ANÁLISIS DEL POEMA NO SÓLO EL FUEGO DE LOS VERSOS DEL CAPITÁN PABLO NERUDA Este poema pertenece a la obra Los versos del capitán, que fue publicada anónimamente y por primera vez en Nápoles en el año 1952. Por esta época Neruda estaba exiliado y compartía una relación clandestina con Matilde Urrutia, relación que se volverá pública a partir de 1956, año en que se separa definitivamente de su anterior mujer Delia del Carril. Es importante destacar esta parte biográfica del poeta, ya que estos poemas están dedicados o inspirados, como otros tantos, en esa mujer que será su fiel compañera hasta el final de sus días. Hay momentos en que la obra se puede explicar por la vida del autor, aunque ésta se vuelva una posición un tanto historicista. Dicha obra fue escrita en parte durante sesiones de congresos a los que Neruda asistió, él mismo dice que no son obras de escritorio, por lo tanto se desprende un modo bastante informal de escribir, lo que muestra que la inspiración y la capacidad para la poesía son innatas en él. Finalizó la misma en la isla de Capri, donde su amor por Matilde se acrecentó e instaló definitivamente en él. La estructura del poema se nos muestra vanguardista, aparentemente no hay gran simetría entre las cuatro estrofas que lo componen: la primera se estructura en dieciséis versos, la segunda en siete al igual que la última; y la tercera, que es la más extensa se compone de veinticinco versos. En cuanto a la medida, se observa gran irregularidad, hay libertad y tampoco presenta rima. Este modo de hacer poesía es propio del poeta, en él la misma es una prosa poética, casi una conversación, un susurro al oído de la mujer amada. Como dice Amado Alonso, el orden de las palabras en el autor, a veces es tan extraño, que parece una traducción. En realidad se trata de la lengua del escritor, lo que conocemos bajo el nombre de estilo y esa forma que aparenta abandonada, en realidad no lo está, solo se abandona el pulido de la misma. El tema fundamental del poema es el amor, tópico tan trillado en la literatura, pero aquí la innovación no radica en la elección del tema, sino en el modo de poetizarlo. ¿No aparece frecuentemente el amor unido a elementos exquisitos, finos, que se acoplan más que nada a las cosas espirituales o a los elementos materiales de las clases sociales superiores? Pues en Neruda, el tema del amor emerge poblado de vida, de las cosas más nimias, que no tienen relación con lo costoso, sino con los objetos que podrían aparecer intrascendentes y sin embargo forman parte de la vida de todos o casi todos: pañuelos, calcetines rotos, jabón, agujas, papas fritas... Objetos que otorgan a su poesía, justamente lo que él quiere brindarle, un soplo de vida, de fuego, no solo entendido como pasión carnal, sino pasión por la vida misma. Comienza el poema con el recuerdo del yo lírico, es un modo de introspección, el poeta se hunde en su interioridad, hay una demora contemplativa en ese pasado, pero lo contemplado: la amada, no está presente, la vivifica en el recuerdo, mientras camina por el mundo cotidiano. Toda la primera estrofa se detiene en lo erótico, en el recuerdo de la pasión, del gozo de lo carnal. Aparece la mujer amada en actitud de entrega, los ojos cerrados, acompañados por luz negra, el color negro en el poeta adquiere un significado positivo. Neruda es un poeta cargado de símbolos, es más, una de las corrientes en la cual puede inscribirse es el Simbolismo, aunque más tarde será Surrealista. Los símbolos en él, por lo general, hacen alusión a valores vitales positivos. La comparación es el recurso que se presenta con mayor insistencia: todo tu cuerpo como una mano abierta, estalla la actitud de entrega, una mano abierta es una mano que espera y que entrega, un símbolo de pasión. Continúa la comparación, no se detiene y ahora el cuerpo se aproxima a un concepto aparentemente extraño, combinado: como un racimo blanco de la luna, la palabra racimo nos lleva directamente a las frutas, específicamente a las uvas, que son en Neruda otro símbolo, que se entronca con el tema de lo erótico. Ellas 1

