MPU2172 PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN EDISI 2023

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 2 TOPIK PERKARA MUKA SURAT 1 Pengenalan Penghayatan Etika Dan Peradaban Dalam Acuan Malaysia 3 1. Pengenalan Etika Dan Peradaban 3 2. Susur Masa Etika Dan Peradaban 4 3. Kerangka Menganalisis Etika Dan Peradaban 6 4. Penghayatan Etika Dan Peradaban Mengikut Konteks 7 2 Konsep Etika Dan Peradaban 10 1. Pergerakan Idea Dan Amalan Etika Dan Peradaban Di Malaysia 10 2. Konsep Etika Dalam Sejarah Pemikiran Manusia 13 3. Konsep Peradaban Dalam Sejarah Pemikiran Manusia 16 3 Etika Dan Peradaban Dalam Kepelbagaian Tamadun 18 1. Pembentukan Etika Dan Peradaban Dalam Masyarakat Pelbagai 18 2. Komponen Etika Dan Peradaban 23 4 Pemantapan Kesepaduan Nasional Malaysia 25 1. Konsep Perpaduan 26 2. Konsep Kesepaduan 27 3. Konsep Penyatupaduan 30 5 Pembinaan Peradaban Majmuk Di Malaysia 32 1. Pembentukan Peradaban Majmuk di Malaysia 32 2. Konsep Pembentukan Negara dan Bangsa di Malaysia 35 6 Konsep Pembentukan Negara dan Bangsa di Malaysia 38 1. Sejarah Penggubalan Perlembagaan Persekutuan 39 2. Peranan dan Kepentingan Unsur-Unsur Tradisi Dalam Perlembagaan 41 7 Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) Penggerak Kesepaduan di Malaysia 46 1. Evolusi dan Pengglobalan Teknologi 47 2. Konsep Hubungan Manusia dan Teknologi 48 3. Etika dan Peradaban dalam Penggunaan ICT 49 4. ICT Sebagai Tapak Pengukuhan Kesepaduan Nasional 50 5. Isu Semasa ICT 51 8 Peranan Etika Dan Peradaban Mendukung Tanggungjawab Sosial 53 1. Takrifan Autoriti dan Takrifan Harian 53 2. Peranan Etika dan Peradaban dalam Mendukung Tanggungjawab Sosial 55 3. Kesedaran Nasional dan Kesejagatan dalam Tanggungjawab Sosial 57 9 Cabaran Kelestarian Etika Dan Peradaban 61 1. Kelestarian Etika dan Peradaban Malaysia 61 2. Kedinamikan Etika dan Peradaban Malaysia 62 3. Hakisan Sosial ke Arah Kelestarian Etika dan Peradaban 63 4. Kelangsungan Kelestarian Etika dan Peradaban Malaysia 63 ISI KANDUNGAN

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 3 TOPIK 1 : PENGENALAN PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN DALAM ACUAN MALAYSIA 1. PENGENALAN ETIKA DAN PERADABAN : (a) Definisi Etika : Menurut Encyclopedia of Americana, istilah etika diambil daripada bahasa Inggeris iaitu “ethics' yang berasal daripada perkataan Yunani iaitu “ethos” yang bermaksud kebiasaan, adat, akhlak, keperibadian dan watak. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, etika bermaksud ilmu berkenaan prinsip-prinsip akhlak atau moral; prinsip moral atau nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan (persatuan, pekerjaan dll). Dari segi Sosiologi, etika merujuk kepada satu standard menyeluruh mengenai benar atau salah yang menjelaskan apa yang sebenarnya perlu dilakukan oleh manusia dalam konteks apa yang benar, tanggungjawab, manfaat kepada masyarakat atau sifat baik. Menurut Mohd Nasir Omar dalam bukunya bertajuk “Falsafah Etika Barat dan Islam”, etika dalam Islam adalah akhlak. Ia merujuk kepada nilai-nilai baik atau prinsip moral yang berdasarkan al-Quran dan Hadith dan dengan melakukannya, seseorang akan mendapat ganjaran pahala. Etika adalah sifat atau perilaku yang merangkumi setiap lapisan umur, bangsa, etnik, agama dan negara. Seseorang yang beretika dalam menjalani kehidupan seharian secara tidak langsung akan membuatkan hidupnya lebih tenteram dan tenang. Kematangan sikap yang ada pada seseorang individu juga memberi kesan positif kepada orang yang berada di sekelilingnya. Di dalam setiap pekerjaan, akan ada skop etika dalam melakukan tindakan bagi setiap perkara yang sudah ditetapkan mengikut jenis pekerjaan tersebut. Etika adalah satu pegangan yang melibatkan nilai dan moral di dalam diri seseorang ataupun kumpulan. Etika merupakan satu panduan bagaimana sesebuah tatacara menguruskan sesuatu urusan atau bidang. Antaranya Etika Bekerja, Etika Mengurus Alam Sekitar, Etika Perniagaan dan sebagainya. Etika wujud dan menjadi pegangan tanpa mengira sama ada seseorang bersendirian ataupun berada di khalayak. Pegangan sesuatu etika yang kukuh di dalam diri seseorang menjadikan seseorang itu dihormati. (b) Definisi Adab : Perkataan adab itu berasal daripada bahasa Arab yang bererti kesopanan, tingkah laku yang baik, kehalusan budi bahasa dan tatasusila. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, adab bermaksud tingkah laku serta tutur kata yang halus (sopan) ; budi bahasa, budi pekerti yang halus serta cara seseorang berkelakuan dalam situasi tertentu. Adab dalam Islam bererti akhlak, pengajaran dan pendidikan yang baik. Dalam konteks penggunaannya dalam masyarakat sekarang maksud adab juga berkait dengan etika atau tatacara yang baik untuk melakukan sesuatu pekerjaan. Bercakap kasar dan tidak berbudi bahasa adalah salah satu tindakan yang menunjukkan seseorang itu tidak beradab dalam kehidupannya. Contoh yang paling mudah ialah apabila seseorang itu meninggikan suara kepada ibu bapa atau mereka yang lebih tua kan dianggap sebagai seseorang yang tidak beradab. Pemahaman adab ini haruslah bermula dari rumah mengikut acuan yang diajar oleh ibu bapa. Oleh itu, adab berkembang daripada individu kepada keluarga, komuniti dan seterusnya kepada kelompok yang lebih besar iaitu masyarakat. (c) Definisi Peradaban : Dalam bahasa Inggeris, istilah peradaban dikaitkan dengan perkataan civilization yang juga merujuk kepada perkataan tamadun. Perkataan civilized bolehlah dikatakan sebagai keluar daripada kehidupan primitif atau barbarian kepada kehidupan yang mempunyai kehalusan akal budi dan kesopanan. Istilah civilization dalam bahasa Inggeris itu dikatakan lahir daripada perkataan Latin iaitu civitas yang membawa maksud city atau bandar. Perkataan peradaban lebih sinonim dengan bandar atas alasan tiaptiap tamadun yang ternama memiliki bandar-bandar yang besar dan ciri-ciri sesebuah peradaban mudah

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 4 ditemui di kawasan bandar. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, peradaban merujuk kepada tamadun serta keadaan atau tingkat kemajuan kepada kehidupan jasmani dan rohani (sesuatu bangsa, masyarakat dsb). Secara umumnya, peradaban bermaksud sistem dan tahap perkembangan sosial sesuatu bangsa, kemajuan sosial dan kebudayaan sesuatu bangsa. (d) Penghayatan Etika Dan Peradaban : Agama mengajar kita beradab dan beretika untuk membina sebuah tamadun dan negara bangsa. Sebagai rakyat Malaysia, kita perlu menghayati etika dan peradaban yang wujud dalam masyarakat kepelbagaian etnik di negara ini supaya kita dapat mengamalkan nilai-nilai baik yang terdapat dalam etika dan peradaban, menjadi warganegara yang terdidik dan bertanggungjawab, menangani kehidupan yang lebih mencabar serta melangkah ke arah pemantapan kesepaduan nasional dan bangsa Malaysia. Selain itu, etika dan peradaban penting dalam sesebuah masyarakat supaya melahirkan masyarakat yang berkeperibadian tinggi, saling menghormati, saling hormani dan dapat mebina negara bagsa. Penghayatan etika dan peradaban menzahirkan perilaku tanggungjawab sosial dan digerakkan pada peringkat individu, keluarga, komuniti, masyarakat, dan negara. Oleh itu, konsep etika dan peradaban penting dalam sesebuah masyarakat, namun tahap penghayatannya berbeza dan dipengaruhi oleh perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi masyarakat berkenaan. Penghayatan etika dan peradaban di Malaysia boleh dihuraikan dan difahami mengikut ‘acuan Malaysia’ berdasarkan susur masa evolusi sejarahnya, iaitu, Prakolonial, Kolonial dan Pascakolonial. 2. SUSUR MASA ETIKA DAN PERADABAN : (a) Zaman Prakolonial : Zaman Prakolonial adalah satu era Tanah Melayu belum pernah dijajah oleh mana-mana kuasa Barat dan belum dikenali sebagai Malaysia. Pada waktu ini, etika telah wujud dan diamalkan sebaiknya dalam kalangan masyarakat tradisional Melayu. Sebelum kedatangan kolonial, etika dikenali sebagai adab, adat resam dan adat istiadat yang sudah lama terpasak dalam diri mereka. Definisi Adat Resam : Istilah adat adalah satu proses yang dinamik dan ianya sinonim dengan istilah kebudayaan yang merupakan satu cara hidup suatu masyarakat (Mohd Anuar, 2006). Adat merupakan inti atau nukleus dari peradaban yang melibatkan interaksi antara manusia dengan alam. Adat merupakan peraturan yang wujud dan ditetapkan sejak turun-temurun sehingga menjadi satu peraturan dalam satu masyarakat yang harus diikuiti oleh mereka. Adat sifatnya dinamik iaitu tidak statik dan akan berubah mengikut keperluan semasa dan masyarakat itu sendiri. Adat resam ialah adat yang menjadi kebiasaan kepada sesuatu kaum (Kamus Pelajar Edisi Kedua). Ia membawa maksud kepada adat, tertib, tatacara dan sistem peraturan sebagai suatu kebiasaan dalam setiap kelompok etnik dalam masyarakat termasuk masyarakat Malaysia yang mempunyai berbilang kaum dan agama. Setiap kaum di Malaysia, sama ada Melayu, Cina, India, Sikh, Siam dan bumiputera Sabah dan Sarawak masing-masing mempunyai adat resam yang berlainan. Adat resam (juga dikenali sebagai tradisi) adalah undang-undang atau hak yang tidak bertulis dalam sesebuah masyarakat dan diamalkan secara turun-temurun sejak sekian lama dan diwarisi oleh nenek moyang. Ia adalah sesuatu yang ramai orang lakukan, dan telah dilakukan untuk jangka masa yang lama. Biasanya, datang dari sesebuah negara, budaya, zaman atau agama sama. Jika ada sesuatu yang biasanya dilakukan dengan cara yang sama, ia mungkin boleh dikatakan sebagai "adat kebiasaan" dalam melakukan sesuatu.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 5 Definisi Adat Istiadat : Istiadat adalah cara atau peraturan sejak turun-temurun oleh sesuatu etnik yang diterima sebagai adat (Muhammad, 2015). Di Malaysia, adat istiadat adalah sesuatu yang sangat penting dan mesti diikuti dengan tertib, tegas dan betul. Ia banyak digunakan pada upacara rasmi dan majlis-majlis rasmi yang memerlukan pelbagai protokol yang ketat dan mesti dipatuhi seperti upacara atau majlis-majlis rasmi diraja, adat perkahwinan, adat makan atau jamuan, adat kematian dan lain-lain lagi. Adat istiadat telah menjadi satu kebiasaan dan kemestian dalam menyempurnakan sesuatu majlis atau upacara supaya ianya berakhir dengan sempurna dan tertib. Setiap bangsa haruslah menghormati dan menjaga dengan baik adat istiadat yang ada di Malaysia supaya ianya tidak luput ditelan zaman dan akan kekal diwarisi zaman-berzaman. (b) Zaman Kolonial : Zaman Kolonial ialah zaman negara kita dijajah. Setelah munculnya Zaman Kolonial, telah berlakunya percampuran budaya dan adab etika dalam kalangan masyarakat negara kita dengan kolonial Barat seperti cara berpakaian, percakapan, pentadbiran, ketuanan, cara makan, memberi tabik hormat, cara berjabat salam dan lain-lain. Kolonial Barat telah membawa adab dan adat resam mereka iaitu etika, etos dan etiket ke Tanah Melayu. Secara tidak langsung, masyarakat Melayu yang berurusan dengan kolonial Barat akan memerhati, memahami, menguasai dan seterusnya mengaplikasikan etika Barat dalam kehidupan mereka. Justeru, bolehlah dikatakan kolonial Barat telah berjaya menyerapkan budaya etika mereka dalam kehidupan masyarakat tempatan walaupun bukan semua yang menerimanya. Maksud Etiket : Etiket menurut Kamus Dewan Edisi Keempat adalah adat dan peraturan berkenaan kesopanan (terutamanya dalam kehidupan sosial atau dalam profesion tertentu). Menurut beberapa kamus dwibahasa dari Dewan Pustaka dan Oxford -Fajar, Etiket berasal dari perkataan Etiquette yang bermaksud peraturan-peraturan formal mengenai tingkah laku yang betul dan sopan dalam masyarakat atau dengan lebih mudah difahami budi bahasa. Etiket adalah bagaimana tindak tanduk seseorang apabila berada di khalayak di dalam sesuatu situasi. Contoh yang paling mudah untuk memahami situasi yang melibatkan etiket adalah seperti etiket di meja makan, etiket menghadiri majlis rasmi, etiket menaiki kenderaan awam, etiket membuat panggilan atau menerima panggilan telefon dan sebagainya. Maksud Etos : Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, Etos ialah sifat ciri sesuatu bangsa, budaya, era, dan lainlain: pelukis Malaysia boleh menghasilkan karya yang benar-benar mencerminkan aspirasi, falsafah dan masyarakat dan negara kita. Etos ialah perkataan bahasa Yunani bermaksud "watak" yang digunakan untuk mempamerkan kepercayaan ciri yang menjadi pedoman yang menggambarkan ciri suatu masyarakat, bangsa, atau ideologi. Dari segi Sosiologi, etos ialah usaha membangunkan bangsa berdasarkan latar individu, keluarga dan komuniti berbagai serta berbeza sejarah, etnik, bahasa, agama, budaya dan latar geografi melebihi kesepakatan ciri asas negara atau bangsa. (c) Zaman Pasca-Kolonial : Zaman Pascakolonial merupakan era moden sehinggalah sekarang. Pada zaman moden ini, masyarakat telah menerima dan mengekalkan variasi dan percampuran etika dan peradaban tradisional dalam kehidupan seharian. Ia merangkumi etika, etos, etiket, adab, adat resam dan adat istiadat. Masyarakat telah menerima kepelbagaian variasi etika ini sama ada secara langsung atau menerusi teknologi maklumat (IT) zaman kini. Nilai etika bercampur baur ini wujud dalam persekitaran formal dan tidak formal kehidupan kita. Kemodenan yang dihadapi sekarang menunjukkan berlakunya peralihan daripada tradisional kepada sesuatu yang baharu dan bertentangan dengan sifat-sifat moral dan adab orang Melayu tradisional. Percampuran etika ini berlaku dari setiap sudut kehidupan dan lapisan masyarakat.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 6 Etika yang telah bercampur aduk ini telah menyebabkan identiti dan jati diri masyarakat dalam percakapan, pergaulan, pemerintahan dan sebagainya telah berubah mengikut keadaan dan situasi. Kerisauan kita ialah budi pekerti, tingkah laku dan budi bahasa kita merosot disebabkan kegagalan kita mempelajari dan menghayati etika dan peradaban negara kita. Oleh itu, masyarakat haruslah mengetahui, memahami dan menghayati makna etika dan peradaban dengan lebih baik dan mendalam. Kita seharusnya mampu menilai amalan dan perbuatan manakah yang boleh diikuti atau sebaliknya. Dewasa ini, masyarakat semakin hilang etika yang betul contohnya seorang pelajar tidak mengetahui bagaimana etika berkomunikasi dengan guru atau seorang dewasa yang tidak mahu memakai pakaian tradisional yang sopan dan lebih suka memakai pakaian moden dan kebaratan yang mencolok mata. Masyarakat kini berdepan dengan perubahan etika yang dilihat lebih terbuka dan moden serta bercampur dengan etika dan peradaban tradisional. Terdapat sebahagian masyarakat yang mengekalkan etika dan peradaban tradisional, malah sebahagiannya mengamalkan etika moden sepenuhnya. Perubahan era moden menyebabkan masyarakat perlu mengadaptasi beberapa perkara baharu, contohnya keperluan ilmu teknologi maklumat yang diguna pakai dalam aspek pendidikan disebabkan wabak COVID-19 yang melanda dunia. Perbezaan antara etnik juga secara tidak langsung menjadi penyumbang kepada percampuran etika dalam masyarakat. Contohnya, dalam sajian makanan masyarakat Malaysia yang mempunyai pelbagai menu masakan harian seperti masakan Melayu, makanan Cina, makanan India, makanan Arab, makanan Thailand dan sebagainya. Percampuran ini berlaku hasil daripada perkembangan masyarakat majmuk di negara Malaysia. Hasilnya, masyarakat dapat menikmati juadah daripada pelbagai bangsa dan etnik. Kebersamaan ini diharap dapat ditanam di dalam jiwa setiap individu untuk membawa mesej masyarakat Malaysia yang aman dan harmoni. 3. KERANGKA MENGANALISIS ETIKA DAN PERADABAN : Tahap penghayatan etika dan peradaban adalah berbeza dan dipengaruhi oleh perkembangan sejarah, struktur sosial dan biografi masyarakat berkenaan. Ketiga-tiga item tersebut merupakan alat analisis yang digunakan untuk menghayati etika dan peradaban acuan Malaysia. (a) Sejarah : Himpunan peristiwa dan pengalaman lalu yang saling berkait melibatkan individu, keluarga dan komuniti dalam masyarakat. Meneliti sejarah ialah dengan melihat kembali asal usul seseorang individu itu di negara ini. Adakah ia merupakan penduduk asal atau ia berlaku kerana sebahagian daripada proses migrasi dalam wilayah alam Melayu atau migrasi dari peradaban Cina, India, Arab, Eropah dam sebagainya? Bagaimanakah negara ini dibentuk menjadi sebuah negara? (b) Struktur Sosial : Struktur sosial dari segi bahasa ialah sistem sosial. Manakala dari segi sosiologi adalah hubungan yang dibina dan terjalin dalam sesebuah masyarakat yang berfungsi untuk menggerakkan dinamika masyarakat. Struktur sosial tradisional diperintah oleh raja, pembesar dan para bangsawan manakala rakyat jelata dan hamba merupakan golongan yang diperintah. Strukur sosial yang diamalkan kini adalah struktur sosial moden yang amat berbeza daripada struktur sosial tradisional. Dari segi individu, aspek ini boleh diambil untuk membentuk jati diri masyarakat yang lebih baik. Sebagai contoh, seseorang yang berasal daripada keluarga yang serba kekurangan dari segi kewangan dan pendidikan, maka, dia mampu mengubah struktur sosial dalam keluarganya. Hal ini boleh berlaku apabila dia mampu berusaha menambah pendapatan dan mencari sumber kewangan yang bersih dan halal bagi mengubah nasib sesebuah keluarga itu.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 7 Di Malaysia, struktur sosial moden diperintah oleh kelas atasan dan kelas menengah manakala kelas pekerja dan kelas bawahan merupakan golongan yang diperintah. Sebagai salah seorang individu yang berada di Malaysia mahupun mana-mana tempat, kita pasti mempunyai tahap penghayatan berbezabeza mengenai etika dan peradaban berdasarkan struktur sosial. Struktur sosial ini melibatkan kumuniti dan sistem sekeliling sama ada secara formal atau tidak formal. (b) Biografi : Biografi dari segi bahasa ialah riwayat atau kisah hidup seseorang. Dari segi sosiologi, biografi adalah femomena struktur sosial dan proses sejarah yang mencorakkan pengalaman individu, keluarga, komuniti dan masyarakat dan ia dipengaruhi beberapa faktor seperti struktur sosial dan proses sejarah. Pemahaman mengenai bagaimana biografi terbentuk oleh sejarah dan sistem sosial di negara kita adalah penting bagi membolehkan setiap individu itu mengenali diri masing-masing. Sebagai contoh, seseorang yang menghayati biografi dirinya, mampu mengetahui bagaimana ia dilahirkan dan dapat meneruskan kehidupan sehingga kini.’l Etika dan Peradaban di Malaysia terbina di atas biografi rakyat negara yang teracuan sejak sekian lama. Sebagai contoh, seseorang yang mempunyai latar belakang keluarga campur, contohnya India Muslim berkahwin dengan orang Melayu lalu membentuk percampuran antara dua bangsa. Kemudian, generasi yang dilahirkan itu mempunyai kecenderungan tingkah laku sama ada ke arah Melayu atau India. Kemungkinan anak yang dilahirkan itu dari segi fizikalnya mengikut genetik dan ciri-ciri orang Melayu. Akan tetapi, mereka mungkin mempunyai kecenderungan minat ke arah makanan orang India kerana terbiasa menikmati juadah harian yang disediakan oleh ibu yang berketurunan India. 4. PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN MENGIKUT KONTEKS INDIVIDU, KELUARGA, MASYARAKAT, NEGARA DAN PASARAN : (a) Konteks Individu : Etika individu bermaksud kawalan kepada tindakan seseorang apabila berurusan dengan pihak lain sama ada individu, masyarakat, haiwan, alam sekitar atau hubungannya dengan Tuhan. Ia dikategorikan sebagai falsafah atau gaya pemikiran yang dipegang oleh oleh seseorang individu mengenai kepercayaannya terhadap prinsip-prinsip moral seperti prinsip betul atau salah. Dalam dunia sebenar, etika individu ini amat penting sebagai panduan hidup manusia demi mencapai matlamat masing-masing dan menjadi asas yang utama kepada pembentukan etika sekelompok individu yang dipanggil masyarakat. Dalam konteks Individu, sesuatu tindakan diselaraskan di antara kepentingan diri dengan kepentingan umum. Antara faktor yang mempengaruhi sikap seseorang individu ialah pengaruh keluarga, pengaruh rakan, keadaan, nilai peribadi dan prinsip moral serta pengalaman hidup. Setiap individu perlu menekankan amalan positif dalam kehidupan harian dengan cara meningkatkan kemahiran diri, menyumbang peningkatan kualiti hidup, berusaha mengatasi kelemahan diri dan memupuk sikap kreatif.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 8 Amalan Etika dan Peradaban Harian i. Amalan positif • Menyempurnakan tugas dan amanah • Ikhlas menjalankan tanggungjawab • Bekerjasama dan saling hormatmenghormati • Tertib dan baik budi bicara • Sedia berbakti • Bersederhana dalam kelakuan • Bersyukur dan menghargai kebaikan • Bersih daripada sifat dengki ii. Amalan negatif • Berpura-pura dalam tindakan • Mementingkan diri sendiri • Membangkang tanpa cadangan positif • Sombong dan menunjuk-nunjuk • Mengumpat dan memfitnah rakan • Mengampu untuk mendapat pujian • Mungkir janji • Menghina dan merendahkan usaha orang lain • Pemarah, berdendam dan hasad dengki (b) Konteks Keluarga Dalam keluarga, perbuatan dan percakapan ibu bapa mempengaruhi kehidupan anak-anak. Tangunggjawab ibu bapa ialah menunjukkan perkara yang beretika. Anak umpama kain putih, ibu bapa yang mencorakkan. Pengalaman hidup ibu bapa diajar kepada anak-anak untuk berfikir dan bertindak mengikut keadaan tertentu. Ibu bapa perlu tegas dan menghukum anakanak apabila mereka melakukan kesalahan sebagai langkah mengajar dan memberi kesedaran. Personaliti, tingkah laku ibu bapa dan status sosio ekonomi keluarga memainkan peranan dalam pembentukkan etika. Nilai-nilai murni etika dan peradaban perlu dipupuk dalam kalangan keluarga. Penerapan etika dan peradaban perlu ditekankan dalam keluarga. Antaranya, penekanan kepada nilai menghormati kebaikan, membenci keburukan, sedia berbakti, mempunyai disiplin, memiliki amanah dan sentiasa berdedikasi. (c) Konteks Masyarakat Etika Masyarakat dirujuk sebagai panduan dan prinsip-prinsip moral yang dipersetujui dan diterima oleh sesebuah masyarakat dan penting untuk dipatuhi dan diamalkan oleh seseorang individu dalam sesebuah masyarakat. Etika dalam masyarakat memainkan peranan yang penting sebagai panduan dalam membentuk tingkah laku individu dalam masyarakat berkenaan Dalam Masyarakat Tempatan, dialog antara budaya/ peradaban bertujuan untuk menjelaskan asasasas kewujudan budaya yang mengambil bahagian dalam pembinaan tamadun Malaysia. Dialog peradaban diperlukan sebagai wahana dasar tamadun agar boleh disepakati dan dihayati. Kesinambungan tamadun Malaysia digunakan untuk memastikan pembangunan dan kemajuan material tidak meminggirkan keperluan “pembangunan insan”. Faktor situasi mempengaruhi perwatakan / tingkahlaku individu dan masyarakat. Seseorang yang mempunyai etika dan tingkah laku baik boleh bertindak bertentangan dengan kelakuan disebabkan oleh faktor situasi. Beberapa kualiti etika dan peradaban dalam kalangan masyarakat perlu dipatuhi, iaitu kejujuran, kesopanan, kesabaran, kemaafan, keadilan, kebenaran dan empati.