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NOTAS

a s i m i s m o a aventuras caballerescas y a historias clásicas y, sobre todo, a a c t u a l i z a r éstas c o n toques decorativos de cortesanía y caballería medieval. Y a e l benemérito A . Paz y M é l i a l l a m ó l a atención sobre las palabras cardiamo e n relación c o n l a n i n f a de l a fábula o v i d i a n a q u e sirve de m a r c o a l a defensa de las mujeres e n e l Triunfo de las donas (Obras, M a d r i d , 1884, p . 431). C o m p e n e t r a d o c o n l a m a n e r a de O v i d i o , R o d r í g u e z del P a d r ó n d a c o m o n o m b r e p r o p i o a l personaje metamorfoseado e n árb o l e l n o m b r e c o m ú n d e l árbol — e l amante desdeñado A l i s o , c o n v e r t i d o en e l árbol así l l a m a d o , sigue l a p a u t a de J a c i n t o , M i r r a , N a r c i s o — , m i e n tras e l personaje, s i e m p r e f e m e n i n o , metamorfoseado e n fuente, recibe u n n o m b r e griego, n o significativo e n latín o e n r o m a n c e — l a e n a m o r a d a e s q u i v a Cardiama, c o n v e r t i d a e n fuente, sigue l a p a u t a de A r e t u s a , B i b l i s , D i r c e , N í o b e . E l texto de l a e d . c i t . d e l Triunfo de las donas trae, e n v e r d a d , Cardiana ( p p . 124 y 125) y n o Cardiama, s i n i n d i c a c i ó n d e v a riantes, y l o m i s m o e l de l a Sátira de felice e infelice vida d e l Condestable d o n P e d r o de P o r t u g a l , e n u n pasaje a l u s i v o (Opúsculos literarios de los siglos xiv a xvi, e d . A . P a z y M é l i a , M a d r i d , 1892, p . 83), p e r o l a glosa a este ú l t i m o pasaje, escrita p o r su m i s m o autor, dice Cardiama (apud RODRÍGUEZ D E L P A D R Ó N , Obras, p p . 430-431). E s verosímil q u e , siendo -ana sufijo t a n frecuente e n l a composición d e n o m b r e s p r o p i o s femeninos c o m o es r a r o -ama, l a glosa de l a Sátira h a y a conservado l a lectio difficilior, d e r i v a d a de l a expresión de t e r n u r a c o n q u e d o ñ a A n g e l i n a de G r e c i a evocaba l a p a t r i a l e j a n a . RENÉE TOÓLE

KAHANE

M A R Í A R O S A L I D A DE M A L K I E L Urbana, Illinois.

EL C A N C I O N E R O LÍRICO JUDEOESPAÑOL D E M A R R U E C O S Se sabe q u e los j u d í o s españoles de M a r r u e c o s conservan, además de sus romances, canciones y textos líricos t r a d i c i o n a l e s . S u c a n c i o n e r o había sido, hasta a h o r a , menos e x p l o r a d o q u e su r o m a n c e r o . U n a Endecha p u b l i c a d a e n 1905 p o r M e n é n d e z P i d a l y B e n o l i e l , u n a p i e z a d e l c o n o c i d o Catálogo del romancero judío español d e M E N É N D E Z P I D A L (el n ú m . 141 q u e es o t r a Endecha; e l Romance para bodas d e l n ú m . 136 n o es m a r r o quí, s i n o o r i e n t a l ) , algunas canciones d e bodas p u b l i c a d a s p o r B E N O L I E L en s u estudio sobre " E l d i a l e c t o j u d e o - h i s p a n o - m a r r o q u í " (BAE, 14, 1927, p p . 369 ss.), unas referencias m u y i n c o m p l e t a s a o t r a c a n c i ó n de b o d a en e l apéndice de m i colección (RFH, 6, 1944, p . 355), a l g u n o s textos p u b l i c a d o s a i s l a d a m e n t e e n los Romances de Tetuán de L A R R E A P A L A C Í N (2 vols., M a d r i d , 1952; su n ú m . c i u es e l 141 d e l Catálogo, y a m e n c i o n a d o ; el c v n , Ester y Asnero, es u n a c a n t i l e n a r e l i g i o s a ; e l c x x v e n su segunda versión es canción de b o d a , — l a p r i m e r a es u n texto d e l todo d i s t i n t o , q u e sólo h a sido c o n t a m i n a d o p o r éste), son todo c u a n t o h a b í a sido d a d o a l u z de ese r i c o p a t r i m o n i o . A r c a d i o de L a r r e a P a l a c í n y M a n u e l A l v a r h a n l l e n a d o hace pocos años g r a n parte de ese vacío. E l p r i m e r o h a p u -

