan: in nepapan quecholli ma ya in quecholli Xic caquican tlatoa Aya in toteouh. Xic caquican 20.-tlatoa Aya inquechol. A mach yehua in tomiccauh tlapitza? Amach yeva tlacalvaz? Ayye oho yyayya. Zan nic eyecaviz zan noxoch 25.-tonacaxochitl in ye izquixochitl xochitl icacan. III

Aya Aya Ovao Ah Aha Y yya

Ollama ollama veve Xolutl navallachco ollama Xolutl chalchivecatl xic itta 30.-mach o ya moteca Piltzintecutli Yoa ichan Y oa ichan. Piltzintlé, Piltzintlé tocivitica timopotonia tlachco timptlalli 11

35.-Yoa ichan Y oa ichan. Oztomecatl Ayave Oztomecatl Xochiquetzal quimama on tlatoa Chollola O ye mavi noyol 40.-o ye mavi noyol Yecoc Centeutl Ma tivia (-) Oztomecatl chacalhoa xiuhnacochtla iteamic 45.-xiuhmaquiztla iteamic Cochina cochina cocochi ye nicmaololo nican in civatl nicochina

ayye ayyo aoaya

ayyaye ayyo yye avayyeo yho yya yya 12

AQUÍ ESTA UN CANTO (QUE) SE CANTABA CADA OCHO AÑOS CUANDO LA EPOCA DE COMER TAMALES DE AGUA 13 (VERSIÓN) I Mi corazón es flor: está abriendo la colora, Ah, es dueño de la media noche. -Ya llegó nuestra madre, ya llegó la diosa: Tlazolteotl. 5.-Nació Centéotl en Tamoanchan: donde se yerguen las flores: 1-Flor. Nació Centéotl en región de lluvia y niebla: donde son hechos los hijos de los hombres, ¡donde están los dueños de peces de esmeralda! II 10.-Ya va a lucir el sol, ya se levanta la aurora: ya beben miel las flores los variados pechirrojos, donde está en pie la Flor, tú eres el señor, tú, Quetzalcóatl. 15.- ¡Sea deleitado junto al Árbol Florido: los variados pechirrojos, los pechirrojos oíd. ya canta nuestro dios: oídlo, 20.- ya cantan sus pechirrojos! ¿Es acaso nuestro muerto el que trina?, ¿es acaso el que va a ser cazado? - Yo refrescaré con el viento mis flores: 25.-la flor del sustento (humano), la flor (que huele a maíz tostado) donde se yerguen las flores. 12 Este poema no tiene notas marginales en el original. 13 Op. cit. Garibay, p.p. 150-153 12

VEINTE HIMNOS NAHUAS III Juega a la pelota, juega a la pelota al viejo Xólotl: en el mágico campo de pelota juega Xólotl: el que viene del país de la esmeralda.!Míralo! 30.-¿Acaso ya se tiene Piltzintecutli en la casa de la noche, en la casa de la noche? -Príncipe, príncipe: con plumas amarillas te aderezas, en el campo de juego te colocas, 35.-en la casa de la noche, en la casa de la noche. El habitante de Oztoman, ay, el habitante de Oztoman lleva a cuestas a Xochiquetzal: allá en Cholula impera. ¡Oh ya teme mi corazón, 40.-oh, ya teme mi corazón: ¡llegó Centéotl: vayamos a… El habitante de Oztoman, el de Chacala: su mercancía, orejas de turquesa, 45.-su mercancía, ajorcas de turquesa. El acostador, el acostador se acuesta: -¡Ya con mi mano hago dar vuelta a la mujer, yo soy el acostador!

Ciertamente, en este poema están en un juego el dios Quetzalcoatl, la diosa del maíz y Tlaloc. Dicho poema, pone al dios de la lluvia en conjunto con el dios del sol para nutrir a la diosa del maíz. LA AGRICULTURA Mesoámerica

tiene dos regiones climáticas completamente diferentes: el

altiplano y la costa. El altiplano, que comprende la parte alta del centro de México, tiene un clima templado, en tanto que el de la costa es tropical. Esta diferencia determinada naturalmente la agricultura de cada una de estas regiones. 1. Plantas de cultivo. La base de la alimentación y principal planta de cultivo fue el maíz; se producía tanto en el altiplano como en la costa. El modo en que el antiguo México se llevó a cabo su siembra, ha sido descrito acertadamente por Clavijero:

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... Hace el sembrador un pequeño agujero en la tierra con la punta de un bastón endurecida al fuego, y echa en el uno o dos granos de maíz de una espuerta que le cuelga al hombro y lo cubre con un poco de tierra, sirviéndose a sus pies para realizar esta operación. Pasa adelante y a cierta distancia, que varia según el terreno, abre otro agujero, y así continua en línea recta paralela a la primera. Estas líneas son tan derechas como si se hubieran hecho a cuerda y la distancia de una a otra planta tan igual, como si se hubiera empleado un compás o medida. Este modo de sembrar, apenas usado en el día por algunos indios, aunque lento, es muy ventajoso, porque proporciona con exactitud la cantidad de grano a las fuerzas del terreno, y no ocasiona el menor desperdicio de semilla. Cuando la planta llega a cierta elevación, le cubre el pie con un montón de tierra, para que tenga más jugos y pueda resistir el viento 14

.

El maíz se adereza en las más variadas formas. La principal fue la elaboración de una especie de panes que los españoles llamaron tortillas y que aún reciben este nombre. Steffen 15 explica como los preparaban:” para el fin pelaban primero los granos, hirviéndolos en agua con cal hasta que ablandaran, entonces los frotaban entre los dedos. A continuación eran molidos con dos piedras y la harina resultante se convertía con agua, en una masa con la que se preparaban los panes que cosían al horno, ya que así eran de mejor sabor. En ocasiones se agregó a esta masa otro ingrediente. Las tortillas de los nobles se confeccionaron con maíz rojo al que se adicionó alguna raíz medicinal como el coatzontecoxóchitl, con el presunto fin de calentar con el estómago. Las tortillas que consumían los nobles diariamente se llamaron totanquitlaxcallitlquelpacholli, esto es, tortillas calientes y dobles; o también hueitlaxcalli, es decir tortillas grandes, éstas eran muy suaves, blancas y delgadas. Las llamadas tlaxcalmimilli eran algo mas grandes, redondas y gruesas. De pasta hojaldrada eran las deliciosas tlacepoallitlaxcalli. Para la gente común existía una numerosa variedad. La preparación de este alimento, así como de los otros, era labor propia de las mujeres. Existían otras maneras de aderezar el maíz; así, la masa cocida con agua proporcionaba un preparado llamado atolli”. 14 Clavijero, francisco Javier. Historia Antigua de México. México, 1917, t. I. pp. 380-81 15 Steffen, Max. Die Landwirschaft bie den Altmexikanischen Kulturvôlker, Leipzig, 1883 pp. 27-28 14

Tlapallan y el maíz tienen una relación directa con sus costumbres. Hasta nuestros días es costumbre de los habitantes ofrecer tamales a los feligreses que asisten a la misa de gallo y realizan la procesión para la misa de seis de la mañana el día miércoles de ceniza. También son importantes, las tortillas hechas a mano que ofrecen el día jueves a los visitantes, junto a la barbacoa, arroz y consomé.16

1.5 LUGAR DEL ROJO Y EL NEGRO: DE LA SABIDURÍA Y EL CONOCIMIENTO Tlapallan tiene según su raíz nahuatl tiene como significado el rojo y el negro. ¿Pero a qué se refiere el rojo y el negro en la cultura del México del Altiplano? La relación del color rojo y negro, como hipótesis, es el uso de estos colores en los códices. Éstos contienen la ideología que poseían y manejaban los sabios sacerdotes, con los que determinaban el modo de vida de la sociedad, para conducirla por medio del acendrado y profundo sentimiento religioso que caracterizó a aquellos grupos y que fue lo que concertó todas sus formas vitales. Esta sabiduría, trasfondo de las manifestaciones religiosas, está contenida en el tonalamatl, y fue el soporte ideológico de los sacerdotes que conducían la vida prehispánica; así lo declararon en la ciudad de México, en 1524, los Tlamatinime, los sabios aztecas, a sus convocantes franciscanos, refiriéndose a esos códices –la tinta roja y negra- y a los intérpretes que los descifraban, cuyo oficio era ser los encargados de las palabras divinas. Les dijeron a los frailes: Además señores nuestros Hay también quienes nos guían, nos sostienen, nos llevan a cuestas. En razón de cómo han de ser venerados nuestros dioses, los que tienen capacidad de entender, los que están volviendo ruidosamente las hojas de los libros, los que sostienen lo negro y lo rojo, lo pintado. Ellos nos sostienen, nos guían, nos encaminan, ellos ordenan cómo cae el año,

16 Cfr. Aguilar Torres Alejandro y Contreras Pérez Luciano. Monografía Municipal de Melchor Ocampo. Gobierno del estado de México, 1999. p.38 15

cómo sigue su marcha el libro de los destinos y todo modo cuenta de cada veintena cuidan, ellos tienen el cargo, el oficio de las palabras divinas.