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 9 Dalam Masyarakat Global, ketegangan dalam sejarah peradaban manusia seolah-olah membenarkan ramalan Samuel P. Huntington bahawa dunia akan menyaksikan pertembungan peradaban pada abad ke-21 dan akan menjadi penentu kepada masa depan politik dunia. Masyarakat perlu menerima pluraliti budaya dan agama, menghormati perbezaan pandangan, elak mencemuh budaya dan agama lain, bersopan dan berbudi bahasa dalam berdailog, mengelakkan sinkretisme dalam agama dan menekankan titik persamaan sepunya dan universal. (d) Konteks Negara Etika dalam konteks negara ini didefinisikan sebagai sistem moral, peraturan dan tingkah laku di mana setiap komuniti dalam negara berkenaan adalah terikat dengannya dan sebarang pelanggaran terhadapnya akan berhadapan dengan hukuman undang-undang sedia ada di negara berkenaan. (Bello, 1995) Keperluan dan kepentingan etika negara ini dapat dilihat di negara sedang membangun atau negara maju sebagai indikator atau petunjuk kepada kematangan rakyat negara berkenaan dalam menguruskan kehidupan seharian daripada peringkat rakyat bawahan mahupun pemimpinatasan. Dalam konteks negara, beberapa peringkat yang perlu dibentuk dalam meningkatkan etika dan peradaban negara iaitu : • Peringkat Penggalakkan - Menggalakkan masyarakat agar sentiasa menjalani kehidupan harian secara beretika dan beradab. • Peringkat Diagnosis - Mengenal pasti masalah dan kekangan yang menghalang pembentukan etika dan peradaban. • Peringkat Intervensi - Mengatasi masalah dengan kaedah pemulihan dan penyelidikan setempat secara berkala. • Peringkat Penilaian – Mengenal pasti kekuatan dan kelemahan intervensi supaya proses pembaharuan dapat dilaksanakan. Kerajaan menerapkan Etika Dalam Perkhidmatan Awam sebagai panduan yang perlu diikuti. Kerajaan meletakkan hasrat untuk memberikan perkhidmatan awam terbaik. Teras Utama dalam Perkhidmatan Awam ialah : • Berazam meninggikan mutu perkhidmatan • Bekerja dengan penuh tanggungjawab. • Berusaha mengikis sikap mementingkan diri. • Berkhidmat dengan penuh muhibah dan kemesraan. • Bekerja ke arah memajukan pemikiran rakyat dan pembangunan negara. • Bekerjasama dalam membanteras kelemahan dan musuh negran. • Berpegang teguh kepada ajaran agama. (e) Konteks Pasaran Dalam konteks pasaran, kita perlu menekankan kualiti dalam perkhidmatan/ produk, menerapkan kepuasan pelanggan, transformasi ke arah masyarakat maju, melibatkan diri dalam hala tuju pembangunan negara, mengambil kira etika, nilai dan integriti dan memperkukuhkan kedudukan dan daya saing. Antara nilai kualiti yang perlu dibekalkan dalam pasaran yang beretika dan mempunyai peradaban adalah integriti (kejujuran dan ketulusan), profesionalisme, kejujuran Intelektual, kepimpinan, neutraliti, bekerjasama, kreativiti dan inovasi serta orientasi pelanggan.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 10 TOPIK 2 : KONSEP ETIKA DAN PERADABAN 1. PERGERAKAN IDEA DAN AMALAN ETIKA DAN PERADABAN Di MALAYSIA Dalam memahami pergerakan idea dan amalan etika dan peradaban di Malaysia pada hari ini, kita perlu memahami peradaban, pengaruh dan perubahan yang berlaku dalam persekitaran Alam Melayu dan Nusantara, khususnya di Tanah Melayu, Sarawak dan Sabah. Pada asasnya, pensejarahan negara kita telah dirangka mengikut kronologi zaman yang telah dibahagikan kepada empat zaman utama iaitu Zaman Prasejarah, Zaman Protosejarah, Zaman Pensejarahan dan Zaman Sejarah Moden. Zaman Prasejarah terdiri daripada Zaman Paleolitik, Zaman Mesolitik, Zaman Neolitik dan Zaman Logam/ Gangsa Besi. Zaman Prasejarah ialah zaman manusia belum mengenal tulisan. Tinggalan masyarakat Zaman Prasejarah ini hanya boleh dibuktikan secara penyelidikan arkeologi. Pada Zaman Paleolitik, Malaysia tidak mempunyai sempadan mahupun negara, bahkan tidak berkerajaan, beragama, berwang dan sebagainya. Masyarakat awal masih mendiami di kaki-kaki bukit dan pada hari ini dikenali sebagai Orang Asli. Kepercayaan animisme merupakan pegangan awal masyarakat tradisi berasaskan semangat dan roh alam. Kepercayaan ini dalam bentuk adat resam telah mewujudkan elemen nilai dan tingkah laku berdasarkan kepercayaan terhadap roh dan semangat alam dalam kalangan masyarakat ketika itu malah masih ada yang kekal sehingga ke hari ini. Menurut pakar-pakar Antropologi, pada Zaman Mesolitik, terdapat sekumpulan pendatang baru iaitu pelaut-pelaut Melayu Proto yang berhijrah dari Yunnan ke Malaysia. Masyarakat-masyarakat Negrito (Orang Asli) dan masyarakat tempatan yang lain terpaksa berpindah ke lereng-lerang bukit. Di masa inilah manusia mula mengetahui cara-cara berpakaian, memasak dan memburu dengan senjata batu yang lebih maju. Teknik berkomunikasi juga telah berkembang. Manakala pada Zaman Neolitik, masyarakat mula mengetahui cara-cara membina rumah yang mudah dan mereka juga sudah mengetahui cara berkeluarga. Konsep asas moral dan masyarakat mula diterjemahkan. Pada Zaman Logam, semakin ramai manusia tiba, termasuklah pelaut-pelaut dan puak-puak baru. Tanah Melayu menjadi tempat persimpangan perdagangan laut pada zaman lampau. Pelaut-pelaut yang datang ke pantai Malaysia termasuklah orang-orang India, Mesir, Timur Tengah, Jawa, dan Cina. Ptolemy menamakan Tanah Melayu sebagai Golden Chersonese (Semenanjung Emas). Zaman Protosejarah bertitik tolak melalui kewujudan kerajaan Alam Melayu bermula sejak awal abad pertama seperti Funan, Champa, Langkasuka, Srivijaya, Angkor, Majapahit, Kedah Tua, Gangga Negara, Chih-Tu, Lo Yueh dan Tan-Tan. Kerajaan-kerajaan ini telah berjaya membina peradaban yang gemilang dan agung. Pada kurun pertama hingga kurun ke-6 masihi, kerajaan Funan muncul sebagai sebuah kuasa terkuat di rantau Asia Tenggara. Kemudian, pada kurun ke-7 masihi, kerajaan Srivijaya berjaya mengambil alih peranan kerajaan Funan sebagai kuasa politik terkuat. Kerajaan Majapahit pula muncul kuasa terkuat pada kurun ke-13 masihi selepas kejatuhan kerajaan Singhasari di Jawa. Zaman Pensejarahan bermula dengan kemunculan Kerajaan Kesultanan Melayu Melaka yang telah diasaskan oleh Parameswara atau Raja Iskandar Shah pada awal kurun ke-15 iaitu sekitar tahun 1400. Kehebatan Melaka dapat dilihat melalui terdapatnya Undang-undang Laut Melaka dan Hukum Kanun Melaka yang menggambarkan Melaka mempunyai peradaban yang tinggi. Kerajaan Melayu Melaka juga mempunyai sistem pentadbiran yang cekap dan tersusun khususnya melalui Sistem Pembesar Empat Lipatan. Sistem pentadbiran yang cekap ini berjaya menjamin keamanan dan kemakmuran negeri Melaka. Faktor ini telah menjadi tarikan para saudagar dan pelayar untuk menjadikan Melaka sebagai pusat kegiatan mereka.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 11 Kemunculan Melaka telah menjulang jati diri peradaban Melayu di Tanah Melayu. Melaka digelar The Venice of East yang menjadi tempat pertemuan pedagang seluruh dunia seperti dari Asia Tenggara, Arab, Parsi, China, India dan sebagainya. Pelabuhan Melaka bersifat entrepot, iaitu pelabuhan perantaraan dan persinggahan pelbagai saudagar yang menyebabkan kehadiran pelbagai bangsa dari seluruh pelusuk dunia. Faktor ini merupakan faktor penting ke arah pembentukan masyarakat kepelbagaian di Melaka. Proses interaksi kepelbagaian peradaban dan etnik bermula di Selat Melaka dengan proses pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat berbilang ras atau etnik melalui aktiviti perdagangan dan perkahwinan. Melalui proses interaksi antara budaya, maka terbentuklah interaksi peringkat tamadun. Peradaban yang bermula di Melaka menjadi titik tolak kepada perkembangan ‘Peradaban Melayu’. Di samping itu, kedatangan pedagang asing dan pendakwah agama telah membuka ruang interaksi dan pertembungan peradaban rentas benua. Mereka bukan sahaja belajar dan memahami budaya masyarakat Melayu tetapi mereka turut memperkenalkan budaya dan cara hidup mereka kepada masyarakat tempatan. Interaksi dan pertembungan peradaban rentas benua yang berlaku di Melaka telah menjadi pemangkin kepada asas kewujudan ‘Peradaban Majmuk’. Pengaruh peradaban dari luar peradaban Alam Melayu juga perlu dikaji kerana Tanah Melayu, Sarawak dan Sabah berada di laluan timur-barat melalui Selat Melaka, hinggakan kerajaan-kerajaan di pesisir pantai timur Sumatera dan pesisir pantai barat Tanah Melayu silih berganti menjadi pelabuhan sedunia di mana peradaban majmuk bertemu dan bergaul. Pengaruh Peradaban India berlaku setelah wujudnya hubungan India dengan rantau Asia Tenggara sejak kurun ke-2 masihi lagi. Kegiatan penyebaran agama Buddha dan Hindu serta pelayaran putera-putera diraja India telah mempercepatkan hubungan perdagangan serta kebudayaan antara India dengan rantau Asia Tenggara. Nama-nama seperti Suvarnabhumi (Tanah Keemasan) dan Suvarnadvipa (Pulau atau Semenanjung Emas) digunakan oleh pedagang India untuk merujuk kepada negeri-negeri di Tanah Melayu yang kaya dengan emas. Namun begitu, perkembangan pengaruh ‘Indianization’ ke atas penduduk di rantau Asia Tenggara berlaku sebelum tahun 1500 Masihi. Negara terawal yang mendapat pengaruh India ialah Funan yang bertapak di Lembah Sungai Mekong. Pengaruh peradaban India ke atas masyarakat di Tanah Melayu termasuklah dalam adat resam, pentadbiran, perundangan, bahasa, kesenian, gaya hidup dan sebagainya. Kedatangan agama Hindu ke Tanah Melayu telah mengubah dan mempengaruhi aspek kepercayaan dan adat resam dalam sosial masyarakat. Pengaruh yang kuat dapat diperhatikan berdasarkan kepercayaan Hindu ini yang terkesan dari sudut sistem pemerintahan, kesusasteraan, kesenian dan sebagainya yang membentuk kebudayaan adat tradisi masyarakat tempatan sehingga lebih 10 kurun lamanya. Pada awal kurun ke-19, masyarakat India semakin ramai datang ke Tanah Melayu akibat daripada galakan penjajah Inggeris untuk mereka bekerja di sini terutamanya dalam sektor penanaman getah. Maka, proses pembentukan masyarakat majmuk dan proses asimilasi semakin berkembang. Pengaruh Peradaban China juga berlaku apabila wujudnya hubungan China dengan Alam Melayu sejak zaman Dinasti Han (140-117 S.M.). Semasa pemerintahan Sun Quan (222-252 M), dua orang utusannya telah melawat Funan dan negeri-negeri Melayu yang lain di Tanah Melayu yang telah mewujudkan hubungan diplomatik. Pada zaman kegemilangan kerajaan Srivijaya, berlaku kedatangan para saudagar China dan penuntut agama Buddha secara besar-besaran. Pada zaman Dinasti Tang, tujuh jalur jalan dagang dengan dunia luar telah dibuka, salah satunya perjalanan laut dari Guangzhou dengan India, Parsi dan Arab melalui Alam Melayu. Sejak daripada itu hubungan China dengan Alam Melayu semakin kuat yang lebih tertumpu dalam bidang perniagaan. Kemunculan Melaka telah meneruskan tradisi hubungan baik dengan kerajaan China yang membuka ruang jaringan yang lebih luas dalam penyerapan peradaban khususnya pada zaman Dinasti Ming dalam abad ke-15. Antara pengaruh peradaban China ke atas Tanah Melayu terdapat dalam adat resam, komuniti, kesenian, bahasa, perubatan, gaya hidup dan sebagainya. Kedatangan pekerja Cina secara besar-besaran ke Tanah Melayu bermula sejak awal abad ke-19 untuk bekerja di sektor-sektor pertanian dan perlombongan yang diterajui oleh penjajah Inggeris mengukuhkan lagi pembentukan masyarakat majmuk di Malaysia serta berlakunya proses asimilasi yang lebih pesat dalam beberapa aspek kehidupan.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 12 Pengaruh Peradaban Timur Tengah yang utama ialah pengembangan agama Islam. Terdapat teori yang menyatakan Islam dibawa terus dari Semenanjung Tanah Arab ke Alam Melayu melalui hubungan perdagangan. Pengaruh peradaban dari Timur Tengah di Alam Melayu bermula di Perlak dengan terbentuknya kerajaan Islam pertama pada 840 Masihi, diikuti dengan Kerajaan Samudera-Pasai pada tahun 1042. Pasai telah muncul sebagai pusat pertama pengajian dan penyebaran agama Islam yang boleh dianggap sebagai pusat tamadun Melayu Islam yang pertama di Kepulauan Melayu. Kemudian, Melaka telah menjadi pusat kebudayaan Melayu Islam dan menjadi nadi kegiatan pengajaran serta penyebaran agama Islam bagi seluruh Kepulauan Melayu. Peradaban Melayu telah menyerap unsur dan tradisi tamadun Islam yang akhirnya melahirkan pusat tamadun Melayu Islam tahap dunia di Melaka, Pattani, Acheh dan JohorRiau-Lingga. Pengaruh dari Timur Tengah telah membawa impak yang cukup besar dalam keseluruhan sistem kehidupan masyarakat Alam Melayu termasuklah dalam bidang pentadbiran, perundangan, ekonomi, kesenian, bahasa, gaya hidup dan sebagainya. Kedatangan dan perkembangan agama Islam ke Tanah Melayu telah memberi kesan terhadap pandangan semesta masyarakat tempatan. Pengaruh ajaran Islam berkembang dengan meluas sehingga mendasari aspek nilai dan peradaban masyarakat setempat dalam segenap aspek kehidupan. Selain prinsip syariat yang menjadi kerangka asas kepada sistem kehidupan keseluruhan, nilai tradisi terdahulu akibat pengaruh peradaban India masih diterima dalam ruang lingkup yang dibenarkan mengikut kesesuaian syariat Islam. Manifestasi kesyumulan Islam ini dapat dilihat melalui nilai moral, akhlak dan kesopanan yang menjadi elemen penting terhadap pembentukan masyarakat atau warganegara beradab dan bertanggungjawab Meskipun hanya dengan pengangkutan air atau kapal laut namun tiada siapa dapat menafikan sejarah mengenai jaringan dan perhubungan pesat yang berlaku pada zaman dahulu. Ini bermaksud proses interaksi dan integrasi berlaku dengan meluas melibatkan pelbagai budaya berkaitan kehidupan dalam masyarakat melalui proses migrasi dalam Kepulauan Melayu dan luar Kepulauan Melayu. Interaksi dan integrasi ini menyebabkan sesuatu pengaruh itu tersulam dalam masyarakat. Hasilnya unsur etika telah terjelma dalam tingkah laku serta kehidupan seharian, sama ada formal atau tidak formal dan disebut sebagai adab, adat resam dan adat istiadat dalam sesebuah masyarakat. Pelbagai unsur budaya dan tradisi masyarakat berkembang akibat proses interaksi ini seperti kewujudan Baba dan Nyonya, India Chitti, peranakan India, peranakan Arab dan seumpamanya. Kedatangan penjajah khususnya British telah menyumbang kepada kehadiran lebih ramai etnik yang mewarnai komposisi kaum dan budaya masyarakat yang lebih unik serta pelbagai. Pengaruh Peradaban Barat sejajar dengan kedatangan kuasa kolonial ke Tanah Melayu iaitu Portugis (1511), Belanda (1641) dan British (1786). Peradaban Barat bukan sahaja membawa pengaruh dalam kehidupan sosial dan sistem ekonomi masyarakat, tetapi telah membawa implikasi yang besar dalam struktur pentadbiran dan pemerintahan negara. Walaupun pengaruh dari Portugis dan Belanda tidak membawa implikasi yang signifikan pada negeri-negeri Melayu keseluruhannya melainkan Melaka, tetapi secara langsung mahupun tidak langsung, ia membawa implikasi dari segi penerimaan beberapa istilah dalam penggunaan Bahasa Melayu, pengenalan Tulisan Rumi serta gaya hidup komuniti tertentu. Setelah kemasukan kuasa Inggeris, pengaruh Barat jelas kelihatan dalam semua aspek kehidupan khususnya dari segi sistem pemerintahan, perundangan, ilmu pengetahuan, bahasa dan gaya hidup. Semasa Tanah Melayu dijajah oleh Inggeris, masyarakat di Tanah Melayu mengalami perubahan struktur dan organisasi daripada pelbagai aspek kehidupan. Kehadiran mereka pada masa itu lebih mementingkan ekonomi Tanah Melayu. Namun, perkembangan ini telah berubah kerana penjajah Inggeris juga campur tangan dalam hal-ehwal politik dan sosial di Tanah Melayu supaya mereka lebih menguasai ekonomi Tanah Melayu. Dasar- dasar baru yang diperkenalkan oleh penjajahan Inggeris membawa nilainilai baru kepada masyarakat di Tanah Melayu dan menyebabkan elemen-elemen baru ini mewujudkan konflik dengan amalan tradisi masyarakat tempatan sejak awal masa itu sehinggalah pada masa kini. Sistem pemerintahan raja berpelembagaan, demokrasi berparlimen, birokrasi barat, ekonomi kapitalis, liberalisme, sekularisme, sekolah vernakular, muzik Barat adalah antara elemen-elemen yang telah diperkenalkan ke dalam masyarakat tempatan.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 13 Peradaban Globalisasi iaitu dalam era “dunia tanpa sempadan” telah memungkinkan berlaku interaksi dan jaringan peradaban merentasi benua dan sempadan negara menerusi pemodenan dalam pelbagai bidang kehidupan. Perkembangan teknologi maklumat melalui internet, komputer, Smart Phone serta aplikasi media sosial seperti Facebook, WhatsApp, Instagram, Twitter, Telegram dan lain-lain mempengaruhi etika dan peradaban manusia pada ketika ini. Peradaban globalisasi membawa pengaruh yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan merentasi bidang politik, ekonomi, sosio-budaya termasuklah perkembangan bidang ilmu dan pemikiran Perkembangan peradaban global ini turut menjadi penyumbang kepada pembentukan peradaban majmuk di Malaysia. 2. KONSEP ETIKA DALAM SEJARAH PEMIKIRAN MANUSIA (a) Sejarah Pemikiran Eropah Etika berasal dari perkataan Greek, ethos yang bermaksud ilmu berkenaan prinsip-prinsip akhlak atau moral yang menjadi pegangan seseorang individu atau kumpulan. Suatu ilmu yang membahaskan perbuatan baik dan buruk manusia dan sejauh mana ia dapat difahami oleh fikiran manusia. Menurut perspektif Barat, kayu ukur yang menjadi pertimbangan yang menentukan baik, buruk atau benar dan salah sesuatu tindakan moral atau etika ialah pemikiran rasional yang berlandaskan akal fikiran manusia sematamata. Etika merupakan suatu disiplin ilmu yang telah lama dibincangkan sejak zaman Yunani melalui ahliahli falsafah terkenal seperti Socrates, Aristotle dan Plato. Teori-teori moral dan etika barat adalah berdasarkan kepada falsafah-falsafah moral yang telah wujud sejak zaman Yunani kuno lagi. Falsafahfalsafah ini berdasarkan kepada falsafah umum utama seperti idealisme, realisme, pragmatisme dan eksistensialisme. Prinsip yang menjadi kayu ukur kepada pemikiran teori moral dan etika barat ialah pemikiran rasional. Konsep etika secara umumnya muncul di barat pada Zaman Enlightment (Pencerahan). Sebelum berlakunya Zaman Enlightment, terdapat Zaman Gelap dan Zaman Renaissance. Zaman Gelap atau dikenali sebagai The Dark Ages, merupakan zaman kejatuhan Eropah di mana pada zaman ini, peperangan, kebuluran dan penyakit adalah perkara lumrah. Pada zaman ini, masyarakat Eropah mengalami kemerosotan dalam bidang politik, sosial, pendidikan dan ekonomi. Pada abad ke-14 hingga 16, telah berlakunya satu fasa yang dikenali sebagai Zaman Renaissance atau kelahiran semula.. Pada ketika itu, golongan cendekiawan mula mempersoal kewajaran untuk memperoleh ilmu pengetahuan sekiranya hanya bergantung kepada kepercayaan dan agama semata-mata. Mereka mendalami falsafah rasionalisme yang dipelopori oleh ahli falsafah Yunani seperti Socrates, Plato dan Aristotle. Zaman Pencerahan atau juga dikenali sebagai fasa The Age of Reason muncul rentetan daripada pengaruh dan penyebaran idea-idea berkenaan rasionalisme. Pada abad ke-17 dan 18, corak dan gaya pemikiran masyarakat mula berubah ekoran daripada kesedaran zaman pencerahan yang berlaku. Melalui fasa ini, muncul Rentetan itu muncul tokoh pemikir seperti Charles Montesquieu, Voltaire, John Locke dan Jean Rousseau. Manusia digalakkan berfikir dan membuat penaakulan secara empirikal dan sistematik. Ajaran agama dan peranan gereja semakin dilupakan bahkan diganti dengan pemikiran atau idea ilmiah dan saintifik. Zaman ini dikaitkan dengan konsep modenisasi di Eropah dalam pelbagai aspek antaranya termasuklah politik, ekonomi dan sosial. Revolusi Perancis yang tercetus pada tahun 1789 merupakan antara puncak kepada era Zaman Pencerahan dan akhirnya membawa Eropah kepada era moden. Slogan liberty, equality and fraternity (kebebasan, kesamaan dan persaudaraan) yang mengubah sistem aristokratik di Perancis dan menegaskan kuasa dan kehendak rakyat. Revolusi industri yang bermula kurun ke-18 telah memberi perubahan dalam pertanian, pembuatan dan pengangkutan yang memberi impak besar kepada sosioekonomi dan kebudayaan di Britain sehingga ke serata dunia melalui proses yang dikenali sebagai perindustrian. Revolusi industri pada hari ini merupakan salah satu elemen terpenting yang merancakkan kemajuan dan mencorakkan landskap dunia moden namun persaingan dalam merebut peluang ekonomi dan pasaran telah membuka ruang pertembungan antara nilai kebendaan dan kemanusiaan. Revolusi Digital pula telah bermula semenjak tahun 1950-an lagi di negara-negara maju yang menekankan elemen pembangunan sistem digital

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 14 dan komunikasi serta kemajuan komputer yang ditandai kemajuan teknologi komputer peribadi, Internet dan teknologi maklumat serta komunikasi. Keraguan mengenai pembinaan suatu ekosistem baharu yang lebih adil dan saksama bertunjangkan kesejahteraan dengan persekitaran dunia baharu yang adil masih sedang diperbahaskan. Perubahan ini mampu mentransformasikan bukan sahaja cara hidup, masyarakat, nilai dan norma, tetapi juga persepsi mengenai manusia itu sendiri. Gangguan perubahan (disruptive change) yang mengiringi ketangkasan revolusi ini ialah hakikat bahawa jurang ketidaksamaan ekonomi sedia ada semakin meluas dan mendalam merentas benua, kelas serta gender. Situasi ekonomi tidak berperikemanusiaan (inhumane economy) dipandu oleh rasa tamak haloba (incessant greed), nilai, prinsip dan polisi yang menghilangkan sifat kemanusiaan. Keadilan sosial, pengagihan berkeadilan, pembasmian kemiskinan dan yang terpenting; dimensi akhlak yang terang semakin tempang, teruntai dan terabai. Apa yang pasti, pemborosan, rasuah, ketirisan dan monopoli terus berleluasa seiring dengan jurang ketidaksamaan yang kian melebar. (b) Perspektif Agama dan Kepercayaan Islam Etika dalam Islam adalah akhlak. Ia merujuk kepada nilai akhlak atau prinsip moral yang berdasarkan al-Quran dan Hadith. Akhlak berasal dari bahasa Arab iaitu ‘khuluq’ yang ditakrifkan sebagai perangai, tingkah laku, tabiat, kepercayaan atau pegangan. Akhlak itu terbahagi kepada dua iaitu akhlak yang mulia serta terpuji (mahmudah) dan akhlak yang buruk serta tercela (mazmumah). Menurut Imam alGhazali (1985) akhlak bukanlah ilmu atau pengetahuan tentang kebaikan dan keburukan. Beliau menegaskan bahawa akhlak itu suatu tabiat peribadi yang menentukan corak tindak tanduk seseorang dalam hidupnya. Seseorang dianggap berakhlak mulia apabila dia mematuhi segala perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangannya. Nabi Muhammad SAW adalah model terbaik akhlak Islam kepada umat manusia. Nabi Muhammad SAW berusaha sedaya upaya mengubah masyarakat Arab Jahiliah yang berakhlak kasar, bengis dan zalim kepada yang berakhlak mulia seperti pemaaf, penyabar, tawaduk dan adil. Islam menggariskan akhlak umat Islam seperti akhlak dengan Allah dengan mematuhi segala perintah Allah SWT dan menjauhi segala larangan-Nya. Kedua, akhlak kepada Nabi Muhammad SAW sebagai nabi dan rasul akhir zaman, akhlak terhadap diri sendiri dengan menjaga rohani dan jasmani, akhlak terhadap keluarga dengan menjaga hubungan silaturahim dan tidak melakukan perbuatan yang mencemar nama baik keluarga, akhlak kepada masyarakat dengan menjaga hubungan kekitaan dalam masyarakat dan akhlak dengan alam dengan menjaga kebersihan dan kelestarian alam sekitar. Pendek kata, akhlak dari perspektif Islam merangkumi semua aspek kehidupan manusia. Proses pembelajaran dan pemantapan akhlak adalah satu proses yang sangat panjang. Pendidikan akhlak bermula sejak manusia dilahirkan ke dunia sehinggalah manusia dikembalikan ke liang lahad. Kerangka atau asas dalam agama Islam dapat dibahagikan kepada tiga aspek utama iaitu akidah, syariah dan akhlak. Ketiga-tiga asas ini menjadikan Islam agama yang menyeluruh dan disebut sebagai the way of life . Perbahasan mengenai etika dan adab termasuk dalam kerangka akhlak dalam Islam yang lebih syumul dan mendalam yang meletakkan keredaan Allah SWT sebagai matlamat akhir setiap tingkah laku secara zahir dan batin. Akhlak ialah sifat yang tertanam dalam jiwa yang daripadanya timbul perbuatan tanpa memerlukan pertimbangan terlebih dahulu. Akhlak terpancar melalui nilai dan sikap daripada tingkah laku yang bertunjangkan akidah (kepercayaan kepada Tuhan) yang dipegang dan diyakini. Kualiti kerohanian merupakan neraca kepada akhlak terpuji untuk kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 15 Hindu Asas ajaran agama Hindu terdiri daripada tattva (falsafah), susila (etika) dan upacara (ritual). Ketigatiga ajaran ini saling berkait antara satu sama lain. Susila berasal daripada kata Sanskrit. Susila bermaksud norma atau prinsip kehidupan