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iSKm, xiv

NOTAS

b l i e a d o , c o m o c o n t i n u a c i ó n de sus dos tomos de romances tetuaníes, u n a colección de "canciones r i t u a l e s " de l a m i s m a p r o c e d e n c i a . Esas canciones (que en r e a l i d a d son, e n su g r a n mayoría, canciones profanas) v a n clasificadas en d i c h a colección según las circunstancias de l a v i d a en que se c a n t a n . L a r r e a P a l a c í n nos p r o p o r c i o n a datos interesantes sobre el cer e m o n i a l q u e usan los judíos españoles en las fiestas y los acontecimientos f a m i l i a r e s . E n c u a n t o a los textos, son, e n p r i m e r l u g a r , canciones de b o d a (71 versiones de unas 50 canciones), a m e n u d o m u y hermosas, y, según toda p r o b a b i l i d a d , antiguas y anteriores a l a i n f l u e n c i a de l a España mod e r n a e n M a r r u e c o s . L a s canciones relacionadas c o n el n a c i m i e n t o o l a niñez son menos (4 únicamente). L o s cantos fúnebres consisten en tres versiones de l a Endecha y a p u b l i c a d a p o r M e n é n d e z P i d a l - B e n o l i e l , y dos fragmentos aislados. S i g u e n varios cantos de fiestas: romances religiosos con m e z c l a de hebreo, poemas y traducciones a l ladino de textos litúrgicos correspondientes a las distintas fiestas y c o n m e m o r a c i o n e s religiosas (27 textos). Sigue u n a serie de 60 "coplas de c o l u m p i o " , de las cuales m u chas son seguramente de o r i g e n p e n i n s u l a r m o d e r n o (son los únicos textos de l a colección q u e t i e n e n ese carácter). P o r ú l t i m o se p u b l i c a n cantos de T i s ' a b e - A b (9 d e l mes de A b ) , o sea tres cantos fúnebres sobre l a destrucción d e l t e m p l o de Jerusalén, que se c o n m e m o r a ese día. L a colección se t e r m i n a c o n u n f r a g m e n t o aislado, n ú m . 172, y dos versiones d e l conoc i d o r o m a n c e de Don Gato. L a r r e a a n u n c i a (p. 10) u n c u a r t o v o l u m e n , de Canciones varias (resto de las canciones y romances recogidos m i e n t r a s tanto). E l v o l u m e n p u b l i c a d o , a pesar de r e p e t i r los defectos de los dos anteriores, y d e l p o c o c u i d a d o q u e se advierte m u c h a s veces e n l a transcripción de los textos recogidos, es el p r i m e r c a n c i o n e r o que reúne e l c o n j u n t o de l a tradición m a r r o q u í . P o r su parte, M a n u e l A l v a r p u b l i c ó u n e s t u d i o , i l u s t r a d o c o n muchas citas, sobre las canciones de b o d a de los j u d í o s españoles de M a r r u e c o s . Este e s t u d i o i n c l u y e valiosos i n f o r m e s sobre l a b i b l i o g r a f í a a n t e r i o r d e l tema, sobre las costumbres n u p c i a l e s españolas y j u d í a s y sobre los ritos de las bodas judeo-españolas en M a r r u e c o s . A l v a r e s t u d i a después l a versificación de las canciones de b o d a marroquíes, c o m p a r á n d o l a c o n las formas métricas españolas, y también los temas y m o t i v o s de esos cantos y sus correspondencias e n l a tradición lírica de España. N o todas las canciones citadas p o r A l v a r figuran en l a colección de L a r r e a . E l m i s m o A l v a r h a p u b l i c a d o e n o t r a parte e l texto c o m p l e t o de c i n c o de ellas, todas m u y b o n i t a s y c o n e x q u i s i t o sabor de lírica española a n t i g u a . A d e más, h a d a d o a l u z u n a i m p o r t a n t e colección de cantos fúnebres , endechas o endichas e n judeo-español m a r r o q u í , t a m b i é n l l a m a d a s oínas o en los ú l t i m o s tiempos saetas: e n t o t a l doce poemas e n versiones de L a rache (más u n a versión de T e t ú a n p a r a dos de ellos), a los cuales precede 1