significan lo amorosamente gozado y el placer amoroso apetecido. Pero no están realmente presentes, están sugeridas a través del racimo y el mismo es blanco de la luna, una serie de símbolos que nos llevan a pensar en pureza, en entrega por amor y pasión, en misterio que otorga la luna, compañera de enamorados. Luego de esa entrega el éxtasis, casi un estado preternatural del alma, una suspensión de la actividad nerviosa normal. El momento adquiere ribetes pasivos, es puro gozo, sin límites, todo es quietud. Inmediatamente el ritmo se acelera y las imágenes se vuelven violentas: cuando nos mata un rayo, / cuando un puñal nos hiere las raíces/ y nos rompe una luz la cabellera En estos versos el placer se aproxima a lo violento, primero a través de un elemento natural: el rayo, luego de un arma: el puñal, invención del hombre, símbolo de la lucha cuerpo a cuerpo, para gozar de la vida, del impulso sexual y la luz finalmente como clímax del placer. Obsérvese que todos los verbos usados: mata, hiere, rompe; sugieren destrucción, pero una destrucción que viene como muerte simbólica luego del gozo, para renacer nuevamente a la vida y retomar el ritmo cadencioso. El erotismo toca su punto más álgido. Las comparaciones suenan a salvación y hablando de sonido, el mismo no está presente pero subyace en el trueno que es anterior al rayo, también está en el océano, el agua golpeando en las piedras, que son símbolo de lo elemental y puro del mundo. La luz y el sonido se identifican y conforman imágenes sinestésicas. Los versos encabalgados se han sucedido y la estrofa al culminar sugiere a la pareja en la fatiga del naufragio, naufragio en el placer sexual. Todo es pasión y placer. La segunda estrofa se inicia con la conjunción adversativa pero encabalgada con el siguiente verso: pero/ hay otros recuerdos. El poeta deja de lado lo erótico, lo sexual y advierte a la amada, sin decirlo explícitamente, que no solo lo anterior conforma sus recuerdos. Es como una detención para introducir lo otro, lo que hace de su vida algo válido, lo cotidiano, lo que quizás si la relación fuera puramente carnal, no tendría valor. El poema se hace más tranquilo. Lo sexual aparece bajo el símbolo de flores del incendio, la pasión en su elemento más usado: el fuego, lo que consume y luego lo más pequeño, pero prometedor: los brotes que emergen en sus recuerdos abruptamente, entre multitudes cotidianas: en los trenes, en las calles, el poeta rodeado de gente anónima. La siguiente estrofa, la más extensa, ya introducida por la anterior, plantea de un modo prosaico la imagen que da sustancia a la presencia de la amada. El presente "te veo, actualiza el recuerdo del poeta y los gerundios: lavando, colgando se mueven libremente en Neruda y por supuesto, le otorgan duración temporal a la acción. Lo cotidiano entra con rudeza, con fuerza, la imagen ya no muestra a la amada sensual, como una diosa en pleno goce, sino a la mujer en lo más primitivo de sus labores, lavando pañuelos, colgando calcetines rotos, el adjetivo rotos refuerza lo común y humilde del poeta y la mujer. No se cae en lo vulgar o cursi, sino que esas acciones le dan mayor belleza al amor, la gente común también se ama y vaya si lo hace, quizás en ocasiones sea más genuino el sentimiento ya que no hay intereses materiales en la relación. El placer no destruye a la mujer, no solo Diosa puede ser; en lo cotidiano se fortifica y se transforma en mujercita con toda la carga afectiva del diminutivo y los adverbios parecen contradecirse a los sustantivos, o al menos parecen no tener relación, como si pertenecieran a otras categorías: humildemente humano/ soberbiamente pobre. La humanidad como humilde, en el sentido de pequeño, de inmerso en el mundo tan complejo y la pobreza como sinónimo de grandeza, de soberbio, ella lo sabe llevar y es casi sublime su pobreza material que se opone a su riqueza espiritual y de vivencias. La antítesis se hace presente entre la rápida rosa consumida por la pasión y toda la vida presente entre el jabón y las agujas. Las imágenes sinestésicas aparecen nuevamente y se conjugan aromas y sonidos, papas fritas, asado y canto, elementos dispares, pero que son tan caros a Neruda, para llegar a la confesión de amor más tierna: todos esos recuerdos del poeta conforman y dan materia a su concepto de felicidad− meta fundamental de todos los seres humanos−. Para Neruda lo erótico, la pasión, sumada a lo cotidiano, a lo más duradero: la amistad, el compañerismo, el compartir; sería el concepto de felicidad sobre la tierra. 2

La última estrofa recapitula, sintetiza a todas: Ay vida mía llamado a la amada, no sólo el fuego entre nosotros arde, aparece el carácter cíclico del poema y el título adquiere y completa su significación. La vida en todo su esplendor aparece cargada en sus elementos cotidianos, ardiendo, pero entendiéndose aquí el fuego ya no como pasión simplemente, sino como sinónimo de vida, de sangre que circula, simplicidad que no es simpleza sino intensidad de lo vivido: la simple historia/el simple amor/ de una mujer y un hombre/ parecidos a todos. El optimismo domina todo el poema, el hombre que ama y es correspondido emerge de entre sus propios recuerdos en todo su esplendor. El poema es como un remanso que viene después de otras obras llenas de desamparo, soledad y angustia ante la destrucción del mundo. Es como si el amor lograra dar una razón muy fuerte a la vida, tan fuerte que vale la pena vivirla.

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