manusia memandu manusia ke arah kehidupan yang baik dan bagus. Agama Hindu melihat sesuatu yang baik untuk seseorang pasti baik untuk orang lain. Hal ini demikian kerana sesuatu kebaikan dilihat secara kumulatif dalam konteks masyarakat yang mewakili persepsi setiap individu. Susila juga dikenali sebagai etika dan moral dalam agama Hindu. Agama Hindu menjelaskan manusia dan alam saling berhubung antara satu sama lain. Setiap tingkah laku manusia mendatangkan kesan kepada alam. Konsep susila dalam agama Hindu berkaitan dengan karma. Karma bermaksud hasil tindakan seseorang akan mendatangkan kesan kepada dirinya. Dalam erti kata lain, karma adalah pantulan hasil daripada sesuatu tindakan. Mereka percaya manusia yang meninggal dunia akan dilahirkan semula mengikut karma yang dilakukannya. Susila dalam agama Hindu juga menitikberatkan hubungan sesama manusia. Manusia adalah makhluk sosial yang hidup secara berkelompok. Manusia berinteraksi dalam kelompok masyarakat untuk memenuhi keperluan dan kehendak kehidupan. Dalam hidup bermasyarakat, susila penting untuk memperkukuhkan hubungan silaturahim, membina keharmonian kehidupan dan mewujudkan keserasian ketika berkomunikasi. Kepentingan sekelompok masyarakat lebih utama daripada kepentingan seorang individu. Setiap individu tidak boleh melakukan sesuatu perbuatan yang mengganggu dan menggugat kesejahteraan masyarakat. Dalam agama Hindu, nilai moral begitu ditekankan di mana penganut Hindu perlu memerangi hawa nafsu, mengawal kemarahan, mencegah penyeksaan dan patuh kepada ajaran yang terkandung di dalam kitab Veda. Kepercayaan kepada hukum karma iaitu balasan balik terhadap tindakan manusia menunjukkan penekanan terhadap aspek etika dan moral dalam kehidupan. Beberapa aspek berkaitan nilai-nilai moral dan etika dalam agama Hindu juga boleh dilihat seperti berbudi pekerti, menolak kehidupan mewah, suami menyayangi isteri, dilarang meminum arak, mentaati ibu bapa, menuntut ilmu dan keadilan dalam pemerintahan. Buddha Buddhisme adalah agama yang diasaskan di India oleh Siddharta Gautama Buddha, seorang yang kuat berusaha untuk mencapai ketinggian moral dalam kehidupan, mencari keharmonian hidup dengan usahanya sendiri. Falsafah Buddhisme adalah untuk memberikan panduan kepada manusia mengenai kehidupan yang bermaruah dan berasaskan etika kehidupan yang sempurna. Oleh yang demikian, matlamat dalam kehidupan mereka ialah untuk mencapai satu tahap yang dipanggil 'Nirwana'. Untuk itu, seseorang itu perlulah melepasi 'Empat Kebenaran Mulia' (Four Noble Truths) atau tahap penderitaan dalam kehidupan (Circle of Suffering) iaitu sifat penderitaan (dukkha), punca asas untuk semua penderitaan, cara mengelakkan penderitaan dan jenis usaha yang diperlukan untuk mencapai kebahagiaan. Untuk mencapai kepada 'Empat Kebenaran Mulia' tersebut, seseorang penganut Buddha perlulah melepasi satu tahap yang disebutkan sebagai 'Jalan Mulia Lapan Lapis' (The Noble Eightfold Path). Ini adalah jalan yang terakhir merangkumi lapan perkara dalam usaha mengatasi segala masalah kehidupan. Tiga kelompok moral yang diketengahkan iaitu Akhlak (Sila), perkembangan mental (Samaddi) dan Kebijaksanaan (Panna) adalah kelompok akhlak sosial yang baik dan dapat diterima oleh segenap lapisan masyrakat. Bagi memastikan seseorang penganut Buddha itu boleh mencapai ketahap dua perkara diatas, maka perkara asas yang paling utama perlu diberikan perhatian iaitu asas moral utama atau Panca Sila. Sila adalah nilai moral yang baik yang lahir berdasarkan kepada sebab dan musabab dan kesannya sesuatu perbuatan tersebut. Manakala Panca bermaksud lima, membawa erti lima peraturan yang utama sebagai asas kepada perbuatan seseorang yang perlu dihayati. Panca sila adalah asas pendidikan moral yang dapat memupuk dan membina keharmonian dan kesejahteraan dalam masyarakat. Lima perkara utama yang dimaksudkan ialah; larangan membunuh; bersifat jujur; larangan berzina; larangan meminum arak dan tidak mengkhianati antara satu sama lain.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 16 (c) Kolonialisme dan Pascakolonialisme Penjajahan British di Tanah Melayu adalah sebahagian proses persaingan kuasa Barat untuk menguasai tanah jajahan dan kegiatan ekonomi dengan menumpukan kawasan perdagangan dan negeri yang mempunyai kekayaan hasil bumi seperti bijih timah. Dalam usaha mencapai hasrat tersebut, penjajah berdiplomasi dan berhati-hati dengan sultan dan pembesar tempatan bagi mengelak penentangan daripada penduduk dan tidak merombak keseluruhan institusi politik Melayu tradisional. Kuasa raja amat terhad khususnya berkaitan bidang agama dan adat istiadat Melayu, selainnya bersifat ceremony sahaja meskipun dikekalkan kedudukan takhta. Justeru, perkembangan sosiopolitik sekitar pertengahan kurun ke-19 adalah peringkat paling mundur dalam proses perpecahan dan keruntuhan tamadun sejak zaman keagungan kerajaan Melayu Melaka. Penjajah menerap sistem politik dan sistem nilai yang berbeza yang mengubah sistem politik tradisional yang diamalkan selama ini. Perubahan akibat kesan penjajahan ini turut memberi kesan terhadap pengukuhan etika dan peradaban masyarakat apabila pemisahan berlaku antara agama dan politik. Situasi ini berkekalan sehingga Tanah Melayu mencapai kemerdekaaan yang menjadi titik tolak kepada pembentukan negara bangsa yang memenuhi aspirasi rakyat majoriti. Hakikatnya Malaysia mewarisi sistem pemerintahan acuan penjajah namun disesuaikan dengan adat setempat dengan aspek agama jelas menjadi kuasa negeri-negeri dan berperanan dengan sebaiknya. Negara Malaysia moden lahir hasil gabungan warisan lama dan baharu termasuk kacukan unsur dalaman dan kebaratan. Kemerdekaan yang dicapai bukanlah episod pembaharuan kesemua bentuk pentadbiran British namun diselari dan disesuaikan dengan keadaan semasa. Dasar Pecah dan Perintah oleh British yang mewujudkan perbezaan etnik, ekonomi, politik dan sistem pendidikan dapat ditangani dengan beberapa pelan tindakan untuk perpaduan negara seperti Rukun Negara, Dasar Ekonomi Baru (1971-1990), Dasar Pembangunan Nasional (1991- 2000), Dasar Wawasan Negara dan sebagainya. Setelah 15 tahun merdeka, kerajaan mula membangunkan nilai Islam dalam projek modenisasi negara sekali gus menyuntik unsur nilai yang lebih meluas dalam kalangan masyarakat seperti Rukun Negara, Falsafah Pendidikan Negara, Sistem Perbankan Islam dan Etika dalam Perkhidmatan Awam. 3. KONSEP PERADABAN DALAM SEJARAH PEMIKIRAN MANUSIA (a) Kolonialisme dan Pascakolonialisme Kolonialisme telah menjadikan Malaysia, sebuah negara kacukan pradaban sedunia dan kontemporari sehingga melahirkan kerencaman sosial dalam mengurus sub-diversity pada masa kini. Kesan daripada kolonialisme dan pasca kolonialisme oleh penjajah banyak meninggalkan impak kepada negara yang dijajah dari pelbagai aspek : Antara impaknya dari perspektif peradaban ialah : i. Pengenalan sistem persekolahan vernakular. Antaranya ialah sekolah Melayu, Cina dan Tamil. ii. Gaya dan cara pemikiran masyarakat tempatan lebih terbuka. iii. Sistem demografi di Tanah Melayu berubah ke arah yang lebih baik daripada kawasan kampung menjadi kawasan bandar ekoran daripada perkembangan pesat perlombongan bijih timah. iv. Pengenalan Dasar Ekonomi Baru bagi merangsang dan merancakkan lagi ekonomi negara. v. Kemajuan dari aspek pengangkutan seperti pembinaan kereta api telah banyak memberi manfaat kepada penduduk tempatan seperti pembukaan tanah baru dan proses kegiatan industri bijih timah menjadi lebih maju. vi. Unsur kebendaan (materialisme) menjadi keutamaan yang turut menyerlahkan sikap individualistik di samping pemikiran akal atau kehendak manusia melebihi tuntutan nilai berasaskan kerohanian. vii. Masyarakat tempatan mengamalkan mula mengamalkan corak hidup barat yang kebanyakannya tidak selari dengan tuntutan agama dan kebudayaan timur.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 17 (b) Timur dan Barat Tanah Melayu sememangnya terdedah dan berinteraksi dengan pelbagai peradaban asing antaranya daripada India, Arab, Cina dan Eropah. Dengan kata lain, sejarah membuktikan bagaimana agama-agama beşar dunia telah bertapak dan mempengaruhi budaya masyarakat tempatan dalam pelbagai aspek kehidupan. Justeru, perkembangan ini menyebabkan masyarakatnya amat dinamik sekali kerana menjadi tempat pertemuan pelbagai budaya dan tamadun beşar dunia. Terdapat dua bentuk peradaban di dunia iaitu peradaban Timur dan peradaban Barat. Peradaban Timur sebagai contoh merujuk kepada masyarakat dari tamadun India, tamadun China dan tamadun Islam manakala peradaban Barat pula merujuk kepada masyarakat bukan Asia merangkumi Eropah dan Amerika Syarikat. Pertembungan peradaban dalam konteks ketamadunan manusia di antara Timur dan Barat adalah sesuatu yang tidak dapat disangkal lagi. İni berlaku disebabkan pandangan semesta dan kerangka pemikiran berbeza di antara keduanya. Setiap tamadun mempunyai keunikan dan keistimewaan tersendiri sehingga menjadi asas kepada kewujudan peradaban sesuatu bangsa sama ada di timur mahu pun di barat. Namun perbezaan ini tidak menghalang proses interaksi berlaku dalam pelbagai tahap dan keadaan yang merangsang peradaban kacukan bukan sahaja dalam lingkaran ketimuran sahaja malah di antara barat dan timur. Realiti hari ini menunjukkan pengaruh beşar peradaban Barat tarhadap peradaban Timur dalam banyak aspek pemikiran, budaya, üngkah laku dan seumpamanya dari sudut politik, ekonomi dan sosial. Kesannya menghasilkan impak positif dan juga negatif terhadap kelangsungan dan kesejahteraan masyarakat dalam mengharungi dunia kehidupan yang rencam dan sentiasa berubah. Apa yang penting ialah penekanan terhadap unsur nilai dan keseimbangan sebagai neraca dalam menyesuaikan tuntutan manusia ke arah mencapai keharmonian sejagat. (c) Perspektif Agama dan Kepercayaan Agama memainkan peranan penting dalam mencorakkan peradaban manusia. Tidak dapat dinafikan, dalam sejarah timur dan barat manusia membangun dan maju adalah berdasarkan peranan agama dalam membentuk kehidupan mereka sama ada tingkah laku, akhlak, moral dan peradaban. Dalam apa jua tamadun manusia, peranan agama menjadi asas pembentukan nilai-nilai murni, pembentukan dan pembangunan tamadun manusia, mencerminkan budaya dan warisan sesuatu bangsa, lambang perpaduan dan menaikkan semangat kebangsaan. Sejarah tamadun dunia khususnya dalam konteks tamadun Asia telah memperlihatkan kemajuan dan peradaban hebat hasil peranan aspek nilai dan kepercayaan yang memimpin kehebatan sains teknologi. Tamadun India, Cina dan Islam membuktikan perkembangan tamadun berasaskan nilai dan kepercayaan (Hinduisme, Konfusianisme dan Islam) yang menjadi teras terhadap sistem kehidupan, peradaban dan kemajuan sosial malah memacu kehebatan dalam bidang sains dan teknologi.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 18 TOPIK 3 : ETIKA DAN PERADABAN DALAM KEPELBAGAIAN TAMADUN 1. PEMBENTUKAN ETIKA DAN PERADABAN DALAM MASYARAKAT PELBAGAI (a) Definisi Dan Proses Pembentukan Masyarakat Pelbagai Di Malaysia Masyarakat majmuk yang bermaksud masyarakat pelbagai kaum merujuk kepada suasana kepelbagaian bangsa yang bersama-sama atau berkongsi hidup dan tinggal dalam sesebuah negara yang sama. Masyarakat majmuk dalam sesebuah negara seperti Malaysia pada kebiasaannya terdiri daripada beberapa kelompok majoriti, disusuli oleh sub-sub etnik (kelompok minoriti) lain yang lebih kecil. Malaysia merupakan sebuah negara kepelbagaian dengan kelompok Melayu sebagai majoriti, seterusmya kelompok Cina dan India dan kelompok peribumi di Sarawak seperti Dayak, Bidayuh, Melanau serta peribumi di Sabah seperti Kadazan Dusun, Murut dan Bajau. Proses pembentukan masyarakat di Asia Tenggara dan Malaysia boleh dirujuk melalui 2 konsep iaitu masyarakat Pluraliti dan masyarakat Pluralistik. Masyarakat Pluraliti ialah istlah untuk merujuk kepada masyarakat pelbagai bangsa di Alam Melayu sebelum kedatangan kuasa-kuasa penjajah Eropah yang terbentuk melalui proses semula jadi tanpa sebarang rancangan pemaksaan di sebaliknya. Mereka datang secara sukarela disertai oleh kaum keluarga untuk mencari kehidupan dan kekayaan. Mereka berjaya mewujudkan interaksi yang harmoni dengan penduduk, alam sekitar dan sistem. Amalan dan adat resam pendatang juga diterima pakai oleh penduduk tempatan. Masyarakat Pluralistik terbentuk selepas zaman kedatangan penjajah yang membawa masuk imigran luar ke Asia Tenggara untuk kepentingan ekonomi. Dasar penjajah menyebabkan mereka gagal berasimilasi dengan penduduk, alam sekitar dan sistem yang wujud di Asia Tenggara. Kesannya wujud kelompok masyarakat yang dikenali sebagai masyarakat majmuk yang hidup terasing daripada kelompok yang lain walaupun tinggal di tempat yang sama. (b) Tahap-Tahap Hubungan Etnik Di Malaysia (i) Segregasi Segregasi merujuk kepada satu proses sosial yang menyebabkan individu atau kumpulan sosial tertentu dipisahkan atau diasingkan dengan individu atau kumpulan sosial lain. Pemisahan boleh berlaku dalam beberapa keadaan merangkumi aspek budaya, ras, agama, kelas sosial, dasar, adat resam, kawasan tempat tinggal, sistem persekolahan, pengangkutan dan kemudahan awam. Sebagai contoh, semasa zaman penjajahan British, kumpulan etnik Melayu, Cina dan India dipisahkan melalui tempat tinggal yang berasingan mengikut bidang pekerjaan masing-masing. Kumpulan etnik tersebut juga dipisahkan melalui sistem persekolahan yang berlainan. Pemisahan atau segregasi menyebabkan kumpulan etnik kurang berinteraksi antara satu sama lain dan peluang mereka untuk saling memahami menjadi semakin terhad. Segregasi boleh wujud sama ada secara rela atau tanpa rela. Segregasi secara rela merujuk kepada keadaan dalam golongan manusia yang memencilkan diri dengan tujuan untuk berada dalam kumpulan mereka sendiri sahaja. Segregasi secara tanpa rela timbul kerana paksaan daripada pihak yang berkuasa seperti segregasi de jure apabila kerajaan memaksa pengasingan atau pemisahan yang ketat ke atas individu atau kumpulan manusia dengan pelaksanaan undang-undang seperti Dasar Aparteid di Afrika Selatan, antara tahun 1948-1994. Pemisahan atau pengasingan antara sebuah etnik dengan kumpulan etnik yang lain dalam sesebuah negara. Pengasingan ini boleh terjadi dalam beberapa keadaan antaranya dari aspek tempat tinggal, sistem persekolahan, pengangkutan dan kemudahan awam.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 19 (ii) Akomodasi Akomodasi merujuk kepada proses yang menyebabkan setiap kumpulan etnik sedar serta menghormati norma dan nilai kumpulan etnik lain yang wujud dalam sesebuah masyarakat. Kesedaran ini akan menyebabkan setiap kumpulan etnik menyesuaikan diri dalam keadaan yang pelbagai budaya supaya dapat hidup secara harmoni dan saling menghormati. Pada peringkat pemerintahan, setiap kumpulan etnik dapat melibatkan diri secara bebas dan sama rata dalam bidang ekonomi, politik dan pendidikan. Konsep ini begitu meluas diamalkan di Malaysia terutamanya selepas merdeka. Pembangunan ekonomi berlaku dengan pesat, penglibatan pelbagai etnik dalam pembangunan sosial dan kerjasama antara etnik dalam bidang politik telah memberi lebih peluang untuk bergaul dan hidup bersama antara kumpulan etnik yang berbeza. Oleh hal demikian, setiap kumpulan etnik masih bebas mengamalkan budaya mereka dalam keadaaan harmoni dan saling menghormati. (iii) Akulturasi Akulturasi merupakan satu proses penerimaan unsur kebudayaan dalam kalangan individu atau kelompok daripada sesuatu kebudayaan lain yang berbeza. Akulturasi terjadi apabila satu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan unsur daripada suatu kebudayaan etnik lain yang berbeza sehingga unsur kebudayaan asing itu akhirnya diterima dan diolah dalam kebudayaan sendiri. Berbeza dengan proses asimilasi, proses akulturasi tidak menyebabkan kehilangan identiti asal masyarakat penerima. Dalam sejarah tamadun manusia sering berlaku pertemuan atau pertembungan antara dua atau lebih kebudayaan sehingga menyebabkan proses pinjam-meminjam. Pada peringkat awal, unsur pinjaman digunakan secara langsung dan kemudian diolah serta dijadikan unsur kebudayaan sendiri. Proses akulturasi boleh berlaku sepanjang hayat. Sejak lahir, manusia mula belajar dan mengadaptasi budaya yang paling dekat dengan mereka seperti ahli keluarga. Proses ini dikenali sebagai sosialisasi primer, diikuti dengan proses pembelajaran dan penerimaan unsur-unsur baharu. Adaptasi ini akan terus berlaku dengan masyarakat yang lebih besar yang dikenali sebagai sosialisasi sekunder. Dalam konteks Malaysia, apabila masyarakat pelbagai etnik sudah lama tinggal bersama di sesuatu kawasan perumahan yang sama atau sudah lama bekerja bersama di sesuatu tempat, mereka mula pinjam-meminjam budaya atau bahasa dalam kalangan mereka. Sekiranya semakin kerap peminjaman budaya itu berlaku, maka semakin rapat hubungan antara etnik itu terjalin. Contohnya, pemakaian baju kurung dalam kalangan perempuan bukan Melayu, fesyen baju kurung yang disertai dengan potongan dan butang baju Cheong Sam, pemberian angpau pada Hari Raya Aidilitri, makan nasi ayam di Chicken Rice Shop, mi Wantan di Old Town Cofee House, budaya memakan makanan ala barat seperti makanan segera McDonald, perkataan ta pau, tosei dan rojak. Berlaku proses mengolah semula ke atas unsur budaya yang diambil daripada etnik lain contohnya dalam aspek makanan seperti ‘dimsum’ dan ‘kuetiau’ yang popular bagi etnik Cina. Makanan ini juga digemari oleh etnik lain yang beragama Islam di Malaysia dan telah dilakukan ubah suai dalam penyediaan makanan tersebut untuk memenuhi konsep halal. Dalam hal ini akulturasi yang berlaku dalam sesebuah masyarakat pelbagai etnik memperlihatkan keazaman masing-masing untuk menyesuaikan dan memanfaatkan kepelbagaian dalam kehidupan harian mereka. (iv) Asimilasi Istilah ini merujuk kepada satu proses apabila kumpulan minoriti atau kumpulan etnik yang baharu mengamalkan budaya dan identiti kumpulan majoriti untuk mengurangkan batas etniknya. Menurut Ting (1975), asimilasi adalah satu proses yang merujuk kelompok yang berfikir, berperasaan dan bertindak secara berlainan, menjadi satu dalam kesatuan sosial serta budaya yang sama. Asimilasi boleh juga didefinisikan sebagai proses pencantuman dan penyatuan antara kumpulan etnik berlainan budaya sehingga membentuk satu kelompok dengan kebudayaan dan identiti yang sama. Oleh itu, menurut Abramson (1980), melalui proses asimilasi ini masyarakat akan menjadi semakin homogeneous. Asimilasi mutlak atau sempurna akan menyebabkan berlakunya penghapusan penuh perbezaan dari segi kebudayaan dan identiti. Contohnya, orang Melayu di Thailand mengalami proses asimilasi yang menyebabkan nama, bahasa dan hampir semua aspek cara hidup mereka (kecuali agama) telah disatukan dengan amalan dan cara hidup orang Thai. Di Malaysia, perkara yang berlaku ke atas masyarakat Jawa, Cina Kelantan, Baba dan Nyonya merupakan contoh proses asimilasi. Namun, bagi etnik Cina di Kelantan serta Baba Nyonya, asimilasi berlaku dalam

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 20 konteks budaya tanpa melibatkan anutan kepercayaan atau agama. Menurut Gordon (1964), asimilasi boleh dibahagikan kepada dua jenis, iaitu asimilasi budaya dan asimilasi struktur. Asimilasi budaya ialah satu proses apabila kumpulan minoriti mempelajari ciri kebudayaan masyarakat tuan rumah, seperti bahasa, pakaian dan adat resam untuk diamalkan dalam kehidupan seharian masyarakat. Asimilasi budaya tidak semestinya bermakna bahawa kumpulan minoriti akan kehilangan identiti etniknya. Manakala, asimilasi struktur pula ialah satu proses apabila anggota kumpulan minoriti berjaya menyertai institusi utama dan aktiviti sosial dalam masyarakat dominan. Proses asimilasi berlaku apabila wujudnya interaksi yang erat antara ahli kumpulan etnik berbeza budaya bagi suatu tempoh yang lama. Kejayaan asimilasi umumnya bergantung kepada kesanggupan etnik minoriti menghilangkan identiti mereka dan menerima identiti kumpulan etnik majoriti. Terdapat banyak persamaan budaya antara kumpulan etnik dan kesanggupan kumpulan etnik majoriti menerima kumpulan etnik minoriti. Contoh asimilasi dan akulturasi ialah makanan seperti kuih bangkit yang dibuat daripada campuran tepung sagu dan bahan-bahan lain yang boleh dimakan bukan semasa Hari Raya sahaja, tetapi juga semasa Tahun Baru Cina. Muruku bukan saja dihidangkanm semasa perayaan Deepavali, tetapi juga didapati dijual semasa musim perayaan Hari Raya dan Tahun Baru Cina. Kek buah yang merupakan signature kek semasa Krismas juga dijual sepanjang tahun. Bagaimanapun, terdapat juga keunikan dalam jenis-jenis makanan semasa hari-hari perayaan yang tertentu yang memang menjadi simbol perayaan etnik-etnik tertentu. Antaranya, hidangan lemang dan ketupat serta rendang untuk Hari Raya, Yee Sang (raw fish salad) untuk Tahun Baru Cina, dan jelebi, laddu, gheeballs semasa perayaan Deepavali. Begitu juga makanan popular yang terdapat di Sabah dan Sarawak seperti ambuyat, ayam pansoh, umai dan kek lapis Sarawak. (v) Amalgamasi Amalgamasi merupakan istilah yang dikategorikan dalam asimilasi biologi, iaitu satu tahap asimilasi yang paling tinggi. Amalgamasi merupakan satu proses yang terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk membentuk jenis budaya dan ras baharu. Cara utama dalam menentukan proses amalgamasi adalah dengan terjadinya perkahwinan campur antara kumpulan etnik. Proses ini memakan masa yang lama dan biasanya melalui beberapa generasi. Sebagai contoh kumpulan-kumpulan etnik yang sedia wujud mengamalkan perkahwinan campur lalu membentuk satu generasi baru atau budaya baru tanpa menurut budaya asal mereka. Fenomena perkahwinan campur biasa berlaku terutamanya dalam konteks masyarakat pelbagai etnik. (c). Faktor-Faktor Pembentukan Etika Dan Peradaban Dalam Masyarakat Pelbagai (i) Sistem Kepercayaan dan Agama Penghayatan nilai-nilai murni terkandung di dalam setiap ajaran agama yang wujud di dunia. Masyarakat Malaysia sering ditakrifkan sebagai masyarakat majmuk. Masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai budaya dan agama sememangnya mempunyai nilai-nilai murni yang amat tinggi. Kesemua agama memberi pelbagai pengajaran terhadap soal moral, akhlak dan kemanusiaan serta pemeliharaan alam. Sekiranya nilai-nilai murni dalam masyarakat dihayati satu persatu maka masyarakat akan hidup aman dan tenteram. Penghayatan nilai murni dalam pelbagai agama dan budaya akan membawa kita kepada kehidupan yang bertamadun dan secara tidak langsung ianya bertindak sebagai pemangkin kepada keutuhan nilai murni dalam masyarakat. Kehidupan yang berbudi pekerti mulia dan bermoral tinggi merupakan satu perkara yang penting dalam kehidupan bertamadun. Pembinaan sifat yang seperti ini pada diri seseorang begitu berkait rapat dengan kepercayaan yang diterima, manakala kepercayaan seseorang pula merujuk kepada kehidupannya sebagai manusia beragama. Peranan agama dalam membentuk pandangan semesta seseorang dan sesebuah masyarakat serta perilaku tindakan mereka dalam kehidupan sememangnya begitu penting. Di sini dapat diperlihatkan bagaimana agama mempunyai kaitan yang begitu rapat dengan tamadun sebagaimana yang digambarkan oleh tamadun-tamadun silam.