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A . DE LARREA PALACÍN, Cancionero judío del Norte de Marruecos. I I I , Canciones rituales hispano-judías. Instituto de Estudios Africanos, M a d r i d , 1954. M A N U E L ALVAR, "Cantos de boda judeo-españoles de Marruecos", Clav, nov.-dic. 1955, p p . 12-2,3. Antología de la poesía española de tipo tradicional, ed. DÁMASO ALONSO y JOSÉ M . BLECUA. M a d r i d , 1956, p p . 495 ss., núms. 497-501. M A N U E L ALVAR, Endechas judeo-españolas. U n i v e r s i d a d de G r a n a d a , 1953. T a m b i é n desdichas, según LARREA PALACÍN, Canciones, p p . 8 y 131. 1

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u n estudio e r u d i t o sobre e l " p l a n t o " de m u e r t e en l a d o b l e tradición bíb l i c a e hispánica, y u n esbozo de h i s t o r i a de l a endecha l i t e r a r i a en España desde sus orígenes medievales, c o n l a indicación de sus m o t i v o s más frecuentes, y en p a r t i c u l a r de las formas y los temas de l a endecha j u d e o español. T o d a esa tradición lírica de los j u d í o s españoles de M a r r u e c o s , notable p o r su r i q u e z a y su v a l o r poético, q u e apenas se nos descubre hoy, e x i g i r í a ser estudiada d e t e n i d a m e n t e y s i t u a d a e n e l c o n j u n t o de l a trad i c i ó n hispánica. A l v a r h a d a d o c o m i e n z o a ese estudio, q u e irán prosig u i e n d o los conocedores de l a a n t i g u a lírica de España. Q u i e r o l i m i t a r m e a q u í a hacer unas observaciones sobre los cantos fúnebres ya recogidos. L o s recolectores siempre h a n tropezado c o n dificultades insalvables a l q u e r e r e x p l o r a r esa parte de l a tradición, d e b i d o a l a poderosa superstición q u e p r o h i b e cantar o r e p e t i r canciones de d u e l o e n t i e m p o n o r m a l , so p e n a de atraer desgracias. Y a los romances destinados a l 9 de A b (en g e n e r a l son los q u e c u e n t a n u n a m u e r t e trágica) son m u y difíciles de c o n s e g u i r (véanse listas de esos romances e n L A R R E A P A L A C Í N , Romances de Tetuán, I, 27, y en los c o m e n t a r i o s d e l n ú m . X L V de m i colección, RFH, 6, 1944, p p . 323-324): n o son más q u e romances n a r r a t i v o s , y s i n e m b a r g o n i n g u n a de m i s i n f o r m a d o r a s se atrevió a recitármelos; yo creía m i cosecha t e r m i n a d a desde hacía m u c h o t i e m p o , c u a n d o los recibí p o r correo, copiados a m a n o : h a b í a n esperado a l m i s m o día d e l 9 de A b , e l ú n i c o e n que se p u e d e n r e c i t a r i m p u n e m e n t e , p a r a t r a n s c r i b i r l o s y enviármelos; y más tarde, a l m o s t r a r m i colección e n O r a n , oí j u z g a r c o n s e v e r i d a d a las personas q u e h a b í a n t e n i d o e l m a l gusto de comunicármelos. Imagínese c u a n difícil será recoger cantos fúnebres p r o p i a m e n t e d i c h o s . Y o n o l o he l o g r a d o n u n c a ; m e j o r d i c h o , apenas m e atreví a p e d i r t a l cosa. H a y que f e l i c i t a r , pues, a l profesor A l v a r p o r el magnífico r e s u l t a d o de su investigación. N o s dice él m i s m o (p. 13) cómo h a proced i d o : después de toda clase de fracasos, d i o c o n u n a " v i e j a p l a ñ i d e r a " , a q u i e n p r o b a b l e m e n t e ya n o i m p r e s i o n a b a n a q u e l l o s cantos p o r h a b e r l o s e n t o n a d o m u l t i t u d de veces, o cuyas i n h i b i c i o n e s t r a d i c i o n a l e s h a b í a n sido d e b i l i t a d a s p o r el a m b i e n t e d e l M a r r u e c o s m o d e r n o . 6