Según este texto, los códices no eran simples manuales para administrar la función religiosa, sino la función misma en la religión y en la sociedad, sobre todo si sabemos que nada se movía sin la intervención de quienes conocían su contenido y lo traducían en pronósticos, rituales, en cultos destinados a los dioses que regían el mundo y la vida.17 Si Tlapallan es la tierra del negro y el rojo y estos colores representan la escritura religiosa y social de aquel tiempo, entonces ¿es una casualidad que la iglesia, en sus diferentes edificaciones utilice el rojo y el negro? O los evangelizadores, a sabiendas de los testimonios de los sacerdotes mexicas hechos a los franciscanos, utilizaron los colores para evangelizar a los indígenas. O ¿Es por eso que en la cúspide aparece el espíritu santo como muestra del conocimiento cristiano?

17 Véase Martínez Marín, Carlos. Libros pictóricos de Mesoamérica. Arte Mexicano, vol. IV 16

CAPÍTULO 2:

MELCHOR OCAMPO Y EL PUEBLO DE VISITACIÓN El pueblo de Visitación está ubicado en el municipio de Melchor Ocampo y los datos sociodemográficos serán contados a partir de él, retomando algunos aspectos específicos del lugar que nos importa. 2.1 Perfil histórico-Cultural

Cronología del Municipio

Del cenozoico inferior (14,000 a 9,000 a.C.) datan los restos de mamut y algunos artefactos de cacería que han sido encontrados en esta zona. La historia de los pueblos

que

forman

este

municipio (Visitación, Tenopalco y la Cabecera Municipal: Melchor Ocampo) está íntimamente ligada a la de todo el Valle

de

Cuautitlán, según consta de los anales del mismo nombre, en donde se dice que: “En el año cinco Acatl (691 d.c.) llegaron a la tierra

los

chchimecas

cuautitlanenses

por

Macuizhuacan y Huehuetoca; que andaban flechando sin caza, ni . tierra, ni abrigo de manta blanca y se cubrían solamente con capa de heno y piel de curtir”

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Melchor Ocampo y el pueblo Visitación pertenecieron a Xaltocan

XALTOCAN SE ESTABLECE EN EL PRECLÁSICO MEDIO

MAPA DE RECURSOS DE LA CUENCA DE MÉXICO EN EL PRECLÁSICO

Con los mapas que se muestran arriba podemos que esos chimecas encontraron aquí pesca y obtención de productos lacustres. Esto lo confirman las cartas de relación de Hernán Cortés, que pasó por la región antes de consumar la derrota a los aztecas. Durante la Conquista, estos pueblos fueron encomendados a Alfonso de Ávila; en la Colonia, eran parte de los corregimientos y alcaldías de la región. En el año de 1721, formó parte del municipio de Tultepec; con la reforma, en 1854 constituyeron el municipio de Melchor Ocampo, como se le conoce actualmente. Glifo Desde la época prehispánica la cabecera municipal fue conocida como Tlaxomulco, de tlalli, tierra; rincón y co, en, es decir “En el rincón de la tierra”. El municipio carece de jeroglífico antiguo y recientemente se adoptó el que actualmente se utiliza.

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Cronología de Hechos Históricos Año

Acontecimiento histórico

635 d c

Salieron de Chicomostoc los chichimecas

1349

Se establecen los tepanecas

1521

Escenario de batallas entre Cortés y naturales

1587

Fundación de la parroquia franciscana de Cuautitlán

1854

Fue erigido en municipio, con el nombre de San Miguel Tlaxomulco

1894

1894

Cambió su nombre por el de municipiedad de Ocampo,

por decreto Núm. 55 de la legislatura local, del 12 de octubre 1917 1918

Se instauró oficialmente el municipio, el 27 de noviembre El cinco de febrero, se restauró oficialmente el municipio de Melchor Ocampo Personajes ilustres

Juan Nepomouceno Pérez, Maximiliano Sánchez y Pérez, Adalberto Cortés Torres, Maximiliano Castro , José F. Quintana, Salvador Portilla, Crispín Pérez, Juan Flores, Jesús Mejía, Amelia Caballero , Gildardo Vital Mora. Monumentos Arquitectónicos: Palacio municipal y dos casas barda almenada y de arco ondulante principales del pueblo, construidos de invertido; canteras; sus almenas son de al iglesia parroquial depiedra San negra Miguel volcánica; Tlaxomulco, centro del atrio existe una cruz alto actualmente Melchor Ocampo, del sobre siglo XVII, pedestal. Lainmenso portadaatrio está formadapor por arco consta de un circundado la alta semicircular y a cada lado tiene columnas salomónicas y entre ellas, angostos nichos con esculturas de San Pedro y San Pablo; Santuario del Señor de Tlapala, del siglo XVII, así como las iglesias de Visitación y Tenopalco, también del mismo siglo. En tanto, en Visitación puedes encontrar su Kiosco tradicional y el monumento a Hidalgo en la plaza principal.

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Históricos: Monumentos a Benito Juárez y a Melchor Ocampo. Esculturas: Religiosas, de San Pedro y San Pablo, en la portada del templo de San Miguel Tlaxomulco (hoy Melchor Ocampo). Mientras en el pueblo de Visitación encontramos las figuras de San Pedro y San Pablo en las columnas de su fachada principal. Fiestas populares: El calendario anual de fiestas religiosas se rige por las fechas en que se celebran las mayordomías; las principales son: año nuevo (31 de diciembre y 1º de enero); Semana Santa; San Miguel (8 de mayo); San Antonio (13 de junio) y la Virgen de Guadalupe (12 de diciembre). En tanto en Visitación se celebran el 15 de mayo (San Isidro Labrador), el 14 de septiembre (Renovación del cristo de Tlapalita), y la fiesta de miércoles de ceniza.

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Leyendas: Se dice que la aparición del Arcángel San Miguel, se debe a que alguien llevó la imagen; la dejó y nunca regresó; desde entonces es el patrono del municipio. De Visitación, encontramos leyendas de la Renovación del Cristo de Tlapalita, la muerte de un integrante de la banda del Recodo (cuando dejaron de ir a la fiesta), la niña que recobró la vista al ver a la virgen de Santa Isabel, entre otras que se contarán a lo largo del presente trabajo. Tradiciones y Costumbres: La elección de mayordomos reviste toda una ceremonia, la cual se hace en la iglesia, se depositan cajones con las cosas de la mayordomía; después de la elección repican las campanas, los nuevos mayordomos, de fiesta con sus amigos, familiares y compadres llevan los cajones a las casas respectivas echando cohetes en el trayecto, se hace un inventario de la cosas y se sirve un banquete con variedad de comida bebida.

Alimentos, Dulces y bebidas típicas, atole y tamales. Bebidas: Pulque.