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 21 Kemuculan tamadun-tamadun silam sebelum ini merupakan manifestasi kepada kehidupan beragama yang berperanan membentuk pandangan semesta dan nilai kehidupan yang terpuji dalam masyarakat ketika itu. Perkara ini dapat dilihat sendiri kepada peninggalan bangunan dan barangan tamadun-tamadun silam yang dapat menggambarkan penghayatan yang tinggi terhadap kehidupan beragama. Namun begitu, bukan semua tamadun dipengaruhi dengan kuat oleh agama sebagaimana tamadun Barat kontemporari yang lebih cenderung memencilkan nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan masyarakatnya. Selain daripada itu, terdapat beberapa tamadun yang turut mengumpulkan pelbagai agama yang berbeza sebagai pegangan masyarakat. Fenomena ini dapat dilihat dalam zaman tamadun Islam yang lalu, apabila tidak semua yang bernaung di bawah tamadun itu terdiri daripada kalangan masyarakat Islam. (ii) Penempatan Masyarakat Penempatan bermaksud perihal menempati atau menempatkan (Kamus Dewan Edisi Keempat). Manakala masyarakat pula merujuk kepada kelompok manusia yang menetap dan tinggal bersama-sama di sesuatu tempat. Kewujudan penempatan masyarakat manusia di sesebuah kawasan atau beberapa kawasan yang disatukan membentuk kota, bandar, kepolisan atau madinah. Penempatan masyarakat yang pelbagai juga turut menghasilkan etika dan peradaban yang tersendiri. Ada yang tinggal di kawasan seperti pembandaran, pinggir bandar, kampung dan ladang. Kepelbagaian masyarakat juga dikenali melalui penempatan tempat tinggal berdasarkan negeri-negeri atau zon yang terdapat di Malaysia. Kesemua ini telah menghasilkan kepelbagaian etika dan peradaban seperti dalam aspek budaya dan sosial. Justeru kesemua tempat tinggal ini mempunyai ciri etika dan peradaban yang mewarnai hidup masyarakat pelbagai di Malaysia. (iii) Peningkatan Kualiti Kehidupan dan Peningkatan Jangka Hayat Kualiti hidup merujuk kepada pembangunan daripada pelbagai aspek, namun begitu fokus utama kepada kualiti hidup masyarakat adalah berkaitan dengan ekonomi, politik, sosial dan pendidikan. la juga boleh didefinisi sebagai kemajuan potensi individu, kualiti kesihatan yang baik, kebebasan mendapatkan ilmu pengetahuan dan mencapai tahap kesejahteraan sosial sebagaimana yang dikehendaki oleh negara. Untuk memastikan kualiti hidup dapat dipelihara, maka amat penting bagi seseorang individu menjaga kesihatan fizikal dan emosi dengan baik kerana keseimbangan antara beberapa komponen seperti fizikal, emosi, rohani dan intelektual amat penting dalam menentukan tahap kualiti hidup seseorang individu. Peningkatan kualiti kehidupan yang lebih sempurna berbanding sebelumnya seterusnya terhasil peningkatan jangka hayat penghidupan yang lebih stabil dan panjang. Menurut Jabatan Perangkaan Malaysia, kadar jangka hayat bagi rakyat Malaysia pada tahun 2019 adalah kekal 74.5% seperti yang dicatatkan pada tahun 2013. Contohnya bayi yang baru lahir biasanya mempunyai jangka hidup yang lebih lama iaitu sehingga 77.3 % manakala bayi leIakİ adalah sebanyak 72.2%. Didapati bahawa terdapat peningkatan jangka hayat dalam kalangan bayi perempuan iaitu sebanyak 0.4 tahun, sebaliknya kadar jangka hayat bayi lelaki menurun sebanyak 0.1 dalam tempoh yang sama (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2019). İni menunjukkan bahawa terdapat sedikit peningkatan jangka hayat dalam kalangan rakyat Malaysia. Selain itu, hal ini juga dapat memberi kefahaman bahawa kualiti hidup dalam aspek kesihatan sebagai contoh mampu menambah baik kadar jangka hayat rakyat Malaysia. Justeru, masyarakat Malaysia perlu mengambil kira beberapa aspek seperti perkembangan pengetahuan mengenai kepentingan menjaga kesihatan dan mengamalkan gaya hidup yang sihat contohnya. la juga menunjukkan peradaban dan sejarah yang membuktikan bahawa peningkatan dalam aspek seperti aspek kehidupan masyarakat di Malaysia khususnya.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 22 (iv) Sistem Organisasi dan Institusi Sosial yang Teratur Sistem organisasi dan institusi sosial yang teratur turut menghasilkan etika dan peradaban dalam masyarakat yang pelbagai. Sistem organisasi merujuk kepada struktur yang disusun dalam sesuatu organisasi atau kelompok masyarakat. Institusi sosial merujuk kepada institusi kemasyarakatan. Apabila wujud institusi sosial yang teratur, maka, ia menunjukkan perkembangan dalam sesebuah masyarakat. Sebagai contoh, masyarakat Melayu Tradisional mempunyai dua golongan iaitu yang memerintah terdiri daripada Raja dan bangsawan manakala yang diperintah pula meliputi rakyat jelata dan hamba sahaya (Seri Lanang Jaya, Abd. Rahman, Mohd Rashid & Naffi, 2013). Melalui sejarah, kita dapat fahami bahawa masyarakat mempunyai peranan yang tersendiri dan memainkan peranan masing-masing sama ada mereka dalam kalangan orang atasan atau bawahan. Susun lapis sosial ini telah menyumbang kepada terbinanya suatu bentuk organisasi yang cekap dalam sistem politik dan sosial negeri-negeri Melayu sepanjang sejarah kewujudan ketamadunan Melayu. Manakala dalam konteks moden, masyarakat Melayu terdiri daripada kelas atasan, menengah dan bawahan di mana fungsinya tidak banyak perbezaan dengan sistem yang ada pada zaman Melayu Tradisional (Mohd Koharudin, 2005). Pada masa kini, sistem organisasi dan institusi sosial terbentuk dalam masyarakat melibatkan semua aspek seperti politik, ekonomi, sosial dan lain-lain. (v) Bahasa yang serumpun dengan satu sistem tulisan yang tersendiri Aspek bahasa dan sistem tulisan juga menggambarkan sesebuah masyarakat yang mempunyai peradaban yang baik. Ini kerana mereka berkomunikasi dengan menggunakan bahasa tertentu. Kemunculan satu bahasa atau beberapa bahasa yang serumpun dengan satu sistem tulisan yang tersendiri menjadi perantaraan komunikasi, perakaman, penyampaian dan pewarisan khazanah tamadun dalam pelbagai bidang ilmu. Di dalam mana-mana peradaban dunia, bahasa memainkan peranan besar dalam pembinaan sesebuah masyarakat berkebudayaan tinggi. Bahasa digunakan sebagai bahasa ilmu untuk menyalurkan maklumat yang berkaitan dengan sains dan teknologi kepada masyarakat untuk mencipta ciptaan-ciptaan yang dapat menjamin kehidupan yang selesa dan selamat. Kepentingan bahasa dalam membina masyarakat berkebudayaan tinggi banyak telah dibincangkan oleh pakar-pakar dalam pengajian peradaban.. Carroll Quigley dalam bukunya, The Evolution Of Civilization (1979), “Our tentative definition of a civilization was “a producing society that has writing and city life”.(The) …definition of a civilization: (is) a producing society with instrument of expansion” (1979:142). Quigley mendifinisikan peradaban itu pada peringkat awalnya adalah sebuah masyarakat yang mengeluar dan mempunyai tulisan (bahasa) dan kehidupan kota. Seorang lagi pakar peradaban islam, Ibnu Khaldun dalam bukunya bertajuk “Mukadimah” (2002) telah memperkenalkan teori kitaran terhadap perkembangan peradaban Islam. Beliau menyatakan bahawa ilmu pengetahuan dan bahasa tumbuh dengan pesatnya semasa tinggal menetap dalam kota. Oleh itu, apabila berkembangnya kerajaan dan empayar Islam, mereka turut meluaskan penggunaan bahasa Arab di seluruh wilayah yang dikuasai. Kedua-dua pakar peradaban di atas menekankan bahawa sesebuah masyarakat dikatakan mempunyai peradaban yang tinggi sekiranya bahasa yang lahir dalam masyarakat itu dapat memajukan pemikiran dan dapat menyalurkan ilmu bertahap tinggi. (vi) Sistem perundangan yang teratur dan sistem nilai serta moral Sistem perundangan merujuk kepada sistem peraturan yang mengurus tingkah laku manusia. Kewujudan sistem perundangan yang teratur serta sistem nilai dan moral yang baik dikuatkuasa untuk mengatur perlakuan dan tindak tanduk masyarakatnya dalam segala kegiatan kehidupan. Undang-undang sangat penting untuk memastikan rakyat hidup aman dan damai, membentuk akhlak seseorang, menjadikan seseorang individu yang bertamadun dan berperi laku baik, elok di mata masyarakat serta tidak bertindak di luar kawalan. la juga berkait rapat dengan sistem nilai yang berdasarkan ajaran agama, iaitu baik dan buruk sesuatu perkara adalah berdasarkan prinsip dan ajaran yang terdapat dalam ajaran agama.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 23 (vii) Daya reka cipta dalam penciptaan teknologi dan pembinaan Peradaban juga diukur melalui daya reka cipta dalam bidang teknologi dan pembinaan. Kemajuan material selalunya berpunca daripada kemajuan pemikiran atau minda dan keilmuan sesuatu bangsa. Ini menunjukkan masyarakat mencapai tahap perkembangan daya kreativiti yang boleh membantu ke arah pembangunan sesuatu tempat. Sebagai contoh, orang Melayu dikatakan memiliki kepandaian untuk melakukan aktiviti peleburan logam seperti tembaga, besi dan emas dengan menerima teknik peleburan dari generasi sebelumnya. Penciptaan peralatan pertanian seperti teknologi pembajakan dan juga sistem saliran air yang digunakan dalam proses pengairan pertanian terutama dalam pekerjaan penanaman padi dan sebagainya. Dalam bidang pembinaan teknologi alam bina, orang Melayu sudah mahir dalam pembinaan rumah dan masjid (Pisol, 2003). (viii) Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti Kelahiran dan perkembangan daya kreativiti perlu mewujudkan falsafah, kesenian, kesusasteraan dan nilai estetika yang tersendiri. Kelahiran daya pemikiran membolehkan manusia menghasilkan falsafah, kesenian dan sebagainya yang membezakan satu tamadun dengan tamadun yang lain. Contoh: kota/bandar/bangunan yang seni binanya merupakan keagungan dan identiti sesebuah tamadun. 2. KOMPONEN ETIKA DAN PERADABAN (a) Persekitaran Geo-Fizikal Berdasarkan Kamus Dewan Edisi Keempat, geografi merupakan satu cabang sains yang mengkaji tentang permukaan bumi, permukaan fizikalnya, iklim, kependudukan dan keluaran, manakala fizikal pula didefinisikan sebagai keadaan alam semulajadi. Secara umumnya, geo-fizikal ataupun geografi fizikal adalah satu aspek utama geografi yang membincangkan tentang keadaan fizikal bumi. Persekitaran geo-fizikal berkait rapat dengan etika dan peradaban kerana pembentukan sesuatu etnik adalah melalui sejarah, tradisi dan budaya kawasan geografi tertentu. Namun, peradaban tidah dipengaruhi secara langsung oleh persekitaran geo-fizikal kerana ia bersifat universal dan melampaui batasan etnik, bangsa dan kebangsaan. Geo-fizikal Tanah Melayu, sebuah semenanjung yang dikelilingi Laut China Selatan dan Selat Melaka yang menjadi laluan dan tempat pertemuan serta pergaulan dua peradaban besar dunia, China dan India melalui kegiatan perdagangan. Persekitaran Tanah Melayu memiliki iklim dan kedudukan geografi yang terlindung dari bencana alam. Sejarah membuktikan kedudukan geografi memainkan peranan sebagai pembentuk interaksi antara tamadun. Geo-fizikal Tanah Melayu antara faktor penarik kemasukan imigran ke Tanah Melayu. (b) Masyarakat dan Demografi Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, masyarakat ialah kumpulan manusia yang hidup bersama di sesuatu tempat dengan aturan dan cara tertentu. Masyarakat bermaksud sekelompok manusia yang membentuk satu sistem interaksi sosial di mana sebahagian besar interaksi yang berlaku dalam lingkungan sistem sosial itu lahir daripada individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Antara ciri-ciri masyarakat ialah mereka berbudaya, berkelompok, berkomunikasi, mempunyai organisasi sosial dan mempunyai perubahan dalam sesuatu perkara. Demografi pula bermaksud kajian tentang ciri-ciri perkembangan penduduk dari segi saiz, kepadatan, taburan, kelahiran, kematian dan sebagainya dalam tempoh waktu tertentu. Sejak dahulu lagi, Malaysia telah menjadi tempat tumpuan pengembaraan, pelayaran, peradagangan, persinggahan dan penempatan bagi masyarakat daripada pelbagai kebudayaan dan asalusul. Implikasinya ialah terbentuknya masyarakat kepelbagaian di Malaysia. Aspek demografi merupakan perkara penting dalam mencorakkan kepelbagaian di Malaysia. Ianya bukan hanya memperlihatkan keunikan komposisi etnik tetapi turut mewarnai wajah sosiobudaya, demografi politik dan proses politik di Malaysia.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 24 (c) Ekonomi dan Pasaran Pada zaman sebelum penjajahan Inggeris, kebanyakan kaum Melayu mempunyai kegiatan ekonomi yang tersendiri, iaitu ekonomi sara diri yang merupakan kegiatan asas untuk menyara keperluan diri dan keluarga. Kemudian pada era Kesultanan Melayu Melaka, aktiviti ekonomi dan perdagangan menjadi semakin meluas dan ia adalah salah satu kegiatan terpenting dalam kalangan masyarakat di Tanah Melayu. Pada zaman penjajahan Britush, mereka mengembang dan menaik taraf kualiti ekonomi Tanah Melayu dengan membuka lombong bijih timah, tanah untuk penanaman pokok getah, dan membawa masuk tenaga buruh secara besar-besaran dari India dan China. Walaupun ekonomi di Tanah Melayu terus berkembang maju, namun kerajaan British menggalakkan masyarakat Melayu untuk terus mengusahakan kegiatan pertanian secara tradisional semata-mata dan tidak memberi peluang kepada kaum tersebut unutk terlibat dalam sektor Iain seperti perladangan dan perlombongan. Kesan dasar pecah dan perintah yang dilaksanakan di Tanah Melayu menyebabkan pembentukan beberapa kawasan penempatan dan ia dibahagikan mengikut etnik tertentu, contohnya kaum Melayu bekerja sebagai nelayan dan petani, etnik Cina sebagai pelombong dan peniaga di kawasan bandar yang lebih maju, manakala kaum India pula terlibat dalam perladangan getah, atau bekerja sebagai penoreh getah. Pada zaman pascakolonial, pihak kerajaan telah menyusun semula beberapa golongan masyarakat yang ada di Tanah Melayu agar masalah ketidakseimbangan penguasaan ekonomi ini dapat diatasi. Kerajaan telah menggalakkan agar setiap kaum dapat bersatu dalam memajukan industri ekonomi dan jurang yang wujud itu dapat diselesaikan. (d) Falsafah dan Pemikiran Falsafah merupakan satu pegangan atau fahaman atau pun prinsip seseorang terhadap sesuatu perkara, bidang dan sebagainya. Ia wujud hasil pemikiran dan pemerhatian serta pengalaman yang telah dilalui oleh seseorang dan dalam kehidupan harian. Aspek-aspek dalam falsafah menjadi panduan dan landasan dalam membuat keputusan. Falsafah dan pemikiran merupakan salah satu komponen yang membentuk etika dan peradaban masyarakat kepelbagaian. Falsafah dan pemikiran tradisional berbeza dengan falsafah dan pemikiran moden, Dalam konsep falsafah dan pemikiran tradisional, matlamat telah pun ditentukan dan ditetapkan, manakala manusia hanya diberi ruang untuk memilih cara bagaimana untuk mengecapi matlamat tersebut. Falsafah dan pemikiran moden pula memberi ruang untuk manusia menentukan matlamat hidupnya dan manusia berhak memilih cara dan kaedah untuk mengecapi matlamat tersebut.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 25 TOPIK 4 : PEMANTAPAN KESEPADUAN NASIONAL MALAYSIA Kepelbagaian masyarakat menimbulkan berbagai-bagai cabaran kepada sesebuah masyarakat, seperti Malaysia. Setiap komuniti misalnya mempunyai etika dan peradaban yang berbeza dan terjelma dalam pemikiran dan praktis kehidupan masing-masing. Namun, kesemuanya perlu hidup dalam sebuah masyarakat Malaysia, berkongsi persamaan dan mencari titik pertemuan ketika terjadi perbezaan. Kesediaan tawar-menawar, berunding dan melakukan mediasi telah membawa keamanan, kestabilan dan keharmonian di Malaysia semenjak merdeka. Hal ini menunjukkan kesepaduan nasional yang telah wujud, didukung dan mesti terus-menerus dimantapkan. Hal ini dilaksanakan melalui tiga rangkai proses yang bergerak serentak dipacu oleh tiga motivasi, iaitu perpaduan yang diidamkan, kesepaduan yang dicapai dan penyatupaduan yang diusahakan. Tiga konsep keramat ‘perpaduan, kesepaduan dan penyatupaduan’ adalah permulaan melihat dan menyusun segala yang rumit dan pelbagai dalam sosiological imagination kita berkait dengan masyarakat plural/majmuk. Bertolak daripada tiga konsep keramat ini sebagai suatu kerangka besar lagi luas akan dapat pula nanti kita mengupas satu persatu apakah isu sosial, ekonomi, politik dan lain-lain lagi isu yang sering menduga kehidupan manusia bermasyarakat. Sebilangan besar negara-negara di dunia pun menginginkan perpaduan. Oleh kerana untuk mencapainya sukar dan mengambil waktu, maka segala usaha yang dilaksanakan hanya boleh membawakan kesepaduan, yang dianggap sebagai tahap sebelum atau prasyarat kepada perpaduan. dalam tahap ini, banyak perkara yang mesti diselesaikan kerana terdapat berbagai kontradiksi yang terkandung dalam kesepaduan itu. Usaha-usaha inilah yang bergerak sebagai proses penyatupaduan. Proses ini tidak akan berhenti, kerana selagi ada kepelbagaian selagi itu usaha penyatupaduan mesti diteruskan. Dalam konteks masyarakat berbilang etnik seperti Malaysia, usaha ke arah mencapai perpaduan berterusan dilaksanakan walaupun sukar dicapai. Késepaduan sosial yang dikecapi ini adalah hasil usaha pelbagai pihak yang cinta akan keamanan dan keharmonian. Usaha yang berterusan ini telah menjadi alat penyatuan masyarakat yang pelbagai sehingga negara kita mencapai keharmonian dan kesejahteraan.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 26 1. KONSEP PERPADUAN Menurut Kamus Bahasa Melayu terbitan Fajar Bakti Sdn Bhd, perpaduan atau solidariti dapat didefinisikan sebagai satu proses yang menyatupadukan seluruh masyarakat dan negara supaya setiap anggota masyarakat dapat membentuk satu identiti dan nilai bersama serta perasaan cinta dan bangga akan tanah air. Definisi perpaduan menurut Kamus Dewan 1994 mentakrifkan sebagai penggabungan, peleburan, persesuaian, kecocokan dan perihal berpadu iaitu bergabung menjadi satu, sepakat dan sebagainya. Haji Samat Buang (2003) mentakrifkan perpaduan sebagai satu penyatuan tenaga, fikiran, cita-cita dan pengorbanan dalam satu ikatan yang sepadu, kuat dan maju. Secara umumnya, perpaduan merujuk kepada satu proses yang menyatupadukan seluruh masyarakat dan negara supaya setiap anggota masyarakat dapat membentuk satu identiti dan nilai bersama serta perasaan cinta dan bangga akan tanah air. Perpaduan amat penting dalam pembinaan sebuah negara bangsa yang memerlukan kesatuan dan kesepaduan dalam kalangan rakyat dalam konteks keunikan Malaysia yang mempunyai rakyat berbilang bangsa, agama dan budaya. Oleh sebab itu, pentingnya gagasan ‘perpaduan dalam kepelbagaian’ atau unity in diversity (Kassim Tukiman, 2020). Perpaduan menjadi idaman seluruh masyarakat Malaysia, tetapi masih belum tercapai. Perpaduan sebagai suatu hasrat yang diidamkan oleh seluruh rakyat Malaysia namun hal ini sukar diukur, dilihat secara nyata mahupun berkekalan. Perkara ini biasanya hadir mengikut keadaan, keperluan dan detik-detik tertentu secara formal atau tidak formal dalam kehidupan seharian masyarakat. Kesemua ini dilakukan berdasarkan tiga prinsip utama, iaitu tawar menawar (bargaining), berunding (negotiation) dan perantaraan (mediation). Hasil yang dicapai selama ini adalah berasaskan platform integrasi yang telah dibina. Perpaduan merupakan matlamat akhir yang diidamkan dalam sebuah negara yang berbilang etnik (Shamsul, 2007). Menurut Shamsul Amri Baharuddin (2012), sejarah hubungan kaum di Malaysia berlaku trend pasang dan surut yang boleh dibahagikan kepada tiga tempoh masa iaitu selepas Perang Dunia Kedua pada tahun 1945 iaitu fasa konflik (1945-1960), fasa kestabilan tetapi tegang (1961-1970) dan fasa kesepaduan sosial (1971 hingga kini). Ketiga-tiga fasa tersebut mencerminkan senario hubungan kaum di Malaysia dan menjelaskan bahawa perpaduan kaum dalam konteks kesepaduan sosial perlu dijaga agar pengalaman pahit dalam dekad-dekad lalu menjadi pengajaran untuk kebaikan bersama. Oleh sebab itu, perpaduan nasional menjadi misi penting bagi negara dan memerlukan kerangka bersifat komprehensif yang mampu menterjemahkan wajah kerencaman masyarakat majmuk Malaysia. Keadilan, penerimaan dan toleransi perlu menjadi nilai asas kepada kerangka perpaduan nasional ini. Nilai itu perlu digarap dengan menjadikan Islam sebagai kayu ukur utama dalam mendukung agenda perpaduan nasional dalam konteks Malaysia. Selain melihat sifat Islam sebagai rahmatan lil alamin atau rahmah seluruh alam, ciri agama bersifat sejagat sebenamya amat penting dalam memastikan umat Islam kekal menerajui usaha baik ini. Perlu wujud kesedaran dalam masyarakat, supaya berusaha membina peradaban dan mencapai status kemajuan bagi Malaysia, terutama dalam merealisasikan Wawasan Kemakmuran Bersama 2030. Bagi mencapai misi ini, masyarakat perlu mewujudkan nilai persefahaman, tolak ansur dan hormatmenghormati. Kesantunan insan dalam mengurus perbezaan dalam masyarakat pelbagai agama dan bangsa perlu dititkeberatkan serta difahami oleh semua pihak. Pendekatan integrasi menjadi tunjang agenda perpaduan negara yang membolehkan masyarakat berbilang bangsa dan agama hidup bersama dalam suasana harmoni di samping mengekalkan identiti dan ciri bangsa masing-masing. Walaupun rakyat Malaysia terdiri daripada pelbagai penganut agama dan budaya berbeza, sifat kebersamaan serta cinta akan keharmonian perlu ada bagi merealisasikan matlamat perpaduan nasional. Justeru, keutamaan kepada usaha membina sikap penerimaan diiringi nilai keluhuran budi pekerti dalam masyarakat perlu diberi perhatian. Maka, peranan individu dan masyarakat memahami peranan masing-masing untuk menerapkan nilai murni dalam interaksi seharian.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 27 Detik perpaduan dan detik perbezaan adalah saat yang boleh dilihat berlaku dalam kehidupan seharian masyarakat majmuk di negara kita. Detik perpaduan merupakan detik yang mampu melihat masyarakat majmuk mencapai kesepaduan melalui nilai kebersamaan, toleransi dan saling menghormati. Hal ini menggambarkan penerimaan dan kefahaman masyarakat terhadap perbezaan latar belakang sosial masyarakat Malaysia. Detik perpaduan dapat dilihat melalui detik detik masyarakat ketika pergaulan di pasar, mengadakan majlis perkahwinan, tempat makan, sokongan dalam sukan, memberi bantuan ketika bencana, mengunjungi tempat percutian, menikmati cuti umum pelbagai perayaan, hadir menonton filem di pawagam dan sebagainya. Detik perbezaan pula dilihat berlakunya isu-isu menimbulkan konflik antara kaum. Isu-isu yang sensitif tidak disantuni oleh sebahagian kecil masyarakat kita antaranya penggunaan bahasa, budaya, ideologi, agama, tingkah laku sosial, tulisan, rasisme dan sebagainya. Terdapat segelintir masyarakat juga sering membangkitkan isu-isu sensitif seperti isu agama, bahasa, hak keistimewaan orang Melayu dan sebagainya (Mohd Anuar et al. 2018). Hal ini sering kali menjadi polemik dalam kalangan masyarakat Malaysia walaupun hal ini telah jelas termaktub dalam Perlembagaan Persekutuan sebagaimana perkara 153, perkara 152, perkara 3 (1), perkara 181 (1) dan sebagainya. Menurut Shamsul Amri Baharuddin, kalaulah perpaduan dalam konteks cogan kata ‘perpaduan dalam kepelbagaian’ itu masih belum wujud dan merupakan suatu cita-cita, idaman dan harapan yang terusmenerus diperjuangkan, apakah sebenarnya yang wujud yang dinikmati oleh sekian ramai manusia di seluruh dunia semenjak kemajmukan menjadi ciri utama masyarakat di seluruh di dunia? Perkara ini memerlukan kita membuat suatu anjakan imaginasi sosiologikal, daripada yang berpaksikan kepada ‘perpaduan’ kepada ‘kesepaduan’. Hakikatnya, perpaduan yang diidamkan oleh manusia yang masih belum wujud itu adalah berasaskan suatu matlamat akhir bersifat utopia yang tidak dapat dilaksanakan iaitu unity is uniformity atau perpaduan ialah kesamaan atau kesatuan, satu bangsa, satu agama, satu bahasa atau satu negara. Justeru, unity is uniformity hanyalah satu gambaran tentang suatu masyarakat yang sempurna yang tidak boleh menjadi kenyataan. Keadaan yang wujud dan terus-menerus dinikmati oleh sebilangan besar anggota masyarakat majmuk di dunia ini ialah ‘kesepaduan’ 2. KONSEP KESEPADUAN. Kesepaduan ialah suatu fenomena sosial yang dipacu oleh idaman mendalam terhadap perpaduan yang seterusnya mempengaruhi para anggota masyarakat tersebut untuk merangkai pelbagai ikhtiar dan kegiatan yang dianggap sebagai prasyarat mencapai perpaduan. Himpunan usaha ini sering tanpa disedari telah membawa keamanan, keharmonian dan kestabilan dalam masyarakat tetapi belum membawakan perpaduan idaman. Kesepaduan sosial ialah suatu keadaan aman, stabil dan makmur sejahtera yang wujud dalam sesebuah masyarakat, khususnya yang berbilang etnik. Ia berupaya memajukan bangsa dengan adanya semangat kekitaan yang kuat yang dilandasi dengan rasa hormat, tolak ansur dan saling percaya sesama mereka. Tiga elemen yang berkaitan dengan kesepaduan sosial ialah keterangkuman sosial, sumber bahan atau dana sosial yang dikongsi bersama dan keupayaan meningkatkan kelas sosial. Kesepaduan sosial tidak bergantung kepada persamaan sosial, homogeniti nilai, pendapat atau mengkehendaki setiap orang berkongsi persamaan kepercayaan dan gaya hidup. Kesepaduan sosial ini melibatkan norma-norma sosial yang melibatkan perlakuan dan tatasusila tertentu dalam masyarakat seperti kesantunan bertingkah laku dan sikap ramah mesra dalam hubungan seharian antara pihak berbeza agama dan etnik. Masyarakat dikatakan dapat mewujudkan kesepaduan sosial sekiranya mampu mengenepikan ketidaksamarataan, keterpinggiran etnik, kelas sosial, kewarganegaraan atau sebarang perbezaan dan dapat mengurangkan jurang atau kesenggangan sosial, konflik dan ketidakpercayaan. Himpunan usaha ini umumnya adalah bersifat fenemonologikal kerana berpaksikan prilaku, bukan bersifat struktural yang berpaksikan institusi. Oleh yang demikian, dalam konteks pembentukan kesepaduan sosial sebagai suatu fenomena praperpaduan, peranan agensi bersifat ‘takrifan harian’ jauh lebih penting dan berkesan daripada struktur atau institusi yang bersifat ‘takrifan autoriti’ kerana setiap anggota masyarakat majmuk adalah bebas untuk bertindak dan berprilaku prokeamanan, prokeharmonian dan antikeganasan semi survival diri, keluarga dan kelompok sosialnya.