L o s p r i m e r o s textos (I-VI y v m - i x ) de A l v a r son, más b i e n que textos l i t e r a r i o s p r o p i a m e n t e dichos, unas l a m e n t a c i o n e s patéticas, m u y i r r e g u lares e n su versificación ( A l v a r hace esfuerzos m e r i t o r i o s p a r a caracterizar los tipos de versos y estrofas q u e los c o m p o n e n , s i n conseguirlo siempre); el l l a n t o se d e s a r r o l l a en ellas c o n l a repetición d e fórmulas análogas, a l o l a r g o d e l p o e m a , en grupos de versos paralelos; las mismas fórmulas, c o m b i n a d a s o u t i l i z a d a s de diversos m o d o s , se r e p r o d u c e n c o n t i n u a m e n t e de u n texto a o t r o : así, p o r e j e m p l o , u n dístico c o n el p r i m e r verso q u e d i c e "Se v a n los novios c h i q u i t o s " , o " . . .los m a r i d o s c h i c o s " o " m o c i t o s y arasbas ('mozas')", y el segundo " y n o crían a sus h i j o s " o " y n o hacen a l e g r í a " o " v a c í a n su casa y su l u g a r " , v u e l v e a aparecer e n los textos 11, n i , i v , v, i x . O t r o , d e l t i p o " L o s viene e l d o l o r rabioso, / n o l l e v a n c u r a L a dificultad es igual en Oriente. M e ha contado A l b e r t o H e m s i , editor de las Coplas sefardíes y recolector de u n riquísimo romancero-cancionero sefardí o r i e n t a l , hasta ahora inédito, que sólo p u d o conseguir algún canto fúnebre haciendo intervenir la elocuencia y autoridad de rabinos o personas principales para convencer a las poseedoras de la tradición. c