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y

Artesanías Desde hace muchos años existe un taller en que se realizan magníficas imágenes religiosas en piedra y madera, trabajan también los adornos de papel para las fiestas. Han desaparecido los artesanos textiles y ceramistas. El oficio más representativo es la cantería en piedra negra. Grupos Étnicos El municipio de Melchor Ocampo, es una de las localidades donde aún se pueden localizar habitantes de grupos indígenas principalmente de otomíes. 2.2 MEDIO FISICO Y GEOGRAFICO Localización

Con una superficie de 15.19 kilómetros cuadrados, el municipio de Melchor Ocampo se localiza al norte del estado de México y del Distrito Federal. Limita al norte con el municipio de Nextlalpan; al este y al sur con el de Tultepec y al sur y oeste con el de Cuautitlán de Romero Rubio. La cabecera municipal está situada a 5 kilómetros al noroeste de Cuautitlán, sobre la carretera que une a ésta con Zumpango. Sus coordenadas son 10º 42’ 30” de latitud norte y 99º 08’ 40” de longitud oeste del Meridiano de Greenwich, a una altitud media de 2,260 metros sobre el nivel del mar. 23

El municipio cuenta con tres localidades, Melchor Ocampo, Tenopalco y Visitación.

Principales calles del pueblo de Visitación

Hidrografía Actualmente Melchor Ocampo no tiene lagos, lagunas ni manantiales. En el siglo XVII había una laguna en los límites de Cuautitlán. Existen Hoy pozos artificiales y el canal de Castera, que permite regar los terrenos del municipio. Clima: El clima de la región es templado, subhúmedo, con lluvia en veranos y heladas en invierno. Tiene una temperatura máxima anual de 31 ºC y mínima de 1.5 ºC. La precipitación pluvial anual es variable y en promedio alcanza los 600 milímetros. Orografía El territorio del municipio forma parte de la meseta que constituye la porción básica del Valle de México; carece de accidentes geográficos de importancia, solo algunos lomeríos rompen la monotonía del valle.

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Clasificación y Uso del Suelo La superficie total es de 1,519.17 hectáreas y se distribuye en 1,013.44 para uso agrícola, 52.00 para cultivo de temporal, 961.44 para riego, la actividad pecuaria se desarrolla en 103.49; la zona urbana abarca 258.85 y la zona industrial 3.665 hectáreas. La tenencia es fundamentalmente privada.

Flora y Fauna La flora del municipio se compone de pirul, fresno, zapote blanco, eucalipto, sauce, jacaranda, huisache. Entre hierbas y plantas destacan: alcatraz, bugambilia, geranio, margarita, platanillo y rosas. También hay nopales y magueyes. La fauna está formada por insectos y reptiles. Entre las aves se encuentran: gorrión, golondrina, chupamirto, torcaza, tórtola, lechuza y pato.

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2.2 MARCO SOCIAL Población Según datos del año de 1986 el municipio contaba con una población de 24,357 habitantes, de los cuales el mayor número se encuentra en la cabecera municipal. La mayoría de su población tiene más de 12 años aunque el promedio de edad en número entre 5 y 9 años. El número de habitantes por kilómetro cuadrado es de 1,603. Educación, Cultura, Recreación y Deporte. El municipio de Melchor Ocampo, cuenta con diferentes instituciones educativas a través de las cuales se da respuesta de enseñanza en sus diferentes niveles, por lo cual podemos encontrar jardines de niños, primarias, secundarias y algunos planteles del Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia (DIF) y centros de educación extraescolar. Dentro del ámbito de recreación, se dan con regularidad espectáculos de lucha libre los domingos, torneos de fútbol y volibol. También se organizan bailes en las fiestas del municipio. Existen algunos centros recreativos como Las Peñas y Totola, que son muy concurridos. Los deportes que más se practican son el futbol, basquetlbol y volibol Salud En la cabecera municipal existe un centro de salud que lleva el nombre de Melchor Ocampo. Este centro cuenta con los servicios de consulta general, controla enfermedades transmisibles, educación para la salud, planificación familiar e inmunizaciones. 26

Vivienda Según el censo de 1980, existen 2,609 viviendas; de las cuales 1,989 son propias y 374 rentadas .Para su construcción se utilizó concreto, tabicón o block, teja, lámina de asbesto, metálica y de cartón palma y tejamanil. Para 1995, el tipo de vivienda predominante es la construida con muros de tabique o piedra y losa de concreto armado, pero conviene señalar que muchas de ellas no están totalmente terminadas.

Comunicación y Transportes El municipio es atravesado por la carretera Cuautitlán-Zumpango. Cuenta también con una oficina de correo. Cuenta con servicios parciales de agua potable, drenaje, alcantarillado, pavimentado alumbrado público, panteón y seguridad pública. 2.3 MARCO ECONOMICO Población Económicamente Activa del municipio de Melchor Ocampo, según cifras establecidas por el censo general de 1980, está representada por un total de 5,214 habitantes, de los cuales 5,168 se encuentran desempeñando diversas actividades locales y 46 no tiene empleo.

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Actividades Económicas: Agricultura: Entre los productos agrícolas destacan maíz, alfalfa y algunas hortalizas

Ganadería: Destaca la crianza de ganado ovino, bovino de leche y de trabajo, porcino, equino y algunas aves de las que se obtienen productos básicos como carne y huevo.

Industria: Hay industrias de transformación de bebidas, alimentos y tabaco; textiles químicas y de producción de madera. En la cabecera municipal está también la constructora Lobeira; en Visitación, la fabrica de hule Amione, ambas

sobre

la

carretera

Cuautitlán-Zumpango.

También

existe

una

paramunicipal de tabicón. Minería: La principal actividad económica es la cantería ya que existen algunas canteras en el municipio y algunos de sus habitantes se han destacado en la talla de piedra negra. Comercio: Existen comercios medianos que abastecen a los habitantes; los domingos y jueves se hace un tianguis en Melchor Ocampo y los lunes en Visitación.

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Servicios: Existen servicios de recuperación y arreglo de electrodomésticos, talleres mecánicos, carpinterías, peluquerías y hay hoteles y hay servicios de hospedaje. 2.4 MARCO JURIDICO Reglamentación Municipal Bando de Policía y Buen Gobierno Reglamento de Hacienda Municipal Reglamento de Limpia Reglamento de Desarrollo Municipal Reglamento de Seguridad Pública Reglamento de Mercados Reglamento de Panteones VI GOBIERNO Y ADMINISTRACION: Organigrama H. AYUNTAMIENTO

PRESIDENCIA

CONSEJO DE COLABORACIÓN

COMISIÓN DE PLANIFICACIÓN Y COMITÉ MUNICIPAL DEL DIF

DESARROLLO

DELEGACIONES MUNICIPALES

DEPARTAMENTO DE

DEPTO. DE DESARROLLO

TESORERÍA

URBANO OBRAS Y SERVICIOS

SECCIÓN ADMINISTRATIVA

COMANDANCIA

PÚBLICOS

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CAPÍTULO 3:

CAPÍTULO 3: IGLESIA DE VISITACIÓN Y EL MIÉRCOLES DE CENIZA Este trabajo es de gran importancia para valorar la riqueza cultural de la historia del pueblo de Visitación que ha sido plasmada en el templo del señor de Tlapala, uno de los principales iconos del municipio de Melchor Ocampo y corazón del poblado de Visitación, el cual es desconocido por muchos y es de importancia valorar el patrimonio cultural que representa el santuario del Señor de “Tlapalita” para sus habitantes, como motivo de un simbolismo y una influencia en la vida de esta comunidad. 3.1 LA ARQUITECTURA DEL TEMPLO DE VISITACIÓN En la presente se encuentra una descripción a fondo de las características de la construcción de la parroquia del señor de Tlapala también conocida como la Iglesia de Santa María de la Visitación; entre otros nombres que le han dado los habitantes del lugar de Melchor Ocampo. La descripción de los elementos arquitectónicos servirá de ayuda para el lector, auxiliándolo para tener mayor comprensión y valoración del templo de Santa María la Visitación, como ícono de sus habitantes y corazón del pueblo.