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 28 Sekiranya timbul sebarang konflik, pergeseran dan pertelingkahan oleh kerana perbezaan sosial yang sedia ada dalam sesebuah masyarakat majmuk, para anggotanya akan segera mencari jalan penyelesaian melalui rundingan dalam pelbagai cara dan bentuk. Melalui perundingan seperti ini, terhasil persetujuan, kompromi dan tolak ansur dalam banyak hal. Namun, hal ini tidak bermakna bahawa semua cabaran, rasa tidak puas hati dan potensi konflik terselesai. Konflik tetap ada tetapi dalam keadaan terkawal kerana anggota masyarakat amnya menolak keganasan sebagai jalan penyelesaian terhadap perbezaan sosial. Perbincangan berkaitan dengan kesepaduan sosial bukan sesuatu yang baharu. Tokoh Sosiologis, Emile Durkheim telah memperkatakan keadaan kesepaduan sosial dalam karya beliau melalui konsep kesepaduan mekanikal (masyarakat praindustri) dan kesepaduan organik (dunia moden). Beliau melihat, bahawa kesepaduan sosial dalam usaha menilai keupayaan masyarakat untuk kekal berhubung dalam pelbagai peringkat pembangunan. Max Weber pula melihat kesepaduan sosial sebagai idea-idea yang kolektif dan merupakan nilai-nilai penting dalam pembangunan sosial. Mankala, Judith Maxwell (1996) melihat kesepaduan sosial dalam dimensi perkembangan ekonomi. Beliau juga menyatakan bahawa kesepaduan sosial adalah proses yang membina dan mengekalkan perasaan kekitaan dalam masyarakat dan perasaan yang meletakkan diri seseorang dalam sesuatu komuniti. Jane Jenson (1998) menyatakan bahawa kesepaduan sosial digunakan untuk menggambarkan proses-proses yang bukan sahaja melibatkan negeri atau negara, tetapi rasa komitmen, tanggungjawab, keinginan serta keupayaan untuk hidup bersama dengan harmoni. Di Malaysia, Shamsul Amri Baharuddin telah mengetengahkan konsep kesepaduan sosial yang diletakkan sebagai formula penting untuk menguruskan masyarakat majmuk. Era Kesepaduan Sosial Terdapat tiga tempoh masa sejarah hubungan kaum di Malaysia iaitu selepas Perang Dunia Kedua pada tahun 1945 iaitu Era Konflik (1945-1960), Era Kestabilan Tetapi Tegang (1961-1970) dan Era Kesepaduan Sosial (1971 hingga kini). Era Konflik yang berlaku selepas Perang Dunia Kedua memaparkan keadaan hidup rakyat yang sangat daif dengan persekitaran fizikal dan sosial yang memerlukan pembangunan. Suasana ketika itu sangat kritikal dan terbuka kepada potensi negatif dan pelbagai masalah antarnya ialah konflik etnik dan ancaman komunis. Dalam Era Kestabilan Tetapi Tegang pula telah menampakkan kesepaduan sosial sudah mula mekar, terutama apabila terbentuknya Malaysia pada tahun 1963, namun terpaksa berhati-hati dengan ancaman keganasan komunis dan penentangan terhadap Pembentukan Malaysia serta Peristiwa 13 Mei 1969. Dalam Era Kesepaduan Sosial, kesepaduan dikecapi melalui hubungan antara pemimpin dan rakyat yang mencapai persetujuan dalam banyak hal. Keadaan aman, stabil, makmur dan sejahtera ini hasil pembentukan tapak integrasi yang dibina berdasarkan prinsip tawar menawar, perundingan dan pengantaraan. Situasi yang wujud seperti jalinan hubungan kerjasama antara kaum dan wujudnya kesepakatan sosial dalam pelbagai bentuk seperti bertolak ansur, saling menghormati dan sebagainya. Tragedi 13 Mei 1969 memperingat rakyat Malaysia bahawa sebarang perbezaan sosial sesama kaum mestilah diselesaikan dengan aman kerana kos melepas sebarang konflik terbuka adalah terlalu tinggi kepada setiap individu, setiap kolektif sosial, setiap etnik, setiap wilayah dan kepada negara Malaysia keseluruhannya. Dalam Era Kesepaduan Sosial, suasana mula aman, stabil dan harmoni. Kunci kesepaduan sosial Malaysia ialah kematangan rakyatnya. Jika dulunya selepas setiap pilihan raya umum di Malaysia, ramai yang berasa gundah kerana kemungkinan mereka yang kalah melepaskan geram melalui tindakan rusuhan ganas. Namun, sejak Pilihan Raya Umum ke-4, tidak wujud sebarang kekacauan etnik yang ditimbulkan. Dari sudut takrifan harian, rakyat Malaysia tidak segan silu untuk menyuarakan rasa tidak puas hati mereka terhadap sebarang perkara yang mereka tidak suka. Kemudahan internet, SMS dan pelbagai lagi saluran data siber lebih memudahkan proses penyuaraan mereka. Apatah lagi komentar boleh disampaikan dalam satu konteks yang selesa dari segi peribadi. Keadaan ini memperlihatkan bahawa sesiapa pun boleh menyuarakan rasa tidak puas hati tentang segala hal yang tersirat di kalbu masing-masing, seperti hal peribadi, isu etnik, kualiti hidup serta perkara yang difikirkan tidak betul atau tidak sempurna yang dilakukan

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 29 oleh pemerintah, pihak swasta dan para pemimpin. Perkara ini lebih merupakan satu kegiatan psikososial sihat iaitu lebih suka meluahkan segala yang terbuku di hati daripada disimpan senyap sehingga ‘meletup’ dalam pelbagai bentuk yang memusnahkan. Sehingga timbul suatu pola yang menyatakan bahawa rakyat Malaysia ‘suka bertikam lidah, tetapi tidak menggunakan parang’. Keterbukaan rakyat Malaysia dalam menyuarakan hal-hal ini kadang-kadang menimbulkan salah sangka dan salah faham oleh pemerhati dari dalam dan luar negara. Boleh dirumuskan bahawa Era Kesepaduan Sosial adalah era etika berlakunya pemantapan interaksi antara masyarakat, negara dan pasaran telah disulam erat dengan positif, biarpun turun naik berlaku akibat pengaruh dan perkembangan globalisasi. Dalam era ini, ekonomi Malaysia masih mampu bertahan justeru paksi utama kesepaduan sosial adalah kemakmuran dan kestabilan ekonomi yang seterusnya mendukung keamanan dan kestabilan politik. Namun begitu, terdapat banyak perkara juga belum tercapai atau tertangguh penyelesaiannya yang dilabel sebagai ‘Defisit Sosial’. Defisit Sosial : Defisit sosial ialah kekurangan dalam konteks sosial yang memerlukan usaha penyatuan berterusan untuk meningkatkan tahap kesepaduan. Kekurangan ini disebabkan jurang perbezaan dari segi persepsi dan pendapat dalam kalangan kelompok yang berbeza bermula dengan individu, keluarga dan masyarakat. Defisit sosial dalam masyarakat adalah suatu kerencaman yang tidak boleh dielakkan. Antara kategori defisit sosial adalah etnisiti, agama, kelas sosial, pendidikan, bahasa, jurang generasi, gender, politik generalisme, ruang (bandar/desa) dan media (Kartini,2019). Sebagai contoh defisit sosial dari sudut pembangunan negara adalah golongan miskin tanpa mengira etnik di bandar dan dalam sektor pertanian sara diri dan estet, negerinegeri yang masih terperangkap dengan kemiskinan, peluang dan akses kepada pendidikan dan kesihatan. Manakala, defisit sosial dari segi pembinaan bangsa pula melibatkan isu-isu berkaitan etnik, bahasa, budaya, agama, kekeluargaan, raja, Perlembagaan Persekutuan, Undang-Undang Tubuh Negeri, sejarah dan lainlain. Kesepaduan Nasional Kesepaduan sosial merupakan faktor penting dalam membawa pembentukan perpaduan dan keutuhan masyarakat Malaysia. Kesepaduan sosial yang kukuh akan membentuk kesepaduan nasional. Kesepaduan nasional dilihat sebagai satu proses dinamik apabila rakyat pelbagai kaum dan etnik dengan sosio budaya, agama, adat resam, bahasa dan wilayah yang berbeza dapat hidup dalam suasana aman damai serta harmoni. Berdasarkan sejarah, ada beberapa isu perbalahan kaum yang agak besar dan rumit pernah berlaku dalam negara kita. Bagaimanapun, ia dapat ditangani dan tidak merebak ke tempat lain. Kini, isu-isu sensitif melibatkan hubungan kaum kelihatannya semakin meningkat apabila berkembangnya media sosial yang menjadi media utama rakyat menyalurkan perasaan tidak puas hati terhadap orang lain. Penggunaan media sosial yang begitu terbuka telah mengakibatkan ada pihak yang menggunakan kesempatan ini untuk menimbulkan rasa kurang senang serta mencetuskan api perkauman. Masyarakat perlu bijak dalam menerima pakai segala maklumat yang diperolehi di internet agar tidak mudah terpengaruh dengan sentimen dan mainan segelintir pihak untuk menggugat keharmonian dan perpaduan yang sudah dibina sejak sekian lama. Perbezaan ideologi politik dalam kalangan rakyat sering mencetuskan perbalahan yang boleh membawa kepada konflik perkauman yang serius sekiranya ianya tidak ditangani secara bijak. Setiap pihak perlu mempunyai rasa tanggungjawab untuk memastikan kesepaduan ini dapat dikekalkan dan menjadi bertambah baik demi masa hadapan generasi yang akan datang

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 30 Kaedah Penyelesaian Konflik Di Malaysia Sejarah masyarakat Malaysia memperlihatkan bagaimana segala bentuk konflik, perbalahan, dan perbezaan boleh diselesaikan dengan cara melakukan kesatuan dan inovasi sosial. Cara ini bagi membolehkan mereka yang terlibat dalam politik, dalam organisasi dan masyarakat sivil dapat membantu dalam mencari strategi-strategi tindak balas yang lebih baik bagi membolehkan penglibatan ahli masyarakat dalam memperbaiki, mencari kedudukan atau paksi yang betul dan mengukuhkan hubungan antara satu sama lain berdasarkan rasa, minat atau pengalaman yang dikongsi bersama. Ini penting bag imenghasilkan konsensus, kompromi dan kebersamaan. Selain daripada itu dalam senario yang lebih luas, proses-proses akomodasi, akulturasi, asimilasi dan amalgamasi menyumbang kepada keseluruhan proses kesepaduan sosial dan seterusnya perpaduan nasional. Akomodasi merupakan satu proses yang memerlukan kerjasama dua atau lebih pihak yang mempunyai matlamat yang berbeza untuk membentuk satu matlamat yang dapat memuaskan hati keduadua pihak tersebut. Akomodasi juga dikenali sebagai situasi menang-menang apabila kedua-dua pihak yang bertentangan pendapat atau matlamat memperolehi faedah daripada satu matlamat baru yang telah dibina secara bersama dan kolektif. Contohnya, di Malaysia, meskipun Bahasa Melayu diiktiraf sebagai bahasa kebangsaan, namun bahasa-bahasa lain masih boleh diguna pakai selagi ia tidak bertentangan dengan prinsip perlembagaan. Akulturasi adalah proses penerimaan unsur budaya daripada satu kelompok masyarakat kepada satu kelompok yang lain. Tahap penerimaan bergantung kepada sejauh mana kebudayaan asing tersebut mampu memberikan kelebihan dan manafaat kepada sesebuah kelompok itu. Lazimnya budaya berunsur positif yang diterima dalam masyarakat. Budaya yang berunsur negatif biasanya ditolak terutama jika ia merosakkan kebudayaan asal masyarakat tersebut. Walau bagaimanapun, masih terdapat segelintir kelompok masyarakat yang mungkin terpengaruh dengan unsur budaya negatif dari kebudayaan asing tadi. Asimilasi merujuk kepada satu proses penggabungan kebudayaan masyarakat yang berbeza-beza untuk membentuk satu kebudayaan serta identiti masyarakat yang baru. Proses asimilasi boleh berlaku apabila golongan minoriti bersedia untuk menyerap budaya golongan majoriti dan golongan majoriti bersedia menerima golongan minoriti tersebut. Amalgamasi merupakan suatu tahap asimilasi yang paling tinggi. la merupakan suatu proses yang terjadi apabila budaya atau ras bercampur untuk membentuk jenis budaya dan ras yang baharu. Proses perkahwinan campur antara etnik merupakan suatu contoh proses amalgamasi. Melalui perkahwinan campur ini satu generasi baru atau budaya baru dilahirkan. 3. KONSEP PENYATUPADUAN Penyatupaduan ialah proses menyatupadukan iaitu usaha berterusan pada peringkat semua lapisan masyarakat untuk menyelesaikan defisit sosial berwahanakan tapak integrasi berprinsipkan tawarmenawar, perundingan dan mediasi. Shamsul Amri Baharuddin (2015) menjelaskan naratif masyarakat Malaysia sebenamya berada dalam keadaan kesepaduan sosial. Selain itu, masyarakat juga perlu berdepan dengan cabaran stable tension yang muncul apabila parti politik, organisasi bukan kerajaan atau individü memainkan isu-isu sensitif seperti bahasa, agama, pendidikan vernakular, perlembagaan dan hak yang diperuntukkan kepada orang Melayu dan bumiputera, hubungan negeri dan persekutuan, spatial antara bandar dan luar bandar dan sebagainya. Keadaan kesepaduan sosial yang masih belum mencapai tahap perpaduan ini memerlukan mekanisme penyatupaduan sosial untuk memastikan hubungan persaingan yang wujud dalam kalangan pelbagai kaum dapat hidup secara harmoni.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 31 Usaha proses penyatupaduan oleh kerajaan apabila terbinanya satu model integrasi kesepaduan nasional yang dinamakan sebagai Indeks Perpaduan Nasional 2018 (IPNas). Model ini menyenaraikan tiga perkara utama sebagai asas dalam menentukan indeks perpaduan iaitu perpaaduan, kesepaduan dan penyatupaduan. IPNas merupakan rujukan untuk mencipta usaha membina tapak integrasi dengan menggunakan panduan Mengenalpasti Kategori Defisit Sosial untuk memperbaiki kekurangan tersebut. Dalam mencapai perpaduan dalam kepelbagaian kaum, tidak dinafikan bahawa usaha-usaha yang dilakukan oleh pihak kerajaan perlulah dilakukan secara berterusan. Segala bentuk permasalahan yakni sosial defisit perlu dikenal pasti dan jalan penyelesaian haruslah dicari dan diterokai. Alat penyatupaduan ialah satu formula dan usaha berterusan pada peringkat semua lapisan masyarakat untuk menyelesaikan defisit sosial berwahanakan tapak integrasi berprinsipkan tawar-menawar, perundingan dan mediasi. Maksud mediasi di sini ialah satu langkah intervensi bagi menyelesaikan konflik dalam masyarakat dengan melibatkan pihak ketiga yang bersifat neutral. Ketiga-tiga asas ini digunakan bagi mencapai kata sepakat dalam mengatasi defisit sosial seperti bahasa, pendidikan, jurang generasi dan beberapa lagi. Tapak integrasi ini wujud dalam bentuk dasar, acara sukan, festival budaya, perayaan agama, seni muzik dan budaya dan sebagainya. Pelbagai ruang dan peluang dicipta dan direka bagi membolehkan tapak İntegrasi sentiasa ada dan muncul silih berganti. Tapak integrasi ini boleh dilihat dalam bentuk Atas ke Bawah seperti kewujudan dasar-dasar pembangunan yang direka oleh pembuat dasar seperti Rancangan Malaysia, Dasar Ekonomi Baru dan aspirasi seperti Wawasan 2020 dan TN50. Tapak integrasi juga boleh wujud dalam bentuk Bawah ke Atas seperti peranan NGO sebagai agen pemantauan pelaksanaan programprogram untuk kaum minoriti. Ianya juga boleh wujud dalam bentuk Inisiatif Akar Umbi seperti pelaksanaan acara sukan dari inisiatif kelompok akar umbi tanpa penglibatan pemerintah secara langsung.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 32 TOPIK 5 : PEMBINAAN PERADABAN MAJMUK DI MALAYSIA Latar belakang pembinaan peradaban majmuk di Malaysia tidak wujud tanpa asal usul sejarah atau titik permulaan. lanya adalah hasil gabungan daripada beberapa peradaban besar dunia yang terjalin melalui perjalanan sejarah di Alam Melayu. Selama ribuan tahun peradaban ini didahului peradaban Pribumi Alam Melayu, kemudiannya muncul peradaban Asia yang terdłri daripada peradaban India, Cina serta Timur Tengah dan seterusnya peradaban dari Barat. Peradaban ini akhirnya terus berkembang dengan pengaruh oleh 'peradaban globalisasi' yang merupakan kacukan pelbagai punca peradaban tanpa sempadan melalui jaringan digital yang kompleks. Pembinaan peradaban yang beridentitikan Malaysia bermula dengan kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu pada tahun 1957 melalui usaha mewujudkan negara bangsa, didahului oleh pembinaan negara bercirikan satu wilayah, satu perlembagaan dan satu kewarganegaraan. Negara mewujudkan beberapa institusi utama seperti sistem birokrasi negara, Pelan Pembangunan Lima Tahun dan pelbagai inisiatif oleh pihak kerajaan. Pembangunan ekonomi mendahului pembinaan bangsa. Oleh itu, pembinaan bangsa menyusul, antaranya melalui institusi sistem politik kepartian dan pilihan raya. Dalam konteks ini telah wujud beberapa "Bangsa Idaman” yang menguasai wacana politik di Malaysia. Usaha membina peradaban beridentitikan Malaysia sangat mencabar dan perlu dikupas dan didebatkan. 1. PEMBENTUKAN PERADABAN MAJMUK DI MALAYSIA Sebelum kita mengecapi kemerdekaan dan era moden kini, adalah perlu untuk kita memahami sejarah peradaban Alam Melayu terlebih dahulu. Ia telah wujud hasil keterlibatan masyarakat di pelbagai rantau, antaranya ialah Nusantara yang melibatkan zaman prasejarah bermula empat dekad sebelum masihi. Di zaman prasejarah ini belum wujud sebuah entiti politik atau sempadan negara bangsa yang dikenali sebagai Tanah Melayu mahupun Malaysia. Namun ia telah pun mempunyai sebuah unit geografi yang dikenali sebagai alam nusantara (Syed Hussein Ali, 2017). Sehubungan itu, dalam konteks binaan bangsa Malaysia, adalah perlu untuk dalami perkembangan sejarah peradaban yang lalu bagi memahi etos budaya rantau Melayu sebagai teras penting dalam pembinaan bangsa Malaysia. Rantau alam Nusantara dalam catatan India disebut dalam bahasa Sanskrit sebagai Suvarnabhumi atau Tanah Emas (Sailendra & Nath Sen, 1988). Perkembangan sejarah peradaban di Nusantara dan Malaysia moden ini dapatlah dibahagikan kepada beberapa zaman sepertimana yang ditunjukkan dalam jadual di bawah. Pertama : Zaman Prasejarah Kedua: Zaman Protosejarah Zaman Paleolitik Zaman Mesolitik Zaman Neolitik Zaman Logam/ Gangsa Besi Kewujudan Kerajaan Purba/ Kerajaan Awal: Langkasuka Kedah Tua Phang-Hang Chih-Tu Funan Srivijaya Ketiga : Zaman Pensejarahan Keempat: Zaman Pembentukan Negara Bangsa Kerajaan Melayu di Alam Melayu Pattani Kelantan Pahang Brunei Melaka Aceh Malayan Union 1946 Kemerdekaan 1957 Persekutuan Malaysia 1963 Perpaduan - Penyatuan Ke Arah Pembinaan Negara Bangsa Malaysia

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 33 (a) Peradaban Pribumi Alam Melayu Amri Marzali (2017) menyatakan Tamadun Melayu ialah tamadun yang dibina dan dimiliki oleh masyarakat yang berbudaya Melayu. Sosiobudaya mereka terdiri daripada pelbagai kumpulan etnik manakala dari segi politik pada masa lampau mereka terdiri daripada pelbagai kerajaan kuno. Tamadun tersebut terus berkembang dan kini menjadi beberapa negara moden dan maju Peradaban Melayu dikatakan berasal daripada penduduk Asia Tenggara, khasnya Gugusan Kepulauan Melayu (yang mencakupi Selatan Siam, Semenanjung Tanah Melayu, Pulau Sumatera, Jawa, Madura, Sunda, Borneo, Sulawesi, Filipina, pulau-pulau timur Indonesia dan juga bahagian kecil daripada Kampuchea sehingga ke Vietnam). Mereka bertutur dalam keluarga bahasa Melayu-lndonesia. Ciri seterusnya daripada tamadun Melayu, mereka beragama Islam. Bahasa Melayu menjadi bahasa lingua franca antara orang-orang rumpun Melayu Asia Tenggara berkenaan. Kesimpulannya tamadun Melayu adalah tamadun yang dibina, dikembangkan dan dimiliki oleh penduduk Asia Tenggara yang bertutur dalam keluarga bahasa Melayu, berkomunikasi antara sesama mereka dengan menggunakan bahasa Melayu sebagai lingua franca. Kesan daripada pertembungan dan kemasukan pengaruh asing, masyarakat dan budaya Melayu telah mengalami perubahan khususnya terhadap pengembangan bahasa Melayu. Selain itu, fenomena yang disebut sebagai imperialisme budaya ini turut berlaku di Alam Melayu yang terkenal sebagai kawasan strategik antara Timur dan Barat, pusat perdagangan dan pusat aktiviti keagamaan. Walau bagaimanapun, interaksi yang berlaku adaiah sesuatu yang positif apabila hasil daripada pertembungan ini, nemperlihatkan kecenderungan dalam memperkayakan bahasa dan kebudayaan. Maka bertakulah penyerapan kosa kata pinjaman daripada pelbagai bahasa dan budaya. Antaranya bahasa Inggeris, Arab, India, Cina, Portugis, Belanda dan lain-lain. (b) Peradaban Asia (India, Cina, Timur Tengah) Perkembangan peradaban Asia turut mempengaruhi pembinaan bangsa dan negara di Malaysia. Hubungan antara pedagang India, Cina dan Timur Tengah sejak sekian lama telah membawa kepelbagaian adat dan budaya serta pegangan agama. Kepelbagaian ini merupakan satu keistimewaan yang ada pada negara ini namun perlu diuruskan dengan baik agar keharmonian bangsa dapat diperkukuhkan setiap masa. Masyarakat India dan Cina datang ke Tanah Melayu secara pesatnya pada kurun ke-18. Kedatangan mereka adalah hasil usaha pihak penjajah yang membawa masuk pekerja asing bagi memenuhi keperluan ekonomi. Peradaban mereka merupakan waris peradaban asal mereka di negara asal. Apabiia tiba di Malaysia, mereka bertembung dengan peradaban tempatan termasuk peradaban Barat dan Melayu. Peradaban Timur Tengah seperti peradaban India dan Cina yang ada di Malaysia masih tidak banyak berubah secara keseluruhannya menurut acuan tempatan. Sebagai contoh adat resam, tabiat pemakaian dan bahasa ibunda masih dikekalkan dari generasi ke genarasi. Dalam aspek keagamaan juga demikian, walaupun terdapat dalam kalangan bangsa India dan Cina yang memeluk agama Islam, namun bahasa dan kebudayaan masih diamalkan dalam sebahagian kehldupan mereka (c) Peradaban Barat Era penjajahan dan peradaban Barat di Tanah Melayu bermula apabila Melaka jatuh ke tangan Portugis pada tahun 1511. Peradaban Barat hasil penjajahan kolonial Barat yang dilalui oieh negara ini tidaklah ketara berlaku memandangkan tempoh kependudukan setiap kolonial dałarn negara khususnya dalam rangka sejarah kebudayaan di Nusantara ini tidak lama, namun pengaruh corak masyarakat kolonial itu meninggalkan satu kesan yang luas walaupun mungkin tidak mendalam. Kedatangan orang Eropah ke alam Melayu ini telah bermula selepas tumbuhnya peradaban Islam di rantau ini, tetapi masyarakat kolonial tidak tumbuh serentak di alam Melayu ini.