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NOTAS

ÎOO

n i m e l e c i n a " se e n c u e n t r a e n los núms. i v , v i , v i n . Esos textos monótonos son, e n v e r d a d , i m p r e s i o n a n t e s : c o n m u e v e n p o r l a m i s m a p o b r e z a y v i o l e n c i a de sus recursos, y su aspecto a veces estragado, c o m o s i los h u b i e r a a r r u i n a d o e l d o l o r , a u m e n t a quizá s u fuerza fúnebre. H a y q u e n o t a r q u e ese t i p o de endechas es e l q u e c o n más d i f i c u l t a d h a n c o n s e g u i d o los recolectores, pues h a q u e d a d o i g n o r a d o , p o r l o visto, hasta e l l i b r o d e A l v a r ; e n e l c a n c i o n e r o de L a r r e a , sólo dos fragmentos cortos, los núms. 79 y 8o de l a colección, parecen pertenecer a esa categoría. E l l o se debe a q u e esos textos son los verdaderos llantos de m u e r t e usados t r a d i c i o n a l mente, e n los cuales l a desgarradora expresión d e l d o l o r sólo a d m i t e recursos literarios sencillísimos. S o n y r e c u e r d a n l a m u e r t e , y p o r eso s o n los q u e i n s p i r a n m á s m i e d o . E l texto v n m u e s t r a u n a c o m b i n a c i ó n curiosa de ese género c o n otro, pues e m p i e z a p o r ser u n a l a m e n t a c i ó n r e l i g i o s a sobre l a destrucción d e l T e m p l o y e l saqueo de Jerusalén, a l a q u e sigue l u e g o e l l l a n t o fúnebre p r i v a d o (supuesto discurso de u n a h i j a m u e r t a a s u m a d r e ) . E s a f o r m a h í b r i d a d e l texto parece t r a d i c i o n a l , pues se h a l l a i g u a l e n l a versión L a r r e a (núm. 170; compárese c o n los cantos de d u e l o p u r a m e n t e r e l i g i o sos sobre l a destrucción d e Jerusalén q u e f i g u r a n e n l a m i s m a colección, núms. 168 y 169). E l d i á l o g o d e l m u e r t o o l a m u e r t a c o n s u m a d r e es u n m o t i v o q u e t a m b i é n aparece e n las endechas v y v i de l a colección de Alvar. C o n los núms. x a l x u pasamos a u n a clase de poemas m u y d i s t i n t a . Son textos l i t e r a r i o s a n t i g u a m e n t e conocidos, conservados p o r l a tradición m a r r o q u í . E l n ú m . x , sobre todo, es n o t a b l e : es l a e n d e c h a q u e más a r r i b a m e n c i o n a m o s y q u e h a n p u b l i c a d o hace m e d i o siglo B e n o l i e l y M e n é n dez P i d a l (RABM, 1905, p p . 128 ss.). E s t a composición, q u e m u e s t r a e l espíritu y los temas d e l a E d a d M e d i a e n sus últimos tiempos, c u e n t a e n f o r m a d i a l o g a d a c ó m o l a m u e r t e v i e n e a buscar a u n c a b a l l e r o , l o reclam a a s u p o r t e r o , y p o r fin l o d e c i d e a irse c o n e l l a después de u n largo y t e r r i b l e debate. M e n é n d e z P i d a l c o l o c a b a ese texto entre los "elementos o r i g i n a l e s de inspiración p r o p i a m e n t e h e b r a i c a " (p. 128), y B e n o l i e l escribía: " E s t a e n d e c h a . . . es de composición h e b r e a " (p. 131, n . 1). H a y q u e a b a n d o n a r p o r c o m p l e t o esa o p i n i ó n después d e l e s t u d i o de A l v a r , q u i e n señala, e n p r i m e r l u g a r , l a i d e n t i d a d de los c u a t r o p r i m e r o s octosílabos ( " M u e r t e q u e a todos convidas, / d i m e q u é s o n tus manjares. / Son tristuras y pesares / y altas voces d o l o r i d a s " ) c o n e l p r i n c i p i o de u n Razonamiento a t r i b u i d o a J u a n d e M e n a , q u e fue p u b l i c a d o hace t i e m p o p o r F O U L C H É - D E L B O S C (RHi, 9, 1902, p p . 252-254). A d e m á s , todo e l diálogo de l a M u e r t e c o n e l p o r t e r o y luego c o n e l c a b a l l e r o , r e p r o d u c e i n d i s c u t i b l e m e n t e unas a n ó n i m a s Coplas de la Muerte q u e figuran, según i n d i c a A l v a r , e n u n p l i e g o d e l siglo x v i e n e l c u a l v a i m p r e s o también el Razonamiento. A l v a r nos ofrece u n a versión c o m p l e t a de esa endecha, r e c o g i d a e n T e t u á n (pp. 83 ss.) y o t r a , m u y acortada, d e L a r a c h e (pp. 93 y 94); r e p r o d u c e t a m b i é n (pp. 89-91) las variantes de l a versión B e n o l i e l , (desgraciadamente c o n u n a n u m e r a c i ó n i n e x a c t a de los versos e n l a ú l t i m a parte), y (pp. 102 ss.) e l texto d e las Coplas de la Muerte según e l p l i e g o 7

Cf. p . 196; ese pliego, después de haber sido propiedad d e l l i b r e r o valenciano Salva, está hoy en l a B . N . M . 7