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Para comenzar nos planteamos la interrogante: ¿Cuáles son los elementos de la arquitectura que hacen tan imponente y han determinado a la iglesia de Visitación como patrimonio cultural? Este templo debe ser considerado patrimonio cultural por la importancia histórica y arquitectónica digna del siglo XVII, ya que es una de las construcciones más importantes no sólo para el pueblo de Visitación sino para el municipio entero de Melchor Ocampo. Lo que lo hace a la vista más atractivo es un inmenso atrio circundado por alta barda almenada1 y de arco ondulante invertido. Las almenas están constituidas por remates vasiformes2 de piedra volcánica negra (encontrada muy comúnmente para las construcciones religiosas que datan de estas épocas y pueden ser encontradas en muchos lugares del estado de México, por el simbolismo de fortaleza y recidumbre únicos). El arco de acceso al atrio pertenece al tipo románico masivo. El atrio también tiene capillas posas austeras como lo es todo el predio y el centro ostenta una pesada cruz sobre alto pedestal; con mayor imponencia destaca la porta del templo con elementos característicos del siglo XII.

Está constituida por arco semiricular3 en proporción de 1.2 con equivolta4 e impostas5, a cada lado tiene dos grandes columnas estilo salomónico de muy acusado gálibo6, capitel 7corintio románico y base ática semicircular como tosco 1 Cada prisma que coronan las murallas de la iglesia. 2 Constitución de formas de celda de un panal. 3 Forma casi circular, como al menos de la mitad de un radio de una circunferencia. 4 Moldura horizontal que separa las plantas de un edificio. 5 Línea de sillares sobre la que se inicia la curvatura de un arco. 6 Aspecto de una columna de dimensiones proporcionadas. 32

basamento. Entre las columnas angostas nichos con esculturas de San Pedro y San Pablo. Sobre las columnas corre un entablamento8 horizontal pesado que está coronado por un ático. Las columnas externas terminan en remates casi cónicos; en tanto que las columnas interiores son continuas; en un segundo cuerpo, constituido por otras dos columnas, también de estilo salomónico, chaparras que encierran un nicho central. La iglesia es la planta cruciforme de no muy grandes proporciones pero bastante elevada en sus naves. Sobre el crucero se levanta una cúpula de planta ochavada9 en gajos, en los cuales se abren cuatro ventanas que interceptan la bóveda a la manera poblana y encuadrada en un marco de proporciones definidas, la cúpula tiene un cordón en sus aristas y una delgada linternilla con un pequeño pedestal para la cruz final.

La torre se compone por tres cuerpos, de mayor tamaño el inferior, de mediano el intermedio y de menor tamaño el último, todos de planta ochavada con pequeñas columnillas en sus aristas, apoyadas en basamentos que rodean totalmente a la torre. Las ventanas que ilumina la nave son esbeltas y con un capialzadote

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la cabecera del presbítero es muy grande y con gran derrame y

marco moldurado. Este ábside11 es coronado por un pequeño nicho que

7 Elemento superior de una columna o pilastra sobre el que descansa el arquitrabe o se apoya el pie de un arco. 8 Parte superior de un edificio, consta de arquitrabe, friso y cornisa. 9 Se dice del octágono de ángulos iguales y cuyos lados son cada cuatro iguales entre sí y alternados. 10 Arco o bóveda con derrame en uno de sus frentes. 11 Parte de un edificio situado a la cabecera, de planta semicircular o poligonal, aboveda. 33

sobresale bastante del pretil

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curvo del muro. En los ángulos del crucero se

alzan remates piramidales. Esta iglesia tiene muy bellos altares del siglo XVII en las columnas salomónicas alternando con muy interesantes cuadros al óleo. Estos altares dorados están profusamente ornamentados.

Los anexos del templo, casa cural actualmente, tienen aspecto y elementos también propios del siglo XVII: marcos de puertas y ventanas adornados con arcos de medio punto.13 Las cosas que le dan importancia y riqueza a este santuario sin lugar a dudas es su composición arquitectónica la cual se compone de bellos elementos dignos de las construcciones del siglo XVII, por lo que tiene grandes influencias artísticas encontradas en esta época. Siendo de los primeros templos construidos en el estado de México, la composición de la Iglesia de Santa María de la Visitación nos habla de una historia cultural grabada en cada piedra de la edificación del templo. 12 Antepecho o baranda en los lugares peligrosos de una edificación para preservarse de caídas. 13 Vidal Rojo Nogal, M. J., “Conventos de los siglos XVI-XVIII”, México, 1982. Vista posterior de los anexos al templo.

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Arte y arquitectura: se refiere principalmente a ideales de ilustración y refinamiento, de un modo en los campos del intelecto, la moralidad y el arte 14, elaborada por las capas populares; sus logros más difundidos corresponden a los sectores histórico y artesanal, como el arte de crear y construir edificaciones con diseños, que determinan el momento histórico concreto de una función15. Alejandro Aguilar Torres menciona: “Una muestra del patrimonio cultural del municipio es la Iglesia de Santa María de la Visitación, templo colonial franciscano que data del siglo XVII, de esta edificación resalta la arquitectura civil, cuyas características hacen resaltar el arte de la cantería, el material usado en este edificio es propio de este lugar y fue aprovechado para la construcción del Palacio Nacional y el Palacio de Lecumberri, en la ciudad de México, entre otros16”. Miguel Alemán Velasco nos dice: “en el tiempo de la colonia el construir una edificación era dejar establecido los precedentes de la transformación de una nueva nación, con todas las influencias enmarcadas en cada muro, era dejar marcado al lugar de la historia y de la cultura de las civilizaciones antiguas del viejo continente, era hacer de la propiedad a los indígenas de una nueva cultura”17. 3.2 HISTORIA DE LA CREACIÓN DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA El santuario del señor de Tlapala tiene un gran acervo cultural e histórico, motivo de gran influencia en la vida cultural de los habitantes del pueblo de Visitación, municipio de Melchor Ocampo. Considerado de importancia para el municipio por su historia, ya que dio origen al pueblo de Visitación, según la tradición de la cultura oral entre los pobladores más ancianos. 14 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, Sociología un texto con lecturas adaptadas”;quinta traducción, C.E.C.S.A., México, 1976. 15 Grijalbo, “Gran Diccionario Enciclopédico ilustrado”, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1997. 16 Aguilar Torres Alejandro y Contreras Pérez, Luciano, “Melchor Ocampo monografía municipal”, Editorial Epígrafe, México, 1999. 17 Alemán Velasco, Miguel, “Historia del hombre, América 2da. Parte,”, Editorial Palsa, México, 1979. 35

Templo: Morada de un Dios18, nombre que se le da al complejo arquitectónico dedicado a la divinidad de Cristo Jesús o alguno de sus santos19 . Por lo que se debe considerar a la edificación como templo o parroquia, en la cual se rinde culto a una divinidad. Luciano Pérez Contreras dice: “consumada la invasión armada, con la reducción de los pueblos, se dio inicio a la transculturación de los frailes franciscanos y dominicos llegados en 1523, quienes al lado oriente de Temacpalco construyeron una capilla con un Cristo muy hermoso, con el fin de evitar las ceremonias cósmicas (danzas y ritos prehispánicos) que se hacían en honor a Quetzalcoatl al que llamaban señor azul. Poco tiempo de ser levantada la capilla ésta se derrumbó por sí sola, siendo así el Cristo trasladado a un sitio llamado Xacalco “en el jacal”, junto a una cantera de tezontle rojo y negro, Por lo que le llamaron los antiguos nativos Tlapallan, “lugar de colores” a todo el paraje, por lo que el cristo fue llamado el Señor de Tlapallan “20. Según el relato del Señor Benito Ortiz de Visitación: “En cierta ocasión una niña que era ciega andaba cerca de unas rocas de las cuales brotaba agua, (no se especifica ni hora ni lugar exacto). La niña iba tropezando y se encontró con una señora que le preguntó: -¿Qué te pasa?- La niña contó que no podía ver. Posteriormente, la señora le limpió los ojos con el agua de las rocas y le recomendó que regresara a su casa porque ya comenzaba a llover. Al llegar a su casa encontró a sus padres quienes veían unas estampas de santos. En ellas se encontraba la imagen de Santa Isabel. La niña dijo a sus padres: -“Esta señora me lavó los ojos con el agua que sale de las piedras”-. Los padres quedaron sorprendidos y le preguntaron: ¿De qué señora hablas?, ¿cómo es que puedes ver? La niña les narró lo antes sucedido. Entonces la voz se corrió por todo el pueblo y los nativos desprendieron una gran fe por el agua que brotaba de las 18 Grijalbo, “Gran Diccionario Enciclopédico ilustrado”, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1997. 19 Merril C., Tenney, “Diccionario manual de teología Bíblica”, Trillas, México, 1999. 20 Contreras Pérez, Luciano, “Una Imagen una Historia”, Publicación conmemorativa por el H. Ayuntamiento de Melchor Ocampo 2000-2003, México, 2002.

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rocas, motivo que fue aprovechado por los franciscanos para evangelizar la doctrina cristiana. Fue tanta la fe de los habitantes que decidieron construir un templo dedicado a Santa Isabel, conocida también como la Visitación”21. Terminado el templo fue trasladado hasta éste, el Cristo conocido ya como el señor de Tlapallan y desde entonces el pueblo es conocido como Visitación y muy famoso por su santuario del señor de Tlapallan. En la opinión de Manuel Orozco y Berra, argumenta que “la etapa militar para someter a los nativos fue fulminante y precisa, la misma evangelización contribuyó a la desintegración cultural indígena, pero no pudo evitar que algunas creencias nativas sobrevivieran en el culto cristiano”22. Ante esto, se debe preguntar: ¿El origen de la parroquia de Visitación fue por fe de los antiguos pobladores o como una estrategia de evangelización por parte de los franciscanos? Sin duda alguna la fe y la ignorancia de un pueblo indígena, facilitó la conquista cultural y la construcción del santuario del señor de “Tlapalita” (como lo llaman sus pobladores actualmente), convirtiéndose éste en la imagen y corazón del pueblo. La construcción de esta parroquia no sólo ayudó a la transculturación de una región, también originó el nacimiento de un pueblo. De lo anterior, se desprende la relación e importancia entre los habitantes de Visitación y su iglesia, como una razón de historia y de cultura, la cual hizo emerger el uno al otro. 3.3 ACTUALIDAD DEL TEMPLO DEL SEÑOR DE TLAPALA La actualidad del Santuario del señor de Tlapala ayuda a comprender la importancia de la fe católica, como un proceso de la vida social y cultural de la comunidad de Visitación. De esta forma se obtiene un conocimiento del cual se

21 Relato del señor Benito Ortiz, para la monografía de Melchor Ocampo tomado como tradición oral. 22 Orozco y Berra, Manuel, “Historia antigua y de la conquista de México”, tomo II, Editorial Porrúa S.A., México, 1960. 37

desarrollará la apreciación de la cultura y la necesidad de ser valorada como un patrimonio cultural.

Fe católica: En la Biblia figura con un sentido activo y un sentido pasivo. La primera es la aceptación de lealtad hacia una persona o fidelidad de una promesa; la segunda, en la confianza o en la seguridad dada por otro 23. La fe católica se ha considerado como el creer y confiar en la persona de Jesús, y al mensaje cristiano, lo que convierte al creyente en cristiano, y es de capital importancia para el individuo, para alcanzar la vida eterna prometida por Jesucristo24. Basados en el evangelio de Juan 20. 19-31, se considera que la incredulidad del personaje llamado Tomás, ha sido más ventajosa para la fe de los cristianos de este tiempo, siendo dichoso el que cree y tiene fe sin haber visto los milagros de Jesús.25.

A este renglón es preciso retomar los datos consignados por el doctor José Trinidad Mercado Esqueda, en uno de sus escritos nos menciona: “En la 23 Merril C., Tenney, “Diccionario manual de Teología Bíblica”, quinta reimpresión, Trillas, 1999. 24 Gasparri, Pedro, “Catecismo Católico”, Editorial Sembrando, Zacatecas, 1958. 25 Jesuitas de México, “Vida del alma”, Año LXXV, No. 3768, Semanario, Publicación periódica, Editado por buena prensa, México. 38

parroquia existen asociaciones religiosas como La Vela Perpetua, la Virgen de Guadalupe, El apostolado de la Cruz y la Adoración nocturna Mexicana. Pero sin duda alguna las Mayordomías son las que destacan, siendo estos grupos religiosos los de mayor importancia dentro de la comunidad que muestran parte de la fe de la iglesia26. Por su parte el presbítero Octavio Reina, de la parroquia de Santa María de La Visitación, nos dice: “La fe del pueblo se representa en las muestras de afecto y respeto hacia su templo, una de estas muestras de cariño por parte de los feligreses son sus aportaciones económicas, las cuales tienen destino para las necesidades del templo. Dichos fondos han ayudado a las numerosas remodelaciones que ha sufrido el santuario. Actualmente la iglesia del Señor de Tlapalita muestra una fachada y presentación renovada, lo que le da el toque de conservadurismo. Gracias a los arreglos hechos, ha sido muy difícil llevar a cabo las constantes remodelaciones del templo, puesto los costos son un “poco elevados”. Las principales contribuciones se reciben

de los fieles y un

porcentaje es donado por la Diócesis. Estos gastos son una solución a las principales necesidades y problemas por los que atraviesa la iglesia”27 . Sin embargo, en opinión del cronista Luciano Contreras: “la fe del pueblo ha atravesado por una crisis de proceso de transculturación religiosa, con la llegada de nuevos grupos religiosos al pueblo. Actualmente la religión católica ocupa el noventa y seis por ciento. Mientras que el restante cuatro por ciento se encuentra dividido entre: 268 personas que profesan la religión protestante o evangélica; 6 la judaica; 295 alguna otra diferente a las anteriores; 189 ninguna; y 47 no especificaron28. Como se puede observar, la religión que predomina es la católica, con un significativo progreso

26 Mercado Esqueda, J. Trinidad, Monografía Municipal, Melchor Ocampo, Gobierno del estado de México”, México, 1987. 27 Entrevista realizada al presbítero de la parroquia de Santa María de la Visitación. Entrevista realizada en marzo de 2005 28 INEGI, XI Censo general de población y vivienda, 1990, pp. 244. 39

de la evangélica, determinando a esta situación como un problema sociocultural, en el cual se ve amenazada la identidad del pueblo”29. El señor Gustavo Vega, quien participó en las últimas mayordomías de la fiesta del pueblo considera que: “Las tradiciones del pueblo y sus fiestas se han conservado intactas y siguen por la fe del pueblo, como una forma de agradecimiento al santo patrono, por lo que participar en estos actos es una bendición. Asimismo considera que el pueblo vive por la fe que se le tiene al santo. Por último, puntualizó que “el día en que se acabe la fe y el amor al santo patrono, ese día se acabará la historia del pueblo de Visitación”30 . Ante lo anterior se cuestiona: ¿Cuál es el rumbo que lleva el proceso sociocultural del santuario del Señor de Tlapala que está determinando su actualidad? Sin lugar a dudas, todas las civilizaciones se han visto envueltas en constantes procesos sociales, los cuales difícilmente llegan a un fin sin continuidad, aunque sí dan un resultado evolutivo y contundente, que orillará a un cambio en su estructura social. Comprender la situación que vive el poblado de Visitación es resultado de una transculturación y una influencia de urbanización, la cual tiene precedentes por la ubicación geográfica con la cercanía al DF y los otros poblados ya industrializados. También es necesario determinar por estas causas el rol que juegan los medios de comunicación masiva, como uno de los tantos responsables de este proceso de cambio. Cabe reconocer la importancia de la fe católica y la forma en la que se manifiesta, al demostrar la preocupación por conservar sus raíces y mantener viva su historia en el tiempo presente, tratando de revivir de cualquier forma los elementos que representan su identidad. En este caso se maneja la religión católica como deidad y representación para la mayoría de los habitantes que la

29 Contreras Pérez, Luciano, “Una Imagen una Historia”, Publicación conmemorativa por el H. Ayuntamiento de Melchor Ocampo 2000-2003, México, 2002. 30 Entrevista hecha al señor Gustavo Vera de Visitación, realizada en marzo de 2005 40

profesan. Por lo que difícilmente se puede determinar una actualidad con el problema de transformación socio-cultural que enfrenta el templo de Visitación. Patrimonio Cultural. Uno de las principales puntos a tratar, es destacar la importancia cultural que se ha ganado dentro de los habitantes de Melchor Ocampo, el famoso santuario del señor de Tlapala, resaltar el reconocimiento como un ícono de la comunidad que encierra grandes hazañas, como su historia, su arquitectura, el formar parte de la vida y de la identidad de un pueblo, las tradiciones que ha forjado entre sus habitantes, etc. se podría hablar de numerosos características que dan simbolismo a la iglesia de Visitación, mismas que lo han vuelto un patrimonio cultural de importancia. Impacto cultural: La cultura crea un mundo que se acepta como un hecho; forma las premisas inconcientes del pensamiento y la acción. La cultura tiende a ser penetrante, tocando todos los aspectos de la vida, volviendo a la cultura parte de la organización social de un pueblo o nación; como responsable de la transformación de éstas últimas. Mostrando el simbolismo de una riqueza de ciertos elementos por su tradición, misma que resalta por la autenticidad que la caracteriza31. Nuevamente el cronista de la zona, el antropólogo Luciano Contreras menciona: “Una muestra del porque es considerado el templo del Señor de Tlapala culturalmente son la composición de las bellas artes que han surgido gracias a sus pintores. Éstos han dejado grabado en sus murales grandes obras de arte de diferentes épocas. Pero la principal importancia consiste en el templo colonial, creado por los franciscanos que data del siglo XVII; de la edificación destaca la imponente arquitectura civil, cuyas características hacen resaltar el arte de la cantería, el material usado en este oficio es propio del lugar y podemos encontrar ejemplos de construcciones elaboradas del mismo material como Palacio Nacional y el Palacio de Lecumberri”32. 31 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, “Sociología, un texto con Lecturas Adaptadas”, quinta traducción, Editorial S.E.C.S.A., México, 1976. 32 Contreras Pérez, Luciano, “La historia de mi pueblo, H. Ayuntamiento Constitucional de Melchor Ocampo, Edo. De México 2003-2006”, publicada por el H. Ayuntamiento de Melchor Ocampo, México, 2004. 41

Leonardo Broom señala:”el impacto cultural se debe a las relaciones de cultura con la organización social, el simbolismo que se le da en todas las sociedades, es un simbolismo expresivo, sustentado y enriquecido por la actividad estética. Las artes y los elementos que la acompañan ayudan a representar la creencia o sentimiento, que son importantes para la identidad o bienestar de la comunidad.“33 En este caso la interrogante sería ¿Cuál es la importancia de reconocer como un patrimonio cultural la parroquia del Señor de Tlapalita? El reconocer como un patrimonio cultural la iglesia de santa María de la Visitación sería no sólo reconocer la riqueza histórica y cultural que posee. Reconocer a esta iglesia como un icono y como un símbolo cultural (como lo hacen los habitantes de Melchor Ocampo), sería dar aceptación a la vida de un pueblo, resaltando sus orígenes, dar crédito a su identidad y volverlo parte importante como un acervo del patrimonio cultural de México.

3.4 RELIGIÓN CATÓLICA EN EL PUEBLO DE VISITACIÓN Sin lugar a dudas una de las cosas más importantes es la religión como uno de los signos más representativos del lugar que mayor podrían describir las actitudes de los habitantes. Cuando se habla de las tradiciones y fiestas del pueblo de Visitación es casi imposible no mencionar la religión católica, misma que juega un rol tan importante en la vida activa de los pobladores. Con un noventa y seis por ciento de la población que profesa esta religión y, el gran fervor que se presenta hacia ésta, le ha otorgado cierto grado de poder sobre el lugar, este singular grado de autoridad caracteriza al pueblo de Visitación como uno de los poblados que aún mantiene a la religión como una de las bases de la vida socio-política tal como lo fuera una vez el México antiguo bajo el régimen de la religión y, que muy difícilmente algunos de los pueblitos 33 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, “Sociología, un texto con Lecturas Adaptadas”, quinta traducción, Editorial S.E.C.S.A., México, 1976. 42

conservaron esta estructura de organización social, como base fundamental para el desarrollo de la vida en el lugar. La Religión surge como una respuesta psíquica las necesidades del individuo, desde el punto de vista de la sociología34. Pero, religión, señalará el Pbro. Luis Butera, es la atracción amorosa, amistosa entre la divinidad y el hombre; que si se ve desde un punto de vista cristiano entre la metáfora de que Dios como creador hizo al hombre a su imagen y semejanza, podremos encontrar una relación a la definición social con la definición católica. Una segunda concepción de religión sería entender la religión como una forma de poder explicar los fenómenos a los que el hombre no les encuentra una solución y para salir de complicaciones; la religión surge como una forma de poder explicar el entorno mismo. Una tercera conjetura sería la necesidad del hombre, como una dependencia en creer en algo superior a él, en algo que nunca podrá alcanzar y surge la religión como la relación entre Dios y el hombre tal como lo menciona Xavier Leon Dufour “la religión establece relaciones entre el hombre y Dios. Como respuesta, el hombre adora a Dios en un culto que adopta de manera muy comunitaria; así pues, el pueblo elegido debe llenar su misión tributando culto (servicio) a Dios”.35 Para concluir basándonos en los aspectos anteriores como sólo parte de los diversos aspectos que nos hablan sobre religión diríamos que tanto Leonardo Broom, Luis Butera y Xavier Leon Dufour; muestran a la religión como una necesidad del ser humano en adoptar una religión la cual tiene como deber rendir un culto o servicio a un Dios y forma parte de la organización social. Desbordando una capacidad de entender el análisis de la religión como un medio social, científico y religioso, que a pesar de ciertas cosas y de coincidir

34 Broom, Leonardo y Selznick, Philip, “Sociología, un texto con Lecturas Adaptadas”, quinta traducción, Editorial S.E.C.S.A., México, 1976. 35 Leon Dufour, Xavier, “Vocabulario de Teología Bíblica”,Vol. 66, Editorial Herder, Barcelona,1977. 43

ciertos aspectos, también se han visto con limitaciones al tratar de poner en conjunto ciertas definiciones. Por el momento, lo cierto es, que la religión tiene mucho que ver con la comunicación y organización social de los individuos, para juntos buscar la respuesta a sus necesidades.

3.5 RETABLOS. Dentro de los símbolos más representativos e importantes que le dan identidad y representación al templo son los retablos que posee. En el interior de la parroquia de Visitación, podemos encontrar seis retablos en el costado izquierdo y cuatro en el derecho, así como algunos murales sobre algunos santos. Las imágenes religiosas de los santos que guarda este templo en su mayoría son personajes que cumplen con ciertas características, que dentro de la religión católica les hace ser considerados como “los santos de los pobres y los más necesitados”. El papel que juegan los retablos es importante porque tienen una historia que va de acuerdo con la historia, es decir los retablos datan de una época en la que comienzan a utilizarse en México; coincidiendo así, el tiempo en que se crea el templo de Tlapala. Retablo: (Del latín retro: detrás; y tábalum: tabla o empalizada). Parapeto de madera adosado el ábside o muro de los templos, detrás del altar. Si su uso comenzó a partir de los siglos XII Y XIII para llamar la atención del pueblo, en el Renacimiento se constituyó en obra de arte por sí misma. Las grandes órdenes misioneras de México lo usaron por razones evangelizadoras y catequísticas, como lo muestran los bellos ejemplos de los siglos XVI y XVII en las catedrales y parroquias de México y de algunos otros lugares del país. Posteriormente, su uso se expandió con el paso del tiempo a los demás lugares del país.

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Sagrado corazón de Jesús.

La devoción al Corazón de Jesús ha existido desde los primeros tiempos de la Iglesia, desde que se meditaba en el costado y el Corazón abierto de Jesús, de donde salió sangre y agua. De ese Corazón nació la Iglesia y por ese Corazón se abrieron las puertas del Cielo. La devoción al Sagrado Corazón está por encima de otras devociones, porque veneramos al mismo Corazón de Dios. Pero fue el propio Jesús que, en el siglo XVII en Paray-le-Monial, Francia, solicitó, a través de una humilde religiosa, que se estableciera definitiva y específicamente la devoción a su Sacratísimo Corazón. En efecto, el 16 de junio de 1675, Jesús se le apareció a Santa Margarita María de Alacoque. Su Corazón estaba rodeado de llamas de amor, coronado de espinas, con una herida abierta de la cual brotaba sangre y, del interior de su corazón, salía una cruz. Santa Margarita escuchó a Nuestro Señor decir: "He aquí el Corazón que tanto ha amado a los hombres, y en cambio, de la mayor parte de los hombres no recibe nada más que ingratitud, irreverencia y desprecio, en este sacramento de amor." Con estas palabras, nuestro mismo Señor nos dice en qué consiste la devoción a su Sagrado Corazón. La devoción en sí está dirigida a la persona de Nuestro

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Señor Jesucristo y a su amor no correspondido, representado por su Corazón. Dos, pues son los actos esenciales de esta devoción: Amor y reparación. Amor, por lo mucho que él nos ama. Reparación y desagravio, por las muchas injurias que recibe sobre todo en la Sagrada Eucaristía. La devoción al Corazón de Jesús, no solo se ajusta enteramente a los requisitos mencionados en el documento del Concilio Vaticano II concerniente a la liturgia, sino que, además, se encuentra enraizada en la entraña del mismo Evangelio, de donde proceden todos aquellos ideales, actitudes, conductas y prácticas fundamentales, definitorias del auténtico cristianismo y peculiares del culto cristiano. En este sentido, la devoción al Corazón de Jesús está totalmente de acuerdo con la esencia del Cristianismo, que es religión de amor. Ya que tiene por fin el aumento de nuestro amor a Dios y a los hombres. No apareció de repente en la Iglesia, ni se puede afirmar que deba su origen a revelaciones privadas. Pues es evidente que las revelaciones de Santa Margarita María de Alacoque no añadieron nada nuevo a la Doctrina Católica. La importancia de estas revelaciones está únicamente en que sirvieron para que, de una forma extraordinaria, Cristo nos llamase la atención para que nos fijásemos en los misterios de su amor. "En su corazón debemos poner todas las esperanzas". Ya que "la Eucaristía, el Sacerdocio y María son dones del Corazón de Jesús" (Pío XII, Encíclica Haurietis Aquas). La Dolorosa o Virgen de los Dolores. El dolor de la Virgen en la infancia y en la pasión de su Hijo: El misterio de la participación de la Virgen madre dolorosa en la pasión y muerte de su Hijo es probablemente el acontecimiento evangélico que ha encontrado un eco más amplio y más intenso en la religiosidad popular, en determinados ejercicios de piedad (Vía crucis, Vía Matris...) Y, en proporción con los demás misterios, también en la liturgia cristiana de oriente y de occidente. Es curioso cómo estas tres dimensiones de la piedad están idealmente unidas en la liturgia de rito romano en el Stábat Mater, atribuido a Jacopone de Todi, secuencia nacida en

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un contexto de intensa religiosidad popular, utilizada de varias maneras en los ejercicios piadosos y, aunque de forma facultativa, presente en la liturgia de las horas y en la liturgia de la palabra de la misa del 15 de septiembre de la Virgen de los Dolores. Esta singularidad revela que las tres áreas de piedad que hemos señalado, dejando aparte ciertas intemperancias ocasionales, reflejan agudamente lo esencial del misterio evangélico.

Pero el dolor de la Virgen, aunque encuentra en el misterio de la cruz su primera y última significación, fue captado por la piedad mariana, también en otros acontecimientos de la vida de su Hijo, en los que la madre participó personalmente. En general, se suele considerar el dolor de la Virgen en la infancia de Jesús y no sólo en su pasión. La meditación cristiana captó, y en cierto modo fue codificando progresivamente, a lo largo de los siglos siete sucesos dolorosos, siete episodios bíblicos en los que está atestiguada expresamente o intuida por la tradición la participación de María. Se recuerda la subida al templo de José y de María para presentar allí a Jesús a los cuarenta días de su nacimiento, con la relativa profecía del anciano Simeón: “Una espada atravesará tu alma” (Lc. 2, 34-35). Espada que es, “según parece, la progresiva revelación que Dios le hace de la suerte de su Hijo”; espada que penetrando en María le hará sufrir; espada símbolo del camino doloroso de la

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Virgen, que en la tradición posterior será asumida como signo plástico de los dolores sufridos por la madre del redentor y representada luego en número de siete puñales clavados en el corazón de la Virgen. El camino de fe de la Virgen se vio muy pronto marcado por un nuevo suceso doloroso: la huida a Egipto con Jesús y José (Mt. 2, 13-14). Y una vez más, durante la infancia de Jesús, el suceso de la pérdida en Jerusalén y la búsqueda ansiosa y dolorida de María y de José (Lc 2, 43ss), que se concluirá con el hallazgo del Hijo en el templo, nuevo motivo de meditación y de interpretación sobre la voluntad de Dios en el corazón de la madre. La contemplación de la tradición ha querido descubrir en la subida de Jesús con la cruz al Calvario la experiencia síntesis del camino de fe de la madre, y aunque los evangelios no mencionan nada de eso, la piedad tradicional ve también la presencia de María en el encuentro de Cristo con las mujeres (Lc 23, 26-27). Como ya se ha dicho, es en el acontecimiento de la crucifixión donde encontramos el significado primero y último de la Dolorosa: “Estaban en pie junto a la cruz de Jesús su madre, María de Cleofás, hermana de su madre, y María Magdalena. Jesús, viendo a su madre y junto a ella al discípulo que él amaba, dijo a su madre: Mujer, he ahí a tu hijo. Luego dijo al discípulo: He ahí a tu madre” (Jn. 19. 25-27a). Y una vez más la devoción de los fieles quiso prolongar la participación amorosa de la madre en la muerte redentora del Hijo recordando, como en un díptico, la acogida en el regazo de María de Jesús bajado de la cruza (Mc 15, 42), acontecimiento objeto de atención particular por parte de pintores y escultores, y la entrega al sepulcro del cuerpo exánime de su Hijo (Jn 19, 40-42a). Esta bonita devoción se encuentra en casi todos los países del mundo católico, es otra de las formas de venerar a la madre de Dios en este tiempo de su vida. 3.6 DESCRIPCIÓN DE LA FACHADA DEL TEMPLO DE VISITACIÓN A continuación se realiza una descripción de las figuras que consideramos emblemáticas en el templo de Visitación. Lo emblemático está entendido como aquellos íconos sobresalientes para describir lo que creemos trascendente de la historia del pueblo. Comenzaremos por explicar de manera general la fachada del templo; después, en un orden ascendente se describen, parte por parte, las columnas y figuras individuales. 48

A la entrada del recinto, en la parte inferior de la columna izquierda, se aprecia una figura con intenciones decorativas que pareciera ser la alegoría de un ángel. Sin embargo, llama la atención la forma del rostro, pues éste no coincide con la forma que,

comúnmente,

se

le

da

a

las

esculturas de esta índole. Por otra parte, se puede apreciar claramente la presencia de un objeto que pareciera ser una pelota y que es sostenido por el ángel, quien se encuentra parado, en una postura poco clara, sobre una estructura fraccionada en tres partes verticales y una horizontal que las une. Colocada en la parte superior de un pedestal, que a su vez forma parte de la escultura, se puede apreciar, labrada en cantera de color rojo, la imagen de la virgen de Guadalupe.

El pedestal se encuentra “sostenido” por dos pilares, que se dividen en cuatro secciones; las primeras dos están fabricadas en concreto y las dos inferiores, al igual que la imagen de la Madonna; en cantera; sin embargo, sería conveniente resaltar la alternancia de colores en la estructura que sirve de pedestal, pues se presentan bloques de cantera roja al mismo tiempo que se muestran de cantera negra. Otro aspecto que resulta necesario resaltar es la presencia de un tabernáculo en el espacio que se forma entre las dos columnas y la parte superior del altar. Dicho espacio contiene, labrado también en cantera negra, un cáliz con el espíritu santo en la parte de en medio, y un ángel en el extremo superior, este fabricado en cemento blanco.

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Por otro lado este cáliz se encuentra “sostenido” por una figura conoidal que esta dividida en tres partes y que recuerda un poco la forma de las piletas en las que, comúnmente, contiene el agua bendita a la entrada de las iglesias. Enmarcada en la parte media, del pilar izquierdo, se encuentra una figura aparentemente femenina, de la cual solo se aprecia el torso. Los brazos de ésta se aprecian levantados y arqueados formando, cada uno una letra “V”. Los puños, por su parte, sostienen lo que parece ser un penacho, el cual cae en forma de espiral cubriendo lo que debería ser la parte inferior de la figura antropomórfica. Algo destacable de esta efigie, es la simetría que logró el autor en el bloque de cantera negra, pues si se dividiera la figura con una línea vertical partiendo del centro del penacho, se lograrían dos imágenes totalmente análogas. Trabajada en cantera negra, aparece en la parte inferior derecha, un rostro de cierta ambigüedad que aparentemente ostenta un penacho y un peto que simulan plumas extremadamente largas.

Un rasgo particular de esta escultura es el hecho de que no se encuentra construida del mismo modo que los predominantes bustos y representaciones de tamaño natural, en realidad se trata de la representación de una mascara o una pintura; la pintura de una máscara.

Enclaustrado entre dos pilares colocados en la parte derecha de la entrada a la iglesia, se encuentra

una

representación

de

tamaño

natural del apóstol San Pablo, labrado en una sola pieza de cantera negra, sosteniendo una espada con la mano izquierda y un libro cerrado en

la

derecha

(rasgos

inequívocos

que

identifican al apóstol evangelista). Se observa, sostenido

en

una

estructura

coniforme

seccionada en tres peldaños labrados, también, en cantera negra. 50

Instalado en un nicho y posando sobre un pedestal seccionado en tres; aparece la representación del apóstol San Pedro, quien sostiene un libro abierto y en actitud de leerlo con la mano izquierda y una llave en la derecha (rasgo característico de éste apóstol). Fabricado en una sola pieza de cantera roja, y en el mismo estilo que su homologo, San Pablo, el cual se encuentra situado en el otro extremo de la entrada al templo. Son en conjunto, los guardianes del recinto. Localizada en la parte central del atrio del templo, una cruz tallada en cantera negra, recibe a los visitantes que, cada año, arriban a las festividades del señor de tlapala el día miércoles de ceniza. Con la inscripción “INRI” que quiere decir “Jesús el Nazareno el rey de los judíos” (JUAN 19: 19), y una corona de espinas en el centro, rodeando una figura indeterminada. En la parte de abajo, también se aprecia una flor sin definir. Por otro lado, en los costados de la cruz se distinguen, de izquierda a derecha, un rostro con rasgos indígenas y un marro; y de derecha a izquierda un jarrón seguido de un rostro análogo al anterior. Vale la pena destacar lo garigoleado de la escultura. Una de las características más recurrentes en la arquitectura del templo, es la presencia de la piedra de cantera, que es alternada entre roja y negra y adherida con cal y con incrustaciones de pequeñas piedras en los intersticios que existen entre un bloque y otro. Resulta conveniente resaltar el hecho de que esta alternancia de colores se encuentra presente a lo largo y ancho del templo sin una intención aparente. En el costado derecho del templo se encuentra un letrero anunciando la próxima demolición de uno de los muros de éste; además se puede leer claramente que el organismo responsable de otorgar el

permiso fue Dirección de

Monumentos del Instituto Nacional de Antropología e Historia, según el oficio número 401-22-84. 51

Resulta necesario analizar más a fondo las consecuencias históricas que pudiera acarrear, la futura demolición de cualquier parte de este monumento histórico. Lo anterior si tomamos en cuenta la antigüedad de la iglesia enmarcada en el siguiente recuadro: Fabricado en concreto y ostentando el siguiente texto: “AÑO DE 1782 ABE MARIA GRACIAPLEM SAO PABLOG” “UI”

Que se traduciría en “Año de 1782 Ave María gracia plena San Pablo”. Es necesario destacar que las dos últimas letras fueron agregadas de manera apócrifa, es decir no tienen un mensaje determinado. Dividida en tres secciones, claramente definidas, la iglesia de Visitación es un enorme monumento de cantera. Son, además estas mismas divisiones las que dan una idea de las constantes remodelaciones

sufridas

por

el

tricentenario

edificio Con dos pilares del lado derecho y dos más en el izquierdo, la entrada al templo, con forma de arco en medio y sus cuartos imágenes, incluyendo dos santos; el primer nivel de la fachada es lo más cercano a los feligreses. Reduciendo el total de pilares a solo dos, el segundo nivel ostenta homocentro de atención un ventanal con forma octagonal que, con sus lados verticales y horizontales, forman una cruz de tonalidad rojiza. Finalmente el tercer nivel está formado por un campanario, un reloj y una imagen relativa a la Visitación.

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Fabricados en cemento y colocados en la parte superior izquierda de la fachada, dos Ángeles parecen resguardar lo que a simple vista aparenta ser un escudo de armas, del cual, no se sabe bien su intención heráldica. Vale la pena resaltar el hecho de que estos querubines, a pesar de su fisonomía infantil, sostienen en sus pueriles manos y en actitud amenazante, armas de naturaleza indeterminada. Colocada en la parte superior central de la fachada, en lo que seria segundo nivel de la iglesia, se encuentra un ventanal de forma octagonal,

del

cual

los

lados

verticales

y

horizontales forman, al trasponerse, un crucifijo de cantera roja que se extiende más allá de sus propios contornos, pues el recuadro que la rodea forma parte de lo que parece ser una imagen implícita. Cabe destacar la presencia de dos pequeños cuadros en la parte superior de la cruz, cada uno de los cuales esta formado por un círculo por centro y cuatro figuras que podrían tener tres distintas interpretaciones: 1.- cuatro lanzas. 2.- cuatro flores de Liz. 3.- cuatro pétalos formando, junto con el círculo, una sola flor. En el hemisferio derecho del templo, por la parte de atrás del campanario, se localiza, a la altura del segundo nivel de la fachada lo que en algún momento fue una ventana pero que posteriormente y tal vez por motivos de expansión, fue

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cerrada y el espacio que dejo su ausencia fue llenado con cantera para no alterar la composición original del resto de los muros. Sin embargo, y a pesar de que este tipo de alteraciones son comunes en todo el templo, el marco de bloques rectangulares de cantera, que delimitaban el ahora inexistente tragaluz; fue dejado intacto, permitiendo que la identificación del mismo sea más que fácil. En la parte lateral derecha del templo, se aprecia lo que en

algún

momento

fue

la

estancia

de

los

evangelizadores franciscanos, en los primeros años de la época colonial, lo cual indica que esta parte de la construcción, llamada nave de cañón, fue la primera parte en ser construida y por lo mismo es la más antigua de la iglesia Dejamos a los historiadores y a los arquitectos trabajar con más detalle la fachada de la Iglesia de Visitación, pues en ella se encuentran rastros indígenas, coloniales y actuales que nos pueden hablar desde otra perspectiva de la identidad del pueblo de Tlapallan y de su cristo de Tlapalita.

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