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 34 Semasa pemerintahan koionial Barat khususnya pemerintahan British, penyebaran agama Kristian di Tanah Melayu pada zaman tersebut tidaklah begitu ketara. Beberapa kawasan penempatan awal British dapat dilihat melalui peninggalan bangunan bersejarah seperti di Pulau Pinang, Melaka dan Singapura. Peradaban Barat mulai memberi pengaruh kepada penduduk tempatan selepas mencapai kedudukan yang mempunyai prestij di Alam Melayu ini. Di Tanah Melayu khususnya, pengaruh peradaban Barat Iebih kepada pengaruh bidang material dan kesannya hanya pada peringkat luaran sahaja. la banyak mempengaruhi kebudayaan dan institusiinstitusi sosial sahaja. Namun begitu, ajaran Islam tetap menjadi pegangan masyarakat tempatan. Antara pengaruh peradaban Barat di Tanah Melayu dapat dilihat melalui sistem pendidikan, kewujudan masyarakat majmuk, perubahan dari segi budaya, kemunculan bandar-bandar moden dan keperluan-keperluan asas infrastruktur bandar seperti jalanraya, keretapi, telefon, telegraf, bekalan eletrik dan bekalan air bersih. Ini semua dinikmati oleh masyarakat bukan Melayu yang tinggal di bandar-bandar terutamanya para pegawai British dan peniaga Cina. (d) Peradaban Globalisasi Globalisali menurut Kamus Dewan ialah fenomena yang menjadikan dunia keiihatan kecil dari segi perhubungan manusia disebabkan pantasnya perkembangan teknologi maklumat. la juga merupakan era dunia tanpa sempadan yang berlaku hasil interaksi dan jaringan peradaban yang merentasi benua dan sempadan negara. Globalisasi berlaku melalui pemodenan dalam peibagai bidang kehidupan, perkembangan teknologi maklumat dan informasi seperti komputer dan telefon pintar yang mempunyai talian internet serta penggunaan media sosial yang berleluasa seperti Facebook, WhatsApp dan lain-lain. Peradaban globalisasi membawa pengaruh yang besar dalam pelbagai aspek kehidupan merentasi bidang politik, ekonomi, sosio-budaya termasukiah perkembangan bidang ilmu dan pemikiran. Perkembangan peradaban giobal ini turut menjadi penyumbang kepada pembentukan peradaban majrnuk di Malaysia. Chandra Muzaffar (1998) telah menyenaraikan lapan kebaikan globalisasi iaitu: i. Peranan pelaburan asing dalam mewujudkan pekerjaan dan mengurangkan kemiskinan di sebilangan negara. ii. Peningkatan mobiliti sosiai dan pengukuhan kelas menengah. iii. Peluang yang Iebih luas untuk mendapatkan maklumat dan menyebarkan itrnu pengetahuan impak daripada teknologi baru komunikasi dan teknologi maklumat. iv. Komunikasi yang Iebih mudah dan juga murah. v. Peluang yang lebih luas untuk manusia dari berbagai-bagai kumpulan etnik, budaya dan agama untuk berinteraksi vi. Peluang lebih luas untuk menzahirkan simpati dan keperimanusiaan mereka terhadap mangsamangsa pelbagai jenis bencana alam dan tragedi buatan manusia di seluruh dunia. vii. Penonjolan idea-idea dan amalan pemerintahan yang baik seperti pertanggungjawaban awam, peraturan undang-undang dan hak asasi manusia. viii. Penonjolan hak-hak asasi kaum wanita. Namun disebalik kebaikan ini, ada juga keburukan kesan daripada globalisasi. Antara keburukan globalisasi ialah: i. Kualiti alam sekitar yang semakin merosot akibat terlalu mementingkan faktor keuntungan. ii. Pembangunan yang tidak seimbang dan jurang perbezaan ekonomi yang semakin melebar antara kawasan-kawasan di sesebuah negara dan antara sektor-sektor ekonomi. iii. Pengabaian keperluan asas hidup di kalangan rakyat termiskin di banyak negara. iv. Kebanjiran maklumat yang tidak berguna. v. Pengantarabangsaan jenayah yang menyukarkan sesuatu jenayah dibendung.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 35 Peradaban Beridentitikan Malaysia Kemerdekaan Malaysia tanggal 31 Ogos 1957 merupakan asas kepada kemunculan peradaban bangsa-negara. Usia kemerdekaan yang telah melebihi 60 tahun merupakan satu jangka masa yang panjang namun di sebaiik tempoh tersebut, negara didakwa masih gagal dalam menjayakan proses pembentukan negara bangsa. Namun usaha ini perlu diteruskan sebagai meneruskan perjuangan tokoh kemerdekaan negara untuk melihat bangsa Malaysia wujud dan bersatu dalam suasana yang harmoni dan damai sampai bila-bila. Jika usaha ini gagal, anak cucu kita tidak dapat mengecapi Iagi kehidupan yang aman damai malah tidak mustahil mereka akan menjadi pelarían di negara orang. Pihak berwajib perlu memainkan peranan mereka agar ruang-ruang memecahbelahkan keamanan negara bangsa dapat dikawal dan akhirnya tidak merebak hingga bertaku rusuhan seperti yang telah berlaku ada 13 Mei 1969. Pembinaan identiti negara bangsa sudah banyak diperkatakan dan telah dirungkai oleh para pengkaji negara kerana ia merupakan sudut sisi yang penting dalam memahami negara bangsa yang beridentitikan Malaysia. Dalam merangka, merancang dan memahami pembentukan identiti ini, wajar bagi setiap warganegara untuk memahami dan mengenali negara bangsa yang beridentitilkan Malaysia melalui kajian-kajian mereka yang pakar dalam perkara ini. Kajian ini adalah penting dalam usaha untuk mengkaji pembentukan identiti pada masa kini sekaligus dapat membina satu identiti yang kukuh dan unggul pada masa hadapan. Peradaban beridentitikan Malaysia mestilah suatu peradaban yang mempunyai identiti kukuh sebagai seorang anggota masyarakat Malaysia yang bertunjangkan budaya, imej, bahasa dan agama sebagai landasan utama dalam menjalani kehidupan mereka. 2. KONSEP PEMBENTUKAN NEGARA DAN BANGSA DI MALAYSIA Konsep negara dan bangsa menjadi perhatian terutama setelah Perdana Menteri ke-4, Tun Dr. Mahathir Mohamad mengemukakannya pada tahun 1991. Takrif negara dan bangsa menurut Kamus Dewan ialah frasa ‘negara’ merujuk kepada suatu kumpulan masyarakat yang mendiami sesuatu kawasan, mempunyai kedaulatan politik dan juga jentera pemerintahan manakala frasa 'bangsa' merujuk kepada suatu kumpulan manusia dalam satu ikatan ketatanegaraan yang mempunyai identiti budaya, fahaman,agama dan bahasa tersendiri. Oleh itu, konsep negara bangsa dilihat sebagai satu bangsa yang ideal yang diimpikan oleh sesebuah negara melalui konsep satu bangsa dengan satu identiti tersendiri. Konsep negara dan bangsa juga menjurus kepada sebuah negara yang mempunyai tanah air, rakyat, kemerdekaan, kedaulatan, sempadan, perlembagaan dan perundangan yang luhur dengan rakyatnya hidup besatu-padu tanpa wujud sentimen perkauman, keturunan, agama, bahasa, budaya, wilayah dan sebagainya yang boleh membawa kepada perpecahan dan permusuhan antara kaum. Elemen yang saling lengkap melengkapi ini akan mengesahkan Iagi sistem kuasa dan autoriti sesebuah negara. Konsep Negara Negara merujuk pada sebuah masyarakat yang mendiami kawasan tertentu dan adanya kerajaan yang memerintah. Konsep negara adalah sebuah kerajaan yang merdeka dan mempunyai kedaulatan politik serta pentadbiran yang diiktiraf oleh negara-negara lain. Manakala rakyat pula memiiíki taraf kewarganegaraan yang sah menurut undang-undang. Rakyat merupakan elemen terpenting bagi negara kerana rakyatlah yang mengatur urus tadbtr negara. Kewujudan rakyat juga yang akan membentuk satu bangsa kepada sesebuah negara. Antara ciri-ciri utama pembentukan sesebuah negara adalah adanya penduduk, sempadan, kerajaan dan kedaulatan. Sesebuah negara juga memiliki sistem politik yang ditegakkan oleh sekumpulan manusia serta membentuk satu kerajaan yang sah dan diiktiraf oleh pihak luar. Secara ringkasnya, untuk membentuk sebuah negara perlu rnempunyat elemen penduduk, wilayah, kerajaan dan kedaulatan.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 36 Konsep Bangsa Istilah bangsa merujuk kepada tempat asal lahlrnya seseorang individu seterusnya membentuk satu kumpulan besar manusia. Penggunaan istilah bangsa biasanya digunakan untuk menjelaskan tentang sesebuah etnik, bahasa dan kebudayaan komuniti sesebuah masyarakat. Kumpulan manusia yang membentuk sebuah bangsa biasanya mempunyai hubungan darah dan keturunan, bahasa yang sama, perkongsian tradisi dan sejarah. Waiaupun pelbagai teori berkenaan bangsa ini, selain faktor-faktor tersebut, elemen perasaan kebersamaan turut menjadi sentimen dalam membentuk sesebuah bangsa. Maka dapat dirumuskan bahawa bangsa adalah hubungan erat yang wujud melalui perasaan kekitaan terhadap sekumpulan besar manusia yang ada dalam sesebuah negara. Konsep Negara Dan Bangsa Negara bangsa adalah satu konsep kenegaraan yang memperoleh pengesahan politik; satu entiti bagi satu-satu bangsa dalam sebuah wilayah berdaulat; istilah negara bangsa menyepadukan negara dan bangsa; dipertautkan melalui perkongsian wilayah bersama, ekonomi bersama, serta mempunyai unsurunsur subjektif bersama; ia menandakan bahawa warganya telah bersedia berkongsi satu bahasa - satu budaya - satu nilai - satu wawasan (Raja Nazrin shah, 2017). Bagi mencapai konsep sebenar negara dan bangsa, ia perlu memenuhl ciri-ciri negara dan bangsa tersebut. Antara ciri-ciri negara bangsa adalah : (a) Kehidupan masyarakat dalam negara tersebut adalah bersatu-padu tanpa berlaku pemisahan ataupun diskriminasi antara satu kaum dengan kaum yang iain. (b) Berpegang kepada satu semangat kenegaraan yang utuh melalui simboi-simbol keutuhan seperti bendera Malaysia, lagu kebangsaan, Rukun Negara dan sebagainya (c) Semua bangsa dan kaum berkongsi pegangan kepada suatu ideologi politik. (d) Setiap warganegara mempunyai kepercayaan dan keyakinan penuh terhadap sistem pernerintahan dan undang-undang negara. Kerajaan Malaysia telah memilih pendekatan integrasi dalam usaha pembinaan negara bangsa, dan bukannya pendekatan asimilasi seperti yang dilaksanakan di Indonesia. Cara integrasi yang dikenali sebagai dasar Kesatuan dalam Kepelbagaian (Unity in Diversity) menjadi pilihan kerana menjamin keamanan dalam masyarakat majmuk, sebaliknya cara asimilasi lebih terdorong untuk 'memaksa' penduduk minoriti untuk menyertai kumpulan majoriti dengan menghilangkan identiti etnik itu, dan cara ini biasanya berakhir dengan kegagalan (Cheah, 2004). Pembinaan negara bangsa merupakan matlamat utama sesebuah negara dan boleh dianggap sebagai kemuncak kejayaan bagi sesebuah negara, pentadbiran serta penduduknya. Merujuk kepada Malaysia, proses awal pembinaan negara bangsa lebih tertumpu kepada keperluan politik. Usaha-usaha secara intensif bagi mencapai matlamat mula dilaksanakan selepas peristiwa 13 Mei 1969 khususnya menerusi rancangan Dasar Ekonomi Baru (DEB). Matlamat yang lebih jelas pula hanya muncul ekoran pengenalan Wawasan 2020 oleh Tun Dr. Mahathir Mohamad pada tahun 1991. Wawasan yang menekankan terhadap keperluan wujudnya bangsa Malaysia yang mantap mula diberikan perhatian yang lebih serius oleh pelbagai pihak. Pembinaan negara bangsa Malaysia berdasarkan acuan sendiri harus dilaksanakan melalui pelbagai saluran (Mohd Rodzi, 2009).

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 37 IDEA BANGSA MALAYSIA Idea bangsa Malaysia bertitik tolak dari konsep bangsa idaman, ia bukan sesuatu yang baharu dalam konteks Malaysia. Malah Shamsul Amri telah membahagikan konsep bangsa idaman ini dalam konteks Malaysia: 1. Sebelum merdeka, melalui pergerakan nasionalisme yang berjuang dalam kerangka bangsa idaman yang bersesuaian dengan agenda dan kepentingan ekonomi, politik, sosial dan budaya yang turut berpaksikan kepada ideologi politik sama ada secara demokratik mahupun secara bersenjata. 2. Selepas merdeka, keinginan untuk mewujudkan persamaan identiti nasional. Contohnya konsep bangsa idaman Malaysian Malaysia dan masyarakat majmuk pimpinan Melayu. 3. Bangsa idaman selepas Dasar Ekonomi Baru (DEB) bangsa Malaysia, Gagasan 1 Malaysia. (Shamsul, 2019). Menurut Abdul Rahman Embong (2000), "Ditinjau dari segi sejarah, bangsa Malaysia adalah satu konsep baharu bagi rakyat berbilang kaum di negara ini. Apabila Malaya diisytiharkan merdeka pada 31 Ogos 1957, yang dilahirkan ialah sebuah negara, bukan bangsa. Begitu juga, apabila Malaysia terbentuk pada tahun 1963, yang kita miliki hanyalah negara Malaysia, sedangkan bangsa Malaysia yang utuh dan bersatu padu masih jauh daripada terwujud". Dr. Mahathir telah mencetuskan kepentingan pembinaan bangsa Malaysia melalui Wawasan 2020 pada tahun 1991. Cabaran pertama yang ditonjolkan dalam gagasan tersebut dengan jelas meletakkan matlamat berkenaan; "Mewujudkan bangsa Malaysia yang bersatu padu yang mempunyai matlamat yang serupa dan dikongsi bersama, berintegrasi di peringkat Wilayah dan antara kaum berasaskan persamaan hak dan keadilan." Manakala menurut Tun Abdullah Ahmad Badawi (2007) dalam ucapannya sempena sambutan kemerdekaan Malaysia yang ke-50; "Kejayaan Malaysia telah dibina atas usaha bersama. Negara Malaysia akan terus dibangunkan secara bersama dalam semangat yang tidak membenarkan berlakunya tafsiran sempit dari segi identiti warga, tidak membenarkan berlakunya amalan ekstremisme agama, tidak mengizinkan berlaku ketidakadilan dalam kalangan warga dan tidak mengizinkan tercetusnya sebarang kebimbangan terhadap jaminan masa hadapan mana-mana warga. Bumi dan langit Malaysia dalah tempat bertapak, tempat berteduh setiap warga Malaysia, bumi dan langit Malaysia menjanjikan tapak kukuh dan langit cerah untuk setiap warga dapat hidup bersatu penuh muafakat." Najib Razak (2010): Gagasan 1 Malaysia, iaitu satu gagasan bagi memupuk perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia yang berbilang kaum, berteraskan beberapa nilai-nilai penting yang seharusnya menjadi amalan setiap rakyat Malaysia. 1 Malaysia adalah satu gagasan bagi memupuk perpaduan dalam kalangan rakyat Malaysia berbilang kaum yang berteraskan beberapa nilai-nilai penting yang seharusnya menjadi amalan setiap rakyat Malaysia. Teras Kepada Pembinaan Bangsa Malaysia Berikut adalah beberapa teras penting dalam pembinaan bangsa Malaysia: 1. Kefahaman dan penghayatan terhadap sejarah peradaban dalam pembentuk etos nasional di Malaysia. 2. Pematuhan kepada Perlembagaan Persekutuan yang telah termaktub setiap hak setiap warganegara Malaysia. Berasaskan kontrak sosial yang berkaitan institusi raja berperlembagaan sebagai simbol perpaduan, Islam sebagai agama rasmi, bahasa Melayu sebagai bahasa rasmi dan hak Melayu bumiputera Sabah dan Sarawak. 3. Toleransi dan keikhlasan setiap individu yang mengidentifikasikan dirinya sebagai warganegara Malaysia. 4. Pendekatan integrasi dan inklusif dalam agenda pembangunan sosioekonomi negara yang holistik.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 38 TOPIK 6 : PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN TIANG SERI ETIKA DAN PERADABAN DI MALAYSIA Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, Tiang Seri bermaksud tiang rumah yang mula-mula sekali didirikan yang terletak di tengah rumah. Perlembagaan Persekutuan dianggap sebagai tiang seri kepada etika dan peradaban di Malaysia kerana ia adalah dokumen utama yang menjadi panduan dan sempadan dalam pemerintahan dan pentadbiran negara. Sifat Perlembagaan Persekutuan secara simboliknya adalah sebagai “kontrak sosial” kerana terkandung di dalamnya pelbagai peruntukan yang memenuhi kepentingan semua pihak dalam masyarakat Malaysia. Perlembagaan merupakan dokumen bertulis yang mengandungi semua undang-undang tertinggi yang mustahak bagi penubuhan dan kewujudan sesebuah negara dan sistem politiknya. Perlembagaan menjadi sumber kepada undang-undang dalam negara berkenaan. Semua undang-undang lain tidak boleh bertentangan dengan undang-undang dan prinsip-prinsip perlembagaan dan jika bertentangan, maka undang-undang perlembagaan yang lebih unggul diterima pakai sebagai undang-undang yang lebih utama. Undang-undang perlembagaan dengan itu dapat membatalkan mana-mana undang-undang lain yang bertentangan dengannya (Mohd Salleh 1984). Perlembagaan lebih daripada apa-apa perkara yang hanya berkenaan dengan urusan kerajaan, rangka-rangka demokrasi dan perlindungan akan hak-hak rakyatnya. Perlembagaan juga ialah sebuah dokumen yang mengandungi peruntukan-peruntukan asas tertentu yang secara tersendiri mencerminkan pertimbangan suasana muhibah, penerimaannya yang murni dan kesefahaman antara rakyatnya. Perlembagaan bukan sekadar satu dokumen undang-undang tetapi ialah dokumen yang tidak terpisah daripada sejarah, perkembangan dan tradisi sesuatu negara khususnya di Malaysia yang terdiri daripada pelbagai etnik. Tiga badan pemerintahan negara iaitu badan perundangan, kehakiman dan eksekutif mendapat kuasa daripada perlembagaan. Perlembagaan Persekutuan mengandungi 15 Bahagian, 183 Perkara dan 13 Jadual. Secara ringkas, Perlembagaan Persekutuan menyentuh bidang kuasa eksekutif, legislatif, kehakiman, kedudukan agama Islam, kewarganegaraan, bahasa kebangsaan, kedudukan istimewa orang Melayu, bumiputera Sabah dan Sarawak dan lain-lain. Perlembagaan adalah penting kerana kesemua perkara dalam perlembagaan adalah sama dengan mana-mana perlembagaan di dunia. Namun, Perlembagaan Persekutuan adalah unik kerana mengekalkan unsur-unsur tradisi seperti agama Islam, bahasa Melayu, kedudukan istimewa orang Melayu dan pemerintahan beraja. Walaupun begitu, Perlembagaan sering ditafsir oleh pelbagai pihak mengikut kefahaman dan kepentingan masing-masing sehingga mendatangkan cabaran, bahkan juga perbezaan dan percanggahan. Perlembagaan Persekutuan telah digubal dengan mengambil kira kepentingan setiap etnik di Malaysia. Walaupun perkara yang termaktub dalam perlembagaan seolah-olah memberi kelebihan kepada sesuatu etnik, namun terdapat perimbangan bagi setiap perkara tersebut. Permuafakatan sosial yang dipersetujui sewaktu menggubal perlembagaan adalah persetujuan yang telah diterima oleh semua etnik pada ketika itu. Pengingkaran kepada permuafakatan sosial akan menimbulkan perasaan tidak puas hati dalam kalangan etnik.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 39 1. SEJARAH PENGGUBALAN PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN British telah membentuk Perlembagaan Malayan Union setelah mengisytiharkan Malayan Union pada 1 April 1946. Dalam perlembagaan tersebut, Malayan Union diperintah oleh Gabenor bagi memastikan penyelarasan dasar dan pentadbiran antara Tanah Melayu, Singapura, Brunei, Sabah dan Sarawak. Sultansultan cuma menjadi raja kehormat sahaja. Manakala majlis yang membincangkan hal ehwal agama Islam akan dianggotai oleh sultan-sultan tetapi Gabenor yang menjadi pengerusinya. Perlembagaan Malayan Union juga memberikan hak kerakyatan kepada golongan bukan Melayu menerusi prinsip jus soli yang bermaksud jika seseorang itu dilahirkan di Tanah Melayu selepas Malayan Union, seseorang itu berhak menerima kerakyatan dengan mudah. Dari segi pentadbiran, Gabenor memerintah bersama-sama dengan Majlis Penasihat sehingga dua badan tetap, iaitu Majlis Perundangan dan Majlis Mesyuarat Kerajaan dapat ditubuhkan (Zainal Abidin 1979). Bagaimanapun, hanya sebahagian daripada perlembagaan Malayan Union yang dikuatkuasakan. Malayan Union tidak dapat bertahan lama dan menjelang Februari 1948 ia dibubarkan kerana mendapat tentangan daripada orang Melayu kerana sebab-sebab berikut: (a) Kuasa Raja-raja Melayu dilenyapkan dalam urusan pentadbiran negeri dan hanya berkuasa dalam soal agama Islam, adat istiadat Melayu dan mengetuai Majlis Penasihat Melayu. (b) Pemberian hak kerakyatan yang sama pada kaum-kaum lain melalui prinsip jus soli. (c) Hak sama rata kepada semua warganegara tanpa mengira bangsa iaitu penduduk peribumi tidak memiliki apa-apa keistimewaan. (d) Cara Harold MacMichael mendapatkan tandatangan Raja-raja Melayu yang menggunakan cara paksaan dan ugutan seperti Sultan Kedah telah diberi kata dua, iaitu menandatangani persetujuan Malayan Union atau dilucutkan daripada takhta pemerintahan. Malayan Union diganti dengan Persekutuan Tanah Melayu 1948. Menerusi konsep persekutuan ini, kerajaan pusat berkuasa dalam semua perkara yang penting secara menyeluruh tetapi pada masa yang sama ia mengekalkan autonomi negeri-negeri serta menghormati kebesaran, martabat dan bidang kuasa Raja-raja dalam hal ehwal Islam dan adat istiadat Melayu. Persekutuan Tanah Melayu telah diisytiharkan pada 1 Februari 1948 di bawah Perintah Majlis Persekutuan Tanah Melayu 1948 meliputi sembilan negeri Melayu dan dua daripada tiga Negeri-negeri Selat, iaitu Pulau Pinang dan Melaka. Singapura terpisah sebagai sebuah Tanah Jajahan Mahkota di luar Persekutuan. Perlembagaan baharu ini telah memenuhi kehendak pihak yang terbabit dalam pertikaian tentang idea penubuhan Malayan Union. Kedaulatan Rajaraja Melayu telah dikembalikan, begitu juga dengan kedudukan istimewa orang Melayu serta prinsip jus soli telah digugurkan. Pembentukan persekutuan merupakan satu kejayaan kepada orang Melayu kerana mengiktiraf kedaulatan dan hak negeri-negeri yang dahulunya telah dihapuskan dalam Malayan Union. Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1948 telah menjadi asas bagi Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957 (Mohd Aris 1983). Dengan penubuhan Persekutuan Tanah Melayu, kerjasama antara etnik Melayu dan bukan Melayu mula terjalin. Sebagai contoh, penubuhan Jawatankuasa Perhubungan Kaum 1949 yang terdiri daripada pelbagai etnik telah berusaha menyelesaikan sesetengah masalah perlembagaan, politik dan ekonomi yang wujud akibat permintaan yang berlainan daripada pelbagai etnik. Pada 1 Januari 1956, satu rombongan telah berangkat ke London bagi membincangkan kemerdekaan Persekutuan Tanah Melayu dengan pihak British. Wakil Raja Melayu terdiri daripada Dato’ Panglima Bukit Gantang, Abdul Aziz Othman, Dato’ Mohd Seth dan Dato’ Nik Ahmed Kamil. Manakala wakil Parti Perikatan diketuai oleh Tunku Abdul Rahman Putra Al-Haj, Tun Dr. Ismail, Tun H.S. Lee dan Tun Abdul Razak Hussein. Di dalam rundingan tersebut, satu suruhanjaya bebas yang bernama Suruhanjaya Reid telah ditubuhkan untuk menggubal perlembagaan bagi Tanah Melayu yang bakal merdeka. Keahliannya terdiri daripada Lord Reid dari Britain (Lord of Appeal in the Ordinary), Sir Ivor Jennings juga dari Britain (Master of Trinity Hall, Cambridge), Sir William Mckell dari Australia (bekas Gabenor Jeneral Australia), B. Malik dari