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NOTAS

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a n t i g u o . E l lector p o d r á c o m p r o b a r l a p o c a d i f e r e n c i a q u e existe entre las d i s t i n t a s versiones marroquíes, l a de B e n o l i e l , las de A l v a r y las tres de L a r r e a (núms, 76, 77 y 78 d e s u colección: l a segunda, acortada; l a tercera m a n u s c r i t a e i n a c a b a d a ) ; l a semejanza es casi c o m p l e t a entre todas ellas, salvo huecos y desplazamientos o r d i n a r i o s e n esa clase de textos. Se p o d r á n c o m p a r a r , además, las versiones j u d í a s c o n e l texto a n t i g u o (27 estrofas de 8 octosílabos). E l texto m a r r o q u í , e n s u p r i m e r a parte, sigue con bastante fidelidad las antiguas coplas I-VII y x - x i ; l u e g o se i n d e p e n d i z a , e x c e p t u a n d o algunos m o t i v o s sacados de las coplas x v , x v i , x x n , p a r a d e s a r r o l l a r u n a conclusión d e l d i á l o g o m u y s u p e r i o r e n b e l l e z a e i n t e n s i d a d a los discursos edificantes q u e t e r m i n a b a n l a p i e z a a n t i g u a . E s part i c u l a r m e n t e n o t a b l e l a evocación d e u n a l u c h a entre e l c a b a l l e r o y l a M u e r t e (en e l estilo de a q u e l l a q u e c u e n t a n las versiones marroquíes de La Muerte ocultada, entre B u e s o y e l H u e r c o : cf. M E N É N D E Z P I D A L , Catálogo, 75, y m i n ú m . X L V I ) . E n n u e s t r a e n d e c h a , se i n t e r r u m p e p o r p r i m e r a vez e l d i á l o g o e n este l u g a r e i n t e r v i e n e e l n a r r a d o r : " A r z a r a l a m a n o e l H u e r c o , / hirióle sus l i n d o s ojos; / presto d e m a n d a r a e l r e y / a su m a d r e los antojos". ( L A R R E A 76, versos 101-104; pasaje p a r e c i d o e n L A R R E A 77, A L V A R xa, B E N O L I E L ) . E s t e pasaje n a r r a t i v o parece h a b e r s u r g i d o d e unas p a l a b r a s d e l c a b a l l e r o e n l a fuente a n t i g u a ( " Y a n o veo de m i s ojos, / d o l o r de m i m a n c e b í a , / d a d m e acá unos a n t o j o s . . . " , v v . 173 ss. de las Coplas). M á s lejos v u e l v e a i n t e r v e n i r e l n a r r a d o r sobre el m i s m o tema, c o r t a n d o o t r a vez e l d i á l o g o : " A y q u é á r b o l t a n florido / c o m o e l azahar e n flor, / b a t a l l a n d o e n e l H u e r c o / n o se m u d a de c o l o r " ( L A R R E A 76, vv. 150-153; i g u a l e n L A R R E A 78, A L V A R xa y xb, B E N O L I E L ) . A d e m á s d e ese m o t i v o , figuran e n l a segunda p a r t e de l a e n d e c h a m a r r o q u í v a r i o s temas a veces vecinos de l o s q u e e v o c a n las Coplas, y a veces ausentes de ellas (por e j e m p l o , l a c o n s u l t a d e l c a b a l l e r o a l H u e r c o sobre cuál es l a m a y o r d e las penas de l a m u e r t e , o l a declaración d e l H u e r c o , q u e tiene q u e llevarse c i e n almas antes d e l amanecer, y l a consiguiente discusión sobre si será l a d e l c a b a l l e r o l a p r i m e r a d e ellas, o l a última). A l v a r n o nos dice cómo p u e d e haberse e l a b o r a d o ese fin d e l p o e m a m a r r o q u í , t a n d i s t i n t o d e l de las Coplas d e l p l i e g o a n t i g u o . 8

L a a p a r i c i ó n de ese p o e m a e n l a m o d e r n a tradición m a r r o q u í p l a n t e a u n p r o b l e m a bastante difícil de resolver. A l c o n t r a r i o de l o q u e se puede s u p o n e r c o n respecto a otros poemas extensos, t a m b i é n de o r i g e n l i b r e s c o (largos romances juglarescos, moriscos, vulgares), conservados o r a l m e n t e p o r los j u d í o s españoles de M a r r u e c o s a p a r t i r d e impresos cuya i n t r o d u c c i ó n e n M a r r u e c o s parece ser reciente, ¿habrá q u e a d m i t i r q u e e l t e x t o i m p r e s o de esta e n d e c h a h a pasado a Á f r i c a e n t i e m p o s t a n antiguos c o m o e l siglo xvi? L a s versiones m a r r o q u í e s , e n l a p a r t e d e su texto q u e sigue más fielmente e l de las Coplas, n o sólo están alteradas e n e l d e t a l l e de l a e x p r e s i ó n (como sucede siempre, y casi i n m e d i a t a m e n t e , a los textos l i t e r a r i o s adoptados p o r l a tradición o r a l ) , s i n o q u e a p a r e c e n a veces m o d i f i c a d a s , e n cierto m o d o rehechas de verso e n verso, c o m o p o r u n a acción t r a d i c i o n a l m u y p r o f u n d a . A d e m á s , l a r e f u n d i c i ó n c o m p l e t a de l a segunda parte, p r o b a b l e m e n t e c o n m a t e r i a l e s sacados de o t r a fuente R e p r o d u c e , a d e m á s , p p . 97-98, l a s v a r i a n t e s d e l Razonamiento relación a l texto q u e publicó Foulché-Delbosc. 8

e n ese p l i e g o c o n

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NOTAS

NRFH, X I V

desconocida (?), podría sugerir l a m i s m a conclusión. Esos argumentos, c l a r o está, n o son decisivos, pues tales procesos se p r o d u c e n , a veces, e n plazos sorprendentemente cortos. P o r o t r a parte, m u c h o s pasajes r e p r o d u cen e l texto a n t i g u o casi l i t e r a l m e n t e , y c o n tantas alteraciones de detalle q u e parece difícil i m a g i n a r que u n texto largo, estropeado e n esa f o r m a , y más de u n a vez vuelto i n i n t e l i g i b l e p o r esa m e z c l a d e fidelidad y c o r r u p ción, h a y a p o d i d o v i v i r i n t a c t o d u r a n t e siglos. N o es d e l todo i m p o s i b l e a d m i t i r l o , s u p o n i e n d o , eso sí, q u e h a n m e d i a d o muchas veces y largo t i e m p o copias escritas en el curso de l a tradición. L a s Coplas y el Razonamiento no se h a n v u e l t o a i m p r i m i r , q u e yo sepa, entre el siglo x v i y su d e s c u b r i m i e n t o p o r eruditos m o d e r n o s . S i h u b i e r a e x i s t i d o a l g u n a reimpresión de esos poemas, y si los j u d í o s de M a r r u e c o s h u b i e r a n p o d i d o c o n o c e r l a d u r a n t e el siglo x i x , el asunto resultaría más claro. Dejo q u e otros, más i n f o r m a d o s que yo, r e s u e l v a n este p u n t o . N o se p l a n t e a tal p r o b l e m a a propósito d e l texto x i de l a colección A l v a r (zzzCatálogo, 141; L A R R E A , Romances C I I I , versiones 211 y 212). Este corto p o e m a hexasilábico ("Parióme m i m a d r e /en u n a noche oscur a " ) es u n l a m e n t o melancólico sobre el p r o p i o destino más b i e n que u n l l a n t o fúnebre p r o p i a m e n t e d i c h o . A l v a r , e n unas páginas eruditas, rep r o d u c e u n texto de ese p o e m a p u b l i c a d o e n 1573, y u n fragmento de él, q u e i n t r o d u j o L o p e de V e g a e n Las famosas asturianas. Piensa p o d e r demostrar, c o m p a r á n d o l o c o n textos poéticos d e l siglo xv, que ese p o e m a existía en España antes de l a e x p u l s i ó n de 1492, y que las versiones d e l siglo x v i p r o c e d e n de u n a tradición a n t e r i o r . Sea c o m o fuere, el estilo de las versiones marroquíes, su grado de i n d e p e n d e n c i a c o n relación a los textos antiguos y l a b r e v e d a d d e l p o e m a , c o n c u e r d a n perfectamente c o n l a hipótesis de u n a larga tradición o r a l . E l texto X I I (quejas y m u e r t e de u n a m u c h a c h a a b a n d o n a d a p o r su amante) procede de u n p o e m a de J u a n M e n é n d e z P i d a l , Lux ¿eterna, p u b l i c a d o en 1889 y m u y p r o n t o p o p u l a r i z a d o e n España, donde se h a n r e c o g i d o ya varias versiones orales de él. A l v a r r e p r o d u c e (pp. 127 ss.) e l texto o r i g i n a l del p o e m a . L a d i s t a n c i a entre l a versión o r a l m a r r o q u í — a d e c i r v e r d a d , m u y m e d i o c r e — y e l texto i m p r e s o es m u y grande a pesar de ser i n d i s c u t i b l e l a filiación. N o conozco las versiones orales p e n i n s u lares ( A l v a r sólo m e n c i o n a su existencia, s i n d a r n o t i c i a de ellas), y p o r l o t a n t o i g n o r o si l a m a r r o q u í es r e s u l t a d o de u n a elaboración o r a l o r i g i n a l o si es s i m p l e importación española en M a r r u e c o s . E n todo caso, ese p o e m a s e n t i m e n t a l , de carácter t a n m o d e r n o , demuestra l a c a p a c i d a d de absorción de l a tradición m a r r o q u í ; su texto p r u e b a l a rapidez (unos c i n c u e n t a años, c u a n d o más, e n este caso) c o n q u e l a transmisión o r a l p u e d e alterar y r e f u n d i r p r o f u n d a m e n t e los textos que maneja. PAUL

BÉNICHOU