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 40 India (bekas Hakim Besar Mahkamah Tinggi Allahabad) dan Hakim Abdul Hamid dari Pakistan (Hakim Mahkamah Tinggi Pakistan Barat). Menyentuh mengenai keahlian Suruhanjaya ini, Perikatan bersetuju dengan anggota-anggota Suruhanjaya yang akan dipilih oleh British sendiri tanpa melibatkan rakyat Tanah Melayu bagi menentukan dan bertanggungjawab merangka perlembagaan. Hal ini disebabkan perundingan yang dijalankan di London dianggotai oleh pegawai-pegawai British yang ramai, iaitu 35 orang berbanding dengan wakil Perikatan dan Raja-raja Melayu seramai lapan orang. Perjanjian London juga telah menetapkan agar perlembagaan yang hendak digubal perlu mengambil kira perkara-perkara pembentukan sebuah persekutuan dengan kerajaan pusat yang kuat, pemeliharaan kedudukan, keistimewaan, kehormatan dan hak raja-raja Melayu, pengwujudan jawatan ketua negara yang bergelar Yang di-Pertuan Agong, pemeliharaan hak-hak istimewa orang Melayu serta hak-hak yang sah milik kaum-kaum lain dan pembentukan sebuah sistem kewarganegaraan yang seragam untuk seluruh Persekutuan Tanah Melayu. Suruhanjaya ini juga mempunyai dua objektif dalam menyediakan rangka perlembagaan yang baharu, iaitu sestilah ada peluang sepenuhnya untuk pertumbuhan sebuah negara yang bersatu padu, bebas dan demokratik dan mestilah ada kemudahan lengkap untuk membangunkan sumber negara dan mengekalkan serta meningkatkan taraf hidup rakyat. Berdasarkan perkara tersebut, suruhanjaya ini juga meneliti kedudukan perlembagaan unit-unit dalam Persekutuan, melawat negeri-negeri Melayu dan Negeri Selat, berjumpa Raja-raja, Menteri-menteri Besar, Penasihat-penasihat British, Pesuruhjaya-pesuruhjaya Residen serta pegawai-pegawai negeri dan Negeri Selat. Suruhanjaya ini juga telah membuat pertemuan secara terbuka dan sering mengadakan mesyuarat tidak rasmi. Perlembagaan ini menjadi kukuh dan praktikal serta dihormati kerana Suruhanjaya telah meminta cadangan dan pandangan daripada bukan sahaja parti politik tetapi juga orang ramai, individu dan Raja-raja Melayu. Hal ini menunjukkan Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957 telah mendapat persetujuan dan pandangan majoriti rakyat Malaysia. Inilah yang dikatakan permuafakatan sosial (kontrak sosial), iaitu orang Melayu dan bukan Melayu bersetuju atas beberapa perkara yang sangat penting kepada kestabilan negara. Dalam hal ini, Ahmad (1992) menjelaskan bahawa Perlembagaan Persekutuan Tanah Melayu digubal hasil daripada persetujuan bersama yang telah dicapai antara penduduk di Tanah Melayu daripada kalangan etnik Melayu, Cina dan India. Perlembagaan Tanah Melayu bukan sahaja merupakan dokumen perundangan bahkan merupakan kontrak sosial dan perjanjian perdamaian. Melalui permuafakatan sosial ini, orang bukan Melayu diberikan hak kewarganegaraan yang longgar berasaskan prinsip jus soli. Kedudukan orang Melayu dikekalkan dalam perlembagaan dan begitu juga tentang kedudukan agama Islam, bahasa Melayu dan kedudukan istimewa orang Melayu serta kedudukan Raja-raja Melayu. Satu jawatankuasa telah ditubuhkan oleh Perikatan, Raja-raja Melayu dan kolonial British untuk mengkaji semula cadangan Suruhanjaya Reid tersebut bagi menyediakan Kertas Putih. Laporan tersebut mengumpulkan hasil semakan dan penelitian yang dibuat berkenaan dengan laporan yang disediakan oleh Suruhanjaya Reid yang diserahkan kepada Baginda Ratu dan Raja-raja Melayu pada Februari 1957. Kertas Putih yang mengandungi pindaan ke atas Penyata Reid dan rangka perlembagaan yang disusun oleh jawatankuasa itu telah diterbitkan pada 3 Julai 1957. Jawatankuasa kerja dipengerusikan oleh MacGillivray dan termasuk empat wakil dari Perikatan dan empat wakil dari Raja-raja Melayu. Wakil Perikatan ialah Tunku Abdul Rahman (UMNO), Datuk Abdul Razak (UMNO), Ong Yoke lin (MCA) dan V.T Sambathan (MIC), manakala wakil Raja-raja Melayu ialah Mustapha Albakri (Penyimpan Mohor Besar Raja-raja), Shamsudin Nain, Tunku Ismail Tunku Yahya dan Neil Lawson. Ahli lain ialah Ketua Setiausaha Kerajaan, Sir David Watherston, Peguam Negara, T.V.A Brodie dan E.O laird yang bertindak sebagai Setiausaha. Draf Perlembagaan Persekutuan diterima dan diisytiharkan sebagai Perlembagaan Tanah Melayu pada 31 Ogos 1957. Perlembagaan Persekutuan sekali lagi diperbaharui apabila Singapura, Sabah dan Sarawak bergabung dengan Tanah Melayu, lalu membentuk Malaysia pada 16 September 1963.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 41 2. PERANAN DAN KEPENTINGAN UNSUR-UNSUR TRADISI DALAM PERLEMBAGAAN PERSEKUTUAN Perkataan tradisi mempunyai pelbagai makna. Namun pada amnya, tradisi bermakna pemindahan dan kesinambungan daripada satu generasi kepada generasi yang lain. Perkara ini menggambarkan bahawa tradisi mencerminkan sejarah, budaya dan fahaman sesuatu bangsa dan masyarakat (Abdul Aziz 2002). Dalam konteks politik dan perlembagaan, yang dimaksudkan dengan sistem tradisi merujuk kepada sistem yang wujud sebelum kedatangan zaman moden, iaitu sebuah sistem yang keesahannya bergantung kepada agama dan nilai-nilai asal lainnya. Terdapat beberapa negara luar yang masih menekankan kepentingan institusi tradisi sehingga kini. Selain menjadi faktor sejarah dan kesinambungan sesuatu bangsa, institusi tradisi dapat menampung kekurangan yang sukar diatasi oleh sistem demokrasi. Unsur-unsur tradisi ini perlu kerana telah wujud ratusan tahun sebelum Perlembagaan Persekutuan 1957. Unsur-unsur berkenaan berperanan menstabilkan sistem politik negara dan laporan yang dibuat oleh Suruhanjaya Reid menekankan betapa pentingnya perlembagaan mengambil kira faktor-faktor sejarah, tradisi, ekonomi dan sosial yang wujud sebelum tahun 1957 (Mohd Salleh 1984). Keadaan ini menunjukkan betapa pentingnya unsur-unsur tradisi sehingga ia dilindungi di bawah Akta Hasutan 1948 dan dianggap sebagai isu-isu sensitif yang dilarang daripada dijadikan isu perbincangan awam. Bagi rakyat Malaysia, khususnya etnik Melayu, unsur-unsur ini penting kerana perkara ini menjadi identiti dan kestabilan negara. Unsur-unsur tradisi juga merupakan satu prasyarat dan permuafakatan yang diterima oleh etnik Melayu dan bukan Melayu. Maknanya, hak istimewa orang Melayu, Islam sebagai agama persekutuan dan bahasa Melayu diterima sebagai bahasa kebangsaan sebagai prasyarat penerimaan hak kewarganegaraan oleh etnik bukan Melayu dikekal dan diperkukuhkan. Prasyarat ini menunjukkan bahawa pemimpin terdahulu telah menerima satu formula bagi menyelesaikan masalah yang wujud tanpa melibatkan konlik antara etnik di Tanah Melayu pada ketika itu. Disebabkan kepentingan unsur-unsur tradisi yang mendasari perlembagaan tersebut, maka unsur-unsur ini boleh dianggap sebagai tiang seri hubungan etnik di Malaysia. (a) Kesultanan Atau Pemerintahan Beraja Pemerintahan beraja telah sedia wujud dalam sistem sosial di negeri-negeri Melayu sejak berabadabad lamanya. Menurut sistem beraja, raja mempunyai kuasa mutlak dalam setiap pemerintahan dan pentadbiran negeri dengan dibantu oleh pembesar-pembesar yang dilantik khususnya sebelum penjajahan British. Sebelum Perang Dunia Kedua (1939-1945), sultan merupakan pemerintah yang berdaulat dan memiliki kuasa penuh dalam negeri masing-masing walaupun berada dalam penjajahan British. Pada masa yang sama, dalam beberapa perjanjian dengan British, sultan perlu menerima nasihat daripada pegawai British yang dilantik sebagai Residen atau Penasihat British kecuali yang menyentuh tentang agama Islam. Apabila Persekutuan Tanah Melayu mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, institusi pemerintahan beraja diteruskan dengan beberapa pindaan supaya disesuaikan dengan konsep Demokrasi Berparlimen dan Raja Berperlembagaan. Menurut konsep Raja Berperlembagaan, mereka dikehendaki menerima nasihat daripada menteri dan bertindak menurut nasihat itu. Sebagai contoh, di peringkat pusat, Yang di-Pertuan Agong menjalankan tugasnya menurut nasihat Kabinet. Manakala di peringkat negeri pula, raja hendaklah bertindak atas nasihat Majlis Mesyuarat Kerajaan. Di peringkat Persekutuan, Yang di-Pertuan Agong mestilah dilantik, iaitu seorang sultan yang dipilih daripada raja-raja dari sembilan buah negeri Melayu. Berdasarkan konsep Raja Berperlembagaan, Yang diPertuan Agong diberi kuasa memerintah persekutuan dan baginda dikehendaki bertindak atas nasihat Kabinet. Yang di-Pertuan Agong juga adalah Pemerintah Tertinggi Angkatan Tentera Perse kutuan dan mempunyai kuasa untuk mengampun dan menangguhkan hukuman orang yang telah disabitkan oleh mahkamah tentera dan bagi kesalahankesalahan yang dilakukan di dalam wilayah persekutuan Kuala Lumpur.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 42 Institusi beraja yang wujud di Malaysia hari ini dilindungi oleh perlembagaan melalui Perkara 38(4) iaitu tiada pindaan boleh dibuat terhadap peruntukan berhubung dengan Majlis Raja-Raja, susunan keutamaan dan hak-hak mereka untuk warisan sebagai raja negeri masing-masing tanpa persetujuan Majlis Raja-Raja. Seterusnya, tiada undang-undang yang secara langsung menyentuh keistimewaan, kedudukan, kemuliaan atau kebesaran mereka boleh diluluskan tanpa persetujuan Majlis Raja-Raja. Hal ini menunjukkan bahawa amat sukar memperoleh persetujuan seperti itu dan terlindung menurut perlembagaan. Selain daripada melaksanakan kuasa yang diperuntukkan oleh perlembagaan, Yang di-Pertuan Agong juga menjadi lambang perpaduan masyarakat Malaysia yang terdiri daripada pelbagai etnik. Etnik Melayu, Cina, India, bumiputra Sabah dan Sarawak dan bangsa-bangsa lain menganggap baginda sebagai pemelihara kepentingan dan harapan setiap etnik di Malaysia. Hal ini kerana di bawah perlembagaan telah memperuntukkan bahawa adalah menjadi tanggungjawab dan amanah Yang di-Pertuan Agong untuk memelihara kedudukan istimewa orang Melayu dan bumiputera Sabah dan Sarawak serta kepentingan sah kaum lain. Majlis Raja-Raja mempunyai kuasa dalam soal pindaan terhadap peruntukan berkaitan dengan kewarganegaraan. Institusi beraja juga bertanggungjawab menjaga agama Islam serta sebarang pindaan yang ingin dibuat terhadap agama Islam perlu mendapat perkenan raja-raja terlebih dahulu. Yang di-Pertuan Agong juga merupakan lambang keadilan dan kesaksamaan kerana baginda yang melantik semua hakim Mahkamah Persekutuan dan Mahkamah Tinggi atas nasihat Perdana Menteri setelah berunding dengan Majlis Raja-Raja. Begitu juga perlu dirundingi mengenai pelantikan juruaudit negara, pengerusi dan ahli-ahli Suruhanjaya Pilihan Raya dan Suruhanjaya Perkhidmatan Pelajaran. Jawatan-jawatan ini penting dalam menjaga hak rakyat dengan sikap berkecuali iaitu tidak memihak kepada individu mahupun kerajaan sendiri. Baginda juga boleh dianggap sebagai tonggak kehormatan kerana baginda diberi kuasa untuk mengurniakan penghormatan, pingat dan bintang kepada pihak berkenaan yang telah memberikan khidmat cemerlang kepada negara tanpa mengira batasan etnik. Yang di-Pertuan Agong dan Majlis Raja-Raja adalah unsur tradisi yang amat penting di Malaysia. Mereka adalah harapan dan sebagai lambang perpaduan dalam kalangan rakyat berbilang etnik kerana mereka bukan dipilih secara politik dan terkecuali daripada sebarang pengaruh politik. Keadaan ini membolehkan institusi beraja mempunyai potensi untuk memainkan peranan tanpa mengenakan syarat seperti yang ditetapkan oleh parti politik. Setiap keputusan parti politik akan terikat dengan sentimen dan pertimbangan kepartian. Yang di-Pertuan Agong ialah satu-satunya institusi perlembagaan yang bersifat Melayu dan Islam serta amat penting kerana Perdana Menteri, Kabinet dan Parlimen tidak semestinya dikuasai oleh etnik Melayu. Secara simboliknya, Yang di-Pertuan Agong bertindak sebagai pemegang autoriti dan kuasa yang diserahkan oleh negeri-negeri Melayu kepada pihak berkuasa pusat. (b) Agama Islam Perkara 3 dałam perlembagaan menyentuh secara khusus mengenai agama Islam. Pada masa yang sama, Perkara 3 ini harus dibaca bersama dengan Perkara 8,12,121,150 dan kedudukan serta peranan Yang di-Pertuan Agong dalam hal ehwal agama Islam. Walaupun agama Islam diberikan peruntukan khusus dałam perlembagaan, agama-agama lain tetap diberi perlindungan sewajarnya. Antara perkara yang dapat dirumuskan berkenaan agama Islam mengikut peruntukan Perlembagaan Persekutuan ialah mengiktiraf Malaysia sebagai sebuah negara Islam, agama Islam berada di bawah bidang kerajaan negeri, kebebasan beragama yang diamalkan di Malaysia dan pada masa yang sama menghalang penyebaran agama lain kepada orang Islam. Menurut Perkara 60, orang Melayu didefinisikan sebagai seorang yang beragama Islam, bertutur bahasa Melayu dan mengamalkan adat budaya Melayu. Oleh iłu, terdapat hubungan yang jelas di antara Melayu dan Islam. Yang di-Pertuan Agong pula perlu dilantik daripada kalangan raja di negeri-negeri Melayu. Malah, setiap Perlembagaan Negeri pula mensyaratkan seorang raja iłu mestilah berbangsa Melayu, beragama Islam dan berketurunan raja. Perkara 3 (3) meletakkan Yang di-Pertuan Agong sebagai ketua agama Islam bagi negeri Melaka, Pulau Pinang, Sabah, Sarawak dan Wilayah Persekutuan yang tidak mempunyai raja. Sementara iłu, Raja atau Sultan pula berperanan sebagai ketua agama Islam bagi negeri masing-masing.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 43 (c) Bahasa Melayu Bahasa kebangsaan disentuh dalam perlembagaan melalui Perkara 152, iaitu memperuntukkan bahasa kebangsaan ialah bahasa Melayu. Namun, perkara ini juga melindungi bahasa-bahasa lain dan seterusnya memperuntukkan bahawa tiada sesiapa pun boleh dilarang atau ditahan daripada menggunakan atau mengajar atau belajar bahasa lain kecuali bagi maksud rasmi. Bahasa kebangsaan diwujudkan sebagai medium komunikasi atau bahasa pertuturan umum dan bahasa rasmi negara bagi menyatupadukan rakyat yang terdiri daripada pelbagai etnik. Hasil permuafakatan perlembagaan, bahasa Melayu diterima sebagai bahasa kebangsaan dalam Perkara 152 Perlembagaan Persekutuan. Peruntukan Perkara 150(6A) dengan terang menyatakan bahawa hal-hal yang berhubung dengan bahasa Melayu, walaupun dalam keadaan darurat adalah dilindungi oleh perlembagaan. Perkara 150(6A) ini penting kerana secara umumnya perisytiharan darurat mempunyai kesan menggantung sebahagian besar peruntukan perlembagaan. Dengan kata lain, perkara berkenaan menyebut pengecualian terhadap bahasa Melayu kepada kuasa darurat yang luas itu (Abdul Aziz 2005). Kedudukan bahasa Melayu semakin jelas dalam perlembagaan melalui Perkara 10 (4) yang menjadikan bahasa Melayu adalah antara perkara sensitif yang dilarang daripada dibahaskan di tempat terbuka atas tujuan keselamatan dan ketenteraman awam. Kedudukan ini juga begitu kukuh kerana tidak dapat dipinda oleh Parlimen jika tidak mendapat sokongan 2/3 dewan dan perkenan Majlis Raja-Raja melalui Perkara 159 (5). Begitu juga dengan kedudukan sebagai bahasa rasmi bagi tujuan kerajaan baik kerajaan persekutuan mahupun kerajaan negeri dan termasuk apa-apa tujuan untuk sesuatu kuasa awam, hendaklah menggunakan bahasa Melayu kecuali atas beberapa perkara yang dibenarkan oleh undang-undang seperti yang termaktub dalam Seksyen 4, Akta Bahasa Kebangsaan. Antara pengecualian tersebut adalah bagi tujuan hubungan diplomatik dan latihan yang dijalankan oleh pakarpakar asing. Seterusnya, perkara ini ditambah lagi dengan peruntukan di bawah Perkara 160(B) yang menjelaskan bahawa jika perlembagaan diterjemahkan ke dalam bahasa kebangsaan dan jika terdapat percanggahan teks terjemahan dengan teks dalam bahasa Inggeris, maka teks kebangsaan itu hendaklah mengatasi teks bahasa Inggeris. Persefahaman menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan juga tidak menjejaskan penggunaan bahasa ibunda kaum lain malah dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan. Sejarah mencatatkan, sebelum Perang Dunia Kedua, bahasa Melayu digunakan secara meluas bagi tujuan rasmi seperti mesyuarat, surat-menyurat, perundangan dan kehakiman di Negeri-negeri Melayu Tidak Bersekutu, Jabatan Polis dan sebagainya bagi memudahkan urusan pentadbiran kerana kakitangannya terdiri daripada pelbagai kaum (Mohd Salleh 1984). Kedudukannya diperkuatkan lagi oleh hakikat bahawa bahasa Melayu diterima sebagai bahasa rasmi apabila Johor menerima Penasihat Inggeris pada 1914. Pegawai Eropah yang memegang lebih 95 peratus jawatan Kumpulan I perlu mempelajari bahasa Melayu, mengambil ujian bahasa Melayu dan dikehendaki lulus, barulah boleh ditempatkan di Persekutuan Tanah Melayu pada ketika itu (Mohamed Suian 1987). Keadaan ini menunjukkan bahasa Melayu telah diterima sebagai bahasa perantaraan rasmi walaupun pada zaman penjajahan British. Perkara ini telah diiktiraf oleh Tan Siew Sin dalam Majlis Perundangan Persekutuan, 10 Julai 1957 yang mengatakan bahawa pemimpin Melayu pada asasnya adalah adil dan berpandangan luas bagi memastikan bahasa Melayu dijadikan alat perpaduan. Tujuan utama di sebalik menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan adalah untuk memenuhi keperluan bagi menyatupadukan pelbagai etnik melalui penggunaan satu bahasa yang sama, iaitu bahasa Melayu yang telah menjadi bahasa pengantara negara ini sejak zaman Kesultanan Melayu Melaka lagi. Hal ini disebabkan semasa perlembagaan digubal, para pemimpin terdahulu telah memutuskan bahawa sebuah negeri yang merdeka tidak dapat terus menggunakan bahasa Inggeris sebagai bahasa rasmi jika hendak menyatupadukan penduduknya yang bersifat pelbagai etnik.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 44 (d) Kedudukan Istimewa Orang Melayu Peruntukan orang Melayu dalam perlembagaan bukan sahaja setakat dalam Perkara 153, tetapi juga terangkum dalam Perkara 8(5e), Perkara 89 dan 90 dan Jadual 13 seperti yang terkandung di dalam Perlembagaan Persekutuan. Jika merujuk takrif Melayu, maknanya sangat luas dan jika diambil dalam pengertian sejarah dan sosiobudaya, Melayu itu meliputi mereka yang mendiami kepulauan Melayu. Walaupun terdapat pelbagai suku bangsa, bahasa dan loghat, namun ahli-ahli bahasa dan budaya menganggap mereka sebagai satu kumpulan yang sama, iaitu keturunan Melayu (Syed Husin 2008). Jika merujuk kepada Perlembagaan Persekutuan, orang Melayu ditakrikan dalam Perkara 160(2) sebagai seseorang yang menganut agama Islam, lazimnya bercakap dalam bahasa Melayu, menurut adat istiadat Melayu, dan: (a) Lahir sebelum Hari Merdeka di Persekutuan atau di Singapura atau ibu atau bapanya telah lahir di Persekutuan atau di Singapura atau pada Hari Merdeka itu ia adalah berdomisil di Persekutuan atau di Singapura atau (b) Ia adalah keturunan seseorang yang tersebut. Peruntukan orang Melayu dalam Perlembagaan Persekutuan disentuh dalam perkara berikut: Pertama, Perkara 153. Perkara ini menjelaskan bahawa adalah menjadi tanggungjawab Yang di-Pertuan Agong untuk menjamin kedudukan istimewa orang Melayu dan juga melindungi hak kaum lain. Kedua, Perkara 89, yang menyentuh tentang tanah rizab Melayu. Ketiga, Perkara 90 pula menyentuh mengenai pengecualian undang-undang yang ada berkenaan tanah adat di Negeri Sembilan dan Melaka serta undangundang yang ada di Terengganu mengenai tanah pegangan orang Melayu. Keempat, Perkara 8 (5)(f) pula menjelaskan bahawa kemasukan untuk perkhidmatan Rejimen Askar Melayu di-Raja hanya diperuntukkan kepada orang Melayu. Namun, kemasukan ke rejimen tentera yang lain adalah terbuka kepada semua etnik di Malaysia dan tiada sekatan dikenakan. Kelima, Jadual 13 dalam perlembagaan menjelaskan bahawa terdapat empat prinsip yang perlu dipatuhi sebelum penentuan atau penyemakan semula sempadan pilihan raya dibuat. PERANAN PERLEMBAGAAN SEBAGAI TIANG SERI ETIKA DAN PERADABAN DI MALAYSIA 1. Mengikat masyarakat untuk merujuk pada satu undang yang sama untuk sesuatu masalah supaya tidak bercanggah antara satu sama lain. • Fasal 152 Pelembagaan Persekutuan Tanah Melayu 1957 dan Perlembagaan Malaysia 1963 disebutkan bahawa Bahasa Kebangsaan adalah bahasa Melayu dan akan kekal seperti itu seperti yang diperuntukkan oleh Parlimen. • Perkara 3 Perlembagaan Persekutuan menyatakan bahawa “Ugama Islam ialah ugama bagi Persekutuan; tetapi ugama-ugama lain boleh diamalkan dengan aman dan damai di mana-mana bahagian Persekutuan”. • Perkara 11 mengenai Kebebasan Ugama pula menyatakan “Tiap-tiap orang adalah berhak menganuti dan mengamalkan ugamanya dan tertakluk kepada Fasa (4), mengembangkan ugamanya”. 2. Menjamin kestabilan politik dan sustem pentadbiran negara • Penguatkuasaan Akta Majlis Keselamatan Negara (MKN) 2016 yang memperuntukkan penubuhan badan yang dipanggil MKN membolehkan pihak kerajaan mengisytiharkan kawasan keselamatan, menjelaskan kuasa-kuasa khas pasukan keselamatan di kawsan keselamatan dan perkara-perkara berkaitan. Akta ini nampak berkesan ketika pengurusan kes penularan Covid-19 di Malaysia.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 45 3. Menjamin Keselamatan dan Kesejahteraan Rakyat • Hak asasi rakyat seperti kebebasan bersuara dapat digunakan tetapi tertakluk kepada peruntukan Akta Hasutan dan beberapa akta lain. Ini membawa maksud walaupun setiap rakyat dibenarkan untuk meluahkan pendapat dan pandangan masing-masing namun ia masih di bawah undangundang di mana sekiranya berlaku unsur hasutan yang boleh menghuru-harakan keharmonian masyarakat, seseorang masih boleh diambil tindakan. 4. Melindungi kepentingan semua kaum dengan jaminan keadilan sosial antara kaum. • Contohnya Perkara 149 berkenaan perundangan menentang perbuatan subversif, tindakan yang memudaratkan ketenteraman awam. Di bawah perkara ini, disebut bahawa mana-mana perbuatan atau perkataan yang diutarakan, yang mana boleh menimbulkan perasaan niat jahat dan permusuhan antara kaum yang berlainan atau golongan penduduk yang berlainan yang mungkin menyebabkan keganasan maka apa-apa peruntukan undang-undang itu yang bermaksud untuk memberhentikan atau mencegah tindakan itu adalah sah walaupun peruntukan itu tidak selaras dengan mana-mana peruntukan Perkara 5 (Kebebasan Diri), Perkara 9 (Larangan Buang Negeri dan Kebebasan Bergerak) Perkara 10 (Kebebasan Bercakap, Berhimpun dan Berpersatuan) atau Perkara 13 (Hak Terhadap Harta)

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 46 TOPIK 7 : TEKNOLOGI MAKLUMAT DAN KOMUNIKASI (TMK) PENGGERAK KESEPADUAN DI MALAYSIA Teknologi ialah suatu sistem bagi memudahkan manusia memenuhi keperluannya dari masa ke semasa. Seterusnya maklumat bermaksud data yang tersusun dan komunikasi ialah proses saling menghantar dan menerima maklumat dari satu pihak ke pihak yang Iain. Teknologi maklumat merujuk kepada perkembangan teknologi memproses data menjadi maklumat menggunakan komputer, disimpan dan boleh diguna semula apabila diperlukan untuk sesuatu tujuan. Sebelum ini, maklumat dikongsikan melalui sistem rangkaian komputer sahaja. Kemudiannya, teknologi komunikasi diperkenalkan bagi memajukan sistem komunikasi analog kepada digital sehingga membolehkan data, maklumat dan suara digerakkan melalui jaringan komunikasi berasaskan talian telefon, fiber optik dan satelit. Teknologi maklumat dan komunikasi (TMK) merupakan suatu alat perkongsian maklumat yang berpotensi untuk mempertingkatkan kualiti pendidikan, ekonomi, politik dan juga sosial, sama ada digunakan secara formal ataupun tidak formal. Ianya melangkaui batas umur, etnik, gender sama ada lelaki atau perempuan, orang kurang upaya, muda atau tua, bangsa tanpa ada sempadan masa. Kemajuan (TMK) berkembang dengan begitu cepat. Perkembangan kemajuan TMK ini sangat memberi kemudahan kepada manusia. Namun begitu terdapat juga kesan negatif kepada pengguna. Hal ini bergantung kepada pengguna untuk menggunakan TMK sama ada untuk urusan yang boleh memberi manfaat atau memberi mudarat. Dalam kontek hubungan antara manusia, TMK tidak boleh dipisahkan. Boleh dikatakan pada masa ini setiap orang menggunakan TMK bagi berinteraksi dengan orang Iain sama ada untuk urusan peribadi atau rasmi, perseorangan atau berkumpulan dan jarak jauh atau dekat. Kebergantungan manusia dengan TMK menunjukkan ia adalah salah satu alat untuk berinteraksi dan berhubung, seterusnya dapat merapatkan hubungan. Teknologi Maklumat dan Komunikasi ini telah digunakan dalam pelbagai lapangan keilmuan. Keadaan ini kerana TMK bersifat fleksibel dan mudah suai dengan semua bidang. TMK meliputi semua teknologi yang membantu penyampaian maklumat seperti radio, televisyen, telefon mudah alih komputer dan internet. Selain daripada penyampaian maklumat, TMK juga turut bertindak sebagai teknologi komunikasi sama ada jarak dekat atau jauh. Secara mudah, TMK mesti bersifat penggunaan teknologi untuk menyampaikan maklumat dan melibatkan komunikasi antara dua pihak Dalam konteks kesepaduan nasional di Malaysia, TMK sangat besar peranannya. TMK berperanan penting dalam usaha memupuk semangat perpaduan erat dan mengekalkan keamanan yang berterusan dalam kalangan masyarakat di Malaysia. TMK memainkan peranan yang penting dalam revolusi industri 4.0, dengan memperkenalkan pelbagai media seperti saluran maklumat melalui media sosial Facebook, Twitter, Instagram, WhatsApp, Telegram, Zooms dan Iain-lain. Semua alat ini boleh menjadi medium utama dalam mengukuhkan kesepaduan nasional. Pemantapan kesepaduan nasional berpaksikan etika dan peradaban Malaysia perlu seiring dengan perkembangan teknologi terkini, khususnya TMK. TMK berperanan penting dalam usaha memupuk semangat perpaduan erat dan mengekalkan keamanan yang berterusan dalam kalangan masyarakat di Malaysia. Ia merupakan tapak digital yang memberi ruang kepada masyarakat berinteraksi dan membina jaringan sosial. Aplikasi digital seperti WhatsApp, Facebook, Twitter, Instagram, Telegram dan Zooms contohnya telah menjadi latar hidup masyarakat generasi semasa. Selain menjadi pemangkin sistem komunikasi, wujud juga isu-isu defisit sosial yang sering dibahaskan dalam pelbagai ruang sehingga ke dalam ruang digital. Secara fenomenologinya, ekoran tiada institusi sejagat yang mengawal perkembangan ini, ICT boleh menjadi alat dan sistem komunikasi yang merapatkan (positif) dan juga menjarakkan hubungan sosial (negatif). Isu berleluasanya berita palsu dan ucapan kebencian melalui tapak digital, sangat dibimbangi oleh kerajaan dan orang awam. Kini, persoalan yang perlu dijawab ialah bagaimana kesepaduan nasional di Malaysia mampu dikukuhkan dengan penghayatan etika dalam penggunaan ICT?

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 47 1. EVOLUSI DAN PENGGLOBALAN TEKNOLOGI Evolusi dan perubahan teknologi akan terus meningkat dan berkembang dari satu masa ke satu masa yang lain. Umumnya, teknologi sentiasa berevolusi hasil daripada kreativiti dan pengetahuan manusia yang sentiasa ingin mencipta sesuatu yang baharu. Manusia perlu bersikap terbuka dan mengikut arus kemajuan teknologi supaya tidak ketinggalan. Ilmu berkaitan teknologi perlu dititikberatkan dan dikuasai bagi meningkatkan kompetensi dan kemahiran bagi mengikut arus pengglobalan teknologi. Globalisasi merupakan zaman yang penuh dengan cabaran kerana semua maklumat diperolehi dengan cepat dan tanpa ada sekatan geografi. Pada hari ini ramai manusİa memperkatakan tentang globalisasi dan mereka memberi pelbagai tafsiran tentangnya sama ada positif mahupun negatif. Oleh itu, manusia perlu menggunakan akal yang waras yang berpaksikan ajaran agama bagi menilai sesuatu maklumat dan bahan yang diperolehi me!alui teknologi. Pada hakikikatnya pengglobalan teknologi sangat memberi mantaat kepada manusia bagi memudahkan sesuatu urusan dan pekerjaan, contohnya dalam bidang pertanian, pemakanan, pembinaan, pengangkutan, teknologı maklumat, kewangan, perindustrian, perhotelan, komunikasi dan sebagainya Istilah teknologi maklumat muncul pada sekitar dekad 1970-an. Pada abad ke-20, banyak industri bertumbuh dengan pesat dalam membangunkan sektor elektronik, sektor pengkomputeran, dan juga bidangbidang teknologi yang Iain. Pada ketika itu, terdapat banyak penyelidikan telah dilakukan bagi membiayai inovasi serta pembaharuan dalam bidang jentera dan pengkomputeran. Komputer komersial yang pertama ialah UNIVAC I yang direka bentuk oleh J. Presper Eckert dan John Mauchly untuk Biro Banci Amerika Syarikat. Pada akhir dekad 1970-an, penciptaan mikrokomputer dan diikuti oleh penciptaan komputer peribadi IBM pada tahun 1981. Perancangan pengembangan teknologi di Malaysia sudah dirangka pada zaman Tun Razak sebagai Perdana Menteri Iagi. la boleh dibuktikan pada kandungan bahagian pertama Rukun Negara yang dilancarkan oleh Yang di-Pertuan Agong pada Hari Kemerdekaan (31 Ogos 1970) yang ke-13. Penggunaan teknologi direkod dan dimaktub sebagai objektif ke-5 dalam Rukun Negara iaitu: "Membina sebuah masyarakat progresif yang akan menggunakan sains dan teknologi moden". Di Malaysia, perkembangan teknologi maklumat bermula pada tahun 1983 apabila jurutera dan ahli akedamik Malaysia iaitu Dr. Mohamed Awang Lah memulakan idea untuk menghubungkan Malaysia dengan dunia menerusi Internet di makmal Universiti Malaya. Beliau telah membuat hubungan Internet yang sama di akhir tahun 1984 ketika beliau ditempatkan di MIMOS (Malaysian Institute of Microelectronic System). Penubuhan MIMOS oleh kerajaan menyediakan peluang kepada warga Malaysia yang cerdik IT untuk menghasilkan hubungan Internet yang lebih baik. Pada tahun 1989, Rangkaian Komputer Malaysia (RangKoM) dengan kernudahan sambungan antarabangsa telah ditubuhkan oleh Dr. Mohamed Awang-Lah. Universiti-universiti tempatan merupakan pengguna RangKoM pada peringkat awal. lanya terus berkembang dengan sokongan dan perhatian dari pihak swasta. Tumpuan awal penggunaan RangKoM ialah pada mel dan forum elektronik, walaupun ia mempunyai keupayaan komunikasi dan perkongsian sumber. Projek RangKoM bukan sahaja memberi pengalaman dari segi pembangunan teknologi, malah ia juga mendedahkan beberapa kelemahan, kekurangan dan juga potensi penggunaan teknologi rangkaian komunikasi dan isu-isu pengurusan yang berkaitan dengannya. Berdasarkan kepada pengalaman ini, program JARING (Joint Advanced Integrated Networking) telah dilancarkan pada tahun 1991 yang bertujuan untuk membangunkan rangkaian komunikasi negara secara bersepadu dan lebih menyeluruh. Secara praktikya, segala kegiatan dan pengalaman projek RangKoM telah diserapkan dalam projek JARING. Perlu dihayati bahawa kepimpinan negara mementingkan kemahiran dalam teknologi maklumat dan komunikasi sebagai bahantara dalam mewujudkan masyarakat berasaskan pengetahuan. Pertumbuhan bilangan hos Internet di Malaysia telah bermula sekitar tahun 1996. Syarikat carian dan portal web pertama (Cari Internet) juga ditubuhkan pada tahun itu. ICT telah menjadi tumpuan kerajaan dalam era globalisasi dan pengetahuan baharu. Kepimpinan kerajaan seterusnya menjadikan Koridor Raya Multimedia atau Multimedia Super Corridor (MSC) pada tahun 1996 sebagai ejen dan bahantara utama untuk mencapai Wawasan 2020. MSC, berobjektifkan membina Malaysia memiliki persekitaran teknologi terkemuka di dunia untuk memudahkan kemajuan negara dengan memperkasakan masyarakat dengan pengetahuan dan menarik syarikat-syarikat terkemuka bertaraf dunia melakukan pelaburan di Malaysia (Multimedia Super Corridor, 2003).

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 48 Rangkaian atau jaringan komputer yang tercipta inilah yang membolehkan berlakunya interaksi dan perkongsian maklumat di antara penggunanya (Schneider & Evans, 2002). Struktur Internet pula terdiri daripada talian telefon, kabel, gentian optik, dan alat komunikasi lain yang saling bersambung di antara satu sama lain merentasi kawasan terpencil, negara, malahan benua (Mohd Juzaiddin Abd. Aziz et al., 2003). Apps transaksi dan komunikasi berasaskan platform Internet dan digital muncul dalam peranti smart phone sebagai pengantara teknologi maklumat dan komunikasi terkini. Kini, terknologi digital berasaskan kecerdasan buatan (Artificial Intelligence (AI)) dan Internet benda (Internet of Things (IOT)) turut berkembang pesat seiring dengan keperluan pengguna dan perkembangan revolusi industri 4.0. Evolusi dan pengglobalan teknologi telah memberi banyak manfaat dalam kehidupan manusia. Namun begitu, tidak dapat dinafikan juga wujud situasi penyalahgunaan teknologi oleh pengguna yang memudaratkan, sehingga mencetuskan kejatuhan ekonomi dunia dan lain-lain Iagi. Teknologi secara khususnya tidak boleh disalahkan. Sebaliknya, manusia sebagai penghasil dan pengguna teknologi perlu bertanggungjawab sepenuhnya. Pembinaan kesepaduan nasional yang sekali gus mewujudkan peradaban majmuk Malaysia sangat dipengaruhi' oléh perkembangan teknologi semasa. ICT sebagai tapak digital yang wujud dalam bentuk Intemet, aplikasi digital, Facebook, Instagram dan berbagai-bagai Iagi. Manusia kini menggunakan pelbagai apps dan group media sosial untuk menjalani suatu bentuk kehidupan baharu. 2. KONSEP HUBUNGAN MANUSIA DAN TEKNOLOGI Manusia telah berinteraksi dengan alat ataupun teknologi sejak zaman purbakala lagi. Dunia masa kini menyaksikan perubahan dan perkembangan sumber teknologi moden. Pelbagai bentuk inovasi dan ciptaan berteknologi tinggi dihasilkan sehingga memberi impak kepada kepesatan pembangunan teknologi canggih yang membawa dunia ke alaf baru. Kepesatan perkembangan teknologi moden ini telah memberi kesan yang amat besar dan mengubah landskap kehidupan manusia sejagat tanpa mengira peringkat usia. Manusia dengan teknologi tidak boleh dipisahkan kerana banyak manfaat yang diperolehi melalui teknologi, termasuk dalam bidang teknologi maklumat dan komunikasi (TMK). Secara disedari, TMK adalah konsep bersifat maya yang tidak dapat dilihat. Perkara yang dapat dilihat secara mata kasar hanyalah alat teknologi seperti komputer, sistem wayar yang saling berhubung dan sistem komunikasi berperantara teknologi melibatkan telefon, wayar, menara telekomunikasi dan satelit atau alat pemancar gelombang. Dalam konteks sains sosial, kesemua ini dilihat sebagai alat yang membantu, memudah dan mempercepatkan pemprosesan dan penghantaran maklumat. Ia menjadi alat yang menentukan kesempumaan sistem sosial kini. Dengan teknologi ini, banyak penerokaan informasi, ilmu pengetahuan dan hiburan diperolehi termasuk dalam medium media sosial. Manusia dapat menjalankan tugas dengan Iebih cepat, mudah dan murah. Sehubungan itu, manusia perlu bijak menggunakan teknologi yang ada untuk tujuan kebaikan dan kemaslahatan serta kesejahteraan manusia. Teknologi adalah sebagai alat untuk mencapai kemodenan dan kemajuan sesebuah tamadun. Manusia adalah sebagai pengawal atau pengguna kepada teknologi. Oleh itu, jika teknologi dapat diguna dan diuruskan dengan baik dan betul maka hasil matlamat yang ditetapkan akan berjaya. Sekiranya, teknologi disalahgunakan, matlamat tidak tercapai dan membawa kerosakan kepada manusia. Kegagalan manusia menguruskan dan menggunakan teknologi akan menurunkan nilai hubungan mesra sesama anggota dalam masyarakat, mengurang rasa akrab dalam keluarga, menyebabkan rasa sunyi dan keseorangan serta bermacam nilai negatif Iain. Aktiviti-aktiviti sosial dalam masyarakat turut berubah dengan hadirnya teknologi maklumat. Ada di kalangan mereka Iebih suka berada di dalam rumah dan tidak menghadiri program sosial seperti gotong royong, ceramah, majlis ilmu dan sebagainya. Mereka Iebih gemar melayari internet untuk mengikuti ceramah dan majlis ilmu dan sebagainya. Secara amnya, semakin banyak masa digunakan bagi melayari internet di rumah semakin berkurangan masa yang diluangkan untuk rakan, keiuarga dan masyarakat. Begitulah juga apabila Internet dilayari semasa cuti hujung minggu sangat berkaitan dengan merosotnya masa berinteraksi dan bersosial.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 49 Namun begitu, penggunaan teknologi juga boleh memberi kesan positif dalam komunikasi antara rakan, ahli keluarga dan masyarakat. Dengan kehadiran teknologi, dapat mengaktifkan perhubungan dalam kalangan ahli keluarga, rakan dan masyarakat. Selain itu, teknologi dimanfaatkan untuk menjalankan aktivitiaktiviti sosial di kalangan masyarakat seperti kutipan sumbangan, kempen-kempen keselamatan dan sebagainya. Terpulang kepada manusia untuk menggunakan kemajuan teknologi sedia ada untuk menyeimbangkan keperluan individu dan sosial. Manusia yang diberikan akal untuk membuat pertimbangan secara rasional dan waras bagi menggunakan teknologi sejajar dengan keperluan jasmani, emosi, rohani, intelek dan sosial. Penggunaan media sosial secara berterusan dan tanpa sempadan menjadi polemik kepada sistem nilai kini. Ia bukanlah suatu yang bersifat negatif atau terlalu positif nilainya. Sebaliknya, ia adalah alat untuk membina rantaian yang mempunyai akibat positif dan negatif bergantung kepada cara penggunaan dan niat penggunanya. Media sosial adalah pedang bermata dua yang tajam. Penggunaannya dapat dilihat dalam analogi pisau yang dapat menjadi alat untuk memotong makanan (kebaikan), namun dalam masa yang sama juga dapat digunakan untuk melakukan kejahatan. 3. ETIKA DAN PERADABAN DALAM PENGGUNAAN ICT Teknologi Maklumat & Komunikasi (TMK) adalah satu medium untuk menyampaikan mesej kepada orang ramai. Oleh itu, pengguna pertu menjaga adab dan peraturan dalam menyampaikan maklumat supaya maklumat tersebut benar dan berkesan. Dewasa ini ramai yang telah menyalahgunakan TMK sehingga memberi kesan buruk kepada individu, keluarga, masyarakat dan negara. Peraturan dan undang-undang perlu dikuatkuasakan bagi mengelakkan perkara yang tidak diingini berlaku. Sebagai pengguna yang bijak dan beretika perlu menjaga tatasusila penggunaan TMK. Pelbagai halaman sesawang terdapat di dalam talian internet. Oleh itu pengguna perlu bijak memilih halaman yang dapat memberi manfaat serta menghindari daripada terjerumus kepada halaman sesawang yang merosakkan. Di antara halaman yang boleh dilayari, dilanggan dan diguna adalah berbentuk akademik dan pengetahuan. Halaman yang berbentuk keganasan, lucah, hasutan dan yang boleh menimbulkan atau membawa kepada keganasan, keruntuhan akhlak dan kebencian adalah tidak dibenarkan sama sekali. Isu penyalahgunaan internet sangat membimbangkan pada masa sekarang. Ramai yang menjadikan istilah 'dunia tanpa sempadan' sebagai tempat untuk membuat kerosakan dan kemudaratan kepada orang lain. Oleh itu, pengguna dilarang mengganggu atau menceroboh halaman web mana-mana jabatan, organisasi atau negara secara tidak sah. Di samping itu, pengguna dilarang memasuki, menyalin, plagiat, mencetak dan menyebarkan maklumat daripada internet yang menyalahi undang-undang negara. Semasa pengguna berkongsi maklumat di media sosial, masalah etika dan integriti harus menjadi perhatian utama. Apabila pengguna ingin berkongsi sebarang maklumat, maka perlulah memeriksa dan menyelidiki terlebih dahulu sesuatu isu itu. Ini dibimbangi sekiranya maklumat itu palsu dan boleh membahayakan individu yang lain. Seseorang mungkin mengatakan bahawa mereka boleh memadamkan mesej di media sosial pada zaman sekarang. Namun setelah mesej disiarkan, untuk memadamkannya semula sudah terlambat dan kerosakan mungkin terah dilakukan seperti kata pepatah: sesál dahulu pendapatan, sesal kemudian tidak berguna. Akibatnya mungkin melibatkan pihak lain, termasuk keluarga, rakan, rakan sekerja dan juga pihak berkuasa, terutama jika komen anda atau apa yang anda kongsikan merosakkan reputasi orang lain. Masih terdapat pengguna media sosial di luar sana yang berpendapat bahawa mereka tidak dapat dikesan. Tetapi teknologi yang sama yang membolehkan anda tidak dikenali juga memudahkan anda dikesan. Kini, pelbagai unsur etika dan peradaban ICT boleh ditemui dalam Internet. Namun apa yang penting yang perlu diketahui ialah bagaimana masyarakat menterjemah ICT sebagai penghayatan dalam kehidupan seharian.

PENGHAYATAN ETIKA & PERADABAN (MPU 2172) BPLTV KPM 50 Para pengguna TMK perlu mengikut garis panduan dan peraturan-peraturan yang telah ditetapkan oleh pihak kerajaan. Pelbagai peraturan boleh ditemui dalam menggunakan komputer, Internet dan media sosiaL. Peraturan itu diadakan bersekali dengan ada teknologi tersebut oleh pembinanya. Di antara peraturan dan perundangan yang terpakai kepada pengguna ialah Akta Komunikasi dan Multimedia 1998; Akta Rahsia Rasmi 1972; Peraturan-peraturan Pegawai Awam (Kelakuan dan Tatatertib) 1993; Tatasusila Profesion Perguruan, Malaysia; Akta Perlindungan Data Peribadi 2010 dan sebagainya. Isunya kini, bagaimanakah masyarakat patut menterjemah ICT sebagai suatu perkara sahaja dalam pelbagai perkara lain berkaitan kehidupan mereka? Atau dalam maksud lain, bagaimana usaha menghidupkan komunikasi maya tersebut sebagai alat komunikasi nyata yang boleh dínilai hukum secara lapangan nyata. Untuk mencapai maksud itu, masyarakat perlu sedar bahawa apabila mereka berinteraksi melalui ICT sama ada secara forrnal atau tidak formal, mereka perlu mengambil kira empat peraturan: (a) Komunikasi sesama manusia. Hakikatnya komunikasi yang dilaksanakan adalah 100% melibatkan hubungan manusia dengan manusia, walaupun sebahagiannya berhubungan dengan perisian dan sistem. (b) Mengikuti piawai kelakuan online seperti yang diikuti dalam kehidupan sebenar. Walaupun dunia komunikasi ini bersifat maya, ia adalah sistem yang sama dalam dunia nyata. (c) Ketahui di mana anda sebagai pengguna berada di dunia siber. Hormati ruang maya komunikasi, contohnya dalam ruang rakan sekerja mungkin berbeza gaya bahasa dan budi bicara berbanding ruang keluarga. (d) Hormati masa dan privasi orang lain. Masa setiap individu amat berharga. Pengurusan masa perlu dimanfaatkan sepenuhnya. Justeru, perkongsian bahan yang tidak bermanfaat dan kurang nilai etika dan estetika akan membazirkan ruang masa pembaca dan ahli berkomunikasi. 4. ICT SEBAGAI TAPAK PENGUKUHAN KESEPADUAN NASIONAL Teknologi Maklumat dan Komunikasi (TMK) berperanan penting dalam usaha memupuk semangat perpaduan dan mengekalkan keamanan yang berterusan dalam kalangan masyarakat. Media cetak, media elektronik atau media digital serta media dalam talian banyak menyumbang dan memberi kesan positif dalam menjaga hubungan dan perpaduan masyarakat. Hal ini dapat dibuktikan melalui perkembangan dunia teknologi maya seperti whatsapp, instagram, twitter, facebook, telegram dan sebagainya. Teknologi maya ini telah menjadi salah satu keperluan masyarakat pada hari ini. Mereka dapat berinteraksi dalam internet walau pun berada jauh. Perkembangan teknologi maya ini dapat mengeratkan hubungan terutama mereka yang berada di luar negara. Mereka dapat bertanya khabar melalui jaringan sosial yang cepat, murah dan mudah. Teknologi Maklumat Dan Komunikasi (TMK) berperanan penting dalam usaha mewujudkan hubungan yang baik dalam kalangan masyarakat dan salam satu wadah ajen sosial kepada masyarakat. Selain sebagai alat menyebarkan maklumat, ia juga secara langsung menjaiinkan hubungan yang harmoni dalam kalangan keluarga dan masyarakat. Kepentingan TMK juga tidak dinafikan mempercepatkan dan mengukuhkan hubungan antarabangsa di mana dunia seakan-akan menjadi semakin kecil dengan kewujudannya yang membolehkan manusia dapat berkomunikasi di seiuruh dunia. Perkara ini ternyata sekali mengukuhkan ungkapan dunia tanpa sempadan. Kita dapat berhubung dengan sesiapa sahaja sama ada di laman sembang, e-mel, Sistem Pesanan Ringkas (SMS), Skype dan sebagainya. ICT amat perlu dipelajari dan dipupuk sebagai agen kesepaduan sosial. ICT perlu dipelajari dan dikuasai supaya ia menjadi agen kesepaduan sosial dalam budaya kehidupan moden ini. Masyarakat pengguna perlu mendidik diri mereka, keluarga dan komuniti mengenai cara mengguna dan mengurus ICT bagi mengukuhkan kesepaduan sosial masyarakat Malaysia. Budaya berprestasi tinggi perlu dihidupkan, sama ada daripada sudut akhlak dan tatacara bertutur, berkongsi, menampil diri, berhujah dan menyantuni orang lain, walaupun sewaktu tidak dapat dilihat secara nyata oleh orang lain. Begitu juga, perlu dijaga adab, adat dan etika walaupun tindakan atas kesalahan daripadanya belum dibuat terhadap diri manusia lain. Sebagai contohnya dalam melakukan aktiviti berikut: