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“Cuando el maestro, deje la rutina y se transforme en un lider social, entonces el magisterio habrá sobrepasado en importancia a cualquier actividad humana” José Antonio Encinas
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL DE PUNO MINISTERIO DE EDUCACIÓN CONSEJO PARTICIPATIVO REGIONAL POR LA EDUCACIÓN - COPARE GOBIERNO REGIONAL PUNO DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO DIRECCIÓN DE GESTIÓN PEDAGÓGICA CARE PERÚ, 2009 OFICINA DEPARTAMENTAL PUNO Proyecto: “Calidad y Equidad de la Educación Intercultural en Puno - Azángaro” Kawsay Esta publicación ha sido posible gracias a CARE PERU , Oficina Departamental de Puno, mediante el proyecto: Calidad y Equidad de la Educación Intercultural en Puno - Azángaro “Kawsay”, financiado por la COMISIÓN EUROPEA. PRIMERA EDICIÓN
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Junio del 2009
TIRAJE
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1000 EJEMPLARES
IMPRESIÓN
:
EDITORIAL ALTIPLANO E.I.R.L.
Puno - Perú Impreso en Perú. Printed in Perú. Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú: 2009 -08181
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YACHAYNIYUQ LIQICHUMANTA (Versión quechua)
Ayllunchispi ninku hina huk sinchi yuyayniyuq yachaqsi kaq, p'alta umayuq panti niray chakichayuq, uqi llimp'i puchuyuq p'achaykusqas kay hinas kusisqa wichaymanta urayman halaneqaq. Takiyniwansi yachaqqa willakuq imachus kay ayllu ukhupi kananta. Kay yachaqqa ahinatas taquiq: “liw, liw, liw”, nispa. Huk runakunas chay willakuykunata uyarikqu wakintaq, manas riparaqkupaschu. Ayllupiqa iskay runakunas tiyaq: hukninsi awichu kaq huktaqsi, huk wayna. Chakrankutas ruraqku paykunaq rikusqanman hina. Papatas wak mikhuykunatawan tarpuqku. Aymuray chayamuqtintaq awichuqa allin papatas hap'iqan, waynataqsi yanqa hina hasp'ikuchkaq, pisi mana allin papallatas tarq. Hinaqa wayna llamk'aqqa awichuqa kutichin: “uyariway, ñuqaqa chakrata rurani kay ayllupi tiyaq yachaqta kasuspa. Liquichun chay yachaqpaq sutinqa. Maychus wichay chhiqankunapi q'isanta ruran chay ukhupitaq achkha q'achuta churan runtunkunataq yana q'umir, k'ancharichkaq hatuchaq yana chusukunayuq, hinaqa allin parawata kanqa niyta munan. Unu tahyana ukhu chhiqankunapi q'isanta ruran hinaqa ch'aki wata niyta munan. Q'isan ukhupi huch'uychaq rumichakunata churan hinaqa ranisu wata kanqa niyta munan. Q'isan ukhupi chihita churan hinaqa qasa wata kanqa. Hinaspapis runtun t'uqra uqi huch'uy chusukunayuq kanqa. Tukuy chaykunata allinta riparaspa qawana chuman hina chakranchistaqa llamk'ana. Chay kamachikuyta uyarispataq waynaqa sinchi kusisqa nin: “Kunanqa manaña wakchachu kasaq”. Chay p'unchaymanta pacha pay tukuy runakunapiwan liqichuq takisqantaqa unanchanku llapan rurayninkuna ruranapaq sasachakuyninkuna hallch'anapaq. Chakra tarpunapaqqa imaynachus liqichu runtu churan chayta qhawanku. Ahinamanta, chay yachayniyuqtaqa ayllupi kasunku.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO YATIRI LIQILIQI (Versión aimara) Ayllunakasanxa maya wali yatiñani p'alta p'iqini qhana chupika kayuni yatiriwa utjatayna. Uka yatirixa uqi puñchuniwa wali kusisita alayata aynacharu thuqhunaqiritayna. Uka yatirixa kunati ayllunxa kamachkani ukwa warurt'apa taypita yatiyiritayna. Uka jaqixa “liw, liw, liw” sasawa warurt'iritayna. Yaqhipa jaqinakaxa yatiyatapxa yäqapxiritaynawa, chikatanakasti janiwa yäqapxirikataynati. Maya ayllunxa paya jaqiwa utjasiritayna: maynïrixa chuymanpacha awkirïtaynawa, maynïriraki wayna. Jupanakaxa amuyataparjamawa yapu lurapxiritayna. Ch'uqinakampi yaqha achunakampi yapuchapxiritayna. Yapu apthapiña pachanxa, awkixa walja suma ch'uqinaka llamayutayna, wayna jaqiraki juk'a jani suma ch'uqinakaki llamayutayna. Ukhamastii wayna jaqixa chuymani jaqi thiya saratayna, ukata akhama jiskht'atayna: “¿Kunatsa sapa mara yapujaxa jani suma achuqkiti?” Chuymani jaqixa akhama sataynawa: “Ist'ita, nayaxa aka aylluna utjiri yatiriparjamawa yapuchtha. Uka yatirixa liqiliqi satawa. Kunapachati alaya tuqinakaru tapachasi, ukata uka tapana walja chhuxllanaka utji, ukata k'awnanakapaxa lliphiskiri ch'iyara ch'uxñäni, ukata jach'a ch'iyara ch'aqanakanïni ukaxa wali suma jallu pacha maräniwa saña muni. Ukata kuna pachati aynacha tuqi uma sayirinaka jak'aru tapachasini ukaxa waña maräniwa saña muni. Kuna pachati tapapa manqharu jisk'a qalanaka uchani ukaxa chhijchhi maräniwa saña muni. Kuna pachati tapapa manqharu ch'ijinaka uchani ukaxa juyphini maräniwa saña muni. Ukhamarusa, kuna pachati k'awnanakapaxa uqi saminakäni, ukata ch'aqanakapasa jisk'anakakïni, ukaxa janiwa suma maräkaniti saña muni. Taqi ukanakawa suma amuyumpi uñch'ukiña, ukatxa ukarjamawa yapunakasaxa luraña”. Uka iwxt'äwi ist'asaxa, wayna jaqixa wali kusisitawa akhama satayna: “Jichhaxa janiwa q'uya wajchaxäti”. Uka urutpachwa uka waynampi chikata jaqinakampixa liqiliqina warurt'atapa isch'ukipxi, ukatxa ukarjamawa wali suma amuyasina yapuchapxi, ukhamata jani walinaka sumachapxi. Yapunaka yapuchañatakixa kunjamti liqiliqixa k'awnanakapa kawnki ukwa uñch'ukipxi. Ukhamatwa aylluna yatiriparuxa yäqapxi. AMUYT'ÄWI: Aka pachasa, chuymani jaqinakasa, awkinakasa, yatiñanïtapatxa, taqi kunwa yatichapxistu. Ukanakaxa wali suma jakaña yanapapxistani, ukhamata jani walinaka sumachapxañäni.
EL SABIO LEQUECHO Se dice que en nuestra comunidad había un sabio muy inteligente, de cabeza plana y pies rosados. Este sabio vestía con un poncho de color plomo y volaba alegre de arriba hacia abajo. El sabio anunciaba lo que iba a suceder en la comunidad mediante su canto. Este personaje cantaba así: “liw, liw, liw”. Unas personas atendían sus anuncios y otras, no lo tomaban en cuenta. En la comunidad vivían dos personas: uno de ellos era un anciano y el otro, un joven. Ellos hacían sus chacras siguiendo su buen criterio. Sembraban papas y otros productos. Llegada la cosecha el anciano obtenía una gran producción de papas, mientras que el joven al escarbar encontraba pocos productos y de mala calidad. Entonces el joven agricultor fue a la casa del anciano a preguntarle: “¿Por qué mi chacra no produce bien cada año?” El anciano le respondió: “Escúchame, yo trabajo la chacra obedeciendo al sabio que vive en esta comunidad. Ese sabio se llama el lequecho. Cuando hace su nido en las partes altas, dentro de él hay bastante pasto, sus huevos son de color verde oscuro brilloso y tienen grandes puntos negros; quiere decir que va a ser buen año y lluvioso. En las ocasiones que hace su nido en las partes bajas donde se estanca el agua quiere decir que será año seco. Si dentro de su nido pone pequeñas piedrecillas quiere decir que va a ser año de granizada. Cuando dentro de su nido pone el pasto llamado ch'ihi va a ser un año de helada. Además sus huevos van a ser de color plomo gris y con pequeños puntos negros. Todo esto hay que observar con mucha atención y de acuerdo a eso debemos trabajar nuestra chacra”. Al escuchar ese consejo el joven se puso muy contento y dijo: “Ahora ya no voy a ser pobre.” Desde ese día él y toda la gente escuchan el canto del lequecho y lo interpretan para hacer todas sus cosas y solucionar sus problemas. Para cultivar la chacra miran la forma como el lequecho ha puesto sus huevos. De este modo obedecen al sabio de la comunidad. REFLEXIÓN: La naturaleza, las personas mayores y los ancianos, por su experiencia, nos dan sabias enseñanzas. Éstas nos ayudarán a vivir mejor y evitarnos de problemas. RECOPILADOR: Vicente Mamani Grande; Comunidad: Tupac Amaru.
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La crisis de la educación institucionalizada, se explica por muchos factores, entre ellos por falta de legitimidad y consenso en las decisiones de las políticas educativas por parte de los verdaderos interesados. El anacronismo curricular no ha permitido lograr la satisfacción de las demandas socio culturales de un país diverso y multicultural. Es en estas circunstancias debido a la incesante demanda de la sociedad regional por una educación intercultural y productiva, nace el Proyecto Curricular Regional. El ingreso a una etapa en la escena contemporánea de la vida moderna, que obliga a pensar y actuar en términos del desarrollo humano asumido desde nuestras propias perspectivas y diversos referentes nacionales y regionales, pone en evidencia centuplicada la necesidad de asumir los procesos de contextualización curricular en los ámbitos regionales con mayor compromiso sociocultural, creatividad, voluntad y decisión política, si es que se quiere pensar seriamente en la posibilidad real de un desarrollo regional sostenido, integral, democrático y descentralizado. La obligación de pensar en la praxis educativa desde la vertiente local y regional, se impone, pues, en el marco de una maciza lógica raigal a la que no puede escapar ningún sujeto individual y colectivo en la hora presente. Esta necesidad iluminada y galvanizada inteligentemente en la mente de los liderazgos educativos regionales, de varios momentos y etapas de la gestión regional, tanto en el nivel de la Dirección Regional de Educación de Puno, como de las UGELs, entre otras, con la inspiración y el apoyo de CARE Puno, es lo que dio pie al inicio y culminación de un largo proceso de autodiagnóstico, reflexión colectiva en múltiples talleres, coparticipación académica y profesional multidisciplinaria, sistematización curricular y planificación educativa de todo ello, en el denominado Proyecto Curricular Regional (PCR). Este importante documento que se nutre de una propuesta pedagógica y curricular emergente, abierta, flexible, multi e intercultural, mira al país y al mundo desde los lentes de nuestra propia personalidad individual y colectiva andina; y dialoga creativa y provechosamente con las “otredades” diversas en los mismos términos de igualdad por lo que nos sentimos, ciudadanos del mundo moderno con identidad, rostro, voz y sentimientos propios.
PRESENTACIÓN
PRESENTACIÓN diversidad y no de la unicidad; de lo múltiple y no de lo único; de “todas las sangres” y no de una sola cultura; así como del involucramiento de las clases gobernantes como de las gobernadas. El PCR constituye la fuente donde se hallan concentradas estas íntimas convicciones y refleja la invalorable contribución de sus autores que han sido las autoridades educativas en los diferentes niveles de la administración regional, los especialistas de la DREP y las UGELs, profesionales en diferentes especialidades, padres de familia, representantes de la sociedad civil, profesores de aula y alumnos, entre otros actores educativos que, en el discurrir de la formulación del PCR, han aportado inteligencia, voluntad, alternativas, tiempo y, sobre todo, entusiasmo y un optimismo profundo en la calidad de los resultados esperados. La validación de la propuesta y su cualificación a partir de ello, nos permite abrigar la esperanza de su pronta universalización en la región de Puno, a través de las instituciones educativas del nivel básico. Apelamos al esfuerzo conscientemente comprometido del magisterio regional que, históricamente, en el marco de su ideario socioeducativo, siempre ha tenido presente, como la viga maestra de su afán vital, la reapropiación de lo nuestro, de nuestra cosmovisión andina, de nuestras tradiciones, nuestra historia, nuestro saber tecnológico, literatura y medio natural. Vaya pues, mi reconocimiento sincero y profundo agradecimiento a todas las personas e instituciones que han contribuido a que la idea de una propuesta curricular, sentida y pensada por nosotros mismos se haga realidad. Prof. Germán Metodio Condori Quiñónez Director Regional de Educación Puno
Reconocemos, que la construcción de la identidad nacional y de la nación peruana misma, es un proceso de alentamiento, enriquecimiento y fructificación de la
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¿Existen las condiciones favorables y, por lo tanto, posibilidades para que la sociedad regional puneña establezca acuerdos y consensos en torno a la construcción de un Proyecto Curricular Regional capaz de servir de línea directrices a un proceso de cambio de la educación puneña y andina para los próximos años? La interrogante en cuestión nos permite dilucidar un conjunto de intereses y necesidades, convicciones sociales e individuales y aspiraciones legítimas de la Región Puno que tiene la característica de ser una realidad histórica, ecológica, sociocultural variada, a fin de trazar un imaginario educativo regional o una comunidad educativa ideal que asegure la pertinencia del sistema educativo peruano para responder a las demandas socioculturales; es decir, producir aprendizajes significativos capaces de favorecer el desarrollo regional integral. Por lo tanto, una educación culturalmente pertinente, socialmente relevante y personalmente significativa supone vincular la agenda pública de la educación puneña con la agenda social de la ciudadanía regional a partir de una propuesta alternativa de un Proyecto Curricular Regional que garantice la afirmación de la identidad y el desarrollo sostenible de la Región Puno. Es en ese marco que, La Dirección Regional de Educación de Puno, en alianza con CARE-PERU, asume la responsabilidad de facilitar procesos de construcción de un currículo regional pertinente y relevante al contexto local y global, orientado al desarrollo de la región y vinculado al mundo productivo. Esta finalidad se expresa en el Proyecto Educativo Regional que promueve la participación e interacción multisectorial en forma permanente y, nos permite concebir espacios de concertación para el impulso de una calidad de educación regional inspirada en sus sabidurías y el desarrollo de políticas públicas en cada una de las 13 provincias que la integran. El Proyecto Curricular Regional es una propuesta holística que asume la dimensión espacial, que articula lo local, regional y nacional como unidades
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN económico sociales y políticas; la dimensión geográfico ecológico, que permite ubicarnos en nuestra diversidad ambiental con sus implicaciones, tanto en limitantes como en potencialidades; la dimensión histórica que moldea complejas relaciones y la memoria viva en las poblaciones; la dimensión social, como compleja red de relaciones que constituyen el tejido de articulación del múltiples factores; la dimensión étnico cultural, de profunda gravitación para entender procesos sociales y políticos, actuales y futuros; la dimensión económica productiva, en tanto soporte material para mejorar la calidad de vida de las poblaciones regionales; la dimensión política, como mecanismo de participación y representación, y el ejercicio democrático ciudadano, así como formas de renovación y fortalecimiento de espacios de poder desde las localidades y lo regional, y finalmente la dimensión institucional y organizacional, como el andamiaje legal, administrativo y de saberes o capacidades de gestión del desarrollo. La diversidad étnica, cultural y multilingüe presente en las manifestaciones educativas sugiere que el mejor camino es el del trabajo participativo y concertado. La generación del proyecto curricular regional permite encontrar mejores soluciones y presentarla como alternativa innovadora para la afirmación de la identidad cultural (regional) articulado al diálogo intercultural (nacional, internacional) y responder a las necesidades actuales. La cooperación entre la Dirección Regional de Educación y CARE PERU, para la construcción del proyecto curricular regional, se ha venido fortaleciendo a partir del 21 de junio del 2006, fecha en que, coincidentemente, se celebra el año nuevo andino. Bajo su liderazgo se ha promovido un conjunto de actividades que involucraron la participación de diferentes actores del ámbito regional. Las 13 audiencias y 48 talleres, entre otras jornadas, permitieron consolidar su validación. El proyecto curricular regional es fruto de este entendimiento conjunto, que nos ha llevado a compartir preocupaciones y avanzar en esta importante iniciativa. La
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INTRODUCCIÓN
presente publicación es una primera expresión que ha sido posible gracias a las numerosas consultas realizadas, a las observaciones y opiniones de especialistas, al esfuerzo de los equipos de trabajo y al inestimable apoyo de la Dirección de Gestión Pedagógica de la DRE Puno.
d) La metodología para la elaboración del PCR-P ha sido participativa. Y esto no solamente permite el asumir las necesidades e intereses de los grupos, sino que hace posible el grupo, el sujeto colectivo, sea actor de su propio desarrollo, en nuestro caso, formativo.
La aplicación del proyecto curricular facilitará en la región, a partir de su cultura y sabiduría andina, un mejor rendimiento académico en la educación y sustanciales avances en las mediciones de desarrollo humano y socio cultural, por consiguiente, el mejoramiento de la calidad educativa en Puno y la consiguiente calidad de vida.
La propuesta, entonces, debe ser asumida como una creación colectiva de importancia estratégica para la Región y un ejemplo de cómo debería actuarse en otros lugares del país.
El Proyecto Curricular Regional Puno (PCR-P) se puntualiza en:
El PCR respecto a las áreas de religión e inglés, asume la propuesta del DCN. De igual manera, en lo referente a tutoría, organización en ciclos y otros componente. Todos ellos de acuerdo a ley deberán tener la diversificación regional, local e institucional correspondientes.
a) Su contenido que en gran medida asume la temática contemplada en el Diseño Curricular Nacional; pero recoge saberes propios de la región como parte del proyecto formativo para las futuras generaciones de puneños y puneñas;
El PCR está orientado a la Educación Básica Regular en todos sus niveles, a su vez está articulado con las demandas de las instituciones de educación superior.
b) Su enfoque que destaca el nexo entre la práctica educativa y los procesos productivos, de identidad cultural e interculturalidad. De esta manera, ubica el quehacer educativo dentro de la historicidad, en la medida que lo productivo resume la objetividad y subjetividad de la historia y la cultura.
El PCR es una muestra de una iniciativa interinstitucional y organizacional de bases sociales, de construcción colectiva exitosa, donde los diversos actores cumplieron su tarea con responsabilidad, idoneidad y compromiso. Confiamos en que esta labor contribuya al fortalecimiento de los sistemas educativos en su búsqueda de mayor excelencia y equidad.
c) La presentación de los saberes fundamentales, la problematización y, los saberes aprendidos. Siendo así que el saber objetivo (social e históricamente acumulado), antes de convertirse en saber subjetivo (saber aprendido) pasa por la intermediación del la problematización. La esencia de la problematización, es el aceptar, la discrepancia entre lo que existe con lo que debe existir sugiriendo así una propuesta para el cambio. La aceptación de una situación dada, como sinónimo de situación deseable niega la problematización, niega el cambio.
Reconocemos la motivación y el aporte de la Dirección Nacional de Educación Bilingue Intercultural y Rural en el proceso de construcción del Proyecto Curricular Regional.
Prof. JESÚS FIGUEROA DIAZ Director de Gestión Pedagógica
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CAPÍTULO I
MARCO CONTEXTUAL
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO I. MARCO CONTEXTUAL 1.1 SITUACIÓN SOCIO ECONÓMICA DE LA REGIÓN PUNO En los Censos Nacionales 2007: XI de Población y VI de Vivienda, la población total del departamento de Puno, es de 1 millón 320 mil 75 habitantes (población censada y omitida). En el período intercensal 1993 2007, la población se incrementó en 216 mil 386 habitantes, lo que significa un crecimiento de 15 mil 456 habitantes por año. La tasa de crecimiento promedio anual es de 1,3%, observándose una tendencia decreciente desde el censo de 1993. En cuanto a Pobreza y Desarrollo Humano la Región Puno, es la cuarta región más pobre del Perú, el 50.8% de la población no ha logrado satisfacer, por lo menos, una necesidad básica. La incidencia en pobreza total de la población es del 67.2 % y en extrema pobreza llega al 29.9%. Las provincias más afectadas por la pobreza son:: Carabaya, Azángaro, Moho y Melgar con niveles de pobreza extrema del 51.5%, 41.4%, 40% y 36.2%, respectivamente. En las ciudades de Puno y Juliaca predomina el comercio y la pequeña industria, existiendo menores niveles de pobreza extrema, dado las condiciones socioeconómicas que en cierta medida son sólo para subsistir. La Región Puno muestra un alarmante índice de pobreza con múltiples necesidades que hacen que la población regional cuente con bajos niveles de calidad de vida. Por consiguiente el índice de desarrollo humano es de 0.537 (PNUD-2005), lo que refleja niveles inferiores al nivel nacional que alcanza a 0.598; como consecuencia de los bajos niveles de ingreso de la población, esperanza de vida al nacer y analfabetismo. Las estadísticas en Educación en la Región Puno, en cuanto a los resultados de logros de aprendizajes referidos a comprensión de textos y lógico-matemática de los alumnos que están por concluir primaria muestran niveles inferiores al promedio nacional, ya que solamente el 6,8% de alumnos logran comprender un texto y un 4,4%demuestran poseer habilidades lógico - matemáticas. Otro panorama aún más dramático se vive en los alumnos que están por concluir la educación secundaria, donde el 1,6% y 0,4% logran los objetivos de aprendizaje en comunicación y lógico matemática, respectivamente. La Región Puno, según la ENH/INEI 2007 la tasa de matrícula escolar en el nivel primario entre edades de 6-11 años es de 99,3% superior al promedio nacional (98,5%). En lo que respecta al nivel secundario 12-16 años se cuenta con una tasa
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de matrícula escolar de 93,62% superando al promedio nacional (89,9%), en tanto que, la tasa para la población infantil es de 65,5%, en este caso inferior al promedio nacional que es de 69,8%. Al 2006 se tienen 5 118 instituciones educativas escolarizadas y no escolarizadas, de los cuales el (28,29%) se encuentran en la zona urbana, y el (71,71%) están ubicadas en el ámbito rural; se cuenta con 336 368 alumnos y 19 449 docentes. (Compendio Estadístico 2008). Del total de establecimientos educativos escolarizados, el 68,94% necesitan mantenimiento, rehabilitación y en algunos casos requieren de una inmediata sustitución (ENH/INEI 2006). El analfabetismo es de 17,7%, superior al promedio nacional que es de 10,5%. (INEI Compendio Estadístico 2008). Según el estudio “El Estado de la Niñez en el Perú” por el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) revela que la provincia de Carabaya tiene el 48 por ciento de niños sin identidad, además que en la región de Puno en la actualidad el 30 % de niños sufren de desnutrición crónica. El grado de instrucción de las mujeres en edad fértil es uno de los factores que se encuentra asociado a problemas de salud y nutrición. En el Perú, actualmente, los factores que determinan el buen crecimiento infantil son: educación de la mujer con 43%, alimentación 26,1% salud y saneamiento 19,3% y estatus de la mujer 11,6%. La situación nutricional que presenta el país es de 1 de cada 4 niños menores de 5 años presentan desnutrición crónica, 7 de cada 10 niños menores de 2 años sufren de anemia nutricional y, 4 de cada 10 mujeres gestantes tienen anemia nutricional. La mortalidad infantil en la región Puno, es uno de los indicadores que a partir de 1995 a 2005, tuvo una reducción considerable de 71 a 64 por mil nacidos vivos; es decir, que ha disminuido en 9.86% en 10 años, debido a la política social que se implantó en las últimas décadas, que consiste en programas de alimentaciónnutrición infantil, atención madre niño, programa vaso de leche, inmunizaciones, dotación de medicamentos e insumos en puestos estratégicos, fortalecimiento de la vigilancia epidemiológica, fortalecimiento de la información y campañas de comunicación, difusión dirigida a la madre y a la familia, cobertura de atención prenatal por personal de salud, lactancia materna y el descenso de la fecundidad al evitarse los nacimientos de orden muy alto y ampliarse los intervalos ínter génicos. La tasa de mortalidad es de 181.25 muertes maternas por 100 000 nacidos vivos en el año 2006 (Plan de Desarrollo Concertado DIRESA Puno), por lo que, Puno continúa siendo la región del país que tiene una de las mayores tasas de mortalidad materna. Entre las principales causas se tienen; las hemorragias, retención placentaria, eclampsia y aborto.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Respecto a la dimensión económica, el crecimiento del PBI regional durante el año 2007 fue de 8,06%, frente al promedio nacional (8,99%). Este crecimiento obedece al incremento de la producción pesquera (33,90%), transportes y comunicaciones (18,93%), minería (17,33%), construcción (12,06%), manufactura (10,45%), restaurantes y hoteles (9,45%) y otros servicios (7,25%); sin embargo, en el sector agrícola, caza y silvicultura se tiene un decremento de (-0,76%). No obstante, la contribución al PBI nacional viene disminuyendo, siendo en el año 2007 de 1,99% inferior a lo aportado los años anteriores. La agricultura constituye una de las principales actividades económicas de la región, pues la mayor parte de la población rural se dedica a esta actividad. La región cuenta con productos alto andinos potenciales y con alto nivel nutritivo, como son: la quinua, cañihua, habas, oca, papa, grano de cebada, haba de grano verde, yuca, avena, plátanos, naranja, café y pastos cultivados, que tienen una muy buena perspectiva a nivel mundial por tratarse de productos agro ecológicos y biológicamente apreciables. El cultivo de la papa, ocupó el primer lugar a nivel nacional en el año 2007 con un total de 49 119 hás (18%) de la superficie total cosechada y actualmente Puno es líder en producción a nivel nacional en cañihua (98,41%), quinua (80,74%), oca (36,57%), cebada grano (16,73%), haba grano (16,45%) y finalmente papa, con un (14,35%).
Puno cuenta con cuatro estaciones centrales de generación eléctrica (Central Hidroeléctrica de Sandia, Central Térmica de Taparachi, Central Térmica de Bellavista y la Central Hidroeléctrica San Gabán II.) En el siguiente cuadro de competitividad regional, la región Puno dentro de las 24 regiones alcanza los siguientes resultados:
CUADRO DE ÍNDICE DE COMPETITIVIDAD REGIONAL Índice de Competitividad Regional Institucionalidad Infraestructura Desempeño Económico Salud Educación Clima de Negocios Innovación Recursos Naturales
Posición
Puntaje
15
0.4474
8 16 15 18 13 16 15 3
0.5652 0.3587 0.4275 0.3913 0.4239 0.3913 0.3695 0.6521
Fuente: Consejo Nacional de la Competitividad
La producción pecuaria en el año 2007, tuvo un crecimiento moderado, llegando a alcanzar una producción de alpacas de 2 024 810 cabezas, siendo el primer productor a nivel nacional; ovinos, 3 918 350 cabezas; vacunos 628 480 cabezas; seguidamente llamas, 438 890 y; porcinos 109 880 cabezas. Esto demuestra que la Región Puno es un potencial ganadero. El turismo en la región tiene una evolución favorable en estrecha relación con el grado de estabilidad económica, política y social del país, que influye en el crecimiento constante de arribo de turistas nacionales y extranjeros que visitaron la Región Puno. La participación del turismo regional con respecto al nivel nacional fue de 20,57% en el año 2007. Como potencial minero, la Región Puno posee recursos polimetálicos y no metálicos, los más importantes productos metálicos son originarios de los yacimientos auríferos, donde se tuvo un crecimiento importante en la producción de oro, logrando superar largamente su producción a 67 906 onzas finas. (162,3%), respecto al 2006; esto debido a la mayor producción de las nuevas empresas que explotan este metal; asimismo, aumentó la producción de plomo (28,5%), plata (17,6%) y Zinc (16,3%). Puno es el único productor de estaño a nivel nacional alcanzando una producción de 39 019 TMF en el 2007, siendo también el tercer productor a nivel mundial de estaño después de China e Indonesia.
Ocupamos la posición 15 a nivel nacional en competitividad regional, con un puntaje de 0.4474. Esta ubicación refleja la situación de retraso en la que se encuentra nuestra región. Para ilustrar comparativamente esta situación observemos el siguiente gráfico: Institucionalidad Recursos Naturales
Infraestructura
Desempeño Económico
Innovación
Clima de Negocios
Salud Educación
Fuente: Consejo Nacional de la Competitividad
Mejor región Puno
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO 1.2 SITUACIÓN ÉTNICA, CULTURAL Y LINGÜÍSTICA Puno es una región que se caracteriza por tener una diversidad étnica, cultural y lingüística. En la región Puno vive por un lado una población netamente castellano hablante, junto a otras, de lenguas originarias andinas y amazónicas vernáculo-hablantes, poblaciones con mayor o menor grado de dominio de más de una lengua. Esta heterogeneidad se expresa en la siguiente diversidad: tres provincias: San Román, Puno y Yunguyo concentran más del 65% de su población, entre 0 y 17 años, de origen castellano. En las provincias de Moho, El Collao, Huancané y Chucuito, los niños, niñas y adolescentes que hablan aimara supera el 45%. En Carabaya, Melgar, Lampa y Azángaro mayoritariamente hablan quechua superando el 60%. En 9 de las 13 provincias más de la mitad de los niños y niñas menores de 18 años, viven en zonas rurales, siendo Huancané, la de mayor porcentaje con 91%. (UNICEF: 2008:147) Según el Atlas Lingüístico del Perú (Chirinos: 2001), la región de Puno es la que presenta un mayor porcentaje de hablantes de lenguas vernáculas (quechua y aimara) a nivel nacional (aproximadamente un 76%). El aimara es la lengua materna de un tercio de los pobladores puneños, y su presencia es importante en 5 provincias: Chucuito, El Collao, Huancané, Moho y Yunguyo; mientras que más del 40% de la población de Puno tiene al quechua como lengua materna destacando las siguientes provincias: Azángaro, Carabaya, Lampa, Melgar, San Antonio de Putina y Sandia. Sin embargo, de acuerdo a los censos de Población y Vivienda del 2007, alrededor de 455 816 personas (38%) declararon que su lengua materna es el quechua, mientras que 322 976 (27%) es el aimara y, 417397 (35%) el castellano. En estos escenarios los componentes simbólicos y lingüísticos, los métodos de enseñanza y de comunicación, entre otros, son diferentes en relación a categorías; por ejemplo, la cosmovisión, espacio, tiempo, ecosistema, territorialidad, etc. Con la presencia del dominio español se impuso la hegemonía y el dominio de la cultura occidental sobre las diferentes culturas y etnias originarias, instituyéndose relaciones asimétricas entre la sociedad dominante y la población originaria. Hecho que no cambió mucho con el advenimiento de la República, puesto que, tras las formalidades democráticas y republicanas, continuó imperando la misma lógica de la organización económica y espacial del país, con relaciones de servidumbre y semi servidumbre, y un poder local terrateniente y gamonal aliado con la oligarquía que imperó durante la mayor parte del Siglo XX, manteniéndose la explotación económica y avasallamiento cultural de la población indígena, que se hizo evidente en los reclamos de los diferentes movimientos reivindicativos que se dieron durante este periodo. El mercado interno se desarrolla en función del modelo exportador de
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materias primas en relaciones de desigualdad, con la consiguiente descapitalización y empobrecimiento de la población rural. Con el castellano se impuso la hegemonía y el dominio de la cultura occidental sobre las diferentes culturas y etnias originarias, instituyéndose relaciones asimétricas entre la sociedad dominante y la población originaria. Todavía, hasta hoy, desde los grupos dominantes y sus instituciones persiste la imposición de políticas dirigidas a la homogeneización cultural y lingüística del Perú para garantizar supuestamente la “unidad nacional” del país; en la cual, la educación ha jugado un papel importante para mantener el status quo, Puno no está exento de estas políticas de castellanización y etnocidio. Si bien la educación pública ha jugado este papel, cabe resaltar que en Puno se han desarrollado experiencias educativas importantes que sirven de antecedente para la presente propuesta curricular regional. El proceso de globalización y la orientación del neoliberalismo han hecho de los medios de comunicación social como la radio y la televisión vehículos de educación y de deseducación. Su impacto es decisivo en la imposición y asimilación de valores y modos de ver y actuar en el mundo, favorables a la competencia individualista, el mercantilismo, el consumismo, la eficiencia y la productividad con afán de lucro, contrarios a los valores que promueven las culturas ancestrales como la reciprocidad, el trabajo colectivo, la comunidad, la justicia, el amor a la vida y a la naturaleza. Su influencia y efecto es mayor que el esfuerzo que se desarrolla en las instituciones educativas. De este modo se configura un doble sistema de dominación social y cultural: a) la que proviene de los centros de dominación mundial y, b) la dominación interna. Ambas, obstaculizan el desarrollo humano, el cambio y desarrollo local, regional y del país. 1.3 CONTEXTO EDUCATIVO REGIONAL La educación en la región de Puno, muestra deficiencias que atentan contra la dignidad de las personas. No responde al perfil que exige la sociedad y el mercado laboral, porque no se logran satisfacer los intereses y necesidades de las personas, en los procesos de aprendizajes y las capacidades programadas. El tratamiento curricular de los contenidos oficiales en la región no está conduciendo hacia la necesaria actitud proactiva para asumir la transformación y el desarrollo de la región. En conclusión, el DCN no considera la realidad étnica, cultural y lingüística de la región. Es cierto que la educación no responde al perfil que demanda la sociedad. También es cierto que la sociedad y el Estado no exige un perfil que demande el desarrollo industrial y agroindustrial, que promueva innovación técnico productiva en todas las escalas de desarrollo económico, desde el artesanal hasta la tecnología de punta y el mercado interno. La escuela puede incidir promoviendo
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO el desarrollo de capacidades para producir conocimiento científico, tecnológico y artístico, la recuperación de las tecnologías y sabiduría ancestrales, orientado al desarrollo sustentable y autosostenido de la región El currículo oficial aplicado unidireccionalmente se desarticula del contexto cultural regional, porque despoja a la práctica educativa de toda relación y vivencia con los conocimientos, sabidurías, valores y hechos del mundo andino (al que pertenecen los estudiantes y padres de familia). La educación oficial; por tanto, pierde sentido y legitimidad, provocando en el docente una práctica pedagógica vertical, monológica, estilos, conceptos y procedimientos puramente tradicionales, culturalmente memorista y repetitiva, anclada en contenidos conceptuales y completamente alejada de las condiciones y tendencias del medio local y regional. Por otro lado la irresponsabilidad en la función docente (inasistencia, tardanza, etc.), se traduce en la inconclusión de la programación escolar, vacíos en los aprendizajes, fracaso escolar y desmotivación de los alumnos y padres de familia. El problema del bajo desempeño docente tiene varios aspectos a analizar, entre ellos se puede destacar a) La inadecuada formación inicial, con una matriz curricular urbana occidental impertinente a las exigencias de la diversidad cultural y lingüística quechua y aymara y los diferentes grados de interferencia existente entre ellas y el castellano. b) La inadecuada formación en servicio que se rige por la moratoria curricular, es decir con contenidos restringidos. c) Condiciones de trabajo adversas. d) Política autoritaria antimagisterial del gobierno; en la práctica no lo considera como sujeto protagónico en los procesos de definición de políticas educativas, incluso de las que conciernen directamente a sus derechos y responsabilidades, como se ha evidenciado en el proceso de aprobación de la nueva Ley de Carrera Pública Magisterial y su implementación. e) Baja progresiva del nivel adquisitivo del magisterio. f) Estos hechos ha generado desmotivación magisterial e influye en su bajo rendimiento. A lo anterior se suma la cobertura escolar que excluye del sistema educativo, sobre todo, a la población en edad escolar, especialmente del medio rural, que permanece, por lo mismo, en condición de analfabetismo y sin el desarrollo de las competencias necesarias para insertarse, desde su propia cultura, en los contextos regionales y nacionales permanentemente cambiantes. Sólo concluyen sus estudios, en la edad esperada, aquellos estudiantes que hablan el castellano, mientras aquellos que hablan quechua o aimara, son expulsados del sistema. El 71% de adolescentes, cuya lengua materna es el castellano, termina sus estudios en la edad esperada; frente al 34 % de habla quechua y al 44% de habla aimara. Esta brecha se amplia cada vez más, año a año. Los estudiantes abandonan las aulas y crece el analfabetismo.
La investigación educativa se traduce en clamorosa ausencia, dificultándose con ello el conocimiento científico de la problemática educativa regional, la aplicación apropiada de las innovaciones teóricas y tecnológicas que nos propone la modernidad educativa y, en fin, el desarrollo de propuestas a partir de nuestra propia realidad y necesidades. Por lo mismo, los estudiantes exhiben bajos niveles de rendimiento en todas las áreas curriculares planteadas en el DCN y no sólo en comunicación y matemática, todo ello se refleja en la incapacidad de interaccionar y ejercitar sus capacidades en el actual contexto socio cultural. En cuanto a infraestructura, hay déficit de laboratorios, servicios básicos y mobiliario, más aún, en las instituciones educativas rurales y ámbitos periféricos del medio urbano, haciendo más crítico el servicio educativo que se brinda a las poblaciones socialmente menos favorecidas de la región. Déficit en bibliotecas, que limita el logro de aprendizajes significativos y la posibilidad de que los estudiantes puedan seguir aprendiendo por sus propios medios y esfuerzos. El clima institucional en su generalidad es conflictivo y causado por múltiples prácticas negativas de convivencia humana que se traduce en la improvisación curricular, vacíos en los aprendizajes, fracaso escolar, desmotivación de los estudiantes y padres de familia, que inciden en la gestión y administración educativa, reduciendo los horizontes de trabajo a una preocupación monótonamente cotidiana. Por consiguiente, el deterioro creciente de los valores, afectan la realización moral y ética del ser humano. En la crisis del clima institucional confluyen diversos factores, entre ellos, la ausencia de un proyecto educativo institucional que otorgue una visión y misión compartida de la educación de los educandos, profesores, padres de familia y la comunidad; la desmotivación institucional debido a políticas educativas autoritarias, ausencia de incentivos a las prácticas pedagógicas exitosas. El deterioro en la formación en valores se viene agudizando, desde el momento en que la práctica de la educación formal está básicamente referida a la dimensión cognoscitiva, descuidándose el aprendizaje en valores y actitudes fundamentales para la realización del ser humano. Esta realidad nos permite afirmar que no se ha asumido una concepción de formación integral del educando que implica el desarrollo de dimensiones referidas a conocimientos, capacidades (destrezas y habilidades) y valores (actitudes), orientado por una moral de productores integrales. En suma, existe en la región una crisis de un liderazgo emancipador, democrático y responsable, necesario para la construcción de una sociedad civil regional cohesionada, comprometida con el cambio y empeñada en la configuración de su propio destino.
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CAPÍTULO II
CONSTRUCCIÓN DEL PCR Y DETERMINACIÓN DE DEMANDAS
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO II. CONSTRUCCIÓN DEL PCR Y DETERMINACIÓN DE DEMANDAS 2.1 PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DEL PCR La Dirección Regional de Educación Puno y CARE Perú, a través del Proyecto Kawsay, con el apoyo financiero de la Comisión Europea, han asumido el compromiso de elaborar la Propuesta Curricular en la educación básica regular para el medio rural y urbano de Puno. Esta propuesta se da en el marco de una educación intercultural pertinente y de calidad, para el desarrollo humano de la región con equidad de género y participación ciudadana y como un proceso investigativo de necesidades educativas y constructivo de contenidos curriculares, tomando en cuenta el Proyecto Educativo Regional (PER) y experiencias educativas (EDUBIMA, propuesta pedagógica intercultural desde y para escuelas rurales, etc.) que han venido realizándose como parte de las experiencias educativas que se plantean en Puno. La concepción del modelo curricular del PCR se define como un proyecto en desarrollo cuyos contenidos se verifican en la acción pedagógica del aula. Se intenta superar el divorcio existente entre los diseñadores (expertos del currículo), los que ejecutan el diseño (profesores) y los destinatarios del mismo, los estudiantes. Son los profesores (especialistas de la DREP y UGELs y profesores de aula, etc.), como profesionales de la enseñanza, quienes han elaborado la propuesta técnica, a partir de las necesidades de los actores educativos, para llevarla a la práctica de una manera flexible y creativa, sujeta a enriquecimientos y ajustes necesarios, en el proceso de su validación y a la conclusión de la misma. De este modo se busca evitar que el Proyecto Curricular Regional (PCR) sea un producto de la importación acrítica de modelos que responden a contextos y necesidades ajenas, cultural y socialmente, sino, más bien, respondan a las características, necesidades y demandas de los actores socioeducativos de la región Puno. En esta orientación, el enfoque de construcción por el que se ha optado es el de una propuesta curricular como un proceso socio cultural (Kokan, Junio del 2006). Esta consiste en la expresión participativa, organizada y sistemática de las demandas socio-históricas, culturales, económicas y geográficas de la región Puno, que afecta a los elementos fundamentales del currículo, como se ilustra en el modelo conceptual, sin que por ello, se pierdan de vista los objetivos nacionales de la educación expresados en el Diseño Curricular Nacional (DCN) y otros.
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Todas las actividades, trece audiencias y veintiún talleres, se desarrollaron con la participación de diversos actores (profesores, alumnos, padres de familia, personalidades, ONGs) se constituyeron en escenarios adecuados para reflexionar y hacer propuestas colectivamente sobre la concepción de la educación, la relación de la educación con el desarrollo de la región y el país, el proyecto de hombre a forjar, las necesidades formativas, las capacidades curriculares y los contenidos conceptuales, entre otros temas importantes. MAPA DE ACTORES QUE DEMANDAN DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL Y PARTICIPARON EN SU CONSTRUCCIÓN
MAPA DE ACTORES
COPAL CONEI
ORGANISMOS DEL ESTADO
SOCIEDAD CIVIL
ESTUDIANTES
DOCENTES
PP.FF.
PÚBLICOS
PRIVADOS
Municipios escolares.
Director I.E.
APAFAs, Comités de aula Consejo de vigilancia.
Educación, agricultura, salud
Representantes ONG. Empresas consultores colegios profesionales organizaciones sociales culturales, comunidades campesinas.
Gobierno Local. Brigadieres escolares.
Docentes de base. SUTE - CPP provincial, distrital base.
Municipalidad rovincial y distrital.
Instituciones superiores de educación.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO 2.2 METODOLOGÍA DE LEVANTAMIENTO DE INFORMACIÓN PARA DETERMINAR LAS DEMANDAS SOCIALES
en las UGELs, en este proceso, CARE conformó un equipo de seis facilitadores, los mismos que asumieron con responsabilidad la tarea de recoger información de un determinado actor.
La metodología del proceso de construcción del PCR ha sido y será siempre participativa y emergente en los tres grandes momentos de su determinación: en el estudio de las demandas sociales de aprendizaje, como parte de la investigación diagnóstica (primer momento), en la formulación de la propuesta del diseño curricular (segundo momento) y en la práctica del diseño curricular (tercer momento). Para aplicar los instrumentos se construyó una metodología participativa de levantamiento de información, sobre demandas sociales de aprendizaje de los actores considerados en el Proyecto Curricular Regional en las 14 UGELs de la región Puno, en las variables y subvariables que implicaron la elaboración de instrumentos específicos en el segundo taller (24 25 agosto 2006) y en el tercer taller (01 setiembre 2006) susceptibles de ser aplicados, analizados e interpretados. Además, la estrategia consideró la realización de una fase inicial (de planificación y coordinación con los responsables del equipo PCR de la DREP y UGEL) y dos reuniones complementarias de campo para el procesamiento de la información. El levantamiento de la información se hizo desde un enfoque científico en base a talleres con la metodología de diagnóstico y moderación grupal. Para ello se utilizó la técnica del metaplan la cual promovió el diálogo en concordancia al enfoque de la investigación cualitativa, al nivel de investigación teórico exploratorio y al tipo de investigación diagnóstico. Para el desarrollo de las diferentes actividades se realizaron reuniones conjuntas entre la Dirección Regional de Educación Puno y los responsables del “Proyecto Kawsay” de CARE PERU Oficina Regional Puno, viabilizando el convenio de cooperación institucional. En reuniones con los integrantes de la DREP, UGELs y el equipo consultor de CARE se han conformado, primeramente, los equipos responsables de facilitadores por UGELs; luego, se elaboraron los instrumentos para el recojo de la información así como el plan y la ruta de trabajo, los mismos que se establecieron en una directiva emanada por la DREP. A fin de acompañar, asesorar y apoyar la organización de los talleres de levantamiento de información
Primer taller del proceso de construcción del PCR: kokan Junio 2006
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El siguiente diagrama presenta el proceso metodológico y las etapas seguidas en la construcción del Proyecto Curricular Regional :
MODELO CONCEPTUAL DEL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL
Inicio Visión Proyecto Educativo Regional
Nudos críticos (4)
Objetivo estratégico (4)
Misión
Etapa 1
Etapa 2
Etapa 1
PLANIFICACIÓN
OPERATIVIZACIÓN METODOLÓGICA
ANÁLISIS Y CONSOLIDACIÓN DE LA INFORMACIÓN
Aplicación de instrumentos
Inventario de las demandas sociales de aprendizaje
Diagnóstico demandas sociales de aprendizaje
Metodología y estrategias para la formulación del PCR (21 - 23 junio)
Diseño y formulación del instrumento para el recojo de información (24 – 25 agosto)
Diseño y validación de instrumentos PCR (1 setiembre)
Taller 1
Taller 2
Taller 3
Levantamiento de la información Selección y ordenamiento de la información
Análisis contextual demandas
Talleres (18 - 23)
PROPUESTA Diseño Curricular Regional
PRÁCTICA Diseño Curricular Regional
Fundamentación
Prevalidación y validación
Investigación diagnóstica Definición del Perfil del niño
Ejecución
Formulación de logros de aprendizaje Selección contenidos Selección actividades
Talleres (4 - 17)
Implementació
Previsión del sistema evaluación
Evaluación
Inicio
Oferta educativa Práctica curricular Rendimiento escolar en la región
Talleres (35 - 48) Talleres (24 - 34)
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO 2.3 DEMANDAS PARA LA EDUCACIÓN REGIONAL Las demandas sistematizadas de aproximaciones de fuente primaria y secundaria nos permiten comprobar que la educación regional es una práctica social mediadora. Permite formar a la ciudadanía regional diferenciada o personas para que sean capaces de: a) Amigablemente transformar el espacio geográfico-ecológico, en un espacio económico-productivo; b) El espacio económico-productivo convertido en un espacio social y de organizada convivencia; y c) El espacio social y de organizada convivencia transformado en un espacio de ejercicio de la libertad y el poder. Se han detectado las siguientes demandas económico-sociales-culturales y político-ideológicas, las cuales son atendidas en el presente currículo, en función al desarrollo estratégico de nuestra Región: 2.4 DEMANDAS PARA UNA CALIDAD DE VIDA REGIONAL La evaluación de las necesidades e intereses de la sociedad regional puneña nos ha permitido visualizar los factores que determinan las principales necesidades en los entornos locales y regionales desde la perspectiva de una calidad de vida regional que son los siguientes: 1. Impacto Fisiológico. 2. Impacto Psico-fisiológico. 3. Desarrollo cultural educativo y participación de la comunidad. 4. Condicionamiento psico-social. 5. Dependencia ecológico-ambiental. El Impacto fisiológico, agrupa las necesidades que afectan biológicamente al organismo del individuo y aquello que le permite o limita el disfrute de su vida por cuanto engloba necesidades de primera categoría (al no ser satisfechas se destruye el sistema orgánico). Las demandas que la educación debe satisfacer o movilizar las conciencias para su solución son: alimentación y nutrición, salud y sanidad ambiental. El impacto psicofisiológico, recoge aquellas necesidades cuyo efecto es simultáneo en aspectos fisiológicos y psicológicos. Las demandas que la
educación debe satisfacer son: vivienda, estética ambiental, descanso y recreación. El desarrollo cultural y educativo, toma como base la participación del individuo en la comunidad, compila potencialidades culturales y de acción comunitaria, fundamentales para el desarrollo de saberes, aptitudes, capacidades, participación afectiva en la comunidad y un trabajo adecuado a las aptitudes personales que permitan la mejora de calidad de vida y de posicionamiento económico social. El condicionamiento psico-social, reúne necesidades de la conducta social y su efecto determinante en la comunidad. Trata de expresar estabilidad psicológica y social e incluye valoraciones relevantes en la determinación del aprecio y estima colectiva e individual que siente la comunidad por sí misma. Las necesidades que la educación regional debe valorar y promover son: Relaciones humanas o interpersonales, seguridad individual y colectiva y estima sociocultural intra e intercultural. La dependencia ecológica ambiental reúne las demandas que reflejan la relación del hombre con la Pachamama tanto en lo referente al aporte de los recursos energéticos y alimentarios que el ambiente le brinda, como en cuanto a la fenomenología dinámica natural y antropogénica que ocurre y puede ocurrir en el ambiente o Pachamama y sus recursos naturales. Estos criterios tienen relación con el uso degradante o racional, adecuado y prudente, que se haga del entorno. El hombre andino guarda armonía y relación de convivencia con la Pachamama, pero se destaca el término racional por cuanto existe situaciones en el que el ciudadano regional, en la actualidad, no actúa acorde con dicha condición, en especial quienes tienen mayores recursos y por consiguiente más posibilidades de preparación intelectual y consecuentemente han tenido y tienen niveles más altos de responsabilidad regional; sus acciones han tenido un fuerte efecto entrópico negativo en relación con la Pachamama. Las demandas de este factor son: La sustentabilidad y productividad de los ecosistemas, estabilidad ecológico ambiental, y los criterios de usos de los recursos naturales. 2.5 DEMANDAS PARA EL DESARROLLO ECONÓMICO PRODUCTIVO Las demandas para el desarrollo económico productivo de la Región, se inscriben a partir la visión de la región Puno “Al 2021, somos una región con identidad andina que maneja sosteniblemente sus Recursos Naturales y el Ambiente, con una Producción Agropecuaria, Minero-Energética competitiva. Líder en el desarrollo de camélidos sudamericanos, trucha, granos andinos, bovinos y el turismo articulados a los mercados nacional e internacional; en un Marco de
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Desarrollo Sustentable, Integral y Democrático. Su población ha desarrollado interculturalmente; capacidades, valores y goza de calidad de vida. Su espacio regional está integrado y acondicionado con perspectiva geopolítica.”
Capacitación y asistencia técnica a las pequeñas y microempresas inmersas en la actividad pesquera, en producción, comercialización y distribución en el mercado local, regional, nacional y para la exportación.
En el objetivo estratégico 2, espacio regional articulado e integrado a los principales corredores económicos de nivel nacional e internacional y en el objetivo estratégico 3: actividades económicas productivas competitivas y sostenibles con valor agregado para la soberanía y seguridad alimentaria y exportación,. algunas políticas para estos objetivos son:
Propiciar y fortalecer la actividad empresarial, cadenas productivas, alianzas estratégicas para dinamizar la competitividad pesquera.
Promover el desarrollo sostenible de las actividades industriales pesqueras en armonía con la conservación del medio ambiente.
Desarrollar la educación ambiental en el ámbito rural y urbano.
Promover el desarrollo agropecuario en forma planificada, concertada, competitiva, rentable y sostenible para elevar los niveles de producción y rendimiento de los productos agropecuarios.
Promoción de cultivos tropicales y sub tropicales de la zona de selva y ceja de selva
Promover el desarrollo rural para elevar la calidad de vida de la población rural
Apoyo en la constitución de organizaciones de productores.
Promover la actividad pecuaria, con énfasis en camélidos sudamericanos
Prevención para disminuir los riesgos en la actividad agraria.
Desarrollar plataformas de servicios agrarios integrales.
Impulsar el desarrollo de plataforma de servicios, para corregir distorsiones del mercado y generar nuevas oportunidades de acceso al mercado interno y externo.
Constitución de organizaciones de productores a nivel regional.
Promover la investigación y extensión agraria, para generar la adopción de tecnologías sostenibles que garanticen el proceso de innovación tecnológica.
Fortalecer la actividad de la acuicultura otorgando concesiones y autorizaciones, en función a la normatividad del sector, tomando en cuenta los aspectos técnicos, batimétricos, limnológicos, de medio ambiente y de competitividad.
Formular programas de investigación y capacitación orientados a la crianza de especies en aguas altos andinos y tropicales.
Incrementar los niveles de comercialización de especies tropicales y exóticas.
Poblamiento y repoblamiento con alevinos de trucha en recursos hídricos de zonas de extrema pobreza.
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En el objetivo estratégico 4, se plantea, actividad turística competitiva y sostenible adecuadamente articulados a los ejes de desarrollo, corredores y circuitos turísticos. Esto se expresa en lo siguiente:
Promover el fortalecimiento y la valoración de los circuitos y centros turísticos de envergadura constituyendo paquetes atractivos según preferencias de turistas nacionales e internacionales.
Promover la difusión de los centros turísticos aún no explotados, a través de los medios de comunicación.
Estimular la diversificación del servicio turístico con la constitución de nuevos circuitos y paquetes turísticos.
Puesta en valor de los centros arqueológicos pre incas, incas, virreinales y otros incrementando la oferta turística.
A su vez en la agenda de desarrollo económico, está presente la demanda por mejorar el índice de competitividad regional, incrementar el PBI percápita y la tasa de crecimiento del PBI. Estas intenciones estratégicas nos permite afirmar que existe una demanda de la sociedad regional orientado al desarrollo económico productivo que permita posicionar a la ciudadanía puneña en un bienestar material a partir de un modelo sostenido, estructurado, es decir manteniendo una cohesión regional de sus actores en la participación de los sistemas productivos de las cuencas económicas, introduciendo estrategias particulares en función de la diversidad regional. Esto supone plantear un modelo de desarrollo transversal que permita acercar a la región Puno y su ciudadanía a las diversas regiones económicas para lograr en esa sinergia los medios de acumulación de ingresos crecientes. Las demandas que se exigen en el desarrollo económico son: la exportación de servicios de transporte y la inversión en capital físico, considerando que en la maduración de las inversiones se abre un proceso de acumulación o capitalización sobre el cual se ha de sostener el desarrollo, en la medida que 27
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO incorpora mercados, alienta proyectos y moviliza recursos. Este modelo tiene por objetivo superar la pobreza, considerando que esta se genera en la inmovilidad de los recursos, la ausencia de posibilidades y la concentración y contracción de los mercados que terminan en la exclusión económica y social. La demanda de un modelo económico de integración transversal se basa en la estructura de cuencas o regiones económicas naturales, que deben ser integradas mediante sistemas de infraestructura física, cuyo grado de competitividad permita movilizar los recursos naturales existentes, sin dañar la esencia ambiental de la misma. Esto supone integrar la selva y ceja de selva puneña o Amazonía con la cuenca del Titicaca y la alta cordillera. Esto implica dejar de lado un modelo exportador de ventajas comparativas, ya que este supone movilizar sólo aquellos recursos que muestren capacidad de desarrollo inmediato, mientras que la alternativa de integración vertical busca el desarrollo de las potencialidades de cada una de las provincias; y a nivel macro: cada una de las regiones del país. Este modelo tiene un carácter descentralizado recuperando a Puno como una región alternativa y dinámica. Hay la demanda de desarrollar potencialidades que obliga a las instituciones escolares a innovar, renovar, inventar, a ser fundamentalmente creativos; es decir, altamente productivos en el marco de una economía del conocimiento, y el perfil de la estrategia de los corredores económicos. Se trata de abrir las compuertas del desarrollo, utilizando todas las potencialidades o saberes andinos y el acceso a los mercados del futuro: Este y Sur; recorriendo a regiones en expansión. En suma el modelo de desarrollo de integración transversal considera que las cuencas son ámbitos económicos coherentes, en los que una inversión intensiva en capital físico ha de ser utilizada como factor impulsor de la economía. 2.6 LAS DEMANDAS SOCIALES Y LA CONSTRUCCIÓN CURRICULAR Las demandas sociales, se refieren a las expresiones, ideas o propuestas que se presentan ante la problemática educativa específica. En este sentido, tales anuncios están formulados en términos visibles y públicos con los cuales los actores buscan persuadir a los demás para aportar una decisión y seguir el rumbo determinado en cuanto a problemas educativos que están en debate. Estas demandas también se expresan por la forma de los intereses, que son aquellos beneficios, razones, necesidades, objetivos o valores subyacentes que explican por qué los actores tienen tal demanda o posición ante una situación educativa determinada(Salazar: 2006).
El currículo no es sólo un listado de experiencias y contenidos que deben saber los alumnos, sino también “un modo de regular y legislar la vida de los docentes”, de establecer sentidos e incorporar a la etapa del diseño una estrategia de trabajo, de modo que, el currículo contenga análisis de los distintos escenarios en que éste se desarrolle, considerando a los actores concretos del sistema educativo y de la sociedad. Esto porque los aprendizajes son una responsabilidad compartida entre la educación escolar, otros escenarios y los agentes educativos. En el proceso de construir un proyecto curricular se considera la necesidad de retomar el principio de las fuentes del currículo. El criterio, en este caso, se refiere a la búsqueda de un equilibrio entre la toma en consideración de las exigencias educativas y de formación derivadas de las demandas sociales, las derivadas del proceso de desarrollo personal del estudiante y las que se desprenden del proyecto social y cultural tipo de sociedad y de persona que se desea promover mediante la educación escolar. Los principios fundamentales de la construcción curricular alternativa desde la pertinencia, son: El primero es la unidad de sentido de la pertinencia en las propuestas curriculares alternativas. Debe señalarse que cualquier contenido curricular puede considerarse pertinente, si es señalizado a través del juego de los intereses y las emociones de los actores y sujetos intervinientes. Esta propiedad básica de la construcción curricular ha sido aprovechada por las propuestas alternativas contemporáneas. El segundo principio tiene que ver con la construcción curricular pertinente a partir de la acumulación de significados valiosamente culturales. Esto se basa en dos hechos. Primero, los contenidos culturales que por ser significativos son seleccionados teniendo en cuenta la relación currículo- cultura y formación. Pero a esto se agrega otro hecho: cada contenido que sigue a otro es asumido y percibido sobre el transfondo de su papel desempeñado en un determinado contexto cultural. Hay que señalar que durante todo el proceso, incluido el momento de selección y de puesta en escena de los contenidos, es importante el orden relacional entre ellos. En tercer lugar está el principio del dinamismo de lo cultural presente en las propuestas alternativas curriculares, dado por el hecho de que cada contenido hace parte de aquel, como un conjunto de significados dinámicos, que por un lado tienden a establecer una relación referencial inmediata con el contexto que tiene un significado para su dinámica; por otro lado, cada contenido está ligado al contexto del todo cultural y sólo por medio de este todo entablar un contacto con la realidad. Se trata de la relación currículo (contenidos) cultura- formación que puede hallar diferentes propuestas alternativas en diferentes contextos.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO En consecuencia, la elaboración del diseño curricular regional es una propuesta alternativa dinámica del contexto que media entre los significados, intereses y emociones individuales y colectivas. Todo ello, son suficientes para el análisis de la realidad educativa de la región, y por ambas razones es importante que la teoría curricular a partir de la cultura se ocupe de todo lo anterior (Mora: 2005). DEMANDAS SOCIALES SOBRE LOS APRENDIZAJES VARIABLE INTELECTUAL
Predisposición para el trabajo en equipo. Emprendedores-pro-activo. Capacidades y conocimientos que le sirven para su formación profesional. Principalmente conocimiento científico de su realidad. Practica la lectura comprensiva.
Conoce los recursos naturales de su localidad.
Soluciona problemas y discrimina términos.
Estudia los avances científicotecnológicos revalorando los conocimientos tradicionales de nuestra cultura.
Lee, escribe y comprende correctamente su lengua.
Lectura y matemática por ser útil para la vida. Conoce lógico matemática. Principios básicos de tecnologías agrícolas andinas.
Procesa información desarrollando habilidades para construir leyes, conceptos, principios. Utilización de información para solucionar problemas. Resolución de problemas.
Leyes, fenómenos y cosmovisión andina.
Estrategias de estudio metodológico.
Ubicación espacio-temporal anterior, actual, posterior para el conocimiento de su origen y su lugar respecto al mundo.
Recolección de datos históricos de su comunidad.
Saberes básicos de matemática y comunicación para su interrelación social. Leyes, conceptos, principios sobre comunicación, matemáticas, ciencias sociales y políticas en circunstancias reales y objetivas. Conocimientos fundamentales del pensamiento lógico a través de la ciencia y la tecnología. Razonamiento matemático y los aplica en su vida. Demuestra prácticamente el manejo de la tecnología. Desarrolla el espíritu de investigación y curiosidad.
Producción de textos. Razonamiento crítico, activo para resolver problemas de su vida diaria. Saber resolver problemas de su entorno. Asume actitudes de eficiencia porque el accionar busca la solución inmediata de problemas. Valora la historia y medio geográfico de su comunidad.
Conoce la realidad local y regional Conoce la geografía local y regional. La historia de su comunidad y su medio geográfico. Lee y contesta textos con sus propias palabras. Comprensión y razonamiento verbal.
Manejo adecuado del proceso de investigación. Desarrollo de nuevos conocimientos (aprendizajes). De atención, comprensión y expresión. Creatividad- criticidad- análisis- reflexión observación. Comprensión de lectura y solución de problemas lógico-matemáticos. Traducción de textos. Expresión y comprensión oral. Desarrollo de estrategias. Ser conscientes de sus capacidades y limitaciones en su aprendizaje. Aprecia y conserva los recursos naturales de nuestra localidad.
Conoce sus necesidades vitales, cotidianas, teniendo en cuenta: principios, leyes y conceptos.
Realiza lecturas por iniciativa propia.
Conoce los procesos de investigación a partir de monografías relevantes de su contexto.
Estar preparado para ingresar a la universidad.
Conoce su contexto para reconocer problemas. Capacidades comunicativas y de razonamiento matemático.
Que la escuela les enseñe cosas prácticas, que le sirva para la vida.
Capacidades comunicativas y de razonamiento matemático. Conoce la gramática castellana y aymara Conoce la historia de su pueblo.
Aplica principios básicos de lógica.
Habla correctamente el aymará y castellano (interculturalidad)
Entiende con facilidad lo que leen.
Debe escribir bien y también leer.
Saber los conocimientos científicos.
Sabe solucionar problemas en su casa y escuela
Entienden con facilidad lo que leen.
Hábitos de comunicación oral-grupal.
Conoce los saberes científicos.
Predispuestos para activar con decisión y autonomía en la búsqueda de nuevos aprendizajes.
Conocimientos científicos y prácticos que respondan a sus necesidades y demandas de su contexto.
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Desarrollar su expresión e inteligencia Resuelve las cuatro operaciones básicas. Tener ganas de escribir y estudiar Quiere aprender mejor
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sabe la gestión de recursos. Debe desarrollar su curiosidad científica.
Difunde la importancia de sus recursos naturales.
Selecciona y aprovecha recursos naturales para cubrir y satisfacer sus necesidades.
El niño debe ser creativo de acuerdo a sus conocimientos que desarrolla en su vida cotidiana Aplican principios básicos de lógica.
VARIABLE AXIOLÓGICA Dedicarse de lleno a los estudios, evitando mirar la televisión que mucho daño hace. Su comportamiento debe basarse en el respeto que debe tenerse él y a los demás. Practica los valores en la vida diaria. Respeta a sus compañeros aceptando sus facultades y debilidades. Que le guste leer y escribir. Lea con facilidad. Amor al trabajo. Que le enseñen a trabajar en conjunto, como nuestros antepasados. Puntualidad, responsabilidad, solidaridad porque fortalecerá su personalidad. Puntualidad, responsabilidad. Identidad- autoestima, laboriosidad, solidaridad, democracia porque estos valores son éticos y morales e impiden la violencia y alineación. Practica valores para el desarrollo armónico de su comunidad educativa. Desarrollan y practican valores con responsabilidad. Practicar valores éticos y morales andinos. C o m u n i c a t i v o , l í d e r, t o l e r a n t e , cooperativo, laborioso.
Dominio de conceptos de valores personales y sociales desde su propio contexto llegando a lo universal.
Cultiva hábitos de lectura para lograr autoaprendizaje. Acepta opiniones de los demás.
Valores fundamentales: responsabilidad, voluntad, perseverancia.
Comportamiento inclusivo y práctica de valores
Conoce los valores como camino a la perfección y autogobierno.
Ser respetuoso, humanista.
Conoce la autoestima, la moral, valores cívicos y patrióticos.
Practica dichos valores porque ayudará a formar una personalidad definida. Cumple, responde eficientemente acciones encomendadas.
Demuestra respeto mutuo.
Conoce los valores trascendentales del medio en que vive.
Deseo de superación.
La interculturalidad.
Práctica permanente de valoresPerseverancia.
Valores andinos: reciprocidad, ayuda mutua, complementariedad.
Declaración Universal de Deberes y Derechos de los niños.
Conocerse a sí mismo.
Tiene buena decisión.
Valores de la Cultura Andina.
Expresan los valores a través de su comportamiento y conducta, frente a la sociedad.
Respeto, responsabilidad, identidad y honestidad.
Participación activa en el desarrollo comunal. Retoma práctica de valores morales. Expresa y demuestra sus valores con los demás y en su vida cotidiana. Principios de valores éticos de la cultura andina. Conoce valores fundamentales de su c o n t e x t o s o c i a l : r e s p e t o , a m o r, responsabilidad. Posee conceptos de amor, respeto, honestidad, solidaridad y temas referidos a ética, moral. Desarrolla una cultura de práctica de valores a través de conceptos y definiciones. Comprende y diferencia los, principios y fundamentos de los valores personales y sociales.
Ser una persona sociable
Tolerancia, solidario con práctica de valores y normas de convivencia. Realiza todo con amor y respeto, honestidad y solidaridad. Respeta la opinión de los demás. Distinguie lo malo de lo bueno. Recupera los valores antiguos. Reconciliarnos en base al informe de la CVR. Practica valores de su comunidad: solidaridad, justicia, honradez, participación, Practica valores de: honestidad, justicia, amor.
Ponerse en el caso del otro. Conoce valores. Conoce la ética. Educa con el ejemplo. Respeto a la colectividad investigador y solidaria. Respeto al prójimo. Conoce sus derechos. Práctica de la verdad. Valores universales, además de los valores como: responsabilidad, liderazgo, solidaridad, respeto. Es verídico y sincero en su relación con los demas. Es solidario con sus compañeros.
Reconoce y practica la reciprocidad, responsabilidad y solidaridad.
Se respeta a sí mismo. No discrimina.
Práctica valores andinos: reciprocidad, ayni y minka.
Poner en practica los valores morales
Demuestra conducta positiva frente a sus compañeros y los demás.
Sociable y cooperativo La solidaridad ayni.
mink'a, la reciprocidad
30 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO El respeto a los mayores, la fidelidad, practicar las costumbres andinas (rituales). No ser ladrones no ser mentirosos.
Sabe escuchar y respeta las opiniones de los demás. Demuestra liderazgo Respeto al entorno familiar y social
La solidaridad responsabilidad reciprocidad equidad honestidad.
Valora las costumbres de cada pueblo.
La solidaridad, cooperación.
Crear nuevos valores de acuerdo al criterio de cada uno.
Ama suwa, ama qilla, ama llulla A través de su propósito es decir a través de su actuación y desempeño diario. Practica y escucha las expresiones de los antepasados, fundamentalmente practicando en todo momento. Lograr una sociedad justa y honesta Tener creatividad en el trabajo.
Utilizar la iniciativa propia. Practica el respeto, honradez, solidaridad recíprocamente. Cumple sus obligaciones como persona. Formula formas de recuperar los valores ancestrales. Demuestra amor a su familia. Sabe solucionar sus problemas.
Ser solidario con los demás.
VARIABLE CULTURAL Practica costumbres y tradiciones de la localidad.
Costumbres, mitos, leyendas, manifestaciones culturales.
Conocimiento de la lengua quechua y aimara.
Conoce la etnogeografía de la región: pueblos antiguos, arquitectura, arte, danza, música.
Divulga mitos, costumbres y vivencias en otros ámbitos. Practica la identidad cultural mediante la creación de cuentos. Participa en las celebraciones de su comunidad. Se expresa a través de sus manifestaciones artísticas y culturales. Conoce y valora el aporte cultural e intelectual de las personalidades de la región. Identifica su música y danza. Conoce su entorno cultural, folklore, lugares turísticos, historia,
Conoce sus mitos, costumbres y vivencias de su localidad y región. Investigación etnográfica de historia y demás ramas. Aporte cultural y científico desde la perspectiva intercultural: tecnología, ecología, medicina, alimentación, organización social y económica. Conoce las manifestaciones culturales de nuestro ámbito: música, danza, mitos, fiestas patronales. Conoce las costumbres de su comunidad y región.
Conoce el proceso histórico de los diferentes grupos poblacionales de la Región. Conoce las manifestaciones culturales de su entorno, relacionándolas con otras culturas. Conoce el pasado histórico de su medio. Conoce costumbres, folklore y tradición , rituales. Las costumbres y tradiciones de nuestro pueblo. La diversidad cultural. Plantas medicinales , comida típica. La EIB y la interculturalidad. Participa activamente en las diferentes actividades, agrícolas, ganaderas, etc.
PCR
Identifica plantas de su naturaleza circundante. Utiliza la lengua materna en la escuela, oficinas y en todo lugar. Recupera la literatura oral en el desarrollo temático. Respeto por los elementos culturales de su entorno local. Valora y cultiva nuestra propia cultura. Respeta y valora su cultura, siendo partícipe de sus actividades. Cuida y resalta su cultura: folklore, historia, lugares turísticos. Actitud entusiasta y positiva al momento de ejecutar o demostrar sus manifestaciones culturales. La expresión, organización e identidad de las creencias culturales de cada puebllo : así revalora su identidad andina.
Asimila la interculturalidad. Dominio de la lengua materna. Practica las costumbres y normas de convivencia.
Respeto a las manifestaciones culturales.
Manifiesta las costumbres de su medio cultural.
Valora las costumbres de su provincia.
Confección de indumentaria tradicional. Práctica de costumbres. Interpreta música y danzas de su contexto. Practica y participa activamente en las manifestaciones culturales: danza, música, pintura, canto, etc,
Perspectiva intercultural.
Sabe utilizar la técnica de la zona (fechas, clima, herramientas).. Respeta con gratitud a la tierra. Promueve la alimentación con los productos de la zona. Respeto a las costumbres legadas (vestimenta, alimentación).
Practica y desarrolla su identidad cultural respetando la diversidad étnico-cultural.
Participa en las celebraciones festivas de su ámbito cultural
Practica costumbres y tradiciones, revalorándolas.
Revalora nuestras costumbres y tradiciones.
Interpreta instrumentos nativos.
No sentir vergüenza de su identidad cultural.
musicales
31 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Valora y conserva nuestra cultura andina priorizando lo nuestro.
Sabe distinguir la vida y obra de los personajes.
Consumo de los productos alimenticios de la región.
Interpretar los saberes culturales Mirar el tiempo, fiestas).
Participa en los rituales y actividades culturales de su medio.
VARIABLE ESTÉTICA Conocimientos básicos para el manejo apropiado de los instrumentos musicales de la localidad.
Conoce instrumentos de expresión artística, técnicas de pintura, dominio del idioma.
Participa en otras costumbres.
Identifica su entorno natural.
Dibuja, pinta y modela estéticamente.
Participa en eventos culturales.
Se desenvuelve con identidad en cualquier contexto cultural.
Conoce y diferencia nuestra música.
Aplica todas las manifestaciones artísticas.
Respeta su identidad cultural.
Ser tolerante con otras culturas.
Respeta y valora su cultura y otras culturas circundantes.
Practica nuestro idioma.
Música andina, nativa e instrumentos musicales nativos.
Conoce otras culturas.
Respeta y valora su cultura, folklore, historia, lugares turísticos.
Rescata la tecnología andina, sus costumbres y tradiciones. El conocimiento de lo desarrollado por los antepasados. Cuentos andinos y literatura andina que repercuta en todos los estudiantes.
(Ej.
Practica el intercambio cultural.
Promueve la identificación con la comunidad. Indaga, averigua diversas manifestaciones culturales para reafirmas su identidad cultural.
Conoce la influencia cultural del Lago Titikaka en la vida del poblador.
Reconoce su patrimonio cultural. Aguas termo medicinales, puyas de Raymondi, y camélidos, Vicuñas, llamas, alpaca, venado.
Se debe enseñar en la escuela nuestros conocimientos andinos.
Participa en la realización de su calendario comunal.
La escuela contribuye poco al desarrollo de la identidad cultural.
Dibujo, pintura y artes plásticas. Artes visuales, música, danza, teatro de su entorno local porque permite conocer su realidad. Música, artes plásticas, creación literaria y danza.
Manifiesta la creatividad artística con sensibilidad a través de la expresión musical, danza, pintura y de manera libre. Desarrollo de la creatividad e imaginación artística. Manifiesta y se expresión artística con libertad. Valora y aprecia su riqueza natural y cultural.
Las características y tipos de manifestaciones culturales de la localidad y compara con otros contextos. Así se busca el desarrollo de la identidad personal, artística y cultural.
Conforma grupos musicales y artísticos.
Conocimiento de lo artístico cultural andino y otros contextos: danza, música, arquitectura, escultura, cerámica artesanía, identidad personal y cultural.
Practica la ejecución de danzas y ejecución de instrumentos autóctonos de la zona.
Conoce las costumbres de su pueblo y su comunidad.
No marginar a otras culturas.
Conoce el vestuario original de su pueblo.
Conoce la historia de su pueblo.
No implantar otras culturas.
Conoce los saberes culturales.
Valora la organización horizontalmente.
Conoce la simbología de los atuendos típicos de su localidad.
Participa en la historia de su pueblo.
Practica las relaciones económicas, el trueque, artesanía.
Conoce la simbología de sus danzas, rituales y costumbres.
Aprecia su entorno geográfico.
Percepción cognitiva de la riqueza artístico cultural andino a partir de la artesanía local.
Practica: danza, música, dibujo, pintura, tallado en material de la zona. Interpreta el folklore de su pueblo.
Desarrolla la creatividad artística mediante la elaboración de la artesanía, según épocas del calendario festivocomunal. Demuestra con grafismos la artesanía del pueblo. Desarrolla movimientos con ritmo y armonía (danza). Respeta las originalidades de sus valores artísticos.
Observa y conoce las expresiones musicales de su medio.
Muestra sus habilidades artísticas sin temor.
Dramatizaciones y expresiones corporales.
Desarrolla el gusto y sensibilidad hacia el arte en sus diferentes formas.
32 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Valora las manifestaciones artísticas comunales, dentro de una convivencia armónica. Participa en grupos musicales de su comunidad.
Revalora la cultura ancestral. Tener presente nuestra cosmovisión andina Conoce la música, danza, el manejo de instrumentos del lugar y de la región (wifalas, rueda, los taytas, qhapirus, pulipulis, ch'uta, novenantes, qinaqinas y todas las demás).
Conoce y aprecia el trabajo de sus padres y demás trabajadores de su comunidad.
Industrializa cereales y productos agrícolas.
Opciones laborales de su agrado: e l e c t r i c i d a d - m e c á n i c a , e t c . pa r a insertarse en el mercado laboral.
Maneja instrumentos para laborar. Domina una opción laboral de su agrado, para facilitar su desenvolvimiento.}
Estudio del mercado laboral: estadísticas sencillas, conocimientos de otras realidades.
Desarrolla las aptitudes vocacionales y tecnológicas de su medio.
Participa activamente en la creación y difusión del arte.
Conoce el perfil profesional, técnico y empresarial que le permita un buen desempeño de su profesión.
Danzas autóctonas, canto y música de su contexto.
Manipulación, transformación y comercialización de productos andinos y originarios del mercado local, nacional y mundial.
Conocimiento de gestión, administración y producción empresarial.
Cómo hacer empresa
Sabe interpretar danzas.
Artes plásticas inspiradas en su medio natural.
Oferta y demanda ocupacional.
Cómo planificar y ejecutar proyectos productivos.
Confecciona instrumentos musicales.
Distingue la buena música.
Profesiones en diferentes área y diversos tipos de empresas.
Sabe componer poemas.
Forma grupos de danza, teatro y música porque ayuda a conservar sus habilidades.
Conoce diversas opciones de trabajo y posibilidades de insertarse en el mercado laboral regional y nacional.
Valora lo bello, armonía de los artístico en la expresión misma y en la ejecución musical, danza y pintura.
Conoce su entorno natural; clima, cultivos, flora, fauna.
Participa en actividades culturales. Rescata y practica melodías y danza originarias. Hábitos de expresión artística. No distorsiona nuestra danza y música. Entiende por qué bailamos en las comunidades campesinas.
Interpreta personajes en el arte dramático. Plasma las tradiciones de nuestro pueblo. Tiene creatividad para la elaboración de objetos. Asume con consciencia y privilegio la danza, la música y el canto que se está perdiendo en nuestro pueblo. Recupera la expresión artística.
Valora y practica las manifestaciones culturales de su localidad.
Conoce formas de tejidos de su comunidad.
Aprecia nuestra música.
Conoce tecnologías agropecuarias.
Aprende a ejecutar instrumentos musicales de la zona.
Conoce y formula proyectos productivos sencillos.
No cambia ni estiliza.
andinas
Diferencia opciones laborales de su medio
VARIABLE ECONÓMICA LABORAL
Produce manualidades que le guste utilizando materiales del medio local.
Conoce la funcionalidad del mercado de su localidad.
Conoce opciones laborales que tienen demanda en la provincia y región Puno.
Técnico en principales actividades productivas (camélidos sudamericanos).
Oferta y demanda de productos locales.
Recupera nuestras formas de producción y organización ancestrales.
Desarrolla capacidades laborales de acuerdo a la productividad de la localidad y región.
Conoce manualidades y los medios materiales para su elaboración. Trabajo agrícola y pecuario. Aspectos socio-económicos de la provincia.
Sabe juntarse para producir. Practica los valores andinos como la solidaridad mink'a, La reciprocidad ayni y otros en la producción.
Mejora la calidad de los productos pecuarios y agrícolas. Produce y transforma los recursos de la zona.
PCR
Elabora proyectos para lograr financiamientos. Conocimientos de conversión leyes etc,(zona exportadora). Qué beneficios tiene su departamento por estar en zona de frontera. Tiene contacto directo con diferentes profesionales (Odontólogos, médicos etc.) Conoce en el país donde hay requerimientos de profesionales. Aprovecha y sabe de la artesanía. Tiene conocimientos de construcción. Actitud emprendedora aprovechando sus habilidades manuales que toda persona posee. Voluntad y esfuerzo. Perseverancia. Responsabilidad. Conocimientos de marketing. La mística de trabajo. Identificación con su trabajo. Desenvolvimiento agradable con su ocupación
33 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Trabajo cooperativo Trabajo solidario Prestación de servicios Hábitos de higiene Seguridad en el trabajo Crianza de la chacra. Ejecuta mini proyectos productivos. Conoce la dinámica de mercado de los productos agrícolas y pecuarios de su ámbito. Conoce y tecnifica sus productos agrícolas. Conoce la importancia de la crianza de animales menores.
Manejar habilidades de hacer presupuestos procesos de fabricación y confección de un buen proceso de prestación de servicios.
Busca la excelencia. La ayuda mutua que debería de practicar y recuperar algunos valores ya perdidos.
Tiene una visión de desarrollo en las diversas competencias laborales . Valora las tecnologías andinas.
Una actitud positiva porque el trabajo dignifica la persona.
Los hijos cuando terminan sus estudios deben ser responsables en todo aspecto.
Valora las capacidades técnicas laborales y profesionales.
Responsables disciplinados como en el trabajo.
Conoce la producción de la ganadería, agricultura, artesanía, minería, turismo, comercio, pesquería, cerámica, artesanía, modistería, sastrería, textilería, primeros auxilios.
Valora lo que se produce.
Sabe elaborar productos industriales. Aprende a realizar trabajos bien diseñados y acabados. Manejo adecuado en crianza de alpacas y agricultura.
Sabe cocinar. Reconocimiento del campo ocupacional
Procesamiento de alimentos.
Utiliza la técnica: plantación de árboles
Ser responsable en el manejo ganadero
Utilización de la limpieza en el campo laboral
Identifica las necesidades en el mercado local. Difunde el valor nutritivo de los productos de la zona. Conserva sus áreas de cultivo para lograr productividad. Ingresa a una opción laboral para generar ingresos económicos.
Conoce las potencialidades de su localidad para la transformación de los mismos.
Aplica tecnologías andinas en las actividades productivas de su localidad. Transforman sus productos agrícolas.
Diferencia el campo ocupacional
Asume una conducta de aceptación laboral para mejorar su calidad productiva.
Conoce las actividades laborales de su entorno : ganadería, cerámica, agricultura, cerería, minería.
Practica la crianza de animales menores.
Trabajo para el sustento familiar. Importación, exportación y comercialización de productos.
Identidad en las opciones laborales propias del medio haciéndolos competitivos.
Usa conocimientos para mejorar oferta y calidad de producción realizada.
Deben tener una actitud vocacional mediante el desarrollo de un conjunto de actitudes productivas y proyectos.
Descubre y desarrolla aptitudes vocacionales. Realiza tejidos y crianza de ganado. Ayuda en actividades agropecuarias y crianza de animales menores : hogar e IE. Demuestra cooperación-participación. Es competitivo, analítico e investigador. Demuestra interés y cuidado en los trabajos ejecutados. Aprende opciones laborales, las que sean necesarias para el mercado laboral y que le resulte agradable a mi hijo. La agricultura la ganadería artesanía computación carpintería. Módulos ocupacionales que presente el catálogo nacional actividades productivas en el entorno laboral y regional
Practica técnicas de conservación de suelos. Conoce y practica actividades laborales de su entorno, proponiendo mejoras para su desarrollo en el mercado laboral. Desarrolla habilidades y destrezas en las laborales del contexto.
Sabe industrializar productos de la zona
Pone en venta los productos de la localidad.
Valora la importancia del trabajo.
Busca el valor agregado del producto.
Pone atención.
Inserción en la globalización económica.
Es puntual en el trabajo.
Ayuda en el trabajo de sus padres, para satisfacer sus necesidades.
Sabe transformar las materias primas. (Chalona, lácteos, lana).
Aprovechar la energía solar.
Produce y forma talleres de la especialidad de su agrado, para solventar su economía.
Esquema o estrategias para estudio de mercado.
Desarrolla habilidades en las opciones laborales.
Autogestión de sus propios ingresos.
Realiza diferentes modelos de artesanía.
Interés por ejercer lo estudiado.
Desarrolla habilidades de cultivo y crianza de animales menores. Aprovecha recursos hídricos del Lago Titicaca y ríos.
Conoce la actividad del turismo, como esencial para el desarrollo regional.
Uso correcto de la tecnología. Creatividad.
34 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO VARIABLE SOCIAL Valora y recupera las formas de organización tradicionales de nuestros antepasados.
Es empático en todo momento. Es cordial hacia los demás y compartir sus ideas con todos o viceversa.
Conoce la problemática social de su realidad local y regional.
Ser fielmente responsable frente a tu laboral.
Organización, categorización y funcionamiento de su entorno social.
Dirige y conduce una sociedad.
Normas de asambleas comunales. Organización social de pueblo.(Estructuras orgánicas).
Es ético. Creativo y tolerante, frente a los demás.
su
Formar personas asertivas.
Liderazgo social.
Es parte de la sociedad asumiendo responsabilidades.
Es comunicativo ante los demás y dialoga sobre la problemática educativa y da solución viable hacia el futuro.
Conoce normas de convivencia social, porque ayudará a mantener las buenas relaciones humanas.
L o s n e c e s a r i o s y b á s i c o s pa r a desenvolverse propiamente. Siendo este en forma de resultado: en lo académico, en la participación, en su preocupación de continuar superándose y logar sus objetivos deseados. Practica los buenos hábitos: saludo. La habilidad que se podría ver en un niño es la lectura, la orientación en la participación con sus mayores y darles alguna responsabilidad en la casa. Ea abierto a los demás y compartir sus conocimientos adquiridos mediante otras personas. Conoce los deberes en el hogar. Manejo de una sociedad. Participa en una organización. Convocatoria para el éxito y progreso. Comunicativo con reglas de cortesía. Practica la sociabilización.
Respeta a las autoridades y personas mayores. Demuestra comportamiento cívico patriótico. Es amable creativo y respetuoso frente a sus compañeros. Mantiene relaciones humanas en la familia, escuela y comunidad. Comunicación armoniosa en la familia, escuela y comunidad. Respeta a su familia y al prójimo.
Tiene comportamiento positivo. Son Actores y protagonistas del desarrollo local, regional.
Conoce nuestra sociedad donde vivimos y cómo vivimos. Conoce el trabajo de las diferentes organizaciones e instituciones. Participa en la organización comunal (trabajos, asambleas, reuniones sociales) . Realiza gestiones a las instituciones públicas y privadas.
Estrategias de participación social. Adquiere cocimientos de buenas costumbres y trato social con una conducción adecuada en grupo. Organización social: la familia, la sociedad y el estado. Conoce la Constitución Política del Perú.
Conoce la situación poblacional y económica de su comunidades
Conoce la organización comunal.
Conoce las instituciones públicas.
Participa en actos sociales.
Sirve al pueblo y no sirve de él.
Practica liderazgo social.
Tiene interés por la superación personal y familiar.
Demuestra habilidad social.
Conoce normas de convivencia social en sus diferentes niveles.
Historia local, geografía, deberes y derechos de la persona, la familia. Se adecua a cualquier grupo social .
Practica respeto mutuo.
Participa con respeto, democracia y concertación. Tiene confianza y valora al prójimo.
Organización comunal, regional y nacional. Respeto de mayor a menor. Es sociable y participativo en diferentes contextos. Conocer los valores, deberes y derechos. Derecho indígena y protagonismo autogestionario. Leyes internacionales básicas. Conoce las instituciones públicas y privadas. Participa en la vida social .
PCR
Conoce que la práctica de actividades físicas y motoras conducen a una vida saludable. Conocimiento integral en lo físico, deportivo, afectivo, psíquico y labores agropecuarias. Conoce y vigila las funciones de las autoridades locales. Conoce y practica las funciones de liderazgo y democraciaen la escuela y comunidad. Hace uso de las reglas de convivencia local. Participación e identificación como futuro ciudadano. Responsabilidad, puntualidad y cultiva los valores éticos.
Sabe desenvolverse dentro de la sociedad .
Conoce los órganos de gobierno y sus clases.
El respeto, la responsabilidad y practica los deberes y valores con las personas y familiares.
Es responsables dentro de la organización comunal.
Organiza asociaciones sin fines de lucro.
Educa a sus menores.
Participa con opinión.
Participación en los roles sociales de su comunidad.
35 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Aprende a organizarse y cumplir sus responsabilidades.
Participación Dirección expresividad relaciones interpersonales.
Practica deporte para una buena salud.
Practica y desarrolla sus cualidades personales frente a sus semejantes
Es capaz de escuchar a todos. Valorarse dentro de su entorno social.
Relaciona actividades psicomotrices con buena salud
.
Valora su cuerpo para su autoestima.
Se relaciona con sus semejantes-
Practica hábitos de higiene u salud corporal que lo mantendrá con salud física y mental.
Practica las funciones que desempeñan las organizaciones sociales para interrelacionarse Respeto y tolerancia en la diversidad. Comportamiento social.
Busca y crea grupos de participación ciudadanas.
Libertad y autodeterminación.
Identificación con los niños de su pueblo.
Comunidad, reciprocidad e identidad.
Reglas de urbanidad y cortesía.
Respeto de las fronteras.
Ejecución de normas de convivencia social, etiqueta, protocolo.
Sabe escuchar y respetar la opinión de los demás. Organizaciones sociales de base Organizaciones gubernamentales y no gubernamentales Organizaciones núcleo familiar y sus funciones. Liderazgo en los grupos que integra.
Facilidad de integrarse al grupo, porque ayuda en el desarrollo de autoestima. Contrastar dichos conocimientos con la realidad actual, permitirá analizar e investigar la realidad. Interrelaciones con su grupo familiar y social que le permita una convivencia y cultura de paz. Cualidades comunicativas personales, familiares y sociales.
VARIABLE MOTRICIDAD El cuerpo humano: su funcionamiento biológico. Principios e importancia de las diferentes disciplinas deportivas. Actividades manuales.
Importancia de la salud corporal, actividades deportivas y recreativas que le ayudará a formar su personalidad. Funciones específicas del cuerpo : salud corporal, profilaxis.
La mata chola, ampay, las bolas, la soga, los yaquis, los tejos
Conocen las capacidades físicas fundamentales y reglas principales de cada disciplina deportiva, para llevar una vida saludable.
Conoce su cuerpo y capacidades motrices que posee, le ayuda a conocerse a si mismo.
Desarrollo de las capacidades psicomotoras, lúdicas y deportivas con un estilo de vida saludable.
Conoce juegos tradicionales: -
Practica deportes de su preferencia.
Cultiva principios de fortalecimiento de su personalidad y cómo integrarse a la sociedad. Es metódico y constante en sus prácticas deportivas. Respeto y Justicia. Distribución y Planificación de su tiempo. Régimen alimenticio sano.
Practica deportes de pista, campo, salón y gimnasia.
Conoce su conformación física y potencialidades de su cuerpo.
Practica y desarrolla los movimientos corporales y deportivos para el fortalecimiento y calidad de vida.
Conoce diversas disciplinas deportivas, recreativas y lúdicas saludables.
Práctica y desarrollo de destreza psicomotrices y deportivas. Practica todos los deportes de competencia.
Conoce su esquema corporal y hábitos alimentarios. Conoce que la práctica de actividades físicas y motoras conduce a una vida saludable.
Practica hábitos de higiene personal y colectiva.
Conocimiento integral en lo físico, deportivo afectivo, psíquico y labores agropecuarias que le brindan actividad física.
Desarrolla actividades físico-deportivas creando reglas de juego.
Conoce reglamentos de los principales deportes.
Respeto a las reglas deportivas y de juego.
Importancia de las actividades deportivas para una vida saludable personal y colectiva.
Practica movimientos espontáneos saludables.
Reconoce sus capacidades y las de los demás.
Conocimiento del cuerpo.
Realiza actividades deportivas, caminatas, etc, con sus compañeros.
El valor nutritivo de los alimentos de la región.
Respeta las reglas de juego en los deportes.
Valores ético-deportivos.
Guarda cordura y respeto en las competencias deportivas.
Habilidades manuales y motrices.
Organiza actividades deportivas respetando y haciendo respetar las reglas de juego
Los comportamientos de los niños deberían de reflejarse en la estatura, en la salud y en la preparación conjunta de la educación.
Valora su autoestima para el cuidado de su salud mental. Respeto a las reglas de juego para asumir una conducta mesurada.
Reconoce su cuerpo. Práctica ejercicios corporales matutinos.
Práctica de varias disciplinas deportivas. Conocer el deporte que le gusta.
36 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Evita las agresiones físicas y verbales.
exige más horas en Educación Física.
Demuestra interés en el deporte y en otras actividades físicas recreativas.
Hábitos de higiene personal.
Se alimenta en función ala actividad física que predomina en su calendario escolar y agrofestivo. Desarrolla la práctica del deporte para fortalecer su calidad de vida.
Respeto de las reglas del deporte. Control emocional durante la práctica deportiva. La agilidad la rapidez la coordinación corporal.
Practican y desarrollan las motricidades siguientes: natación atletismo ciclismo.
Hace diariamente ejercicios, trotes, gimnasio, pruebas atléticas y se alimenta en forma balanceada.
Practica disciplinas deportivas haciendo uso adecuado de sus reglamentos.
Interacción grupal.
Prácticas de resistencia, flexibilidad, reflejos.
Desarrolla el deporte para tener una buena salud mental y física.
Balancea el consumo de sus alimentos.
Practica y participar en la actividad deportiva.
Respetan las normas y reglamentos de las disciplinas deportivas
Participa en deportes sin interés personal y de lucro.
Practica y fomenta actividades deportivas.
Ser disciplinado en la practica del deporte.
Es responsable con las actividades que realiza.
Toma conciencia del desarrollo físico.
Identificarse con su actividad deportiva.
VARIABLE COMUNICACIÓN E INFORMÁTICA
Es buen orador.
Utiliza medios escritos, folletos para argumentar su opinión.
Recita.
Tiene identidad con su idioma.
Cuenta chistes, adivinanzas, cuentos, historias y canta.
Conocer sobre temas importantes y para adquirir estos conocimientos es bueno que practiquen la lectura y comprensión de lectura para poder expresar bien sus ideas.
Sabe comunicarse en varios idiomas.
Se interesa por aprender otros idiomas Conoce la tecnología de información y comunicación. Quechua y castellano se usa en medios de comunicación escrita hablada y audiovisual. Uso del aymara en Internet.
Comunicación, información: Radial, TV, Telefónica. Sabe manejar Internet. Corrección electrónica.
El idioma quechua, inglés, francés.
La cultura general a nivel: Internacional, Nacional, regional y Local.
Sobre todo sinceridad y honestidad y estar seguros de lo que se expresan y que en esta exista coherencia.
Dialoga con sus padres y con sus profesores.
Ser humildes. Aptitud dialógica.
La habilidad para la comunicación debe ser la lectura es importante para que puedan comprender los textos y resumirlos y dar soluciones.
Adecuada alimentación.
Mantiene el equilibrio emocional.
Tiene confianza para expresar sus sentimientos.
Ejercicios diarios y práctica de deportes.
Demuestra responsabilidad, puntualidad y amor por el deporte.
Maneja información real.
Sabe expresar bien sus ideas, pensamientos.
Mostrarse firme y seguro en su expresión.
Tiene creatividad.
Desenvolverse con facilidad en un escenario.
Sabe comprender lo escrito y hablado.
Participa en grupos deportivos lo que le permitirá desarrollarse en sociedad.
No es agresivo.
Predisposición para la práctica deportiva.
Sabe perder y ganar.
Solidaridad en los deportes colectivos.
Saben trotar, correr saltar, para que puedan diferenciar derecha, izquierda, arriba, abajo, etc.
Habilidad en el uso del idioma. Tiene una redacción fluida.
La lectura diaria es un hábito presente en los estudiantes.
Prioriza disciplina que le guste.
Pierde la timidez al comunicar sus ideas.
Sabe dialogar.
Practica el aimara como lengua materna y otras lenguas.
Tiene una expresión fluida y correcta .
Autoestima para el cuidado de la salud física, mental y social. Respeto a las normas de convivencia deportiva. Es básico para mantenerse básico.
Respeto mutuo entre sus compañeros de estudios y ante las demás personas, siempre conservando sus valores personales.
Conoce el desempeño del cuerpo en movimiento.
Practica todos los deportes: ajedrez, tenis, boxeo y otros.
La actividad física que deben conocer es la gimnasia, el deporte es importante para su desarrollo intelectual y corporal, se exige más horas en Educación Física.
Se inicia en el deporte competitivo a edad temprana.
Razonamiento de juegos sociales.
PCR
Tiene buena caligrafía.
Educación a través de la comunicación
Un lenguaje escrito verbal y simbólico muy desarrollado.
Comunicarse con la familia y con otros miembros de la familia.
Sabe utilizar el lenguaje de acuerdo a cada circunstancia.
Utilización de la radio, televisión y la naturaleza
Pronuncian las palabras con fluidez.
Medios comunitarios y opinión participativa
Conoce la importancia de los medios de comunicación social, radio, televisión, Internet.
37 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Conoce y diferencia lo positivo y lo negativo de los medios de comunicación
Conoce las bases teóricas de la comunicación oral, escrita en L1 y L2.
Propensión a la investigación.
Rapidez y precisión. Producción de textos en L1 y L2.
Conoce y domina las NTICs
Respeta a todos los medios de comunicación e información.
Sabe interpretar el mensaje y los contenidos de los medios de comunicación
Utiliza adecuadamente los medios de comunicación e información.
Se desenvuelve con libertad y asertividad en grupos.
Sabe diferenciar las noticias
Conocimiento de su lengua materna.
Utiliza racionalmente los medios e instrumentos de comunicación
Conoce las formas para expresar sus vivencias y relacionarse con otros en varias lenguas.
Se comunica creativamente en su medio y en contexto globalizado.
Comunicarse con respeto y alegría según la circunstancia. Utilización adecuada de los medios de comunicación Analiza la información. Utiliza los medios de comunicación moderno. Tiene facilidad de palabra. Diferencia los símbolos de señalización. Utiliza positivamente y con criterio los últimos avances de la comunicación en bien de la sociedad. Utilización de refranes y parábolas para dar a entender. Tiene habilidades de comprensión lectora. Manejo de comunicación.
Informática
de
la
Maneja técnicas de lectura. Incorpora permanentemente cualidades de lectura en su formación. Tiene conocimiento de la comunicación gestual, oral, escrita y virtual, para su desarrollo personal y social. Sabe hacerse entender con los demás. Marco teórico conceptual de términos en el área de comunicación. Definiciones sobre diferencias de expresión vocal y gestual. Conoce manifestaciones gestuales, orales, escritas y virtuales de uso en su entorno socio-educativo.
Conoce las diversas formas de comunicación a partir de su lengua materna. Conoce y diferencia los medios de comunicación. Conoce la comunicación virtual. Sabe del avance científico-tecnológico de las comunicaciones. Valora su lengua materna. Valora las lenguas originarias. Conoce las cualidades e importancia de la lectura, el lenguaje y la comunicación. Practica técnicas participativas para dirigir grupos. Realiza tareas de comunicación a través de la lectura. Maneja equipos de informática. Cuenta con conocimientos sobre cultura general, conoce cuentos, historias, adivinanzas, refranes, trabalenguas, para que puedan comunicarlos. Está informado de los conocimientos en el campo que se desempeña. Practica la comunicación mediante gestos, diálogos, escritos y el lenguaje virtual con personas de su entorno y del exterior. Respeta las normas de convivencia y comunicación. Es observador y crítico.
Comparte sus habilidades comunicativas. Selecciona información adecuada. Se integra a los grupos con facilidad comunicativa Demuestra creativamente sus sentimientos emocionales. Disponibilidad de una comunicación flexible, abierta y creativa. Fomenta la elaboración de los periódicos murales de acuerdo al calendario cívico escolar, producción de textos, revistas, libros y otros. Flexibilidad para comunicarse libre y creativamente en el lenguaje que más domine o desee. (aimará, quechua castellano). Demuestra coherencia en el uso del lenguaje de su entorno social. Socialización mediante las TICs. Ejercita su capacidad comunicativa en público. Valora la utilidad de los equipos de informática Se expresa en público sin temor. Tiene dominio del Internet para buscar información educativa. Integra círculos de estudio para fortalecer su expresión y facilidad comunicativa.
Comprensión de lectura apartir de métodos comunicativo textuales. Accede y se desenvuelve en las aulas virtuales. Hábitos de lectura y escritura para satisfacer sus necesidades comunicativas. Facilidad de palabra. Hablan con propiedad, conocen y dominan el lenguaje que utiliza. Practica diversas situaciones comunicativas. Dominio de la lengua oral, escrita y virtual en L1 y L2. Se expresa con libertad y facilidad en diferentes circunstancias. Practica el diálogo en su hogar, escuela y comunidad. Expresa sus habilidades comunicativas en espacios abiertos. Habilidad de comunicación. Practica las diversas formas de comunicación en varias lenguas. Practica todos los tipos de comunicación empleando su lengua materna. Uso y manejo de la computadora y del Internet. Capacidad comunicativa en L1 y L2. Predisposición para comunicarse con los demás miembros de su entorno. Leen sin dificultad frente a sus compañeros.
Comunicarse en forma congruente. Escucha y luego argumenta. Practica una comunicación abierta, flexible y creativa para resolver problemas.
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CAPÍTULO III
FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DEL PCR
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO III. FUNDAMENTACIÓN CURRICULAR DEL PCR 3.1 CONDICIONES QUE IMPULSAN CAMBIOS EN LA EDUCACIÓN Las condiciones están dadas por las circunstancias, hechos, fenómenos y tendencias, que cuestionan y obligan a realizar cambios trascendentes en la educación sistemática y oficial para hacerla pertinente y eficiente, como a continuación se describen. Exigencia de la calidad, equidad y pertinencia de la educación como pilares de cambio de las personas, las organizaciones y la sociedad. Son tres dimensiones estrechamente interrelacionadas que no alcanzan lograr o satisfacer plenamente los propósitos de cada una, en tanto, no se encuentren articuladas e integradas entre sí. La condición de la calidad educativa, entre múltiples factores, se consigue en la medida que responda con pertinencia a las demandas y necesidades de cambio y desarrollo de la localidad y la región, así como cuando se logra altos índices de equidad. Convencimiento creciente, en la sociedad civil y política, de que la educación es la mejor garantía para el progreso de los pueblos; y que gracias a ella, es posible la movilidad social, en un país sin muchas oportunidades laborales o de trabajo deficientemente remunerado. Se ha empezado a gestar múltiples “aliados” en la sociedad civil que concurren a mejorar la calidad educativa desde un mejor desempeño de la institución educativa Entre la educación y los procesos económicos, sociales y políticos del país y de la región hay una relación dialéctica de mutuas influencias y determinaciones. Es cierto que la educación es un elemento fundamental para promover el desarrollo de capacidades, conocimientos y valores del potencial humano, imprescindibles para el desarrollo económico y social. La piedra de toque es, sin embargo, la existencia de una voluntad política transformadora del movimiento social organizado, de los educadores, educandos, padres, productores, sociales, culturales del campo y de la ciudad, cuya expresión, en Puno, es el gobierno regional. Reconocimiento de la importancia del conocimiento como el más importante “capital” que garantiza la producción y productividad en la sociedad. Hoy una empresa ya no es necesariamente una nave industrial llena de
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máquinas y de trabajadores, para cuyo funcionamiento se necesita mucho dinero. Este fenómeno “de desmaterialización ha significado una revalorización más del conocimiento. La revolución del conocimiento demanda la Refundación de la Escuela. Este lugar de privilegio que tiene el conocimiento en la globalización, le devolverá su importancia al protagonismo de la educación y a la escuela, para buscar nuevos modelos educativos que den cuenta de las necesidades de difusión y apropiación del conocimiento. La escuela que ha servido a la sociedad industrial ya no sirve a la sociedad del conocimiento. Necesitamos reinventar otra escuela en otra sociedad. El desarrollo del conocimiento requiere promover la afirmación de ciertas capacidades, especialmente las investigativas, para permita formar productores de conocimiento científico, tecnológico y artístico. Se ha convertido en sentido común que el conocimiento es la clave en el desarrollo de los países en ésta época de a humanidad. La revolución del conocimiento científico acelera día a día los procesos de reestructuración técnico productiva, innovando y simplificando los complejos procesos de producción. Miles de nuevos productos ingresan al mercado al mes, en el que se ponen en acción otras tantas capacidades creativas. En este proceso van quedando en obsolescencia los currículos y sistemas de formación profesional, exigiendo transformaciones perentorias a la educación. Esto no es todo. El conocimiento al servicio del sistema de dominación mundial, ha ocasionado más exclusión y pobreza. Por otro lado, en la concepción de sabiduría del mundo andino y amazónico el conocimiento científico y tecnológico es puesto al servicio de la plasmación de valores superiores como la reciprocidad, el trabajo colectivo, la amorosa relación con uno mismo, con los demás y con la naturaleza, es decir, el buen vivir, el desarrollo humano pleno. Nueva dinámica social, cultural y comunicacional de la institución educativa, tornándose más compleja y desafiante. La homogeneidad cultural constitutiva anterior está dejando paso, más bien, a espacios de identidades múltiples en los cuales se presentan marcadas diferencias de género, idioma, creencias y culturas. En cuanto a las instituciones educativas emergen nuevos marcos organizativos en armonía con los marcos históricamente construidos de las mismas, que están colocando en el centro de la atención la capacidad de decisión y de interlocución con otras instituciones, la apertura al exterior, la flexibilidad organizativa, la personalidad propia y el desarrollo de proyectos estables con aliados y colaboradores del medio.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Impulso a la creatividad, investigación y la innovación, para aportar nuevas ideas, generando iniciativas, nuevos programas de investigación emergentes y alternativas que sirvan al desarrollo de la localidad, la región y el país. Transición de la institución educativa tradicional homogeneizante hacia una institución intercultural, es uno de los grandes retos de las políticas educativas del siglo XXI. Se avanza hacia ideales de reconocimiento de las diferencias culturales, el derecho a la identidad étnica y cultural y al disfrute de los mismos recursos culturales. Debido al intenso movimiento migratorio al interior del país y con el extranjero la interculturalidad se debe desarrollar en dos planos convergentes: a) Al interior del país entre las diferentes culturas y lenguas de la región y de la localidad con la cultura y lengua oficial occidental urbana. b) Las culturas del país con las culturas extranjeras del resto del mundo a través de códigos y lenguajes modernos. Luis Enrique López (1996) en su estudio “Dónde el zapato aprieta: tendencias y desafíos de la educación bilingûe en el Perú”, refiriéndose al plurilingûismo sostiene que la realidad sociolingüística peruana es precisamente su diversidad: desde contextos de monolingüismo y plurilingûismo en vernácula hasta aquellos de monolingüismo en castellano tanto entre poblaciones hispano hablantes como entre poblaciones indígenas. La situación es de tal complejidad que es posible encontrar comunidades e individuos monolingües vernáculo hablantes, con algún conocimiento elemental activo o pasivo del castellano, comunidades e individuos de bilingües de vernácula y castellano con mayor o menos conocimiento y manejo de uno de los dos o más idiomas hablados. Por lo tanto las propuestas educativas bilingües también debieran serlo. A tal coyuntura se debe, que no hayan surgido estrategias alternativas dirigidas a cultivar y desarrollar un bilingüismo o trilingûismo de dos vernáculos y castellano para los niños que viven en la zona de frontera lingüística, como es el caso por ejemplo de muchos niños puneños que hablan quechua y aymara y aprenden el castellano al llegar a la escuela. Las actividades laborales presentan crecientemente un perfil ocupacional diferente, donde el trabajador necesita desarrollar capacidades polivalentes y multifuncionales, tener idea de los procesos productivos globales, capacitarse permanentemente y manejar adecuadamente las relaciones interpersonales formales e informales, así como inventar su propia “unidad productiva” (micro y pequeños empresarios). Algunos eventos tecnológicos en marcha, como los siguientes, indican que el mundo de la producción y el trabajo seguirá evolucionando rápidamente en los próximos años: proyecto, reciclamiento y
recuperación de materiales usados; reducción de la mortalidad infantil y eficaz control de la natalidad; investigación de fuentes energéticas renovables y potencialmente ecológicas; indagación sobre las perspectivas de la biodiversidad; legislación que brote de las preocupaciones cotidianas sobre la calidad de vida de las personas; y propagación de la investigación biotecnológica sobre microorganismos para degradar el petróleo y los plásticos, entre otros. Las formas tradicionales de enseñar y aprender ya no sirven, porque la sociedad y los estudiantes han cambiado. La sociedad se urbaniza cada vez más, se hace más diversa, intercultural y dinámica, así como más centrada en el aprendizaje, el conocimiento y la información, con individuos más obligados a resolver problemas en relación a sus propios contextos y referencias identitarias, a pensar holísticamente y a ser creativos e innovadores. La escuela y la educación formal no agotan los procesos de aprendizaje. Hay un potencial extraordinario que la escuela oficial ha ignorado, es la educación que se desarrolla en torno de la cultura de la familia y de la comunidad, ligada a la vida cotidiana y a las actividades productivas agrícolas ganaderas, pesqueras, artesanales, el calendario de las fiestas, en la que los niños y jóvenes desarrollan extraordinarias experiencias de aprendizajes significativos. Es un sistema educativo espontáneo cuyos fines se orientan a afirmar la identidad, los valores y principios de la cultura local como la reciprocidad, el trabajo colectivo, el amor a la vida y a la naturaleza. Los contenidos educativos se relacionan con la sabiduría popular acumulada durante miles de años; afirman la visión de totalidad, capacidades, conocimientos, actitudes, vinculados con la producción y reproducción de la vida material y espiritual de la comunidad. La organización educativa es la organización familiar y comunal, en la que cada sujeto tiene el derecho y la obligación de cumplir roles determinados. En la familia, el niño de 4 a 5 años que ha ayudado satisfactoriamente al pastor en sus tareas, habrá asumido él mismo el pastoreo. El joven que haya demostrado su capacidad de administrar los recursos de la familia, podrá constituir su propia familia. Se perciben diversas formas de educación como: a) Educación en la vida familiar y según el calendario del ciclo vital (nacimiento, bautismo, matrimonio y muerte). b) Educación en los ciclos de las actividades productivas. c) Educación en el sistema de cargos y fiestas patronales.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Los que promueven los procesos de enseñanza y aprendizaje, de la sabiduría popular, son los padres, ancianos, líderes, jóvenes y niños de la comunidad. Los ancianos son los máximos depositarios de la historia, los valores tradicionales de la cultura; los curanderos y hechiceros diagnostican, pronostican y tratan a nivel especializado lo referente a la salud y a las enfermedades. Los dirigentes comunales pautan las diferentes formas de organización y participación de la comunidad en la atención de los diversos problemas de la vida económica, social, política y cultural. Los padres de familia enseñan a sus hijos en la vida cotidiana de acuerdo a su ocupación a cultivar la tierra, criar animales, tejer, fabricar utensilios y otras actividades artesanales que complementan y garantizan la reproducción de la vida.
Art. 2. Toda persona tiene derecho: 19.- A su identidad étnica y cultural. El estado reconoce y protege la pluralidad étnica y cultural de la Nación. Art. 17: El estado fomenta la educación bilingüe intercultural, según las características de cada zona… Art. 48: Son idiomas oficiales el castellano y en las zonas donde predominen, también lo son el quechua, el aimará y las demás lenguas aborígenes,… Art. 192: Los Gobiernos Regionales son competentes para: Promover y regular actividades y/o servicios en materia de (…) educación (…), conforme a ley.
El control social regula las relaciones sociales entre los miembros de la colectividad, premiando o sancionando que afirman o niegan, respectivamente, la práctica de valores culturales establecidos. El control social cumple las funciones de evaluación, es decir, de valoración de los hechos y resultados de la práctica educativa y cultural con referencia a los propósitos y valores que orientan la vida de la comunidad (Emilio Morillo Miranda, (2003).
Art. 36: Competencias compartidas del Gobierno Regional
El desarrollo acelerado de nuevos medios de enseñanza y aprendizaje formal y no formal.
LEY ORGÁNICA DE GOBIERNOS REGIONALES Nº 27902, en sus artículos:
La necesidad de llegar al 2021 con una población con alto nivel de desarrollo humano, que exige como requisito sine qua non el cambio en la educación regional. 3.2 MARCO LEGAL DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL
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LEY DE BASES DE LA DESCENTRALIZACIÓN Nº 27783, en sus artículos: a) Educación. Gestión de los servicios educativos de nivel: inicial, primaria, secundaria y superior no universitaria, con criterios de interculturalidad orientados a potenciar la formación para el desarrollo.
Art. 10: Competencias exclusivas y compartidas establecidas en la constitución y la Ley de Bases de la Descentralización. 2. Competencias Compartidas a) Educación. Gestión de los servicios educativos de nivel inicial, primaria, secundaria y superior no universitaria, con criterios de interculturalidad orientados a potenciar la formación para el desarrollo.
La legislación jurídico-educativa es otro de los fundamentos que sustenta la formulación y viabilización del Proyecto Curricular Regional PCR. Es decir, los niños, niñas, púberes, adolescentes y jóvenes de Puno están amparados por diferentes leyes y normas que garantizan la formación integral de la persona, a partir de su cultura y lengua materna. Al respecto conoceremos la normatividad de carácter regional, nacional e internacional, que pasamos a detallar del siguiente modo:
Art. 3: La educación como derecho
CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ, en sus artículos:
Art. 7: Proyecto Educativo Nacional
Art. 1. La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.
El Proyecto Educativo Nacional es el conjunto de políticas que dan el marco estratégico a las decisiones que conducen al desarrollo de la educación. Se
NUEVA LEY GENERAL DE EDUCACIÓN Nº 28044, en sus artículos:
La educación es un derecho fundamental de la persona y de la sociedad. El Estado garantiza el ejercicio del derecho a una educación integral y de calidad para todos y la universalización de la educación básica.
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construye y desarrolla en el actuar conjunto del Estado y de la sociedad a través del diálogo nacional, del consenso y de la concertación política, a efectos de garantizar su vigencia. Su formulación responde a la diversidad del país. Art. 8: Principios de la educación f)
La interculturalidad, que asume como riqueza la diversidad cultural, étnica y lingüística del país, y encuentra en el reconocimiento y respeto a las diferencias, así como en el mutuo conocimiento y actitud de aprendizaje del otro sustento, para la convivencia armónica y el intercambio entre las diversas culturas del mundo.
Art. 9: Fines de la educación peruana Son fines de la educación peruana: a) Formar personas capaces de lograr su realización ética, Intelectual, artística cultural, afectiva, física espiritual y religiosa, promoviendo la formación y consolidación de su identidad y autoestima y su integración adecuada y critica a la sociedad para el ejercicio de su ciudadanía en armonía con su entorno, así como el desarrollo de sus capacidades y habilidades para vincular su vida con el mundo del trabajo y para fomentar los incesantes cambios en la sociedad y el conocimiento. b) Contribuir a formar una sociedad democrática, solidaria, justa, inclusiva, prospera , tolerante y forjadora de una cultura de paz que afirme la identidad nacional sustentada en la diversidad cultural, étnica y lingüística, supere la pobreza e impulse el desarrollo sostenible del país y fomente la integración latinoamericana teniendo en cuenta los retos de un mundo globalizado. Art. 10: Criterios para la universalización, la calidad y la equidad Para lograr la universalización, calidad y equidad en la educación, se adopta un enfoque intercultural y se realiza una acción descentralizada, intersectorial, preventiva, compensatorio y de recuperación que contribuya a igualar las oportunidades de desarrollo integral de los estudiantes y a lograr satisfactorios resultados en su aprendizaje. Art. 11: Articulación intersectorial La articulación Intersectorial en el Estado y la de éste con el sector privado, se da en todos los ámbitos de la gestión descentralizada del sistema educativo con activa participación de la comunidad educativa. Con tal propósito, las autoridades correspondientes movilizan sus recursos y favorecen la autonomía, la innovación,
el funcionamiento democrático y el fortalecimiento de las instituciones educativas. Pueden celebrar convenios para desarrollar las acciones enumeradas en el presente Titulo. La atención a los estudiantes, especialmente la que se brinda a los de la Educación Básica, se realiza con enfoque y acción intersectoriales del Estado y de éste con la sociedad. Art. 17: Equidad en la educación Para compensar las desigualdades derivadas de factores económicos, geográficos, sociales o de cualquier otra índole que afectan la igualdad de oportunidades en el ejercicio del derecho a la educación, el Estado toma medidas que favorecen a segmentos sociales que están en situación de abandono o de riesgo para atenderlos preferentemente. Art. 18: Medidas de equidad (Inc. a) a la j)) Con el fin de garantizar la equidad en la educación, las autoridades educativas, en el ámbito de sus respectivas competencias: b) Elaboran y ejecutan proyectos educativos que incluyan objetivos, estrategias, acciones y recursos tendientes a revertir situaciones de desigualdad y/o inequidad por motivo de origen, etnias, género, idioma, religión, opinión, condición económica, edad o de cualquier otra índole. Art. 19: Educación de los pueblos indígenas De conformidad con lo establecido en los tratados internacionales sobre la materia, la Constitución Política y la presente ley, el Estado reconoce y garantiza el derecho de los pueblos indígenas a una educación en condiciones de igualdad con el resto de la comunidad nacional. Para ello establece programas especiales que garanticen igualdad de oportunidades y equidad de género en el ámbito rural y donde sea pertinente. Art. 20: Educación Bilingüe Intercultural La Educación Bilingüe Intercultural se ofrece en todo el sistema educativo: a) Promueve la valoración y enriquecimiento de la propia cultura, el respeto a la diversidad cultural, el dialogo intercultural y la toma de conciencia de los derechos de los pueblos indígenas y de otras comunidades nacionales y extranjeras. Incorpora la historia de los pueblos sus conocimientos y tecnologías, sistemas de valores y aspiraciones sociales y económicas.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO b) Garantiza el aprendizaje en la lengua materna de los educandos y del castellano como segunda lengua así como el posterior aprendizaje de lenguas extranjeras. c) Determina la obligación de los docentes de dominar la lengua originaria de la zona donde laboran como el castellano. d) Asegura la participación de los miembros de los pueblos indígenas en la formulación y ejecución de programas de educación para formar equipos capaces de asumir progresivamente la gestión de dichos programas. e) Preserva las lenguas de los pueblos indígenas y promueve su desarrollo y practica. Art. 22: Función de la sociedad. La sociedad tiene el derecho y el deber de contribuir a la calidad y equidad de la educación. Ejerce plenamente este derecho y se convierte en sociedad educadora al desarrollar la cultura y los valores democráticos.
pueblos indígenas y comunidades campesinas y otras de la sociedad civil que desarrollan iniciativas relativas a la educación. La política pedagógica regional es elaborado por la DRE, en el marco de la política pedagógica nacional, con la opinión de los consejos de participación regional. CAPITULO 3 PROCESOS PEDAGOGICOS Art. 27º Interculturalidad en procesos pedagógicos. En coherencia con el principio de interculturalidad, un referente principal de todos los procesos pedagógicos son las experiencias socioculturales de los estudiantes que dialogan con nuevos aprendizajes así como con otras experiencias socioculturales distintas para enriquecer su propia cultura. Estas experiencias aluden al quehacer de los estudiantes en los distintos entornos en los que participan ya sean sociales, naturales, productivos, simbólicos o religiosos.
A la sociedad, le corresponde:
LEY PARA LA EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL Nº 27818
a) Participar en la definición y desarrollo de políticas educativas en el ámbito nacional, regional y local.
Art. 1: El Estado y el reconocimiento de la diversidad cultural
c) Promover la creación de un entorno social favorable al aprendizaje y cuidado de sus miembros, desarrollando una cultura de responsabilidad y vigilancia ciudadana que garantice la calidad educativa y la ética pública. NUEVO REGLAMENTO DE EDUCACIÓN BÁSICA REGULAR D.S. Nº
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El Estado reconoce la diversidad cultural peruana como un valor y fomenta la educación bilingüe intercultural en las regiones donde habitan los pueblos indígenas. Para tal efecto, el Ministerio de Educación diseñará el plan nacional de educación bilingüe intercultural para todos los niveles y modalidades de la educación nacional, con la participación efectiva de los pueblos indígenas en la definición de estrategias metodológicas y educativas, en lo que les corresponda.
013-2004 ED PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL (PEN 2006 - 2021) TÍTULO CUARTO POLÍTICA PEDAGÓGICA CAPÍTULO 1 OBJETIVO Y ELABORACIÓN DE LA POLÍTICA PEDAGÓGICA Art. 20º. Elaboración de la Política Pedagógica La política pedagógica nacional se elabora considerando el proyecto educativo nacional y los lineamientos de política educativa, en consulta con el consejo nacional de educación, los gobiernos regionales, profesores, académicos e investigadores de diversas disciplinas, organizaciones representativas de los
El Consejo Nacional de Educación plantea construir una nueva actitud colectiva hacia la educación en el Perú. Tiene como finalidad participar en la formulación, concertación, seguimiento y evaluación del Proyecto Educativo Nacional del cual extraemos la siguiente información. OBJETIVO ESTRATÉGICO 1: OPORTUNIDADES Y RESULTADOS EDUCATIVOS DE IGUAL CALIDAD PARA TODOS. RESULTADO 2: TRECE AÑOS DE BUENA EDUCACIÓN SIN EXCLUSIONES: La educación básica está universalizada y garantiza igualdad de oportunidades y resultados educativos a infantes, niños, niñas y jóvenes en todo el país.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO POLÍTICAS AL 2021: 3. Asegurar condiciones esenciales para el aprendizaje. En los centros educativos que atienden las provincias más pobres de la población nacional. OBJETIVO ESTRATÉGICO 2: ESTUDIANTES E INSTITUCIONES QUE LOGRAN APRENDIZAJES PERTINENTES Y DE CALIDAD. RESULTADO 1: TODOS LOGRAN COMPETENCIAS FUNDAMENTALES PARA SU DESARROLLO PERSONAL Y EL PROGRESO E INTEGRACIÓN NACIONAL. En todas las instituciones de educación básica, todos los estudiantes aprenden de manera efectiva y alcanzan competencias que requieren para desarrollarse como personas, aportar al desarrollo humano del país y a la cohesión social, superando exclusiones y discriminaciones. POLÍTICAS AL 2021 5. Establece un marco curricular nacional compartido, intercultural, inclusivo e integrador, que permita tener currículos regionales. 5.2. Diseñar currículos regionales que garanticen aprendizajes nacionales y complementen el currículo con conocimientos pertinentes y relevantes para su medio, PROYECTO EDUCATIVO REGIONAL CONCERTADO (PER 2006 2015) El Proyecto Educativo Regional Concertado es el principal instrumento orientador de la política y gestión educativa regional, en base el cual se construye el Proyecto Curricular Regional como respuesta a lo siguiente: CUARTO OBJETIVO ESTRATÉGICO: Currículos pertinentes y relevantes con el contexto y desarrollo regional, vinculados al mundo productivo. La currícula, en todos los niveles y modalidades, debe responder a las necesidades sociales, culturales, productivas de la población, buscando no sólo el desarrollo integral de los niños, niñas, púberes y adolescentes, sino el desarrollo humano y la calidad de vida. Los currículos deben estar ligados a la vida y la producción, desarrollando capacidades que le permita aprender al estudiante de por si y para toda la vida.
CÓDIGO DE LOS NIÑOS Y ADOLESCENTES (D.L. 26102) Titulo preliminar: Art. IX: cuando se trate de niños o adolescentes pertenecientes a grupos étnicos o comunidades nativas o indígenas, se observarán, además de los principios contemplados en este código, sus usos y costumbres. En lo posible, se consultará con las autoridades de la comunidad a la cual pertenecen. REGLAMENTO DE LA LEY DEL PROFESORADO (Decreto Supremo N° 19-90 ED) 6. El 5 de abril del 2001 mediante el decreto supremo Nro. 018-2001 ED se aprueba la creación de la Dirección Nacional de Educación Bilingüe Intercultural, a fin de atender con pertinencia y calidad las necesidades educativas y demandas del país plurilingüe y multicultural en los niveles y modalidades educativas. 7. El 22 de mayo del mismo año mediante la Resolución Ministerial 235-2001-ED se crea el Comité Consultivo Nacional a fin de promover la participación de la sociedad civil y los usuarios directos de la Educación bilingüe intercultural. LEGISLACIÓN SUPRA NACIONAL CONVENIO Nº 169 SOBRE PUEBLOS INDIGENAS Y TRIBALES EN PAISES INDEPENDIENTES (OIT) (Ratificado por el Perú por Resolución Legislativa 26253 del 5 de Diciembre de 1993) Una característica esencial es la utilización del termino “Pueblos”, con identidad y organización propia. El termino “Pueblos” reconoce a una colectividad con cultura, identidad, creencias y organización propias, así como una relación especial con la tierra. PARTE I POLÍTICA GENERAL Art. 5. Al aplicar las disposiciones del presente Convenio: a) Deberán reconocerse y protegerse los valores y prácticas sociales, culturales, religiosos y espirituales propios de dichos pueblos y deberá tomarse debidamente en consideración la índole de los problemas que se les plantean tanto colectiva como individualmente;
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO PARTE VI EDUCACIÓN Y MEDIOS DE COMUNICACIÓN Art. 27. Los gobiernos deberán reconocer el derecho de esos pueblos a crear sus propias instituciones y medios de educación, siempre que tales instituciones satisfagan las normas mínimas establecidas por la autoridad competente en consulta con esos pueblos, facilitándoles recursos apropiados con tal fin. Art. 31. Deberán adoptarse medidas de carácter educativo en todos los sectores de la comunidad nacional, y especialmente en los que estén en contacto más directo con los pueblos interesados, con objeto de eliminar los prejuicios que pudieren tener con respeto a esos pueblos. A tal fin, deberán hacerse esfuerzos por asegurar que los libros de historia y demás material didáctica ofrezcan una descripción equitativa, exacta e instructiva de las sociedades y culturas de los pueblos interesados. DECLARACIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas. La Asamblea General, guiada por los propósitos y principios de la Carta de las Naciones Unidas y la buena fe en el cumplimiento de las obligaciones contraídas por los Estados de conformidad con la Carta, afirmando que los pueblos indígenas son iguales a todos los demás pueblos y reconociendo al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a sí mismos diferentes y a ser respetados como tales.
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Art.31 1. Los pueblos indígenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologías y culturas, comprendidos los recursos humanos y genéticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la flora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseños, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. También tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales. DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS. Art. 26 (Acápite2): La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos étnicos o religiosos, y promoverá el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. La Convención sobre los derechos del niño (Ratificada por el Perú por Resolución Legislativa N° 25278 del 3 de Agosto de 1990) Art. 29: Los Estados partes convienen en que la educación del niño deberá estar encaminada a:
Afirmando también que todos los pueblos contribuyen a la diversidad y riqueza de las civilizaciones y culturas, que constituyen el patrimonio común de la humanidad.
(c) Inculcar al niño el respeto de sus padres, de su propia identidad cultural, de su idioma y de sus valores, los valores nacionales del país en que vive, del país de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya.
Art.1 Los indígenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaración Universal de Derechos Humanos (…) y la normativa internacional de los derechos humanos.
(d) Preparar al niño para asumir una vida responsable en una sociedad libre, con espíritu de comprensión, paz, tolerancia, igualdad de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos étnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indígena.
Art.2 Los pueblos y las personas indígenas son libres e iguales a todos los demás pueblos y personas y tienen derecho a no ser objeto de ninguna discriminación en el ejercicio de sus derechos que esté fundada, en particular, en su origen o identidad indígena.
Art. 30: En los Estados en que existan minorías étnicas, religiosas o lingüísticas o personas de origen indígena, no se negará aun niño que pertenezca a tales minorías o que sea indígena el derecho que le corresponde, en común con los demás miembros de su grupo, a tener su propia vida cultural, a profesar y practicar su propia religión, o a emplear su propio idioma.
Art.3 Los pueblos indígenas tienen derecho a la libre determinación. En virtud de ese derecho determinan libremente su condición política y persiguen libremente su desarrollo económico, social y cultural. 47 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO EL TRATADO DE COOPERACIÓN AMAZÓNICA (3 de julio de 1978)
Declaración Mundial sobre Educación para Todos
En la V reunión de Ministros de Relaciones Exteriores del 5 de Diciembre de 1995 se crea la Comisión Especial de Educación de la Amazonía (CEEDA), que tiene, entre otras, la siguiente atribución:
Satisfacción de las Necesidades Básicas de Aprendizaje
(e) Promover y apoyar programas de educación bilingüe que tenga en cuenta el valor del conocimiento tradicional indígena y que fomenten el rescate de la identidad cultural de las poblaciones amazónicas. DECENIO INTERNACIONAL DE LAS POBLACIONES INDÍGENAS DEL MUNDO (1995-2004). Los estados miembros de la Asamblea General de las Naciones Unidas, incluyendo el Perú, adoptaron este decenio con la finalidad de hacer tomar conciencia de la realidad multicultural de todas las sociedades del mundo y respetar y valorar las diversidades étnicas, culturales lingüísticas.
Aprobada por la Conferencia Mundial sobre Educación para Todos, celebrada en Jomtien Tailandia del 5 al 9 de marzo de 1990. Declaración Mundial Sobre Educación Para Todos Reconoce la educación como elemento importante en la lucha contra la pobreza, la potenciación de las mujeres, promoción de los derechos humanos y de la democracia, la protección del medio ambiente y control del crecimiento demográfico. Marco de Acción para las Américas Educación para Todos Búsqueda de la equidad, de igualdad de oportunidades, de calidad educativa y de corresponsabilidad social Santo Domingo, Republica Dominicana. 10 12 febrero 2000
CONVENCIÓN DE LAS NACIONES UNIDAS SOBRE LOS DERECHOS DEL NIÑO 1989
Foro Mundial De Educación Dakar Senegal Abril 2000 Educación para Todos, Cumplir nuestros compromisos comunes Realió la evaluación de los logros y fracasos en relación con los compromisos asumidos en Jomtien - 1990
Artículo 28: Educación un derecho humano fundamental:
Objetivos:
Los Estados, partes reconocen el derecho del niño a la educación y a fin de que se pueda ejercer progresivamente y en condiciones de igualdad de oportunidades ese derecho, deberán en particular implantar la enseñanza primaria obligatoria y gratuita para todos.
Educación integral en la primera infancia: grupos vulnerables y desfavorecidos.
Acceso a la enseñanza primaria gratuita y obligatoria de buena calidad y la terminen. Las Necesidades de aprendizaje de los jóvenes y adultos tengan acceso equitativo y preparación para la vida activa.
Disminución del analfabetismo en 50% - 2015, acceso a la educación básica y permanente de los adultos.
Igualdad entre los géneros en relación con la educación
COMPROMISOS INTERNACIONALES:
Artículo 29: Objetivos de la educación: Los Estados partes convienen en que la educación del niño deberá estar encaminada a: desarrollar la personalidad, las aptitudes y la capacidad mental y física del niño, preparar al niño para asumir una vida responsable en una sociedad libre, inculcar al niño el respeto de los derechos humanos fundamentales y de su propia identidad cultural, de los valores nacionales y de las civilizaciones distintas de la suya.
Educación para todos: “ La Educación para Todos... deberá tener en cuenta las necesidades de los pobres y más desfavorecidos, comprendidos los niños que trabajan, los habitantes de zonas remotas, los nómadas, las minorías étnicas y lingüísticas, los niños, jóvenes y adultos afectados por conflictos, el VIH/SIDA el hambre, la mala salud y los que tienen necesidades especiales de aprendizaje...”
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO DECLARACIÓN DE COCHABAMBA
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En concordancia con la visión señalada, el Proyecto Educativo Regional tiene como MISIÓN, la siguiente:
2001 Bolivia 5 al 7 Marzo 2001. Calidad y la eficiencia en la educación. Los sistemas educativos han de acelerar su ritmo de transformaciones para no quedar rezagados respecto a los cambios que acontecen en otros ámbitos de la sociedad, a fin de liberar un salto cualitativo en la educación, se demandan cambios en los actores y en las practicas educativas. Esto implica centrar la atención en la CALIDAD de los procesos pedagógicos vinculando la gestión a la mejora de dichos procesos y a sus resultados, facilitando condiciones necesarias para que las instituciones educativas sean adecuados espacios de aprendizaje para los alumnos. 3.3 MARCO ESTRATÉGICO 3.3.1 LA VISIÓN Y MISIÓN DE LA EDUCACIÓN REGIONAL
“Somos una región andina con diversidad étnica, cultural y lingüística, formamos ciudadanos competitivos, críticos, creativos y participativos con capacidades para generar y transformar recursos; generaciones con identidad, liderazgo y vocación de servicio, que se desempeñan con eficiencia y eficacia en la vida. Buscamos el desarrollo humano dentro de una sociedad justa, equitativa, tolerante, incluyente, solidaria con calidad de vida, afirmando nuestra cultura e identidad. Lo hacemos por tener una sociedad intercultural, competitiva, culta, respetuosa de la diversidad, con líderes y autoridades que practican y promueven procesos de participación, concertación y vigilancia, con valores de responsabilidad, solidaridad, reciprocidad, laboriosidad, tolerancia, honradez, justicia, respeto, honestidad, democracia y sensibilidad social”.
El Proyecto Educativo Regional (PER) es el principal instrumento orientador de la política y gestión educativa regional. Se trata, por lo tanto, de una planificación intencionada de intervenciones que diferentes instituciones actores o fuerzas sociales realizan sobre el proceso de desarrollo educativo regional, considerado como un objeto de transformación socialmente determinado. En ese marco de legitimidad y consenso social se enmarca el Proyecto Curricular Regional, como una decisión prioritaria que armoniza con su visión y misión regional.
El proyecto Curricular Regional, es producto de este proceso o movimiento social de constitución de actores socioeducativos, que avanza desde el autoreconocimiento, la organización, la legitimización (reconocimiento social), la institucionalización, y la legalización (reconocimiento estatal) que se reconoce como un proceso dinámico y emergente que se encuentra histórica y socialmente determinado en los procesos de descentralización educativa que experimenta el país.
El Proyecto Educativo Regional ha establecido la siguiente VISIÓN:
El Proyecto Curricular Regional, por lo tanto, es un instrumento de transformación puesto al alcance de estudiantes de la Región Puno, Padres de Familia y Profesionales de la Educación que, dispuestos a mudar objetos en sujetos, son problematizados y problematizan una determinada realidad que deviene en objeto de transformación.
“Al 2015 en la región Puno, se desarrolla una educación integral de calidad, humanista, científica, tecnológica, inclusiva, democrática, descentralizada e innovadora, identificada con las culturas andinas y la conservación del ecosistema a través de la participación activa de autoridades regionales, locales y sociedad civil como miembros de una comunidad educadora y ética, que propicie espacios de interacción multisectorial. Con docentes éticos, creativos, investigadores y capaces de adaptarse a los cambios y los nuevos escenarios, respetando las prácticas interculturales e idiomas originarios, comprometidos con la cultura de paz, para el desarrollo humano y productivo de la región. Los estudiantes se desempeñan con eficiencia y eficacia en la vida y el mundo laboral, practicando valores; capaces de enfrentar los retos de la globalización y liderar el desarrollo productivo y empresarial, en una sociedad democrática, justa y solidaria”.
Los objetivos fundamentales para desarrollar esta propuesta no son sino: democratizar la educación peruana en función a una pertinencia cultural, relevancia social y significatividad personal de acuerdo con los intereses y necesidades locales y regionales. 3.3.2 FINES DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL: Teniendo en cuenta que el enfoque curricular influye en el tipo de saberes que adquieran los estudiantes y en la forma de generar y organizar su conocimiento, el PCR opta por un enfoque emancipador que pretende lograr que las personas como individuos y como colectivo asuman la gestión de su propio destino con 49
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autonomía y libertad, en un proceso de reflexión y acción colectiva y cooperativa, para lo cual el PCR se constituye en un instrumento de cambio social y el alumno en sujeto creativo para el cambio.
de “diferencia colonial” y que las relaciones interculturales están enraizadas en relaciones de poder, se plantea la necesidad de que el concepto de interculturalidad revele y ponga en juego la diferencia colonial (ética, política y epistemológica) y que el proceso de construcción de la interculturalidad necesariamente aborde a develar las relaciones económicas, sociales, culturales y políticas de dominación que obstaculizan el desarrollo de la interculturalidad en condiciones de igualdad y equidad.
El enfoque pedagógico intercultural orienta la formación integral del estudiante así como al cambio y desarrollo de la región. El PCR se enriquece con el planteamiento pedagógico emancipador que le permite desarrollar la autonomía, la libertad, la creatividad, la identidad y la acción reflexiva de los sujetos de la educación organizados en comunidad educativa y que se constituyen como proyecto de vida y desarrollo humano, articulado al destino de la comunidad local y regional.
Educación para la Intraculturalidad e Interculturalidad: El PCR propicia la construcción y la valoración de la identidad antropológica étnica, lingüística y cultural y la afirmación cultural, como sustento para relacionarse con otras identidades individuales, sociales y culturales. La interculturalidad supone, previa y simultáneamente, la afirmación de la identidad. Identidad como sentido de pertenencia social y cultural a la familia, localidad, al centro educativo, región, país, también como ciudadano del mundo. Para Rodrigo Montoya (1992: 28-29) la identidad étnica supone algunas condiciones: se dispone de una lengua y matriz cultural, el grupo se reconoce en raíces culturales propias, tienen sentimiento de pertenencia a un suelo y a una tradición cultural y lengua; ese sentimiento va acompañado de orgullo y un (mínimo) proyecto de futuro. Los grupos con identidad pueden desencadenar diálogos culturales fructíferos para llegar a acuerdos y consensos sobre proyectos de cambio comunes. En la educación se promueve que los educandos valoren, toleren y respeten a otros educandos de otro origen social y cultural. La interculturalidad sólo se puede concebir en relaciones de igualdad entre pueblos y culturas. Sólo es posible, en el proceso de enjuiciamiento crítico y de superación las relaciones asimétricas y de inequidad en los procesos económicos, sociales, culturales y políticos, especialmente en el proceso de afirmación de relaciones sociales de educación democráticas (Emilio Morillo Miranda, 2006, Educación Identidad e Interculturalidad) Más allá del concepto de interculturalidad que busca promover la autovaloración, el reconocimiento y el respeto del “otro” y las relaciones dialógicas con los otros, desde la perspectiva de los estudios postcoloniales de Quijano (2000), Mignolio (2000) y otros sociólogos, que plantean la noción
La revisión de las creencias que reproducen la asimetría del poder.
La identificación de cómo estas creencias se han instalado en el imaginario y en la subjetividad de los “subordinados”, asume al conocimiento y el saber como una construcción histórico social y cultural.
El desarrollo de procesos de reelaboración personal de la autoimagen de desprecio y negación generada a través de la dominación colonial.
Desde un enfoque de interculturalidad pensado en términos de descolonización del poder y del saber, es indispensable pensar más allá de las estructuras y categorías dominantes, abriendo la educación al ingreso de diversos conocimientos y narrativas, a partir de una postura que asume al conocimiento como una construcción social y cultural.
Educación descolonizadora y liberadora: Frente a los procesos de imposición de la cultura hegemónica, a través de un currículo monocultural que continua perpetuando un orden jerárquico que acentúa el conocimiento hegemónico (científico occidental) y subordina a los “otros”, denominado por Mignolio (2000) la “colonialidad del saber”, en el que existe una jerarquía de saberes en la cual unos aparecen como superiores, universales y únicas fuentes válidas de conocimiento, y otros como subalternos, el PCR para superar esta perspectiva colonizada del saber asume la valoración y respeto de la diversidad cultural, de las diversas maneras de ver el mundo y las formas diversas de conocimiento propias de las culturas originarias y de las otras. Por otro lado, se asume que la descolonización del poder no puede ocurrir sin la descolonización del saber, y viceversa. Para que esto ocurra también hay que reconocer que los movimientos sociales piensan, y que tanto los intelectuales como su obra actúan en diversas formas. De aquí que el encuentro entre activistas sociales e intelectuales se deba entender como un diálogo de saberes que surgen de distintas pero relacionadas prácticas. El imperativo por la descolonización del saber responde también a la idea propuesta por el sociólogo portugués Boaventura de Sousa Santos, de “que
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO no hay justicia social sin justicia cognitiva”. Para él, esto es fundamental a la idea de democracia: no hay democracia sin una democracia de conocimientos, de saberes. Y esos saberes son varios, son distintos, son los de los pueblos, de los hombres, de las mujeres. Conocimientos prácticos, fácticos, no son técnicos, no son científicos. La justicia cognitiva en la formulación de Sousa Santos toma en consideración los conocimientos prácticos, pero también los conocimientos técnicos no hegemónicos como aquellos adquiridos por comunidades e intelectuales indígenas en el proceso de resistir y pensar alternativas a la colonización.
Reconoce, fomenta, valora y respeta la diversidad cultural, étnica y lingüística de las poblaciones del país. En este sentido forma ciudadanos conscientes de las diferencias culturales desde una perspectiva de respeto y equidad social, y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo de la región y del país, así como en la construcción de una democracia justa, igualitaria y plural.
Persigue el establecimiento de una institución educativa intercultural con las siguientes características:
En este sentido la interculturalidad como búsqueda de la equidad, es una forma de construcción de poder liberador. Las alternativas a la colonización consiste en esto, en desarrollar la identidad como proyecto histórico intercultural para una sociedad y Estado pluricultural. Por eso los valores de las culturas andinas y amazónicas, entre ellas, el amor a la vida y a la naturaleza, la reciprocidad y la solidaridad, la capacidad organizativa y el trabajo colectivo así como la celebración y la religiosidad constituyen valores modernos imprescindibles del Proyecto Histórico de todas las sangres de nuestro país.
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Reconocer el derecho a la propia identidad cultural.
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Valorar positivamente la diversidad cultural como un aspecto imprescindible para resolver conflictos multiculturales.
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Abordar la implicación de una educación intercultural como un paso necesario para el desarrollo de una sociedad global más democrática, justa y equitativa.
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Entender la cultura del otro como un conjunto de valores que pueden enriquecernos personalmente como a nuestra propia cultura.
Desde estas perspectivas el PCR considera los conocimientos de los pueblos indígenas, como también se incluyen diversos conocimientos de otros tipos y fuentes de conocimiento.
Busca que los seres humanos estén en condiciones de dirigir su propio destino, con libertad, participación y responsabilidad, contribuyendo interculturalmente al progreso de la sociedad y participando con autonomía de pensamiento, de juicio, de sentimientos e imaginación.
Educación para el desarrollo humano colectivo e individual: El PCR considera el desarrollo humano desde una visión holística relacional, considerando que el ser humano se desarrolla en contacto con los seres materiales e inmateriales propios de su cultura, como un todo y como parte de una colectividad, etnia y cultura. Desde la visión del “Allin kawsay” se prioriza el desarrollo colectivo e individual espiritual y armónico a través de prácticas de los valores de reciprocidad, complementariedad que tienen otro sentido del desarrollo integral, diferente al desarrollo del ser individualista y materialista que propugnan las sociedades occidentales desde la visión del bienestar material o de satisfacción de necesidades básicas, donde no se considera la espiritualidad. El desarrollo humano así entendido implica lo siguiente:
La educación parte de la realidad socioeconómica, lingüística y cultural concreta en la que se desenvuelven los individuos y colectivos sociales, como referente fundamental en la elaboración de sus contenidos.
Asume como principio general el alentamiento a la iniciativa, al trabajo cooperativo, a la recuperación y afirmación de los valores culturales originarios, al desarrollo de sinergias, al autoempleo y al espíritu empresarial.
Forma ciudadanos y ciudadanas conscientes de las diferencias, creativos, emprendedores, éticos y reflexivos, que abriguen firmes convicciones democráticas y que sean coherentes con la perspectiva del desarrollo humano. En este sentido la institución educativa no es un espacio de reproducción social, sino de producción de individuos con actitudes y disposiciones positivas con relación a la alteridad.
El eje y actor principal de la educación es el ser humano que se desarrolla en relación con los demás compartiendo el mismo ambiente sociocultural y dialogando interculturalmente. En este sentido la educación parte de un paradigma interpretativo diferente que actúa por la interpretación del propio y del otro como consecuencia de la interpelación común, mutua, en que la palabra de cada uno es percibida y reconocida en su alteridad.
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Forma personas informadas y deliberantes, que conozcan y comprendan los procesos de su entorno, y que interactúen como iguales desde la diversidad étnica y cultural desarrollando una práctica de convivencia y de enriquecimiento mutuo para la transformación cultural en las culturas en diálogo.
Forma personas con competencias para insertarse intercultural y exitosamente en la sociedad, resolviendo problemas en relación con su vida cotidiana presente y futura.
Educación productiva y empresarial: El PCR como instrumento de cambio del siglo XXI, busca también, como una dimensión importante, la formación productiva de los estudiantes que viven en el mundo globalizado, dotándolos de las capacidades necesarias para impulsar y enriquecer la dinámica productiva comunal, generar sus propios espacios de producción e insertarse positivamente en el mercado laboral contextual. Además se asume la participación en la producción como una forma importante de aprendizaje y desarrollo individual y colectivo a lo largo de toda la vida.
La educación intercultural incorpora la herencia cultural de los pueblos y al mismo tiempo permite acceder a conocer los aportes de otras culturas y pueblos en cuanto a conocimientos, técnicas historias, valores, formas de organización social y otros aspectos importantes de las culturas. Así mismo, es una educación que toma en cuenta las formas propias de aprender y enseñar de los pueblos, que han hecho que estos saberes perduren y se enriquezcan en el tiempo. Por lo tanto:
La interculturalidad supone una relación respetuosa entre culturas.
La interculturalidad implica, por definición, interacción entre culturas.
Interculturalidad también significa diversidad cultural, al reconocimiento de que vivimos cada vez mas en sociedades mas complejas donde es necesario posibilitar el encuentro entre culturas (dialogo)
Orientación de la educación intercultural
Al desarrollo de capacidades interculturales para acortar brechas de inequidad.
Al desarrollo de la identidad personal, cultural y de pertenencia.
Al desarrollo de la capacidad de comunicación, cuyo objetivo es propiciar el encuentro entre personas.
La asunción de valores propios de ejercicio de ciudadanía como la equidad, la justicia, la participación la equidad y el diálogo.
El desarrollo del juicio y análisis crítico ante los problemas sociales, políticos económicos, que de por sí son conflictos interculturales
3.3.3 ENFOQUES DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL ENFOQUES
INTERCULTURALIDAD
EQUIDAD DE GÉNERO
ENFOQUE BASADO EN DERECHOS
ENFOQUE DE LA INTERCULTURALIDAD La educación intercultural postula una interacción dialógica entre culturas que actúe como agente de fermentación de los procesos formativos. El enfoque intercultural nos permite ver con mayor precisión ciertos datos de las relaciones entre culturas y esta mirada da elementos para recrear e innovar en la educación. La interculturalidad como enfoque educativo apunta a la refundación de la democracia tomando en cuenta todas las posibilidades de desarrollo humano partiendo del reconocimiento y la valoración de la diversidad cultural. Por lo tanto, la interculturalidad no puede ser una entidad formal, ni abstracta. Esta tiene contenidos y prácticas de acuerdo a lo antes visto
La educación intercultural requiere:
Que la institución educativa haga análisis rigurosos de los conflictos interculturales de los estudiantes y orientar la educación.
Tratar los riesgos como: La asimilación, la pérdida de identidad cultural, la marginación social.
Aportar con políticas educativas para tratar la diversidad en sus diferentes dimensiones.
ENFOQUE DE EQUIDAD DE GÉNERO
La equidad de género visto desde la complementariedad y relacionalidad entre hombre y mujer.
Equidad de género es la construcción de relaciones sociales entre hombres y mujeres.
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Históricamente estas relaciones han sido construidas en forma inequitativa, en detrimento de las mujeres.
Estas diferencias son reproducidas en las instituciones educativas.
Los programas de desarrollo consideran estratégica la participación de las mujeres.
Una mujer educada hace que disminuyan los niveles de analfabetismo y desnutrición.
Una mujer educada mejora los niveles de vida y la calidad de la educación.
Mejoran los niveles de salud de las mujeres, incrementando su esperanza de vida.
Es necesario privilegiar la atención a las jóvenes de los colegios, brindándoles las mismas oportunidades de aprendizaje que a los varones.
Crear espacios para su formación en liderazgo, por ejemplo el funcionamiento de los consejos estudiantiles.
Desafiarlas a realizar responsabilidades de liderazgo, y aprendan a rendir cuentas.
Tratamiento del enfoque de equidad de género desde una perspectiva intercultural.
ENFOQUE BASADO EN DERECHOS (EBD)
3.4 MARCO CURRICULAR 3.4.1 MODELO CURRICULAR Los modelos básicos curriculares en la que se desenvuelve el PCR son el sociocrítico y el procesual. En el modelo socio-crítico se postula una concepción histórica del conocimiento y no absoluta, ponderándose los valores de razón, libertad y humanidad. Entiende a la educación como principalmente emancipadora, liberadora e “intenta desenmascarar situaciones de dominio del hombre sobre el hombre.” ( Román y Diéz, 2003). Se apunta a contenidos socialmente significativos, un profesor crítico, reflexivo, comprometido “con la situación escolar y sociopolítica”, es un agente de cambio social. Al pensar de Bolívar Botia (1999), este modelo es una crítica al modelo técnico afirmando que el “diseño del curriculum no es un asunto técnico o profesional, sino primariamente- un asunto de política cultural.” La propuesta del modelo crítico es la de someter todo a crítica, que los actores educativos “tomen conciencia” de la realidad para estableces líneas de acción y transformarla. Cuando hablamos de un problema en educación lo postulamos como la discrepancia existente entre una situación real (ser) y una situación deseable (debe ser). La situación real se determina a partir de un diagnóstico, mientras que la situación deseable tiene que ver con opciones doctrinarias y/o teóricas.
Un EBD se concentra explícitamente y deliberadamente en las personas. (actores)
Un EBD empodera a las personas para ejercer sus derechos.
El EBD ayuda a que las personas ejerzan sus derechos.
Componentes de un problema
Los derechos humanos identifican las mínimas condiciones para vivir con dignidad. (condiciones sociales, políticas, económicas, culturales y civiles). Cuando estos derechos son respetados, podemos desarrollar nuestro potencial como seres humanos
Dentro de un problema o genéricamente una necesidad se pueden establecer claramente tres elementos:
Adoptar un EBD significa abordar derechos económicos, sociales culturales, civiles y políticos.
Promover el EBD es sinónimo de promover la equidad.
El EBD pone a las personas en el centro de la acción educativa, en especial a niños y niñas.
Los derechos implican responsabilidades y nos obliga a concentrarnos en los niños y niñas, las personas y hogares con quienes trabajamos.
PCR
1) Una situación real.- Es la situación dada de una realidad. Es una situación con rasgos cuantitativos, cualitativos y de contexto establecidos. Es la realidad tal como se da; 2) Una situación deseable y/o posible.- Toda realidad, - a partir de opciones doctrinarias, ideológicas o teóricas - podría o debería presentarse de otra manera. Es decir, la realidad podría o debería asumir otros rasgos cuantitativos, de calidad y/o contexto. Esta situación deseable o posible cumple como dos funciones: 53
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Servir de parámetro de referencia; es decir, permitir valorar la realidad actual. Cuando modifico este parámetro, modifico también la valoración que tengo de la realidad; Servir de meta o situación hacia dónde debería avanzar la realidad actual. Podemos tener metas finales, que se pueden ir concretizando paulatinamente en metas específicas, intermedias o de corto plazo.
3) Discrepancia.- Es la distancia o discrepancia existente entre la situación real y deseable-posible. Cuando esta discrepancia se encarna en la misma realidad, asumimos la realidad como problema o necesidad.
SITUACIÓN REAL: Lo que es
SITUACIÓN DESEABLE: Lo que debe o puede ser Problema: Discrepancia entre la situación real y la situación deseable
La problematización de una realidad supone, entonces, establecer de manera organizada la discrepancia entre su situación real y su situación deseableposible. Problematización en educación
Criticidad El proceso de “problematización”, debemos ubicarlo como parte del desarrollo de la criticidad y de la creatividad en las personas. Sin embargo, estos dos rasgos de la persona van más allá de lo meramente cognitivo. En el enfoque sociocultural reconoce que la criticidad es fundamentalmente transformación socio cultural donde la racionalidad interna es solamente un proceso mediador. El enfoque sociocultural reconoce la necesidad de saber pensar bien, como un supuesto para actuar bien, se trata de un proceso que es al mismo tiempo interno y externo, individual y colectivo. Nosotros asumimos el enfoque sociocultural, donde:
La conflictividad no se construye solamente de manera individual, sino social y colectiva;
La conflictividad es acto racional, pero que problematiza la realidad concreta de las personas, de la sociedad y de la naturaleza;
La conflictividad no es solamente un proceso cognitivo; sino también acto volitivo y práctica social.
El modelo de Stenhouse o procesual apela a la responsabilidad de los profesores y los integran al proceso de investigación, para ello, desarrolla la noción de ”profesionalidad ampliada” lo cual supone por parte de los docentes el interés y el compromiso por:
Nos referimos al proceso de problematización como objeto de enseñanza y de aprendizaje. Ahora bien, aceptar que nuestros educandos deben aprender a problematizar la realidad supone asumir un supuesto y una finalidad centrales.
1. Poner sistemáticamente en cuestión la enseñanza impartida por sí mismos.
a) El supuesto.- Importa que las personas acepten la realidad en sus diversas manifestaciones y dimensiones- como perfectible, dinámica y cambiante. Aún las verdades comúnmente aceptadas como tales deberían ser vistas como procesales e inacabadas. Si no aceptamos este supuesto, tampoco cabe aceptar la problematización, pues ella implica cambio y transformación;
3. Cuestionar y comprobar la teoría en la práctica mediante el uso de sus capacidades.
b) La finalidad.- En la medida que los educandos aprenden a problematizar la realidad, ellos desarrollan pensamiento crítico y creativo. La criticidad y la creatividad suponen no aceptar la totalidad de lo realmente existente; sino descubrir falencias, desajustes o asincronías en ella que le sirven para actuar dentro de contextos determinados, que a veces le son hostiles, justamente porque se salen de lo normalmente aceptado o status quo.
2. Estudiar el modo propio de enseñar.
Stenhouse no niega la importancia del currículum como documento público e incluso evita que éste se convierta en un objeto “privado” de los docentes. Lo define como una tentativa para comunicar los principios directivos, de manera tal que permanezca abierto a la discusión crítica y pueda ser efectivamente trasladado a la práctica. Como organizador y regulador de las prácticas educativas, el currículum debe proporcionar una base para proyectar recursos y estudiar empíricamente los
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO procesos de la práctica y analizar también los motivos de su justificación. En síntesis, el currículum deberá reunir los siguientes requisitos: Como proyecto: Principios para la selección de contenidos, para el desarrollo de estrategias, para la adopción de decisiones relativas a lo secuencial y criterios para diagnosticar fortalezas y debilidades de los estudiantes considerados individualmente, para ajustar los principios generales a los casos individuales. Como estudio empírico: Principios para evaluar el progreso de los estudiantes y profesores. Orientaciones para llevar el currículum en diferentes situaciones escolares. Información respecto a la variedad contextual, diferentes alumnos y causas de las variaciones. En relación a la justificación: Una formulación o la finalidad del currículum que sea susceptible de un examen crítico. Prospera aquí el movimiento de investigación implicando que el profesor esté comprometido continuamente en el análisis de sus propias prácticas. Los profesores dejan de convertirse en ejecutores pasivos de recetas para convertirse en miembros de equipos de trabajo curricular, disponiendo de plena capacidad de decisión y pasando a ser creadores de nuevas prácticas y pensamiento curricular. 3.4.2
FUENTES DEL CURRÍCULO REGIONAL
FUENTE EPISTEMOLÓGICA NATURALEZA DE LA EDUCACIÓN Y CURRÍCULO Todos los seres vivientes son capaces de buscar satisfacer sus necesidades de sobrevivencia, interactuando entre sí y con la naturaleza, en base a información genética (instinto) guardada en su interior. Las prácticas de sobrevivencia de los animales en el Altiplano son un ejemplo en este sentido. De la necesidad a la experiencia Sin embargo, el humano es el único ser viviente que para sobrevivir y desarrollarse- es capaz de almacenar información de su práctica fuera de sí y, de esta manera, convertirla en “experiencia”, generando así información social o saber social e históricamente acumulado. El proceso humano de producir y reproducir información social y experiencias se da dentro de un contexto determinado (Ortiz: 2008).
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Históricamente, los humanos tomaron conciencia de la necesidad de potenciar sus capacidades, para poder sobrevivir y desarrollarse, en sus relaciones con otras personas y con la naturaleza. Pero esto solamente se podía hacer, a partir de las experiencias acumuladas, lo que le permitía avanzar típicamente como especie. Las experiencias acumuladas se pueden organizar alrededor de tres ejes: Conocimientos / Sentimientos-Valores / Ejercicio de la libertad y toma de decisiones. La sociedad en contextos diferenciados- ha ido estructurando saber alrededor de estos tres ejes1. Como dice Vigotsky (1981), el lenguaje -al permitir la socialización de experiencias o saberes acumulados- ha permitido el desarrollo de los rasgos superiores del humano. Se generó un circuito importante entre: (1) Objetos y experiencias; (2) Representación mental de los objetos y experiencias; (3) Lenguaje que codifica información sobre los objetos y experiencias. Intercambio del saber acumulado En contextos específicos y usando el lenguaje los humanos se comunicaron experiencias, de manera no intencional e intencional; generándose así actos de enseñanza y de aprendizaje que permiten el desarrollo de las capacidades de las personas: Cuando el intercambio de saber social e históricamente acumulado se hace de manera directa, decimos que los procesos de enseñar y de aprender no son intencionales. Tenemos, por ejemplo, el caso de los niños indígenas que observan el trabajo de sus padres en el hogar o en el trabajo y así aprenden de manera directa. Cuando la práctica de enseñar y de aprender se hace de manera intencional y organizada, hablamos de procesos propiamente educativos. Entonces, el desarrollo de las capacidades es algo sistemático y organizado con propósitos explícitos. Todo esto orientado a la preparación para la vida adulta, proceso que es y ha sido un deber en todas las sociedades a lo largo de la historia. Llamamos “educación” a este proceso mediante el cual los nuevos integrantes de la sociedad adquieren el “derecho” a ser miembros plenos de ésta. La forma en que este proceso se lleva a cabo es y ha sido diferente en función de lo que las distintas sociedades 1
El psicólogo Alberto Merani se preguntaba qué es lo típicamente humano. Se respondía que esto se resumía en: Pensamiento, Sentimiento-valores y libertad-toma de decisiones.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO consideran relevante para sus miembros: diferentes habilidades, capacidades, información, conocimientos, normas, principios, valores, etc. Currículo Los diversos componentes de toda práctica educativa se resumen mejor en las propuestas curriculares. El currículo define el modelo formativo que desea tener un pueblo, acorde al modelo de sociedad por el cual ha optado. Y por ello, los diversos componentes antes señalados se operativizan en el currículo, al relacionarse de manera directa y específica a los procesos de enseñanza y aprendizaje. Se asume el currículo como previsión del tipo de hombre y sociedad que se busca formar de manera sistemática; pero que expresa el punto de vista de un grupo social hegemónico en una sociedad, en un momento determinado. Los decisores de política (grupos de poder) generalmente expropian al pueblo su capacidad de decidir sobre su propia formación. En nuestro caso, el PCR-P ha recuperado esta capacidad decisoria de la misma población. El rasgo participatorio de su formulación han permitido que las principales decisiones sobre el currículo regional, hayan llevado a que nuestro pueblo sea sujeto de su propia historia formativa. DOCTRINA CURRICULAR En cuanto fuente de la realización de las personas, la educación es, en sí misma, un fin en todo proceso de desarrollo humano y no puede ser sacrificada o postergada por otros fines. Pero en cuanto generadora de ciudadanos capaces y eficientes, imbuidos de una conciencia cívica, prestos al aprendizaje permanente y dotados de iniciativa y espíritu emprendedor, la educación es, también, un medio para el desarrollo. (PEN Pág. 28) EDUCACIÓN COMO FIN Y COMO MEDIO: DERECHO A LA EDUCACIÓN Postulamos que la educación debe ser vista como fin y como medio. Y este enfoque no solamente nos lleva a considerarla como derecho del sujeto individual y colectivo, sino que nos permite importantes precisiones para entender la Educación Intercultural Bilingüe (EIB), como una práctica que potencia la afirmación de la propia identidad cultural y también la necesidad de la interacción entre diversas identidades culturales.
Si el desarrollo humano lo consideramos como un proceso de expansión de capacidades y derechos de las personas, en un marco de igualdad de oportunidades, podríamos decir que la educación es al mismo tiempo fin y medio. Podríamos parafrasear a Amartya Sen cuando decía: “El aumento de la libertad del hombre es tanto el principal objetivo del desarrollo, como su medio primordial” (Sen, Amartya: 2000) De hecho, la práctica de todos los pueblos ha ido configurando históricamente una intencionalidad central en los actos educativos de enseñar y de aprender: servir como fin y como medio al desarrollo de la misma condición humana. Este propósito de la educación no se puede perder de vista, aunque se contextualiza de manera diferenciada. a) Fin.- La educación permite el desarrollo conciente y sistemático de las capacidades humanas. Por ello, la condición humana crece en la medida que la práctica educativa desarrolla las capacidades o potencialidades internas de los sujetos históricamente determinados. Es más la educación debe centrarse en el desarrollo de las capacidades que son típicas y de alguna manera exclusivas al ser humano: desarrollo de estructuras cognitivas, afectivovalorativas y conativo-volitivas. La educación permite el cambio de las estructuras internas de cada persona. En la medida que la educación coadyuva al desarrollo del pensamiento, de los sentimientos-valores y el ejercicio de la libertad y toma de decisiones (rasgos típicos del humano), decimos que per se la educación dignifica la persona y se ubica en el mismo proceso de hominización, como lo señalaba Walter Peñaloza: “La educación en su más amplia acepción (no como proceso que se cumple únicamente en la escuela, sino también, y muchas veces, preponderantemente en el grupo humano) intenta que se desenvuelvan en cada educando las capacidades y características propias del ser humano. Es decir, intenta que el hombre sea realmente hombre. En tal virtud es un proceso de hominización” (Peñaloza: 1995). La educación permite afirmar al educando su propia identidad de persona y de sujeto, en contextos diferenciados. Es decir, la educación se convierte en una suerte de fin del mismo desarrollo de la condición humana, relacionada a .personas que viven en contextos diversos.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO La educación en los pueblos indígenas, entendida como fin, debe permitirles afirmar su propia identidad. b) Medio.- Pero el mismo desarrollo de capacidades que es “fin”, se convierte en “medio”. De hecho, las capacidades desarrolladas de las personas se explicitan en sus desempeños externos o prácticas específicas que se dan en circunstancias diferenciadas. Las personas interactúan históricamente entre sí y con la naturaleza, no solamente en base a sus instintos, sino a sus capacidades intencionalmente desarrolladas. El nivel en el desarrollo de capacidades condiciona las diversas formas de interacción. Cuando se habla de la educación para el desarrollo de la cultura, educación para el trabajo, educación para el desarrollo de la democracia y ciudadanía o educación para insertarse adecuadamente en la modernidad, estamos asignando un rasgo funcional y de medio a la educación. Se propugna, entonces, que las capacidades desarrolladas en los sujetos sirven de medio y prerrequisito sine qua non para el mismo mejoramiento en la condición humana, en la medida que le permiten mejores condiciones para su interacción con los demás y con la naturaleza. En este contexto, la educación escolar se ha definido por propósitos y métodos asimilacionistas, obedeciendo a una política nacional de colonialismo interno, conjuntamente con todo su sistema educativo de normas jurídicas, organización administrativa, relaciones con la comunidad, formación y carrera docentes, currículo y métodos de aprendizaje, materiales educativos, así como dotación y diseño de infraestructura. Para ser fin y medio, la educación en los pueblos indígenas debe permitir el desarrollo y afirmación de la propia identidad cultural; pero al mismo tiempo el proceso de relación intercultural, que posibilite el desarrollo individual y grupal en el corto, mediano y largo plazo. Derecho del sujeto colectivo e individual. La afirmación de que la educación es un fin y es un medio resulta consubstancial a la condición humana. Implica asumir que allí donde hay una persona, existe este rasgo inseparable de los humanos. Por eso, en algunas comunidades, resulta reiterativo señalar esta especificidad de lo humano. Así como se acepta con naturalidad de que se es capaz de caminar, hablar o sentir, de igual manera se acepta como algo natural la práctica de aprender y de enseñar.
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Cuando las sociedades desarrollan sus prácticas de organización y control, requieren en algunas oportunidades- reiterar lo que está implícito en su condición humana. Dentro de esta perspectiva, se explica la necesidad de las sociedades contemporáneas en hablar de “derechos” para referirse a rasgos que son innatos a su condición humana. Pero también se explica, el por qué los pueblos indígenas aceptan la práctica educativa como algo consubstancial a su vida, sin necesariamente explicitar que esta práctica es un derecho. El reconocimiento de la educación como un derecho humano debe ser entendido, dentro de este proceso. En la medida que el desarrollo (sistemático e intencional) de las capacidades es consubstancial a las personas, su práctica educativa como fin y como medio- se transforma en un derecho humano. En cuanto tal, resulta siendo: exigible, irrenunciable e indivisible:
Exigible.- Es decir, el derecho a la educación puede y debe ser demandado por toda persona, independientemente de su condición de edad, raza, credo u otro rasgo. La sociedad debe garantizar su cumplimiento.
Irrenunciable.- Nadie puede renunciar a ninguno de sus derechos, y tampoco al derecho a la educación.
Indivisible.- Los derechos humanos forman una totalidad. El derecho a la educación, a la salud, al trabajo, a la identidad cultural… son dimensiones de la misma condición humana. Por ello, difícilmente se puede crecer en uno, descuidando el otro.
El derecho a la educación resulta, entonces, un rasgo de toda persona. Pero las personas están históricamente determinadas, siendo así que los contextos personales, sociales y del entorno natural son parte de las condiciones que necesariamente deben considerarse para concretizar el derecho a la educación. Por ello, resulta un imperativo el postulado de una pedagogía contextualizada y que de alguna manera desarrolle a los sujetos individuales y colectivos para la autonomía (Freire:1998). Por otro lado, las personas tienen una doble dimensión: social e individual. El individuo y el grupo forman un todo inseparable. Por ello, se habla, de los derechos humanos referidos al sujeto individual y los mismos derechos humanos referidos al sujeto colectivo.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO A nivel internacional, la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948) reconoce que “toda persona tiene derecho a la educación”; pero al mismo tiempo, el Pacto Internacional de Derechos Sociales, Económicos y Culturales (PIDESC, 1966) explicita que el derecho también es de los grupos, colectivos y pueblos.
desarrollo territorial sustentado en el manejo sostenible de sus recursos naturales, en el marco de propuestas de desarrollo humano sostenible. De esta manera se garantiza afirmación y desarrollo de la condición humana de los pueblos.
En nuestro país, la Constitución (1993), la Ley General de Educación (28044) y el Proyecto Educativo Nacional reafirman que la educación es un derecho no solamente de las personas individuales, sino también de los grupos.
5) La importancia estratégica del lenguaje en el mismo desarrollo de los sujetos individuales y colectivos, nos debe llevar a priorizar las lenguas originarias, en el proceso educativo.
En relación a los pueblos indígenas, la educación como fin y como medio- resulta siendo un derecho exigible, irrenunciable e indivisible de cada uno de los y las pobladores, pero también de cada uno de los pueblos.
6) Definidos los propósitos centrales de la educación de los pueblos (afirmación y desarrollo de su propia identidad cultural y de la interculturalidad, para avanzar en la implementación de propuestas de desarrollo humano sostenible), esta decisión sirve de base para definir el tipo de contenidos, acciones, métodos, recursos, evaluación y condiciones de educabilidad que se requieren.
Aplicación del derecho En el marco de las razones doctrinarias y pedagógicas brevemente señaladas, toda práctica educativa y también la que se da con los Pueblos Altiplánicos debe reafirmar algunos aspectos con los cuales se ha venido trabajando. Los aspectos que importa reafirmar son los siguientes: 1) La práctica educativa en la Región Puno debe tomar como punto de partida: los rasgos específicos (socio-culturales) de las personas que conforman los pueblos, sus necesidades y demandas peculiares y el contexto natural en el que habitan. 2) La educación, como fin, debe permitir el desarrollo de la propia identidad de todos y de cada una de las personas. La misma naturaleza educativa conlleva la afirmación y desarrollo de la propia identidad cultural. 3) La educación, como medio, debe permitir -en los educandos- el desarrollo de capacidades y actitudes para una adecuada interacción con los demás y con la naturaleza. Ella afirma y desarrolla la interculturalidad. 4) Los propósitos centrales de la educación de los pueblos de nuestra Región, entonces, deben estar referidos al desarrollo de sus capacidades (estructuras cognitivas, estructuras afectivo-valorativas y estructuras conativo-volitivas), considerando sus necesidades y demandas. En este sentido, la finalidad de la educación desde, en, para y de los pueblos del Altiplano debe apuntar al mismo tiempo- hacia la afirmación y desarrollo de su propia identidad cultural, así como al mejoramiento de sus condiciones de vida, cuya condición es el
7) La educación como fin y como medio- es un derecho de cada puneño/a independientemente de su edad, sexo, credo religioso o político, condición socio-económica y otras. De igual manera, es un derecho de cada uno de los pueblos indígenas, como sujeto colectivo. 8) La educación como derecho se concretiza en servicios. Los servicios educativos se fundamentan en el derecho a la educación y garantizan su cumplimiento, como parte en la afirmación y desarrollo de la misma condición humana. Por ello, la “racionalización de los servicios educativos” no tiene como parámetro la oferta-demanda de los mismos; sino el mayor-menor cumplimiento con el derecho a la educación. Principios derivados Hemos aceptado que: “La educación fin y medio- es un derecho del sujeto histórico, individual y colectivo”. A partir de este principio básico, precisemos algunos principios derivados aplicables al nivel de educación básica: (1) La educación básica es un derecho de toda persona de la Región; (2) Los servicios educativos en de la Educación Básica deben permitir concretizar el derecho a una educación y garantizar: calidad, equidad y pertinencia
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO (3) Los sujetos de la educación deben actuar con profesionalismo y garantizar participación y servicios educativos con calidad, equidad y pertinencia (4) El currículo y los recursos materiales y presupuestales deben garantizar servicios educativos con calidad, equidad y pertinencia (5) La formación inicial y en servicio de los docentes de educación básica deben garantizar una educación con calidad, equidad y pertinencia para cada uno de los puneños y puneñas, independientemente de su edad, sexo, condición social o religiosa. RESULTADOS, DETERMINACIONES Y CONDICIONAMIENTOS. Tomando como base el enfoque de la educación como derecho, determinamos que los resultados que deben garantizarse son fundamentalmente tres:
Cantidad.- Es decir, el derecho a la educación debe llegar a todos y, por lo tanto, debe garantizarse cobertura y eficiencia interna, en nuestro caso, de educación básica para cada uno de los puneños y puneñas.
Calidad.- El derecho a la educación supone tener óptimos logros de aprendizaje. Si bien los rendimientos y desempeños de los estudiantes deben corresponder a estándares elevados, en todas las asignaturas, priorizando algunas de ellas, también deben reflejarse en el desenvolvimiento de los jóvenes en su contexto socionatural para el mejoramiento de sus condiciones de vida.
Pertinencia.- Para que la educación sea de veras un fin y un medio y efectivamente de calidad2, necesariamente debe corresponder a las necesidades y demandas de la población y servirle para su desarrollo individual y grupal, en el corto, mediano y largo plazo. Esto resulta de capital importancia en el PCR-P.
2 En realidad, la “pertinencia” debería ser un rasgo de la “calidad” educativa. La destacamos, para relevar su importancia y evitar el reduccionismo neoliberal de asumir calidad educativa, como rendimiento en lecto-escritura y matemáticas.
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FUENTES SOCIOCULTURALES Cultura, Educación y Desarrollo Regional. Los estudios socioculturales por un lado, y por el otro las investigaciones antropológicas e interculturales unen en un mismo esquema explicativo los procesos de desarrollo individual y aprendizaje de la experiencia humana históricamente acumulada y culturalmente organizada. Para Cole y Wakai el concepto de cultura engloba muchos aspectos: conceptos, explicaciones, razonamientos, lenguaje, ideologías, costumbres, valores, creencias, sentimientos, intereses, actitudes, pautas de conducta, tipos de organización familiar, laboral, económicos y sociales, tecnología, tipos de hábitat, es decir, el conjunto de respuestas colectivas. En cambio la educación es entendida como las actividades que los grupos sociales ponen en marcha para ayudar a sus miembros a asimilar la experiencia culturalmente organizada con el fin de que conviertan en miembros activos y agentes creadores, a su vez de nuevas formas culturales a lo que se llama educación. Los adultos son en este caso mediadores o propiciadores del aprendizaje de la experiencia sociohistórica acumulada y la educación escolar o más propiamente escolarización responde el hecho de que la simple participación de los nuevos miembros del grupo en las actividades habituales de los adultos, así como su observación e imitación no bastan para asegurarles un desarrollo personal plenamente satisfactorio, en este marco, la educación regional escolar, responde a una finalidad con un plan de acción determinado, es decir, son actividades al servicio de un proyecto educativo regional, del que se desprenden el Proyecto Curricular Regional. Puno, una región de intraculturalidad e interculturalidad vivida. La Región Puno es un espacio donde coexisten varias culturas: quechua, aimara, mestiza, por lo que es un imperativo el desarrollo intracultural e intercultural. La intraculturalidad, significa que la cultura no es heterogénea desde el punto de vista interno, sino que promueve sus potencialidades de desarrollo dinámico cultural interno de manera compartida. Para Adela Ros, la intraculturalidad implica la afirmación de la cultura propia cuando se las compara, contrasta y enfrenta con otras culturas en el marco de la interculturalidad. La visión particularista del desarrollo cultural considera que existen culturas específicas, peculiares, distintas y separadas, y sus miembros son portadores de un conjunto determinado de valores y tradiciones que tienen una historia y se transmiten de generación a generación y son tratados de una manera indiferenciada. La intraculturalidad en la región Puno busca afirmar la producción, participación y transmisión de la cultura 59
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO viva aimara, quechua y mestiza, la territorialidad, los grupos sociales y las relaciones sociales, la familia, descendencia y parentesco, los conocimientos andinos sobre la naturaleza y la vida social, las categorías de ordenamiento de la naturaleza y el desarrollo de la persona. La historia local y regional, conocimientos etnomatemáticos, las lenguas y prácticas artísticas propias entre otros. En cambio la interculturalidad, para Christoph Wult significa conocer y potenciar lo que hay entre culturas. De ninguna manera “Inter.” Significa lo universal. El desarrollo intercultural es por lo tanto el reconocimiento de la diferencia de culturas. Frente a la postura homogeneizadora e incorporacionista de la globalización hacia lo general que pretende volver una sola a la humanidad convirtiéndola en una aldea global, la formación intercultural en cambio fortalece “lo otro”, lo particular de cada cultura para que no se supriman ni se destruyan los aportes de los pueblos. La condición sine qua non para la educación intercultural es la aceptación de la diferencia. Ese otro mundo debe ser descubierto, sin él no puede haber comprensión ni formación intercultural. La interculturalidad nace como producto de la relación que se establece entre los diferentes grupos étnicos de la región y la articulación de los mismos con la sociedad hegemónica nacional. La interculturalidad es el establecimiento de relaciones de mutualidad en el ámbito del respeto y la valoración de la diversidad cultural y Lingüística. Lo bicultural o intercultural presupone según Von Gleich, el uso de dos lenguas en el proceso pedagógico y educativo, considerando de manera sistemática todo el mundo cultural del discente e introduciendo metodológicamente todos estos bagajes en los currículo para así sustentar y sustanciar las dos culturas que se hallan en contacto, es decir, propicia una relación de horizontalidad democrática y no de verticalidad dominante frente a la cultura de la sociedad envolvente. Variables que condicionan la intraculturalidad e interculturalidad en la Región Puno Cultura y medio ambiente: En el altiplano puneñ - es todavía-, pese a la circunstancias últimas de influencias exógenas innegable el equilibrio y armonía de la cultura andina con la naturaleza y sus leyes. El hombre andino por ejemplo no perpetra actividades destructoras contra su medio ambiente, al contrario guarda respeto al medio y dispone una actitud ética y moral, hasta religiosa ante el entorno, sin embargo, existen problemas de deforestación, la tala indiscriminada de árboles, la contaminación del Lago Titicaca entre otros, que rompen este equilibrio milenario por eso el tema de la ecología debe tratarse partiendo desde la recuperación hasta la conservación. La mayoría de ambientalistas están de acuerdo en afirmar que el
Desarrollo Sustentable, es un tipo de desarrollo que debe movilizar recursos y esfuerzos en función de la satisfacción de las necesidades y elevación de la calidad de vida. En este aspecto, los currículos estructurados para desarrollarse de abril a diciembre contradicen al ciclo del medio por lo que la educación regional debe articular sus propósitos con el medio natural y social. Cultura, etnia, etno etnicidad: La etnia es una forma grupal dinámica y temporal. Grieger afirma que cada etnia está situada en un punto particular del espacio y del tiempo. Para Capella, es una forma temporal por cuanto posee un modo particular de existencia que se le atribuye a la vida. Xavier Albó desde las enseñanzas de una historia reconstruida a partir de la visión andina y sus implicaciones ideológicas y conceptuales afirma y fortalece el reencuentro de una identidad étnica. En ese sentido lo andino se sitúa por ejemplo en el campo de la etno -.etnicidad, es decir dentro de las categorías de análisis desarrollados por los propios pueblos de la región para comprender y defender su propia identidad étnica. Por lo tanto, no sólo la historia oficial es la que hay que enseñar y conocer, sino la historia real e interna que proviene de la propia visión andina. Si esta historia está debidamente enfocada hacia el análisis de las causas y factores sociales, económicos y otros; facilita la comprensión estructural de la problemática, tanto pasada como presente, por lo que ayuda al futuro. Por otro lado, la conciencia histórica resulta un fuerte factor movilizador. Un subproducto de ésta es sin duda la historia oral. Cultura, modernidad y posmodernidad: Si concebimos la modernidad como el conjunto de acontecimientos histórico mundiales que transforman al planeta en los últimos tiempos, donde su esencia radica en que la razón es el fundamento de la verdad y el conocimiento. Hoy en día las culturas se ven afectadas por principios universales, ecuménicos y globalizantes derivados del modelo neoliberal que concentra sus productos y los destina para el espectáculo y el consumo. Ante esta diagnosis el enfoque humanista redime a la cultura ya que afirma al sujeto como hacedor de su historia en cuanto que cada sociedad inventa su propia modernidad y dispone de ella. En el actual debate modernidad y posmodernidad, la modernidad occidental es cuestionada por ser utilitaria, funcionalista, tecnocrática porque cosifica al hombre y forma hombres en serie, robotizando al sujeto para volverlo esclavo de la máquina. La modernidad ha sentenciado groseramente a las culturas andinas y amazónicas del país, sino cambian sus formas tradicionales de vida perecerán.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO No entiende la Modernidad que está en juego la dignidad de los pueblos de la región y comprometida toda la existencia de una cultura en cuanto ella no tiene una defensa ante una autoritaria e interesada división internacional del trabajo. Frente a esta postura surge el postmodernismo que revalora la dignidad del otro, de lo diverso, de lo diferente, de lo heterogéneo y del discenso o la alteridad, es que la multiculturalidad antes que un problema es una riqueza. Cultura, ciencia y tecnología: En nuestra larga historia, abultada de grandezas y miserias, la humanidad ha acumulado un ingente patrimonio de saberes culturales que la educación transmite y valora a través de diversas modalidades, que son los principales soportes y apoyos para sostener la vida de cada individuo y de cada sociedad. Somos conscientes de que la cultura no es ni debe ser tan solo valoración y aprovechamiento del pasado. También es el impulso creador y apasionado. Partir de este pasado para la búsqueda de otros horizontes, es la dinámica del ser y del existir. La cultura es tanto la experiencia vivida mediante los valores heredados vueltos a encontrar, como el esfuerzo para buscar o crear nuevos destinos. En los tiempos actuales se produce una verdadera explosión de conocimientos y una revolucionaria irrupción de nuevas tecnologías. Gracias a los resultados de la investigación científica y tecnológica se habla de una cultura tecnológica e incluso de una cultura científica. Este cúmulo de innovaciones ha transformado, no sólo en buena parte de la naturaleza sino también la esencia de las sociedades y las culturas, y aun la vida misma de los individuos. Las culturas peruanas llevan este progreso a expensas de sus recursos naturales, del deterioro de sus identidades y sin la compensación tecnológica oportuna y adecuada. El ser humano, sin embargo, continúa el diálogo intercultural y tiene derecho a escudriñar los misterios de la naturaleza y de la ciencia, y poder conquistar su desarrollo y progreso. Además tiene derecho para maravillarse ante esas verdades relativas y para gratificarse ante la infinitud de esas verdades que continuamente le son reveladas. Las culturas de la Región Puno a través de sus instituciones educativas deben alentar la investigación científica como proceso y como producto desde su ser intrínseco, sin entrar en contradicción con sus valores. La graduación psicopedagógica debe por tanto armonizar la teoría y la práctica potenciando sus tecnologías propias. El papel de la ciencia es iluminar a la humanidad en su diversidad cultural y el de la tecnología es el de facilitar el uso racional de los conocimientos para servir al hombre y la cultura. En la intensidad del esfuerzo de la investigación se juega el esplendor de la identidad cultural y de la vida de cada región.
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Cultura, desarrollo sociopolítico y económico: Las ideologías culturales hoy sufren una evidente transformación, las etnografías nos demuestran que cuando las culturas se encuentran ante oportunidades amplias, manifiestan preferencias por medios y recursos que les faciliten un mejor nivel de vida. Los conceptos de desarrollo sostenible y sustentable son necesarios para asegurar la satisfacción de las necesidades presentes sin comprometer la capacidad de generaciones futuras de satisfacer las propias. La modificación de nuestras condiciones de vida se realizará a través de la reinterpretación de los elementos de la cultura industrial, de la era de la informática y el conocimiento en el contexto de las culturas andinas, particularmente de la región Puno, y no mediante la imposición coercitiva de tales elementos. He aquí algunos rasgos dinámicos que presentamos como tensiones en el desarrollo intracultural e intercultural: a. Una de las características de la multiculturalidad puneña tiene que ver con la primacía de la oralidad sobre la escritura. La constatación de que la mayoría de los puneños hablen una lengua vernácula y que el comportamiento rural y las actitudes asociadas con éste influyan incluso en la cotidianeidad del medio urbano hispanoparlante, hacen para la mayoría de la población regional, el principal medio de comunicación y educación sea oral, es decir, la lengua hablada. b. El incremento de los niveles de urbanización del país y la persistencia de la ruralidad está estrechamente relacionado con el fenómeno cada vez más creciente de la migración y del incremento del número de migrantes y residentes provenientes del medio rural. En efecto, tanto migrantes como residentes, aun cuando se adecuan a las exigencias de la vida en la ciudad, conservan un sinnúmero de rasgos característicos de la vida en el medio rural y contribuyen a una transformación permanente del medio urbano, en distintos ordenes de la vida social y cultural. c. Existe una ausencia notoria de la mujer andina, puneña y peruana en el sistema educativo regional y nacional. Esta limitada presencia de la mujer se debe a factores socioculturales y por aquellos propios del sistema educativo. Entre los factores socioculturales destacan, la precaria situación económica de la familia, la inserción temprana de las niñas en el trabajo doméstico y en el mercado laboral, el temor de los padres a que sus hijas sufran abuso sexual y la asignación cultural del rol de la mujer. 61
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d. Persistencia de una tradición cultural de intuiciones del mundo y la vida y de nociones y pautas de conducta, que se renuevan continuamente sobre la base de una matriz que constituye una suerte de centro de las perspectivas vitales.
estrechos entre el medio rural y la ciudad en el altiplano, andina y en los llanos. Esto permite observar que existen serias carencias de servicio en el medio rural en términos de cobertura como de oferta y calidad hacen que esas desigualdades ciudad campo se agraven en tanto existe una distribución social de la educación, de la tecnología y del conocimiento en general que privilegia a la ciudad y desfavorece al campo.
e. La experiencia primaria es celebratoria y simbólica donde no se “aprehende” la realidad para manipularla sino para recrearla en cada acto ritual. f.
El trabajo no tiene un carácter instrumental, penoso y de castigo, sino celebratorio, ritual y lúdico mediante el cual se tienden puentes entre fenómenos de orden diverso.
g. La vida no tiene un plan fijo, sino que se va recreando a cada momento a través de la comunicación empática, de acompañamiento y conversación entre sus diferentes formas. Permanentemente cada quien está diciendo algo, se encuentra emitiendo señales y dando indicaciones que se deben tomar en cuenta para adecuarse a ellas. La conversación se afirma en los vínculos de solidaridad y cooperación entre las diversas formas de vida (colaboración, apoyo mutuo, participación festiva). h. La región Puno, es un espacio donde se dan procesos dinámicos. La presencia de rasgos lingüísticos-culturales andinos y amazónicos socialmente marcados, constituye un pretexto para la discriminación. Se trata de un espacio sociolingüístico diglósico, donde el castellano resulta la lengua hegemónica mientras que las lenguas originarias ocupan posiciones subordinadas.
l.
Una fuente del currículo muy importante es la cultura oral (folklore entendido como sabiduría popular). A través de la cultura oral se reproduce la sabiduría popular. Ella no sólo se trasmite verbalmente; la cultura está viva en las danzas, el arte culinario, la música, la religiosidad, las artesanías, también en los contenidos educativos que desarrollan los padres con sus hijos en las actividades cotidianas en el hogar y en el trabajo. La fiesta popular, la celebración, es el sistema más complejo de trasmisión oral; en ella se pone en juego un sistema de organización complejo, en las que se cruzan y articulan complementariamente actividades de carácter económico, organización social mediante cargos o comisiones, procesos culturales y el mundo de la ritualidad religiosa. Implica trabajo colectivo, creatividad, autonomía, identidad, religiosidad.
La filosofía andina corresponde al conjunto de racionalidades, y se trata de un modo de relación simbólica con la realidad definido por una serie de rasgos idiosincráticos como el vínculo solidario entre cognición y emoción, y una visión holística del mundo.
i.
La región Puno, en su sociología es un espacio tejido por interacciones más o menos plurilingües y pluriculturales. El quechua, el aimara y las lenguas amazónicas presentan interferencias del castellano, y viceversa. Los discursos organizan sus estrategias apelando muchas veces a la diversidad idiomática y cultural.
La racionalidad andina es superior a la racionalidad occidental. Ante la terrible crisis a la que nos ha conducido la denominada racionalidad occidental, emerge la conciencia de que hay que recurrir a otras concepciones promisorias. En este escenario, debemos mirar a la mentalidad andina que construyó un patrón de racionalidad que contempla con sumo respeto a la tierra y que por ello, llegó a una homeostasis vital, única garantía de que el homo sapiens no termine por aniquilar nuestro hogar, nuestro planeta, nuestra tierra. (Casas: 2005: 16).
j.
Es un espacio articulado por circuitos de poder. Se crean alianzas y divisiones de grupo en la búsqueda de reconocimiento y prestigio. Se ejerce la dominación y se resiste. Se construyen identidades propias y distinciones. Las lenguas y culturas andinas y amazónicas y, obviamente sus usuarios no gozan de un real reconocimiento en términos de poder. Sin embargo, empieza a surgir una autovaloración idiomático-cultural por parte de algunos grupos subordinados.
En ese contexto la filosofía andina es un armazón armónico compuesto por cuatro configuraciones del saber: pachasofía (cosmología andina), runasofía (antropología andina), runawasofía (ética andina) y apusofía (teología andina). (Estermann: 1998).
k. Existe la ruralidad. La interrelación ciudad campo y sus repercusiones en la educación regional y sus relaciones sociales. Existen por lo tanto, vínculos
a. La racionalidad andina es simbólica: para el pensamiento occidental, la relación cognoscitiva que separa al sujeto cognoscente de la realidad conocida es fundamental. En cambio, de modo distinto, el pensamiento andino no distingue esa bifurcación, por lo que no escinde la realidad sino que
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO la integra. El andino no conoce la realidad al modo occidental, sino la celebra simbólicamente en una presencia vivencial. Mientras que el hombre occidental conoce teóricamente, el hombre del ande conoce vitalmente. El pensamiento occidental se cristaliza en grises teorías; el pensamiento andino lo hace en ritos, celebraciones y ceremonias; el pensamiento occidental es lógico, el pensamiento andino es festivo. Al desaparecer el objeto del sujeto se instituyen relaciones colectivas de conversación sensorial entre los diferentes seres del mundo. La naturaleza no es vista como una realidad caótica esperando una razón que le dé orden. La naturaleza y el hombre se realizan en la acción colectiva. La naturaleza y el ser humano se asumen como incompletos, adquiriéndose la completitud en la relación de afecto y compromiso entre quienes participan en la conversación. b. La racionalidad andina es relacional: si el pensamiento occidental es sustancialista, el pensamiento andino es relacional. Para la mente de Occidente, la relación es algo contingente, un mero añadido con respecto a la noción clave de la metafísica: la sustancia. Esta diferencia radical es la visión ontológica genera, como corolario, un patente contraste en la perspectiva antropológica: el hombre occidental es individualista, el hombre andino es colectivista. Ningún ente se concibe como completo en sí mismo sino en virtud a su complementariedad con otros en diversos planos de la realidad. La cosmovisión andina no privilegia los polos de una oposición sino la integración armónica entre ellos. El logro de la completitud supone el emparejamiento y ello se efectúa al interior y en acuerdo con una completitud mayor que es el orden colectivo o comunal en que vive el hombre andino. c. La racionalidad andina es afectiva: para la racionalidad occidental, el sentido fundamental es la vista y la teoría entendida esencialmente como visión. En ese sentido, la racionalidad occidental es racionalista, esto es, asume que la razón es la fuente privilegiada de acceso al conocimiento del mundo. Por lo tanto, la racionalidad andina no se reduce a la vista, se apoya significativamente en el tacto, el olfato y el oído. Por esas razones el runa construyó un sistema de memoria básicamente auditivo. El andino juega con sus variadas y ricas emociones: el hombre andino “escucha” la tierra, el paisaje y el cielo; él “siente” la realidad mediante su corazón. El hombre andino concibe al cosmos como viviente. Lo sagrado no es absoluto pues integra al universo relacional y se trata de una fuerza ordenadora del universo, presente en todo. No cabe una diferencia sustancial entre el hombre y los demás seres y fenómenos, que no son considerados como inferiores, ni tienen la condición
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de meros objetos. El hombre mismo no ocupa un puesto privilegiado en el cosmos. Tan importante como él es cualquier objeto de la naturaleza. La experiencia es de naturaleza convivencial y trasciende el ámbito humano involucrando a todos los seres, de allí que la dicotomía entre lo subjetivo y lo objetivo no tiene lugar y el conocimiento no es meramente racional, sino que involucra la totalidad de aptitudes en tanto que es principalmente ritual, sensitivo y vivencial. d. La racionalidad andina es integradora: la racionalidad occidental ha producido un tipo de ciencia caracterizado por la autosuficiencia y su dimensión pragmática. El acelerado progreso de la ciencia occidental nos ha llevado al cientificismo como ideología dominante que socava otros genuinos saberes como el mito, el arte y la religión. En contraposición al predominio de esta forma de pensamiento Estermann plantea una ciencia andina que es un saber holístico, global, en el que confluyen, de manera equipolente, narraciones legendarias, creencias religiosas, pensamiento mítico, sabiduría popular. La ciencia occidental es dicotómica (lo científico versus lo pseudocientífico), la ciencia andina es integradora. Según Estermann, “la ciencia andina (…) se fundamenta sobre todo en los argumentos de autoridad (el peso de los ancianos o los yayaqkuna), de antigüedad (el peso de la tradición), de frecuencia (el peso de la costumbre) y de coherencia (el peso del orden)” El antropocentrismo de la cultura occidental es diferente de la concepción de totalidad (cosmocéntrica) del mundo andino y amazónico. El antropocentrismo convirtió al hombre en un ser superior que somete a la naturaleza y establece relaciones de dominación del hombre contra el hombre y la mujer. En cambio la concepción de totalidad, identifica a los sujetos y elementos de la realidad en relaciones de reciprocidad, correspondencia y complementariedad entre los hombres y entre éstos y la naturaleza, no exenta de contradicciones, en la que la existencia de los unos depende de los otros. A veces las construcciones teóricas sobre el mundo andino no son precisas. Los conflictos siempre han existido, pero se regulan por normas de convivencia, la reciprocidad y la complementariedad, son momentos dentro de un proceso más complejo, precisa Mazzi. El ser humano tiene una relación filial con la naturaleza. No existe la dicotomía cultura-naturaleza, mente-cuerpo, razón y afección. Si existe pensamiento abstracto en la cultura andina y la manera de representarlos está contenida a 63
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO través de tokapu, además la abstracción puede demostrarse mediante el uso de un complejo sistema numérico procesado a través de la yupana. La relación entre símbolo y la realidad de referencia contiene dos momentos: 1) como signo traducible construido en representación textil (capac, tiqse, camay, yachay, sullu entre otros); 2) La estructura lingüística del runa simi que presenta abstracción de alto nivel: pacha (universo, tiempo y espacio) kay (Existencia) hunu (incontable, infinito). El pensamiento abstracto existe, sólo que lo comparamos con moldes occidentales y no siempre permite que se perciba lo original y peculiar que este presenta La concepción de conocimiento es distinta en el mundo andino, si bien es cierto es una categoría occidental (GNOSIS), el saber es una categoría más universal para indicar un proceso de identificación y modelación de la realidad planteando características definidas y en movimiento. Yachay (Saber) tiene tres instancias: como sabiduría de las partes que compone pacha (universo), sullu como conocimiento verdadero que no admite dudas (llullay) y Kaman, saber que puede aplicarse o extenderse a circunstancia parecidas. Además, hay que agregar que existen personajes encargados de administrar y crear esos conocimientos. (Amautas, hamuttay) médicos (hampi camayoc), entre otros. Sobre la “descomposición analítica” del saber es forzar una caracterización de una cultura y sociedad muy original y propia: la unidad del saber contiene aspectos o partes en las cuales se podían especializar conocimientos, por ejemplo: La fitogenética de hoy guarda relación con conocimientos que se han pasado de generación tras generación, pero sólo lo saben con experticia, los agricultores de la especie (por ejemplo de papa o maíz), o los ganaderos de camélidos (de llamas y pacos). Es cierto el saber no se descompone, es una totalidad pero se debe reconocer que es un sistema muy peculiar del saber. Respeto y honramiento de la “madre naturaleza”. Se piensa en términos de Summa Qamaña que significa “buen vivir" con el bienestar integral de todos.
interconectada entre sus elementos y procesos. En el mundo andino el cosmos está conformado por cuatro mundos vinculados entre sí: el Hawa pacha (mundo de afuera), el Hanan pacha (mundo de arriba), el kay pacha (este mundo) y el Ukhu pacha (mundo de abajo). La epistemología de totalidad asume que la realidad se puede conocer a través de la pregunta filosófica, la valoración de ética y la estética, los sentidos, el afecto, la sabiduría popular, además del conocimiento científico. El paradigma y epistemología de totalidad fundamenta una percepción holística de la educación como parte dinámica de la realidad, así como un concepción educativa integral, por lo tanto, el desarrollo de todas las dimensiones humanas del educando: corporales, capacidades y competencias cognitivas, afectivas y volitivas. A partir de esta epistemología se deriva: FUENTES FILOSÓFICAS
PRINCIPIOS DE LA RACIONALIDAD ANDINA QUE SUSTENTAN EL PCR Planteamientos pedagógicos para un currículo intercultural3 a. Epistemología de la totalidad Una epistemología de totalidad en movimiento, mediante el cual se puede conocer y explicar la realidad, a través de la relación dialéctica, dinámica e 3 Emilio Morillo Miranda, EDUCACIÓN, IDENTIDAD E INTERCULTURALIDAD, Apuntes para una educación intercultural, 2006. FOLKLORE Y PEDAGOGÍA DE LA ESPERANZA, 2004.
Principio de correspondencia: Según este principio derivado de la relacionalidad, los diferentes ámbitos o aspectos de la “realidad” se corresponden entre sí armoniosamente. Incluye nexos relacionales cualitativos, simbólicos, celebratorios, rituales y afectivos y se manifiesta en todo nivel y en todas las categorías.
Principio de complementariedad: De acuerdo a este principio “ningún “ente” y ninguna acción existe “monádicamente”, sino siempre en coexistencia con su complemento específico. Este “complemento” (con+plenus) es el elemento que “hace pleno” o “completo” al elemento correspondiente” (Estermann, p: 126). Además, este principio destaca la inclusión de los “opuestos” complementarios en un “ente” completo e integral.
Principio de reciprocidad: Es la manifestación pragmática y ética del principio de correspondencia, en el sentido de que a cada acto le corresponde como contribución de complemento un acto recíproco. Según este principio, diferentes actos se condicionan mutuamente (Inter.acción) de tal manera que el esfuerzo o la “inversión” en una acción por un actor será “recompensado” por un esfuerzo o una “inversión” de la misma magnitud por el receptor. En el fondo se trata de una justicia (meta-ética) del intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores religiososa4.
4
Estermann, Josef, Filosofía andina. Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina, Edic. Abya-Yala, QuitoEcuador, 1998 p. 132
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Allin Munay / Wali munaña / Querer bien / Wanting good
CIONALIDAD RELA
TE CN OL OG ÍA
BUEN VIVIR
Y CI A
Allin Ruray / Wali luraña / Hacer bien / Doing well El “hacer bien” las cosas, es decir, “hacerlas realmente” y para esto se precisa que cada cosa surja o devenga de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en las sociedades andinas y amazónicas. Las normas de vida de bienestar en unión con la naturaleza que resumen los sueños, utopías y proyectos de vida de los pobladores andinos, marcan también el rumbo de la educación regional hacia este bienestar integral, que a su vez implica la formación y práctica de determinados aprendizajes, para lograr:
J AQ AÑ A WAL I
INTERCULTURAL PRODUCTIVO E INVESTIGADOR
HACER BIEN
MU N
AÑ A
QUERER BIEN
ÑA
YAT IQA ÑA
LUR A
SABER BIEN
WAL I
Vivir en armonía con el microcosmos y el macrocosmos (pachamama), esplendida existencia o “vivir bien”, como producto del sentir y pensar equilibrados o complementariamente proporcionales, es una categoría en permanente construcción que implica el conocimiento, los códigos de conducta éticas y espirituales en la relación con el entorno natural y social, los valores humanos, la visión de futuro... ”.
WAL I
Y U RA
WAL I
Allin Kawsay / Wali jakaña / Buen vivir / good living:
IN R ALL
Y C HA
Son principios que orientan la vida cotidiana y que deben de tener continuidad en el mundo escolar, las cuales son:
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LAS NORMAS DE LA RACIONALIDAD ANDINA
BUEN VIVIR
El gráfico muestra el sustento filosófico andino e intercultural del PCR.
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IA TA R UN I CO M IC IP AC IÓ N
SABER BIEN
QUERER BIEN
“Pensar bien”, “saber bien”, en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para saber bien.
Y UNA IN M ALL
INTERCULTURAL PRODUCTIVO INVESTIGADOR
PLEMENTARIEDAD
INTERCULTURAL PRODUCTIVO INVESTIGADOR
O AN LL TE U T A S MB - C RA UA - HA CH UE GLES -Q A - IN AR EJA M AI ESE
PA RT
Allin Yachay / Wali yatiqaña / Aprender bien/ Learn C OM
S S NO DO DI NI AN NTE S RE CO L O OS VA OTR DE Y
RECIPROCIDAD
Principio que señala que para vivir espléndidamente se debe “querer bien”, “amar fuerte”, saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes y al medio circundante, a la Pachamama.
VARON MUJER HACER BIEN
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO b. Reconceptualización de los fundamentos y fines de la educación. El paradigma y epistemología de totalidad en movimiento del mundo andino, exige replantear y reconceptualizar los fundamentos, propósitos, estrategias de la educación y la pedagogía, desde la perspectiva de las culturas populares y ancestrales, su cosmovisión y concepción de las cosas, a partir de las lenguas maternas y prácticas sociales. Exige asumir la Ecología, replantear la Antropología, la Lingüística, la Psicología, la Pedagogía y otras disciplinas, a partir de la sabiduría de los pueblos y de los niños, para comprender lo que ellos sienten, piensan y hacen. Sobre esta base redefinir los fundamentos de la actual Pedagogía para acceder a una Pedagogía Intercultural, es decir, una Pedagogía de la esperanza y de la ternura. c. Principios pedagógicos Los principios pedagógicos permiten regular las relaciones de los sujetos de la educación consigo mismos, con los demás y la naturaleza y plasmar una formación integral de los educandos. En una concepción educativa intercultural los principios surgen de los valores de las culturas ancestrales. Entre ellas se puede mencionar a:
concepción holística, amor a la vida y a la naturaleza, la reciprocidad y la afectividad, el trabajo colectivo, el valor de la fiesta y la actividad lúdica,
la creatividad, la autonomía, la democracia y, el enfoque de inter estructuración de saberes.
d. Contenidos Los contenidos constituyen todo el universo cultural de la localidad, la región, del país y del mundo. Se trata de invertir la orientación del currículo oficial que impone la cultura occidental. Se privilegia e incorpora la cultura materna, y de la comunidad para afirmar la identidad y luego la interculturalidad. Por ejemplo: La racionalidad holística, es decir, la capacidad de ver de manera sincrética y totalizadora los fenómenos de la realidad. El quechua, aymara y las lenguas
interferidas, con las que los educandos podrán lograr aprendizaje realmente significativo. La literatura oral como los cuentos, mitos y leyendas. La ecología y diversidad de la flora y la fauna. El calendario de los ciclos productivos. El calendario de fiestas. Las comidas. Los vestidos. Música de variados géneros, estilos provinciales y locales. Las danzas, en Puno hay más de 500. Los camélidos sudamericanos y el cuy. Variadas tecnologías de sistemas de regadío, fertilización, cultivo y conservación de alimentos. La domesticación y el mejoramiento genético de innumerables plantas alimenticias y medicinales como la kiwicha, la quinua, más de 300 variedades de papa. La coca, hoja nutricional, médico y elemento ceremonial psicoactivo. Control y complementariedad en el uso de los pisos ecológicos, que busca garantizar la preservación y el desarrollo de la naturaleza diversidad de cultivos y variada dieta alimentaria. Cada localidad es un laboratorio para el conocimiento, uso adecuado y preservación de los recursos hídricos, la flora y la fauna. La artesanía, la pesca, la agricultura, la ganadería, técnicas de preservación de alimentos y mucho más. La dosificación, secuenciación y calendarización de los contenidos dependen del nivel y grado educativo. e. Enfoque metodológico El planteamiento básico es que los estudiantes logren aprendizajes significativos y pertinentes afirmando su autonomía, creatividad, identidad, visión totalizadora y de cambio de la realidad. Articula tres momentos: realidad, teoría y práctica. De manera flexible sigue el siguiente procedimiento. Problematización de la realidad, a partir del estudio de la realidad o aspectos específicos de ella. Determinación de situaciones significativas o temas motivadores eje, a partir de los cuales se pueda articular el desarrollo de los contenidos educativos de todas las áreas y asignaturas del currículo. Pueden servir como referencia, por ejemplo: el calendario de los ciclos productivos, el calendario de fiestas, la preservación del medio ambiente, proyectos productivos, la fiesta del pueblo.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Programación curricular de las áreas y/o asignaturas a partir de la identificación de capacidades y habilidades, valores y actitudes, contenidos conceptuales, estrategias y procedimientos.
h. Redefinición del rol del maestro El éxito de una educación intercultural bilingüe depende en gran medida del docente. La mediación del docente, sin embargo, está signado por: (a) su ubicación social y cultural, que determina los valores culturales que de “manera natural” trasmite e inculca en los educandos y, (b) la calidad de su formación profesional, determinada por la calidad de la institución en la que desarrolló su formación inicial. La formación continua del docente se debe hacer de acuerdo a los postulados de la interculturalidad, además de la formación general y pedagógica, debe recibir una sólida formación antropológica y lingüística que le permita codificar y decodificar la cultura y lengua materna de los educandos y pueda convertirse en un innovador. Su relación y compromiso con los padres y la comunidad es la pauta que le permitirá acceder a la pertinencia y equidad y luego a la calidad educativa.
Organización de los educandos para ejecutar las actividades previstas y desencadenar las más variadas interacciones con el medio natural, social y cultural, sean de investigación, experimentación, juego, de las distintas expresiones artísticas, producción, comercialización, etc. Socialización de los saberes a través de diferentes medios: exposiciones orales y escritas, artes plásticas, canto, poesía, periódico mural, dramatización, entre otros, orientados al desarrollo de capacidades de comunicación, de razonamiento, de juicio crítico, de identidad, de autonomía y de creatividad. Práctica transformadora a través de la ejecución de prácticas proyectos productivos, medio ambientales, servicios, sociales, de investigación, cultural. f.
i.
Padres y comunidad. Los padres y los sabios de la comunidad deben participar de manera protagónica en la promoción de aprendizajes pertinentes y de calidad. Estos sujetos de la educación interactúan, en el contexto social y cultural, según su estatus, grado de influencia y de acuerdo a su rol asignado a cada cual por la comunidad. Son los depositarios de la sabiduría. Son los prototipos que se imitan o rechazan por sus conductas positivas o negativas.
Autoevaluación como eje del sistema de evaluación, co evaluación y heter evaluación. Busca afirmar los aprendizajes mediante la meta cognición y la meta evaluación, la valoración de los logros, las dificultades y la toma de decisiones para mejorar el proceso de enseñanza y aprendizaje individual y colectivo, la actuación de los educandos, de los profesores, de los padres y de la comunidad.
FUENTES PSICOPEDAGÓGICAS
La conducción de la institución educativa se entiende como un proceso democrático, participativo de toma de decisiones, basado en el desarrollo de un liderazgo colectivo que promueve calidad y pertinencia educativa e inserción en la vida cotidiana de la comunidad. Clima afectivo y participativo. En las escuelas unidocentes, el profesor promueve el liderazgo de la comunidad y de los niños.
Principio del respeto a la cultura propia. Respeto a la cosmovisión y las actividades productivas y culturales del medio local y regional, fortaleciendo y legitimando la identidad cultural de los alumnos como garantía de identificación personal y de pervivencia cultural del grupo social.
El proyecto educativo incorpora la visión, misión, la identificación de los problemas, los proyectos y actividades estratégicas a desarrollar a mediano plazo, a la luz de los nuevos paradigmas y la innovación pedagógica de la educación intercultural. Y es resultado del movimiento social y consenso de docentes, educandos padres y la comunidad.
Los conocimientos se auto e interestructuran a partir del contacto con la realidad y en forma colectiva y dinámica. El ente que conoce o ser cognoscente interactúa en un mundo de relaciones cósmicas. Esto conduce a tratar a los estudiantes como miembro de una sociedad y autor de la historia, entonces el estudiante no es un objeto asimilador, sino un ser humano en potencia y desarrollo.
Los niños aprenden en la medida que asumen responsabilidades sociales, culturales y cognitivas (aprendizajes funcionales).
g. Gestión educativa y redefinición del rol de la escuela.
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La organización comunal y el contexto constituyen fuentes de conocimiento.
Toda adquisición de conocimientos toma un verdadero valor únicamente cuando se integra a la personalidad total y cuando se pone en obra (praxis) y en la poiesis (hacer productivo) para conferirle un significado.
Promover un aprendizaje colectivo y comunicativo desde la identidad y práctica cultural propia.
Desarrollar capacidades comunicativas, polilógicas, dialogales y de interrelación entre personas, grupos humanos, saberes y conocimientos culturales diferentes.
Impulsar la búsqueda de la equidad social y de mejores condiciones de vida de los grupos socioculturales marginados.
Respetar la diferencia como una ventaja comparativa y un recurso para el desarrollo regional y la transformación nacional.
Convertir las aulas de aprendizaje en aulas de inclusión cultural, asumiendo que la convivencia y el aprendizaje son las mejores formas que conducen a la aceptación de las diferencias. La escuela inclusiva valora las diferencias como una oportunidad para el aprendizaje.
Principio de la afectividad. Se debe garantizar un adecuado manejo de la situación de enseñanza-aprendizaje desde el punto de vista socio-afectivo, psicopedagógico y didáctico Los estudiantes aprenden con alegría y satisfacción.
El aprendizaje como diálogo entre comunidad humana y naturaleza.
Enseñanza aprendizaje bilingüe.
Docente mediador cultural.
“Aprender enseñando y enseñar aprendiendo”
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CAPÍTULO IV
EL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO IV. EL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO El Proyecto Curricular Regional Puno es un proyecto de afirmación cultural y diálogo intercultural que pretende articular una respuesta educativa institucional alternativa que se opone a la integración y asimilación en una supuesta “cultura universal” monoculturalmente predeterminada, desde una visión que implica la creación de un marco de convivencia multilingüe e intercultural que asume lo universal desde lo propio, desde la concepción y los saberes propios del mundo andino para, a partir de allí, posibilitar un intercambio y negociación de referentes culturales ajenos como fundamento de una sociedad regional que demanda, equidad, justicia e igualdad en base a sus propias necesidades y demandas. Dentro del marco de los procesos de transformación que experimenta el Estado desde hace algunos años en América Latina, el objeto de las políticas de desarrollo de los sistemas educativos ha centrado su interés en la descentralización educativa, con la consiguiente reflexión sobre la descentralización curricular y el establecimiento del Curriculum Regional. Hoy las primeras aproximaciones reclaman una reconceptualización a la luz de los cambios de nuevos enfoques y las preocupaciones que las sociedades multiculturales presentan a la Educación. El peso del cambio interpretativo de las nuevas racionalidades y la ubicuidad de los intereses y necesidades en todos los ámbitos de la vida social proponen nuevas ideas eje para perfilar la descentralización educativa que aspiran los pueblos de las regiones del país. Por tanto, es ineludible preguntarnos ¿Qué clase de Descentralización Educativa y curricular es necesario concebir y practicar, que incluya la reflexión de las relaciones Sociedad / Cultura para la preparación de personas, las organizaciones escolares, los contextos históricos, eco socioculturales variados, los futuros posibles y deseables? El Proyecto Curricular Regional constituye un intento de dilucidar esta interrogante a partir del interés dentro del ámbito del pensamiento y la acción relacionado con el propósito intencional de comprender y guiar la educación regional desde las dimensiones explicativa y normativa, es decir, saber por que las cosas son como son y al saber cómo conviene que se hagan para lograr finalidades deseadas5. (Gimeno: 1998: 21)
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En suma, se trata de desmitificar una serie de argumentos sobre los cuales se ha fundamentado el excesivo centralismo curricular a partir de los supuestos de que la unidad nacional se alcanza suprimiendo las diferencias culturales, que la contribución más sustantiva que puede hacer la educación nacional es lograr antes que la divergencia, la convergencia del pensamiento y que la identidad nacional se consigue desconociendo la heterogeneidad de lo diverso y, por consiguiente eliminando los significados y representaciones variadas que los grupos socioculturales tienen para percibir y actuar en la realidad. Y Como lo señalara Heise, et al (1994: 5) “Frente a los intentos de homogeneización del país mediante la imposición de un modelo cultural unitario, urbano y castellano hablante, queremos proponer el derecho a la diversidad y el respeto a las diferencias. Creemos que sólo de esta manera la democracia, la paz y la justicia no se quedaran en letra muerta” 4.1 EL DISEÑO CURRICULAR NACIONAL Y EL PROYECTO EDUCATIVO REGIONAL PUNO En el país, tenemos tres posibles enfoques para relacionar el Diseño Curricular Nacional con el trabajo curricular regional: a) Adecuación curricular.- Con este enfoque lo único que se hace es contextualizar todo lo que dice en el DCN a la situación específica de cada región o localidad. En nuestro caso sería: -
Posibilidad de contextualizar para la Región Puno la estructura existente en el DCN; y
-
Posibilidad de contextualizar para la Región Puno cada uno de los componentes (perfil, contenidos, metodología, recursos, etc.) de la estructura del DCN.
b) Diversificación Curricular (DC).- Se trata de un proceso legalmente permitido. El Artículo 33º de la Ley 28044, Ley General de Educación (28-07-2003) señala: “El Ministerio de Educación es responsable de diseñar los currículos básicos nacionales. En la instancia regional y local se diversifican a fin de responder a las características de los estudiantes y del entorno; en ese marco, cada institución educativa construye su propuesta curricular que tiene valor oficial”
5 Al respecto las ideas de Gimeno Sacristán son esclarecedores para la tarea que asumimos. Véase “Inestabilidades en Educación”
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La categoría Diversificación Curricular es superior a la de Adecuación curricular. Operativamente para nuestra Región, supone:
Adecuación del DCN a la realidad presente y futura de Puno: sus estudiantes y entorno; y
Creación de elementos-aspectos curriculares nuevos, que devienen de la realidad presente y futura de la Región: estudiantes y entorno.
valiente aymara llamado Manuel Alqa Cruz y, más tarde, Manuel Z. Camacho, quien en 1904 fundó la primera escuela para indígenas utilizando los ambientes de su propia casa. Las principales “áreas de trabajo” fueron la higiene para prevenir las enfermedades, la lecto-escritura y la formación moral. Luis Gallegos (1993), en su libro “Manuel Z. Camacho: biografía de un aymara” sostiene que la escuela fue fundada en 1902. Cualquiera fuera el año, la importancia de la Escuela de Utawilaya radica en que fue un gran intento de redención indígena que causó la ira de los hacendados, jueces y curas, quienes, de concierto, complotaron contra la educación de los aymaras, denunciando rebeldías inexistentes y transgresiones a la ley que nunca se consumaron, pero, que fueron pretextos puntuales para que el obispo de entonces, monseñor Valentín Ampuero, castigara a zurriagazos al heroico educador aymara. No satisfecho con esta humillación, a pedido del mismo monseñor, Manuel Z. Camacho fue torturado, encarcelado y enjuiciado por el delito de haber fundado una escuela para indígenas. No obstante estas dificultades, la Escuela de Utawilaya se sostuvo aproximadamente una década gracias a la valentía y la terquedad de su fundador y al apoyo que recibió del pueblo y del pastor evangélico Fernando Stahl. Con justa razón, Manuel Z. Camacho ha sido considerado precursor de la educación rural en el Perú6.”
Mariano Luqi Qurimaywa ( 1911-1922) Funda la primera Escuela Rural Nocturna clandestina en Aña Aña ( Wancho, Huancané Puno). Desarrolló las clases en su casa, teniendo como estudiantes a personas adultas quienes tenían la misión de fundar escuelas en sus respectivas comunidades. Se desarrolló temas acerca de la realidad socio-política, leyes morales y éticas relacionadas a esa época, aprendían a leer, escribir y también algún oficio.
Cada vez que hablemos de DC, debemos entender estas dos dimensiones: adecuación y creación. c) Currículo regional, desde lineamientos o marco nacional de currículo.- Este tercer enfoque asume que ya no se tiene un DCN como lo concebimos actualmente, sino solamente lineamientos o marco nacional del currículo. Desde estos parámetros nacionales, se establecerían los currículos regionales. Este enfoque de trabajo fue aprobado por Resolución Suprema Nº 001-2007-ED (06-01-2007), dentro del Proyecto Educativo Nacional al 2021. Efectivamente, en el PEN se acordó: “Establecer un marco curricular nacional compartido que sea intercultural, inclusivo e integrador y que permita tener currículos regionales” .. “Diversificación del currículo regional en cada institución educativa en función de su realidad sociocultural y las necesidades e intereses de sus estudiantes y la comunidad. (PEN, Objetivo Estratégico 2, Política 5, pág. 68 y 69).
Cuenta don Toribio Luque Cutipa que era prohibido saber leer y escribir para los·"indios", y aunque costo vidas y hasta el destierro aun queda sangre de sus venas para retomar esta historia. Los bien nacidos en Huancho Lima aun están vigentes.
4.2 EXPERIENCIAS EDUCATIVAS EN LA REGIÓN PUNO En la Región de Puno se han desarrollado una serie de experiencias educativas cuyos aportes constituyen antecedentes para el presente proyecto curricular. Podemos mencionar entre las principales, las siguientes:
La Escuela Particular de Indígenas, “el momento más importante de la historia de la educación promovida desde las comunidades indígenas tiene que referirse necesariamente a la Escuela de Utawilaya fundada por ese
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El Grupo Orkopata que desarrolló entre los años 1926 y 1929 su corriente de pensamiento pro-indígena apoyando iniciativas de mejoramiento de la condición del campesino puneño y además impulsó el desarrollo de una literatura puneña de corte indigenista, donde destacan los siguientes
Feliciano Padilla Chalco
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maestros púnenos: Arturo Peralta (Gamaliel Churata), Alejandro Peralta, Inocencio Mamani, Aurelio Martínez, Mateo Jaika, Eustaquio Rodríguez, Benjamin Camacho, Emilio Vásquez, Luis de Rodrigo.
José Antonio Encinas y la Nueva Escuela constituye un paradigma importante en la historia de la educación en Puno con sus planteamientos renovadores, donde la escuela se constituye en un “hogar” donde el campesino aprende a leer y escribir, y recibe consejos, apoyo y protección ante los abusos del gamonalismo y el poder local: La escuela se interesaba en las actividades cotidianas del alumno, en su alimentación y sus creencias, llevando a cabo un diálogo sobre la historia de las comunidades campesinas, con la finalidad de potenciar la reflexión y el cuestionamiento de la situación vigente de abusos e injusticia.
nuevos sistemas de trabajo escolar, la organización escolar por niveles de madurez de aprendizaje, la preparación de planes y programas a base de experiencias, no de meros criterios, las dificultades y deficiencias en el aprendizaje de la lengua nacional y las matemáticas, las manifestaciones de la conducta y las desviaciones de la personalidad, el ensayo de un tipo de escuela en el que cooperen la familia, las instituciones y la sociedad Tecnificación de su labor: realización de cursos para maestros, sobre comprensión de las técnicas de investigaciones y para padres de familia, con el propósito de crear una nueva conciencia acerca de la educación de sus hijos, sociedad, finalidad de informar lo que la escuela realiza y sus resultados. Se estableció el Departamento de la Salud Física y Mental
·La profesora María Asunción Galindo que entre 1940 y 1951 desarrolla una experiencia muy importante en la parcialidad de Ojherani, en la que postula principalmente la enseñanza de la lectura y escritura en la lengua materna y el castellano favoreciendo la integración del hogar con la escuela evitando su divorcio. su mayor logro fue dirigir una escuela experimental en medio rural, organizando a los pobladores en los lugares que estuvo con el fin de mejorar la educación de sus hijos, fue continuadora de Julian Palacios, en el desarrollo de la educación bilingüe, falleció el 24 de junio de 1951.
·Los Núcleos Escolares Campesinos (NEC) que consideran llevar la cultura del campesino hacia un nivel superior de vida; poner al servicio del campesino los beneficios logrados por el mundo moderno, y desarrollar una conciencia de “unidad nacional”.
Dedicó su vida a la educación, a los indigenas y al pueblo. Fue un adelantado a su época. Lucho toda su vida por la educación como un fin social y por los derechos civiles y el desarrollo del indígena peruano. Defendió la revalorización del niño reconociéndolo como centro de la acción educativa, el rol protagónico de la afectividad y la autoestima, la función creativa del niño y el respeto por su creatividad, como elemento más importante de la educación, el rol del maestro como orientador y líder y el ideal de equidad y la justicia social.
Procesos de alfabetización en aimara, destacando la experiencia del profesor Daniel Espezúa Velasco que en el año 1931 desarrolla una campaña de castellanización en Juli iniciando iniciando la enseñanza de la lectoescritura en aimara y el profesor Alfonso Torres Luna que, entre 1935 y 1940 confeccionó textos bilingües aimara-castellano para la alfabetización simultánea en las dos lenguas de las poblaciones originarias. José Portugal Catacora: funda el “Instituto Experimental de experimentación Educacional Nº 3 de Puno”, en 1947, donde se pone de manifiesto la propuesta pedagógica “Una Escuela por Niveles de Madurez en el Perú” (1947 - 1916) con resultados valiosos, cuyo sistema de organización escolar estuvo inspirado en las ideas sabias de José Antonio Encinas. Su propuesta pedagógica, se basa en : Investigación sobre problemas pedagógicos, la utilización de las lenguas nativas en el proceso del aprendizaje de la lectura y escritura, el aprendizaje de los niños mediante
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Las principales características de los Núcleos Educativos Campesinos fueron las siguientes: a) Los núcleos contaban con una Escuela/Matriz para atender la educación primaria completa a la cual se articulaban las escuelas del ámbito que atendían generalmente los primeros grados de primaria. b) La Escuela/Matriz era sede del núcleo porque tenía la mejor infraestructura. Contaba con campos agrícolas donde funcionaban los huertos y chacras escolares que servían para la práctica de los alumnos. Contaba con ambientes especiales para la crianza de animales menores propios del medio. 73
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c) Mediante las “Faenas Comunales” los padres de familia, según un acuerdo establecido, trabajaban los huertos y las chacras durante los fines de semana a fin de contribuir a su mantenimiento y mejoramiento. d)
La educación campesina que empezó a implementarse en los NEC tuvo una marcada orientación hacia el trabajo productivo por la ligazón que tuvo con la agricultura, la ganadería y las actividades económicas predominantes del medio.
comunitario, donando locales y construyendo parques infantiles con recursos propios de las comunidades. Experiencia que constituye un aporte a la educación mundial en lo que a educación inicial no escolarizada se refiere con personal no profesional capacitado para tal fin.
El Proyecto Experimental de Educación Bilingüe PEEB7, que operó desde 1977 hasta el año 1990 en convenio con el Ministerio de Educación y la GTZ. El proyecto desarrolló un modelo de EBI, para población quechua y aimara en el altiplano puneño, utilizando la lengua materna como medio de enseñanza. Desarrolló acciones de investigación, elaboración de material educativo impreso, valorizando el patrimonio lingüístico y cultural de los pueblos andinos, dio impulso a la formación de maestros bilingües, con la participación del Instituto Superior Pedagógico de Puno, para contrarrestar la escasez de profesionales en educación bilingüe y la deficiente formación docente. Puso también especial interés en la difusión tanto de su propuesta de EBI como de sus resultados, a través de talleres, eventos académicos diversos, y publicaciones.
El Programa de Educación Rural Andina ERA, en convenio entre el Ministerio de Educación y Radda Barnen de Suecia, aplicó una propuesta integral de EBI, de 1988 a 1996 en 60 comunidades quechuas y aimaras de Puno. La propuesta incluyó la elaboración, aplicación y validación de un Currículo diversificado para educación inicial y primaria en base a las demandas y necesidades sociales, con una propuesta de programación curricular y un sistema de evaluación con instrumentos de fácil aplicación. La participación comunitaria se evidenció en los proyectos productivos (biohuertos y granjas para crianza de animales menores) y de salud, además de la construcción de parques infantiles en cada centro de educación inicial y escuela, la remodelación de locales escolares y pozos de agua. Uno de sus mayores aportes lo constituye el módulo de material educativo concreto como soporte del aprendizaje.
Proyecto Escuela, Ecología y Comunidad Campesina ( PEECC), se inicia en 1988 y termina en 1994, en convenio del Ministerio de Educación y FAO Holanda, siendo sus objetivos:
e) Se fomentó el uso de la artesanía y el mejoramiento de las condiciones de vivienda y salubridad de la población campesina. Se ejecutaron campañas sanitarias y programas de educación bilingüe. f)
La Escuela/ Matriz contaba con servicios educativos conexos tales como panadería escolar, farmacia y peluquería para atención de los alumnos y la comunidad. Muchos núcleos contaban con centros artesanales y servicio de transporte.
g) Los núcleos tenían un programa curricular elaborado por los docentes que trabajaban en el medio y respondían a su realidad social. El currículo tenía una marcada orientación hacia el campo agropecuario. h) En las Escuelas Seccionales que se articulaban a la Escuela/Matriz, la educación se impartía en el idioma propio del lugar (quechua y aymara principalmente). i)
En la estructura de la Escuela/Matriz funcionaba el Consejo Comunal presidido por el director de la Escuela/ Matriz e integrado por los presidentes de las comunidades campesinas. Por la naturaleza de sus funciones el Consejo Comunal era un órgano de participación y decisión.
EL PROPEDEINE, se inició con Caritas entre 1968 y 1971, para prestar atención alimentaria a los niños de edad pre-escolar en los wawa wasi y wawa uta, constituyéndose luego en un programa de Educación Inicial No Escolarizada liderado por el Dr. Ramón León, a partir de un currículo cognitivo. Recogiendo las formas de organización comunitaria, se capacitaron líderes comunales varones y mujeres seleccionados por las comunidades para encargarse de la atención a los niños, como parte de un compromiso
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Sánchez, Rodolfo y Ochoa Víctor. “La pertinencia cultural en textos escolares”, PROEIB Andes- GTZ. Lima, agosto 2001
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Manejar en forma sostenible y racional los recursos naturales y preservarlas.
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Promover el desarrollo de la autoestima, identificación con su cultura y la adquisición de hábitos de higiene, alimentación, así como técnicas básicas de producción agrícola, pecuaria y forestal.
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4.3 CARACTERÍSTICAS DEL PCR Las características del PCR, están íntimamente ligadas a los fines y son las siguientes:
Holístico y Transdisciplinario: En cuanto asume la realidad global y multidimensionalmente, es decir como un conjunto que contiene aspectos diversos ligados orgánicamente entre sí, el PCR propugna la intercomunicación y disolución de fronteras teóricas, conceptuales y prácticas entre las diferentes disciplinas, dentro de un proceso denominado como transdisciplinariedad.
Comunitario y Espiritual: El proyecto curricular revalora y se afirma en la condición social del ser humano comunitario y espiritual, que se desarrolla a partir de la relacionalidad con y entre los seres de la Pachamama.
Intra e Intercultural: En tanto que revalora, fortalece y desarrolla la matriz cultural andina, propugnando su conocimiento, recreación y desarrollo, también propugna el desarrollo de competencias interculturales para interrelacionarse con otros grupos culturales y apropiarse de elementos de otras culturas que considera valiosos para su desarrollo individual y colectivo.
Multilingüe (Aimara, Quechua, Castellano, Lengua Extranjera): En el contexto multilingüe de la región, el PCR considera la educación bilingüe tanto para los estudiantes vernáculo hablantes como para los castellano hablantes y la enseñanza de una lengua extranjera, como instrumentos de aprendizaje de conocimientos y como herramientas de comunicación intercultural.
Basado en la Investigación: Su construcción y desarrollo se afirma en el conocimiento de la realidad regional y la producción permanente de conocimiento en las diferentes áreas del saber, que permita el enriquecimiento de los saberes curriculares y la formación de los alumnos sobre la base de su propia prospección, argumentación y descubrimiento.
Emergente por Necesidades Socioculturales: Responde a las necesidades y demandas actuales de los actores educativos socioculturales.
Participativo y concertado en todos los procesos: La participación y concertación curricular en todos los procesos es la mejor garantía de la fortaleza y enriquecimiento permanente del proyecto curricular regional, que
Recuperar y revalorar los conocimientos y tecnologías campesinas.
Siendo dos los programas: Educación Ecológica y Educación Forestal En el marco del PEECC, se tuvo la propuesta del Sistema Agroecológico Escolar (SAE) como un espacio educativo práctico, donde se desarrolla actividades productivas y los aprendizajes que los alumnos adquieren en este espacio.
El Proyecto Nueva Educación Bilingüe Multicultural en los Andes EDUBIMA, promovido por CARE Perú, desarrollo una propuesta educativa en la provincia de Azángaro desde julio 2002 hasta diciembre 2005. su principal actividad fue “Promover la construcción de programa curricular en EIB (Educación Intercultural Bilingüe) para escuelas rurales, con la participación activa de la comunidad, asumiendo el rol de gestión de la educación como parte de su responsabilidad, implementar una estrategia y metodología de capacitación de docentes rurales, así como proceso de sensibilización e incidencia política para actores sociales e institucionales, articulado a la estrategia de relacione cuela-comunidad y a la producción de material educativo”. Asociación Educación para el Desarrollo, AEDES, institución ejecutora del Proyecto Educación para el Desarrollo, implementada en las Instituciones Educativas Secundarias Agropecuarias de Pucará y Caracara, provincia de Lampa, y Orurillo y Santa Rosa, provincia de Melgar. La experiencia se enfoca dentro del planteamiento de “educación para el trabajo”.
A lo largo de la experiencia se ha construido, de manera participativa, un itinerario formativo para el Área Técnica -agropecuaria-, teniendo en cuenta las necesidades de aprendizaje formuladas por los estudiantes, las expectativas de los padres y madres de familia como la experiencia de los docentes del área. De la misma forma, se estructuraron los carteles de capacidades y de contenidos, llegándose a la formulación del 100% de sesiones de aprendizaje de ocho áreas curriculares, las que se desarrollan sobre la base del enfoque constructivista.
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convierte a los actores sociales de sujetos pasivos de la educación en los protagonistas del hecho educativo.
Áreas Transversales Las áreas transversales del PCR, son elementos que están presentes en todas y cada una de las áreas curriculares, dándole sentido, perspectiva y coherencia entre sí a los saberes de las diferentes áreas del PCR, pero además están presentes como áreas de saberes con la finalidad de garantizar su propio desarrollo en el proceso de tratamiento curricular. Estas áraes transversales son: Afirmación Cultural e Investigación y Creatividad.
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CAPÍTULO V
MARCO PEDAGÓGICO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO V. MARCO PEDAGÓGICO 5.1 ENFOQUE ESTRATÉGICO DEL PCR La educación es una práctica social mediadora en la medida en que forma a las personas para que sean capaces de transformar sus espacios geográficos ecológicos, en un espacio económico productivo, Ej. Uros, esto influye en un espacio de convivencia social organizada, para construir un espacio de ejercicio de la ciudadanía y la libertad y de la autonomía (del poder), El enfoque estratégico del PCR se refiere a la orientación de los aprendizajes de los estudiantes en relación al conocimiento de las potencialidades de la Región Puno en especial referido a los diversos recursos que proporciona la pachamama y que tienen una utilización económica probada ya sean recurso suelo, minería, hidrobiológicos y pecuaria y también a las potencialidades de carácter turístico y cultural, con la finalidad de ver en ellos las posibilidades futuras de generar un adecuado y sostenible desarrollo humano y económico. En tal sentido el proceso de aprendizaje enseñanza debe orientar a que nuestros estudiantes conozcan: La Región Puno, a nivel nacional es el primer productor de quinua, cañihua, alpaca, ovino y llama, segundo productor de cebada grano y haba y tercer productor de ganado vacuno. Recursos hidrobiológicos (peces) del lago Titicaca, laguna de Arapa y laguna de Umayo Biodiversidad en fauna y flora en Parque Nacional Bahuaja Sonene, Reserva Nacional del Titicaca y Zona Reservada Aymara Lupaca. Reserva de vicuñas en Cala Cala (Pedro Vilca Apaza). Los nevados de Allin Capac, Huayna Capac y Chichi Capac en Macusani y Kunurana en Santa Rosa, para el desarrollo de turismo de aventura. Aguas termales de Ayaviri, Puitna, Ollachea, Cuyo Cuyo y La Raya. Reserva de uranio en Corani, primer productor de estaño. Cañón de Tinajani en Ayaviri y Atún Pausa en Santa Lucia. El yacimiento aurífero de San Antonio de Poto, con reservas probadas de 214.8 Mm de m3 de grava aurífera con tenor de 258 mg.Au/m3 para una ley de corte de 100 mg/m3. Bosques forestales en la selva de Carabaya y Sandia, aproximadamente 261,000 ha.
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Por lo que se plantea como ejes de aprendizaje estratégico para el desarrollo regional los siguientes:
Orientación de aprendizaje hacia el desarrollo del turismo.
Orientación de aprendizaje hacia el desarrollo truchícola.
Orientación de aprendizaje hacia el desarrollo de camelidos sudamericanos en especial la alpaca y vicuña.
Orientación de aprendizaje hacia el desarrollo sostenible y sustenble de la minería.
Orientación de aprendizaje hacia el desarrollo de la actividad agropecuaria
POSICIONAMIENTO ESTRATÉGICO DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PARA EL DESARROLLO DE LA REGIÓN PUNO
ÁREA DE DESARROLLO
Socio cultural
POTENCIALIDADES Y POSIBILIDADES DE LA REGIÓN PUNO
INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA EN EL MARCO DEL PCR
Lenguas: castellano, aimara El trabajo pedagógico a partir del estudio y y quechua. conocimiento del contexto Cultura viva: cultural histórico en todos conocimientos, formas de los niveles y modalidades vida, gastronomía, danzas, de la educación básica. m ú s i c a , v e s t i m e n t a , Procesos de enseñanza costumbres. aprendizaje orientados a desarrollar una actitud estratégica de aprovechamiento responsable de las potencialidades socio culturales de Puno para contribuir al desarrollo regional.
RESULTADOS ESTRATÉGICOS PARA EL DESARROLLO REGIONAL La sociedad de Puno esta afirmada en su cultura y patrimonio la cual le sirve como un medio para generar desarrollo: incremento del turismo, cultura valorada en el contexto nacional y mundial.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO ÁREA DE DESARROLLO
POTENCIALIDADES Y POSIBILIDADES DE LA REGIÓN PUNO
INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA EN EL MARCO DEL PCR
RESULTADOS ESTRATÉGICOS PARA EL DESARROLLO REGIONAL
ÁREA DE DESARROLLO
POTENCIALIDADES Y POSIBILIDADES DE LA REGIÓN PUNO
INTERVENCIÓN PEDAGÓGICA EN EL MARCO DEL PCR
Cosmovisión, filosofía: Factores pedagógicos valores andinos, principios, críticos de éxito: organización social. Uso de las lenguas. Riqueza en patrimonio c u l t u r a l : c e n t r o s Tratamiento curricular de contenidos o saberes arqueológicos, fundamentales monumentos coloniales. regionales.
Los estudiantes egresados de la educación secundaria tengan desempeños de creciente complejidad y con criterio modular (formar productores, debe terminar con desempeños terminales) y participan de procesos productivos.
Uso de metodologías pertinentes al contexto social geográfico y cultural.
Lago Titicaca Lagunas Ríos
Aprovechamiento de tecnologías de aprendizaje propias de vanguardia. Minería:
Riqueza natural
El trabajo pedagógico comprende el conocimiento y estudio de la riqueza Uranio, oro. natural incorporándolas en Recursos agropecuarios: las áreas curriculares con u n s e n t i d o d e emprendimiento hacia el Peces: desarrollo humano Trucha sostenible. Camélidos sudamericanos: Las áreas curriculares se orientan a que los Alpaca, vicuña. contenidos tengan orientación funcional y Productos orgánicos: hacia el trabajo Café comunitario. Quinua Kiwicha. Otros cultivos andinos
La educación regional incorpora conocimientos andinos sobre el respeto, utilización y conservación de los recursos hídricos.
Los productos de la región Puno tienen valor agregado. Fortalecimiento y desarrollo de cadenas productivas.
Existencia de siete pisos ecológicos.
Implementación de centros de procesamiento y transformación de las materias primas y productos de la región. Incremento de la demanda interna hacia nuestros productos. Los estudiantes egresados de la educación secundaria conocen y participan de procesos productivos. Capacidad productiva y de exportación de nuestros productos.
Territorio, ecología y geografía
Generación de energía eléctrica a partir de los recursos hídricos.
Conservación y uso sustentable y sostenible del Los estudiantes conocen el agua. potencial de recursos hídricos de la región La población regional cuenta o r i e n t á n d o l o s a l u s o con servicio de agua potable y electricidad. responsable del mismo.
Recursos hídricos
Diversas frutas. Ganado: Vacunos, ovinos
RESULTADOS ESTRATÉGICOS PARA EL DESARROLLO REGIONAL
Fortalecimiento de la concepción armónica en la relación hombre B i o d i v e r s i d a d d e naturaleza. ecosistemas. Incorporación de otros Territorio ubicado en meseta saberes referidos a la altiplánica. conservación, producción r e s p o n s a b l e y Parque Nacional Bahuaja m a n t e n i m i e n t o d e l Sonene, ecosistema.
Utilización del espacio geográfico en la producción estratégica de productos propios.
Reserva Nacional del Desarrollo de saberes Titicaca y Zona Reservada empresariales. Aimara Lupaca. Conocimiento y manejo de Bosques forestales. tecnologías andinas de producción y conservación. Red vial
Aprovechamiento de los factores climáticos en proceso de producción y transformación de productos.
Conservación participativa de los espacios ecológicos. Recuperación de tecnología andina e incorporación de otras en la producción.
Integración comunicativa de la región Puno permite mejores flujos económicos.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO 5.2 PERFIL DEL (A) ESTUDIANTE Se desprende de las normas de la racionalidad andina: Allin Kawsay / Wali jakaña / Vivir bien Allin Munay / Wali munaña/ Querer bien Allin Yachay / Wali yatiqaña / Aprender bien Allin Ruray / Wali luraña / Hacer bien Aquellos saberes que necesita desarrollar el ser humano y por ende el estudiante para obtener sabiduría que le permita vivir en relación a las normas de la racionalidad andina en armonía con la Pachamama, es decir, con los seres de la naturaleza, consigo mismo y con los demás. Ser un aprendiz SIMIYUQ / ARSURI, permanente, una persona que:
Sabe escuchar, presta atención, comprende, es cordial, practica la obediencia cósmica y la observancia del orden universal, cuida la naturaleza, cumple sus responsabilidades, participa en el proceso de producción familiar y comunal, restituye el orden cósmico desequilibrado Descubre las intencionalidades de los diferentes textos con los que interactúa y utiliza la información para reaccionar críticamente frente a las inquietudes que éstos le generan. Ser un aprendiz ÑAWIYUQ / UÑTIRI, permanente, una persona que: Indaga y promueve su espíritu investigativo a través de la observación, la exploración y la generación de hipótesis y respuestas parciales a sus preguntas. Es inquieta y se cuestiona constantemente, mantiene una mente abierta y va más allá de las verdades ofrecidas. Sabe comparar, leer, escribir, contar, representar.
Se expresa correctamente en diferentes contextos culturales, demuestra madurez e integridad en sus diálogos, es bilingüe coordinado, valora y practica las lenguas originarias y otras lenguas, maneja un vocabulario adecuado para expresar sus ideas y argumentos.
Asume la lectura del mundo no solamente desde el texto escrito sino también desde diferentes perspectivas como la artística, la académica, la científica, la política, entre otras.
Tiene lenguaje: habla bien, con propiedad, coherentemente, tiene vocabulario. Ser un aprendiz RURAYNIYUQ / IRNAQIRI, permanente, una persona que:
Ser un aprendiz UMAYUQ, YUYAYNIYUQ / AMUYURI, permanente, una persona que:
Valora y participa en los procesos productivos locales, demuestra habilidad y destreza manual y artística, es original y creativo en sus diferentes producciones, se esmera por realizar acciones con calidad, practica deportes y maneja rutinas para el cuidado de su cuerpo.
Asume el aprendizaje como un agente transformador de su realidad y de su entorno. Considera lo que aprende como una herramienta que le sirve para la vida y se convierte en una fuente generadora de inquietudes y preguntas que le permiten participar en cambios de su realidad.
Desarrolla su potencial creativo en las diferentes áreas del aprendizaje que involucran la lengua, el arte y la ciencia, entre otras, para mirar y afrontar su realidad desde diferentes perspectivas.
Reconoce la importancia de su participación en la construcción de nuevas ideas y es escéptico frente a la memorización del conocimiento. Construye desde el compartir, la interacción, la valoración y la convivencia con el otro. Reconoce sus fortalezas y las de los demás y las usa para obtener respuestas más apropiadas a sus preguntas. Es un estudiante que reconoce el valor de los otros en la construcción de su visión del mundo y, por lo tanto, siempre está abierto a la discusión y a la crítica constructiva.
Tiene habilidad para producir cosas manualmente: habilidad, destreza manual y artística, deportista, creativo, autentico. Ser un aprendiz UYARIYNIYUQ / IST'IRI, permanente, una persona que: Lee el mundo con el referente de su propio entorno y su cultura, usando los diferentes conocimientos para tener una visión más amplia de los fenómenos que lo afectan. Valora su identidad cultural, la respeta y la promueve a través de la comprensión crítica de ella y de las otras culturas.
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Es una persona que piensa, tiene cabeza, tiene memoria, pensamiento, tiene talento, reflexivo, juicioso, racional, creativo, ingenioso, perseverante, emprendedor, curioso, investigador.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Asume riesgos frente a su aprendizaje, pues tiene la confianza suficiente para probar sus ideas sin temor a equivocarse y considera el error como el punto de partida de construcción de su conocimiento. Concibe el aprendizaje como un proceso continuo que no está limitado por el tiempo, las personas, los contenidos u otros factores. Ser un aprendiz SUNQUYUQ, MUNAKUYNIYUQ / CHUYMANI, una persona que: Está comprometida con su proceso de aprendizaje. Es un estudiante que se identifica con el valor real de la educación y asume todas las posibilidades negativas, positivas y retos que ésta le presenta. Considera a su profesor como una acompañante en su proceso de aprendizaje y trabaja con éste, asumiendo una posición clara y definida sobre lo qué le interesa aprender y cómo lo debe aprender. Es consciente de que sus conocimientos previos son la base para la apropiada iniciación de nuevos ciclos de aprendizaje. Reflexiona y revisa constantemente su proceso de aprendizaje, analizando las situaciones, estrategias utilizadas, dificultades, avances y potencialidades para tomar decisiones informadas sobre éstas y proponer alternativas. Es recursivo, implementa diferentes estrategias y herramientas para solucionar situaciones específicas de su proceso de aprendizaje. Es un estudiante que está preparado para usar estas estrategias independientemente, dentro y fuera del salón de clase. Reconoce el valor y los derechos de las personas y, por lo tanto, promueve su voz y las voces de los demás para que éstas generen cambios. Tiene corazón, voluntad, es comunitario, demuestra sensibilidad, es correcto, maduro, alegre, líder, responsable, servicial, honesto, sensible, celebra el misterio de la vida y del orden universal, colaborador, solidario, hospitalario respetuoso y amante de la naturaleza.
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MODELO PEDAGÓGICO DEL PCR ENFOQUE ESTRATEGICO DEL PROYECTO CURRICULAR REGIONAL DE PUNO
V I S I Ó N Y P M A I C S H I A Ó N M U D N E D O L A N A E T D U U R C A A L C E I Z Ó A N R E G I O N A L
FINES DE LA EDUCACION REGIONAL
PRINCIPIOS PEDAGÓGICOS
Educación para el desarrollo humano colectivo e individual
Busqueda de la equidad social y mejores condiciones de vida. El aprendizaje como dialogo entre comunidad humana y naturaleza. Desarrollar capacidades comunicativas, polilógicas, dialogales y de interrelación entre personas, grupos humanos, saberes y conocimientos.
Educación para la Intraculturalidad e Interculturalidad.
Educación descolonizadora y liberadora
Educación productiva y empresarial
La educación parte de la realidad socioeconomica, linguistica y cultural concreta. Enseñanza aprendizaje intercultural bilingüe. Promover un aprendizaje colectivo y comunicativo desde la idenidad y practica cultural propia. Convertir las aulas de aprendiz.
Descolonización del saber. No hay justicia social sin justicia cognitiva. Valoración y respeto de las diversas maneras de ver el mundo y las formas diversas de conocimiento, propias de las culturas originarias y e las otras. Forma ciudadanos (a) critico.
Aprender enseñando y enseñar aprendiendo. Alentamiento a la inciativa, al trabajo comunitario, al desarrollo de sinergias, al autoempleo y al espiritu empresarial. Los estudiantes aprenden en la medida que asumen esponsabilidades sociales y culturales.
RECIPROCIDAD
NORMAS DE LA RACIONALIDAD ANDINA
SOPORTES ESTRATÉGICOS DEL CURRICULO
ÁREAS DE SABERES FUNDAMENTALES INICIAL PRIMARIA
SECUNDARIA
EDUCACIÓN FÍSICA EN ARMONÍA CULTURAL Allin kawsay
Allin yachay
Allin munay
A COMUNICACIÓN SOCIO F I CULTURAL Y MULTILINGÜE. R M A CONVIVENCIA C INTERCULTURAL. I O N C U L T U R A L A N D I N A
CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN ARMONIA CON LA PACHAMAMA.
MATEMÁTICA INTERCULTURAL
TRABAJO Y PRODUCCIÓN COMUNITARIA.
I N V E S T I G A C I Ó N Y C R E A T I V I D A D
Allin ruray
VIVENCIA Y CREATIVIDAD N ARTÍSTICA
RELACIONALIDAD
COMPLEMENTARIEDAD
Orientación y formación en valores andinos y de otros contextos
CARACTERÍSTICAS DESEABLES DEL ESTUDIANTE
UYARIYUQ (Sabe escuchar, presta atención, comprende, cordial, practica la obediencia cósmica y la observancia del orden universal, cuida la naturaleza, cumple sus responsabilidades, participa en el proceso de producción familiar y comunal, restituye el orden cósmico desequilibrado,
Participación comunitaria
SUNQUYUQ, MUNAKUYNIYUQ (Tiene corazón, voluntad, comunitario, sensibilidad, correcto, maduro, alegre, líder, responsable, servicial, honesto, sensible, celebra el misterio de la vida y del orden universal, colaborador, solidario, hospitalario respetuoso, amante de la naturaleza).
Diversidad lingüística: Aimara, quechua, ese eja, harambut, castellano e ingles
UMAYUQ, YUYAYNIYUQ (Piensa, tiene cabeza, tiene memoria, pensamiento, tiene talento, reflexivo, juicioso, racional, creativo, ingenioso, perseverante, emprendedor, curioso, investigador). SIMIYUQ (Tiene lenguaje: habla bien, con propiedad, coherentemente, tiene vocabulario).
Ciencia y tecnologías para el aprendizaje
Ñ AW I Y U Q ( S a b e o b s e r v a r, comparar, leer, escribir, contar, representar).
P A C H A M U N D O N A T U R A L E Z A
RUWAYNIYUQ (Habilidad para producir cosas manualmente: habilidad, destreza manual y artística, deportista, creativo, autentico).
CORRESPONDENCIA
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5.3 ÁREAS DE SABERES FUNDAMENTALES Áreas de saberes fundamentales en relación a las demandas de los actores sociales de la Región Puno. YACHAYKUNA HUÑU MÄRA YATIQAÑANAKA QUECHUA
AIMARA
CASTELLANO
KIKINNINCHIKPA YACHAYNINCHIKKUNA.
JAKÄWISA CH'ULLQHINCHAÑA
AFIRMACIÓN CULTURAL.
2
WAKINKUNAWAN ALLIN KAWSAY.
YAQHA JAKÄWINAKAMPI UTJASIÑA
CONVIVENCIA INTERCULTURAL.
3
RIMANAKUY
WALJA ARUNAKAMPI ARUSKIPAPXAÑÄNI
COMUNICACIÓN SOCIO CULTURAL Y MULTILINGÜE.
4
ÑAWRAY YUPAYKUNA KAWSAYNINCHIKPI.
JAKHUWINAKAMPI AMUYT'AÑATAKI
MATEMÁTICA INTERCULTURAL.
5
PACHAMAMANCHIKPA ALLIN KAWSAYNIN
YATIÑANAKA, LURÄWINAKA PACHAMAMAMPI CHIKA UTJASIÑA
CIENCIA Y TECNOLOGIA EN ARMONIA CON LA PACHAMAMA.
6
QHALI KAWSAY.
ANATÄWINAKAMPI EDUCACIÓN FÍSICA JANCHINAKASA SUMA EN ARMONÍA CULTURAL. JAKAÑATAKI CH'ULLQHIÑCHAÑA
7
SUMAQ RURAYKUNA PAQARICHIY.
JAKÄWINAKA UÑSTÄWINAKA K'ACHACHAÑA
VIVENCIA Y CREATIVIDAD ARTISTICA
8
KAWSAYKUNATA LLAMK'ASPA MIRACHISUN.
JAKÄWISANA MIRAYAÑATAKI IRNAQAÑA.
TRABAJO Y PRODUCCIÓN COMUNITARIA.
9
PAQARICHIY K'USKIY IMA YACHAYKUNATA
CHIQAPA YATXATAÑATAKI AMUYAÑA
INVESTIGACIÓN Y CREATIVIDAD
1
La región de Puno, cuenta con una diversidad cultural, lingüística y etnográfica producto de un largo y milenario proceso de afirmación y desarrollo histórico con una inmensidad de riqueza tradicional desde la llegada de los primeros pobladores asentados en tribus, naciones, señoríos y reinos respectivamente, quienes desarrollaron una filosofía andina y amazónica integral y holística integrados entre los seres materiales, inmateriales y espirituales (considerados seres vivos) para mantener un equilibrio.
1. Kikinninchikpa yachayninchikkuna / Jiwasa jaqilurawisanaka thuruchaña / Afirmación Cultural. El Área de Afirmación Cultural, se caracteriza fundamentalmente por ser la base del pensamiento pedagógico andino y amazónico, teniendo como punto de partida la contextualización de los conocimientos y saberes propios de nuestra historia y cultura regional, las mismas que van a servir como soporte esencial en la construcción de una educación pertinente y relevante a partir de una nueva concepción e identidad regional.
Todos estos saberes han sido excluidos del sistema educativo nacional y poco difundidos hacia la población regional. La afirmación cultural andina y amazónica, no implica únicamente encerrarnos en nuestros saberes propios, sino más bien, conocer y comprender mejor el mundo a partir de nuestra identidad cultural, en una perspectiva de lograr la interculturalidad, respeto y equidad en igualdad de condiciones entre las culturas. Lo que constituye también el autorreconocimiento cultural con una valoración positiva, la aceptación activa de la pertenencia cultural y la disposición, voluntad y actuación permanente a partir de sus propias referencias culturales, como sujeto social personal y grupal capaz de trabajar por la construcción y refundamentación de una sociedad global multicultural mente integrada, democrática y participativa. En ese sentido, nuestro enfoque consiste en: 1. Considerar saberes en función a las demandas y necesidades de la comunidad educativa de nuestra región. 2. Propiciar aprendizajes orientados sobre nuestra realidad local y regional para fortalecer nuestra identidad cultural, étnica, lingüística y social 3. Organizar saberes locales, regionales articulados con la historia nacional y universal. 4. Inculcar en los estudiantes el desarrollo de saberes fundamentales de afirmación cultural, que sean capaces de transformar y resolver problemas de nuestra realidad regional 5. Promover la articulación de saberes curriculares con los distintos niveles educativos para lograr el conocimiento de la realidad regional. En el nivel de educación inicial, las áreas de Afirmación Cultural y Convivencia Intercultural se encuentra fusionados, cuyos saberes fundamentales se refieren a tres aspectos básicos: cosmovisión, cosmogonía, religiosidad, valores culturales; personajes históricos locales y regionales; y sobre la organización de la familia.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Mientras que en el nivel de educación primaria, las áreas de Afirmación Cultural y Convivencia Intercultural se fusionan en el primero y segundo grado, y a partir del tercer grado hasta el sexto, se contextualizan los saberes únicamente en el área de Convivencia Intercultural, cuyos componentes están divididos en cuatro partes: Identidad Cultural (que contiene temas referidos a la familia y comunidad, así como los elementos de la identidad cultural); Convivencia Intercultural (conocimiento personal, habilidades interculturales y la familia escolar); La Historia Regional y Nacional; y finalmente los temas relacionados a Geografía Regional y Nacional. En el nivel de educación secundaria, las áreas de Afirmación Cultural y Convivencia Intercultural se encuentra separados desde el primero hasta el quinto grado, con sus respectivos temas u organizadores curriculares, en tal virtud en el Área de Afirmación Cultural, los componentes están organizados en la siguiente forma: El primer componente se denomina Identidad Cultural, en la que se pretende consolidar la personalidad del estudiante en una perspectiva de formación y respeto hacia su propia cultura. El segundo componente se establece como Identidad Personal y de Pensamiento, ello busca formar y fortalecer la identidad personal en su dimensión espiritual de interrelación armoniosa con la sociedad y la naturaleza. El tercer componente se denomina Entorno Geográfico Regional, donde destaca la acción recíproca del hombre y la naturaleza, y las actividades económicas que posibilitan el desarrollo de los pueblos de nuestra región. El cuarto componente se refiere a la Identidad Personal y Sociocultural, aquí resalta la necesidad de desarrollar y fortalecer la identidad personal y colectiva, respetar y revitalizar las normas de convivencia cultural y generar una cultura de paz en una sociedad democrática. El quinto componente hace referencia al Proceso Histórico Cultural Regional, donde se resalta la historia de los pueblos de la región Puno cuyos orígenes datan desde hace milenios de años atrás, en un proceso de desarrollo constante desde las formas de vida iniciales de recolectores, cazadores, horticultores y domesticadores, pasando por la cerámica, la agricultura, la industria hasta la organización de las sociedades más complejas del siglo XXI, que se desarrollaron y se desarrollan en nuestra región de Puno.
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2. Wakinkunawan allin kawsay / Jakawinakasa / Convivencia intercultural Empezamos planteándonos la siguiente interrogante ¿Cómo aprender a vivir juntos en la “aldea planetaria” si no aprendemos a convivir en las comunidades a las que pertenecemos por naturaleza: la nación, la región, la ciudad, el pueblo, la vecindad?". Así pues, para "vivir juntos" en la sociedad global lo más operativo es aprender a hacerlo en contextos más pequeños; uno de ellos es, sin duda, el escolar. "La I.E. es uno de los pocos ámbitos de socialización en que es posible 'programar' experiencias de contactos entre sujetos diferentes, de encuentros que permitan enriquecerse con la cultura de las otras personas. Así, aprender a vivir juntos en el contexto escolar, no ha de significar meramente tolerar la existencia de otro ser humano, sino respetarlo porque se le conoce y se le valora dentro de un clima de cercanía". El aula y el centro educativo constituyen pequeñas comunidades que reproducen las relaciones sociales, los enfrentamientos, la capacidad de diálogo, la integración o no de los miembros de la sociedad a la que pertenecen. En ellos, los docentes pueden ser meros "reproductores" o verdaderos agentes de cambio, de transformación. Por ello, a través del área se promueve el cambio de un futuro social de convivencia intercultural. Se propone actividades centradas en el cuestionamiento del orden social establecido y de los sistemas de valores que lo legitiman. Que ofrezcan al estudiantado la capacidad de elegir y de configurar su propio sistema de valores a partir de la cultura andina y amazónica. También se refiere a la adquisición progresiva de la capacidad para desempeñarse con eficacia y pertenencia en el entorno, lo cual se va construyendo a partir de experiencias favorables que les brinda su ambiente, para valerse por si mismo, que es el indicio de la conciencia de si, de su auto cuidado del autocontrol y la confianza en si mismo. La persona establece vínculo de afecto con los demás y se relaciona pro socialmente estableciendo vínculos de afecto con sus semejantes y participa en actividades de grupo, familia, institución educativa y comunidad, de manera constructiva, responsable, propositiva y solidaria, demostrando respeto a las personas, a las normas y valores de su cultura. 85
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO El área de Convivencia Intercultural en los niveles de educación inicial y primaria, se encuentran organizados conforme se ha hecho referencia en la parte de la organización del área de Afirmación Cultural, no obstante a ello cabe reiterar, que los saberes de ambas áreas están estrechamente relacionados, en una perspectiva de construir una personalidad individual y colectivo con identidad cultural bajo un contexto de la interculturalidad de un buen vivir. En ese sentido el área de Convivencia Intercultural de educación secundaria, está organizada en cuatro componentes descritos en la siguiente forma: El primer componente se refiere a la Convivencia Intercultural, en la que se adquieren saberes relacionados a las formas cómo se desarrolla la convivencia social andina, cuáles son sus normas, en fin, se trata de promover en los estudiantes el "saber ser" y el "saber convivir" en un marco de respeto mutuo de las culturas existentes. El segundo componente se denomina Manifestaciones y Desequilibrios Interculturales, basados en los saberes y costumbres propios de la convivencia regional que aún se practican y enriquecen la cultura andina - amazónica; por otra parte, los fenómenos sociales que afectan la convivencia pacífica y armoniosa, y que precisamente son aquellos elementos propios de la cultura occidental. El tercer componente se conoce como Organizaciones Civiles y Políticas Interculturales, las mismas que están referidas a los organismos vivos que controlan y vigilan el comportamiento social de autoridades y ciudadanos, en la que el estudiante tendrá la ocasión de hacer un análisis crítico, a efectos de promover acciones de mejorar un convivencia intercultural mas armoniosa y equilibrada. Como cuarto componente tenemos las Experiencias de Convivencia y Evolución Histórica de otras Culturas, en la que se abordan temas relacionados a la cultura e historia universal, las mismas que le van a permitir a los estudiantes no solamente afirmarse en su propia cultura, sino también abrirse paso al conocimiento del avance de la ciencia y tecnología, con la finalidad de asimilar estos saberes en beneficio del fortalecimiento de nuestra cultura andinaamazónica y el desarrollo regional. 3. Rimanakuy / Walja arunakampi aruskipapxañäni / Comunicación socio cultural y multilingüe El panorama multicultural y plurilingüe de la región Puno, requiere de unas formas de enseñanza de la lengua, asumiendo la variación sociolingüística y la
interculturalidad como bases que sustentan la relaciones intra e interpersonales en la ciudadanía regional y nacional. Por un lado, la existencia de lenguas milenarias como el uru, puquina, callahuaya, aimara y quechua; y la presencia del castellano, han configurado una forma muy particular de castellano andino; y por el otro, existe la necesidad de revalorar y asumir con una auténtica lealtad lingüística las lenguas vivas en proceso de extinción como el aimara y el quechua; por lo que el área denominado Comunicación Sociocultural Multilingüe asume esta realidad y plantea un enfoque que permite el estudio y reflexión de las lenguas existentes en la región Puno. Así mismo, asume el reto del aprendizaje de las lenguas extranjeras de otra cultura como el Ingles, francés, alemán, portugués y otros, a partir de un tratamiento adecuado de lenguas que logren el desarrollo de saberes aprendidos para interactuar en una sociedad multicultural y plurilingüe. La comunicación y mediación multilingüe no sólo se reduce al aprendizaje de las lenguas, sino que busca desarrollar habilidades y destrezas comunicativas que desarrollen saberes orales, escritos, semióticos, no verbales y otros, desde la dimensión intra e intercultural. El enfoque funcional y comunicativo desarrolla procesos como el hablar, escuchar, leer y escribir desde dos puntos de vista: la producción y comprensión de textos o discursos. Lo que implica un procesamiento cognoscitivo de los mismos desde la realidad comunicativa local, regional, nacional e internacional. La unidad de análisis de la enseñanza de la comunicación sociocultural multilingüe, es por lo tanto, el texto o discurso desde todas sus dimensiones. En ese marco el texto o discurso es una construcción formal / informal semántica, sintáctica usada en una situación concreta y que se refiere a un estado de cosas, estructuras funcionales de organización para los constituyentes cuya importancia es socio-comunicativa. Un texto o discurso es la lengua en uso, el producto inmediato del proceso comunicativo lingüístico. Una situación comunicativa específica requiere unas formas discursivas adecuadas. Un texto, sin lugar a dudas, no es una mera unidad lingüística, más o menos compleja, que resulte de la selección y combinación de diversas unidades del sistema, sino porque encima es un medio de expresión y transmisión cultural, que permite a los individuos relacionarse entre sí. Por ello para caracterizar de forma adecuada un texto, debe analizarse, además de sus aspectos lingüísticos, muchas otras cuestiones complementarias. Por lo tanto, el análisis del texto deviene bastante complejo, tanto como el propio lenguaje. Esa complejidad se manifiesta en distintos aspectos.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO El texto es además una unidad compleja de carácter lingüístico, porque se construye a partir del código del lenguaje, utilizando las unidades que ofrece el sistema de cada lengua y respetando las reglas de combinación establecidos por cada sistema. Por otro lado el texto es una unidad compleja de carácter pragmático, porque las posibilidades de uso que ofrece son variadas y multidimensionales. El texto, así mismo, es una unidad compleja desde el punto de vista sociolingüístico, porque una lengua es un sistema de comunicación social que ocupa un lugar determinado en la sociedad que la utiliza, ya sea por la relación que mantiene con otras lenguas con las que comparte un mismo espacio, ya sea por la relación que establece con lenguas de otras sociedades. Finalmente, un texto es una unidad compleja desde el punto de vista cultural y antropológico, puesto que refleja y vehicula un complicado sistema de valores culturales e ideológicos, mediante discursos que no son lineales, y a través de unos sujetos que no son psicológicamente transparentes, ni ideológicamente neutros. Es imposible reflexionar sobre los modelos pedagógicos en la Comunicación Sociocultural Multilingüe, en particular cuando se trata de la enseñanza obviando el papel de la lengua. Tal como lo sostiene Loch (1981: 393) “El concepto de educación, sea lo que fuere lo que por él se entienda; no se puede formar sin recurrir a un concepto de Lenguaje. (...) Por principio en todo fenómeno educacional concreto que se realice o investigue debería tenerse en cuenta el Lenguaje como variable en alguna forma y función” En torno al lenguaje y a su manejo en la enseñanza se estructuran diversos discursos que permiten tomando el lenguaje como marco de referencia desarrollar el análisis y comprensión de la enseñanza en sus diversos niveles (Zabalza: 1986: 12-14). El Lenguaje como parte del discurso pedagógico de la enseñanza.
Formas débiles de enseñanza bilingüe Tipo de Programa
Tipo específico de niño.
Lengua de la clase
Objetivo social y educativo
Objetivo Lingüístico
SUMERSION (Inmersión estructurada)
Minoría Lingüística.
Lengua Mayoritaria
Asimilación.
Monolingüismo.
SUMERSION con clases de retirada, lengua mayoritaria protegida.
Minoría Lingüística.
Lengua mayoritaria con clases de “salidas” en L2
Asimilación.
Monolingüismo.
SEGREGACIONISTA
Minoría Lingüística.
Lengua Minoritaria (forzada no elegida).
Apartheid.
Monolingüismo.
TRANSITORIO
Minoría Lingüística.
Paso de la lengua minoritaria a la mayoritaria.
Asimilación
Monolingüismo relativo.
GENERAL
Mayoría Lingüística
El Discurso pedagógico por tanto analiza el lenguaje en cuanto a su aportación dentro de la enseñanza, que busca el desarrollo integral de los alumnos; el discurso didáctico reflexiona sobre el lenguaje desde su participación en las actividades referidas al desarrollo instructivo de los alumnos; finalmente; el discurso relacional reflexional sobre el espacio comunicacional en el que y a través del cual los diversos interactuantes entran en contacto personal mutuo. Balvor nos ofrece un cuadro integral sobre los tipos de enseñanza bilingüe para espacios caracterizados por la coexistencia de varias lenguas como es el caso nuestro, tomando en consideración los “distintos discursos” y es como sigue:
Lengua mayoritaria con Enriquecimiento clases en L2 y lengua limitado. extranjera.
Bilingüismo Limitado.
Formas fuertes para el bilingüismo y biliteracidad INMERSION
Mayoría Lingüística
Bilingüe, importancia inicial a L2
Pluralismo y mejora.
Bilingüismo y biliteracidad.
Mantenimiento y Lengua patrimonial.
Minoría Lingüística
Bilingüe dando importancia a L1
Mantenimiento pluralismo y mejora.
Bilingüismo y biliteracidad.
Doble Dirección/ Dos lenguas.
Minoría y Mayoría lingüística mixta.
Minoritaria y Mayoritaria.
Mantenimiento pluralismo y mejora
Bilingüismo y biliteracidad.
General BILINGÜE
Mayoría Lingüística.
Dos Lenguas mayoritarias.
Mantenimiento, pluralismo y mejora.
Bilingüismo y biliteracidad.
El lenguaje como parte del discurso didáctico de la enseñanza. El Lenguaje desde el discurso relacional de la enseñanza.
PCR
Tomado de Balvor, Colín: “Fundamentos de la Educación Bilingüe y Bilingüismo” Madrid, Cátedra 1999, págs. 219-220.
Finalmente el último tópico que hacemos referencia, es sobre la enseñanza de las lenguas y el currículo. La gestión de la enseñanza de las lenguas se produce en el currículo estático cuando realizamos los procesos de planificación lingüística y planificación de la enseñanza y la ejecución de las mismas en el currículo dinámico, que tiene que ver con los procesos de enseñanza y de aprendizaje; más las evidencias de la naturaleza de su ejecución, las tensiones básicas en las relaciones de poder, discurso, cognición, representaciones sociales que se 87
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO evidencian en el currículo oculto, parten de la explicitación de determinados instrumentos teóricos que le dan cientificidad. Las fuentes del currículo a la que aludimos atendiendo a las dimensiones explicativas y normativa nos permiten visualizar mejor las configuraciones didácticas en el momento de la enseñanza. Así cuanto más explícitos estén los factores ideológicos, socios antropológicos, psicológicos y pedagógicos; mejor se fundamentará la práctica de las orientaciones del sistema educacional, tal como lo presenta Mínguez Alvarez (1988): Fuente sociocultural que se refiere a las demandas sociales, finalidades y objetivos, Fuente Epistemológica que busca explicar las concepciones sobre las lenguas y los contenidos curriculares, Fuente Psicológica que explicita la concepción sobre el aprendizaje y las actividades curriculares, y finalmente; Fuente Pedagógica que explica sobre la enseñanza y sus distintas modalidades.
verbales y no verbales. El marco educacional mediante la Pedagogía y la Metodología cuya aproximación condiciona la enseñanza de la lengua en cuanto a la didáctica, métodos, evaluación y otros. Finalmente el marco individual mediante la Psicolingüística que brinda información sobre el desarrollo lingüístico de los individuos nos da detalles sobre los procesos psicológicos que intervienen en el desarrollo de habilidades comunicativas y lingüísticas, más la Psicología que nos proporciona información sobre los rasgos cognitivos y de desarrollo de los educandos. En suma, se trata de acompañar al futuro ciudadano regional en la adquisición y aprendizaje de habilidades comunicativas para una mejor interrelación e integración a partir del respeto de la diferencia y el disenso en el marco de la complejidad multicultural y multilingüe que constituye una gran riqueza y no un problema- en el mundo actual.
La fuente sociocultural, permite atender a las demandas sociales y culturales, que deben atender los docentes en la enseñanza de las lenguas, la selección de contenidos y otros que permiten justificar el para qué enseñar la lengua. La fuente epistemológica contribuye a decidir sobre los contenidos esenciales y los secundarios para luego desde una vigilancia epistemológica señalar las actividades para la gestión de los aprendizajes. La fuente pedagógica aporta argumentos a cómo enseñar lenguas, que metodologías, estrategias, evaluación se emplearan, y finalmente; la fuente psicológica nos brinda información sobre el desarrollo, aprendizaje de los educandos, sus estilos, ritmos, y otros.
1. Ñawray yupaykuna kawsayninchikpi / Jakhuwinakampi amuyt'añataki / Matemáticas intercultural
La enseñanza de la lengua desde las reflexiones anteriormente señaladas se amparan en determinadas disciplinas que contribuyen a su profundización en los diseños curriculares de acuerdo con Camps (1998) quien sostiene que para identificar las demandas desde la fuente sociocultural es importante recurrir a la sociología y la sociolingüística. Para tener una perspectiva epistemológica es importante partir de la Lingüística del Texto y/o Análisis del discurso y la Pragmática. Para el caso de la fuente psicológica, será necesario recurrir a la psicolingüística intercultural y para la fuente pedagógica asumir una pedagogía intercultural bilingüe. El marco sociocultural tiene como apoyo a la Sociolingüística que nos brindará información sobre la incidencia del contexto social en los usos de la lengua, la Sociología sobre los factores socioculturales que determinan los aprendizajes y la educación de los individuos. El marco de orden lingüístico discursivo se funda en la Lingüística, la Pragmática y otras Ciencias del Lenguaje y de la Comunicación, que nos ofrecen información sobre la naturaleza de la lengua en sus aspectos
Se aprende matemáticas para comprender el mundo y actuar en el, comunicarnos con los demás, resolver problemas y desarrollar el pensamiento lógico; desde este punto de vista, la enseñanza de la matemática en el marco de la educación básica regular plantea como propósitos el desarrollo de: el razonamiento y demostración, la comunicación matemática y la resolución de problemas. El área de matemática en el contexto intercultural se orienta a desarrollar el pensamiento matemático creativo, razonando consistentemente mediante el uso de procedimientos lógico recreativos que le posibiliten aprendizajes rigurosos sobre su realidad; partiendo de la identidad y practica cultural propia de los estudiantes; desde los primeros grados, con la finalidad que vaya desarrollando los saberes de investigación, transformación y producción que requieren para plantear y resolver con actitud analítica, critica y emprendedora los problemas de su contexto y de la realidad. Los saberes fundamentales de la matemática en el contexto intercultural se van construyendo en cada nivel educativo y son valiosos para continuar con el desarrollo de las ideas matemáticas, que permitan interrelacionarlas con otros saberes fundamentales de las diferentes áreas. En ello prima el valor formativo, social, cultural y natural del área. En ese sentido, adquieren relevancia las nociones de la etnomatemática, etnogeometría, funciones, equivalencias, proporcionalidad, variación, estimación, representación, ecuaciones e inecuaciones, argumentación, comunicación, búsqueda de patrones y conexiones, entendidas desde la variación cognitiva intercultural.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Es necesario que los estudiantes desarrollen capacidades, saberes y actitudes matemáticas, pues cada vez se hace necesario el uso del pensamiento matemático creativo y del razonamiento lógico recreativo en el transcurso de sus vidas y para la interacción cultural. Para desarrollar el pensamiento matemático resulta importante el análisis de procesos particulares, búsqueda de métodos y estrategias diversas para la solución de problemas; formulación y presentación de conjeturas y argumentos para sustentar los resultados y comunicarlos mediante el lenguaje matemático. En el área de matemáticas en el contexto intercultural, los saberes fundamentales y los saberes aprendidos para cada grado involucran los procesos transversales implícitos como: razonamiento y demostración, comunicación matemática y resolución de problemas, desarrollando con mayor énfasis la resolución de problemas contextualizados. Desarrollar estos procesos implica que los profesores planteen situaciones y permitan que cada estudiante valoren los procesos matemáticos y los resultados obtenidos, tomando en cuenta sus capacidades para observar, organizar datos, planificar, analizar, formular hipótesis, reflexionar, experimentar y transformar, empleando diversos procedimientos. 5. Pachamamanchikpa allin kawsaynin / Yatiñanaka, luräwinaka pachamamampi chika utjasiña / Ciencia y tecnología en armonía con la Pachamama Abarca los conocimientos y actitudes necesarias para hacer que la Pachamama viva bien. Es la formación del estudiante en relación con su contexto natural y su propio cuerpo. Por ende, debe desarrollar sus conocimientos referentes a los recursos potenciales de su medio (hídricos, solares, eólicos, etc.); plantas y animales que lo rodean; el ecosistema regional y la contaminación ambiental; sobre su higiene personal y la prevención de enfermedades; el uso de las plantas medicinales de su medio; y el uso de los recursos alimentarios de su medio para una buena alimentación, con las diferentes tecnologías que ello implica. El concepto de área de saber fundamental es una construcción didáctica que permite la integración curricular de las ramas del conocimiento científico. La propuesta es integrar las disciplinas del área a través de contenidos estructurantes o metaconceptos que son comunes a distintas disciplinas, como la Unidad/Diversidad, interacción, cambio.
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Se basan en el principio de complementariedad de los opuestos. Así la diversidad no puede entenderse sin la unidad, los cambios sin la permanencia, los sistemas sin las interacciones de las partes. En el enfoque socio crítico, se renuncia a la adaptación irreflexiva de la realidad. Esto es fundamental en el área, en el que los estudiantes problematicen y estén educados bajo una visión critica, reflexiva y de criticidad, y se aumente en ellos el interés de investigar y experimentar llegando a resultados que pueden ayudar a comprender de una mejor manera los conocimientos tratados. El área tiene un enfoque integrador, con visión holística, que abarca los conocimientos, procesos metodológicos de la investigación y actitudes científicas que están relacionados con hechos y fenómenos de la naturaleza, necesarias para hacer que la Pachamama sea equilibrada y viva bien. Es la formación del estudiante en relación con su contexto natural y su propio cuerpo. Por ende, desarrolla sus conocimientos referentes a los recursos potenciales de su medio (hídricos, solares, eólicos, mineros, forestales, agropecuarios, etc.); la biodiversidad de plantas y animales que lo rodean; el ecosistema regional, la contaminación ambiental y cambio climático a causa de los gases de efecto invernadero para su prevención y mitigación de los desastres naturales y antropogénicos para su posterior adaptación; sobre su higiene personal y la prevención de enfermedades; el uso de los plantas medicinales de su medio; el uso de los recursos alimentarios de los diferentes pisos ecológicos para una buena alimentación, con las diferentes tecnologías que ello implica y se presenta en estas tres dimensiones: a) Dimensión teórica, que constituye un cuerpo de conocimientos de la ciencia, organizado por teorías, principios, leyes, conceptos, datos, hechos y fenómenos de la naturaleza, que están en permanente evolución y sirven de base a nuevas investigaciones. b) Dimensión Procesual, dada por los proceso que sustentan las múltiples metodologías que se ponen en juego en la producción del conocimiento científico, tales como la formulación de hipótesis experimentación, resolución de problemas, observaciones, registro de datos, desarrollo de investigaciones, diseño de experiencias y la comunicación. El proceso de Indagación es inherente a la enseñanza-aprendizaje pedagógica y la investigación no es sino ese proceso llevado a cabo de forma sistemática y contrastada, es decir investigación-acción. 89
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO c) Dimensión actitudinal, centrada en las actitudes científicas que deberían darse a través de la curiosidad, pensamiento divergente, respeto por los datos, flexibilidad, humildad, rigor científico y paciencia para la conservación del planeta Tierra en donde se encuentra la biodiversidad de especies, así como la humanidad y pensar en un proceso de alfabetización científica como responsabilidad social, puesto en ejecución de los conocimientos logrados a través de la investigación, aprovechando el currículo oculto del estudiante. Los valores andinos, desde la relacionalidad, correspondencia, reciprocidad y complementariedad son los mejores ejemplos de esta dimensión. En el área de ciencia y tecnología en armonía con la Pachamama se considera tres componentes: seres de la pachamama y sus manifestaciones, en este componente se incluyen todos los conocimientos referidos al estudio de la materia y energía, fuerza y movimiento, la tierra, sus características; el segundo componente esta referido a la tecnología andina amazónica y moderna, en el cual se estudiará en forma teórica y practica los diferentes aportes tecnológicos de nuestra cultura y de otras culturas y; el último componente es la armonía de la pachamama que a su vez comprende armonía con el ambiente y armonía con el cuerpo humano.
En educación primaria y secundaria el área presenta una triple pertinencia: social, ambiental y educativa, y está determinada por la diversidad de concepciones teóricas, prácticas, las raíces ideológicas y éticas de los diversos protagonistas; asume enfoques diversos orientados por intereses divergentes, mediatizados por recursos, por contextos y por instrumentos de variada naturaleza. Se buscará obtener una visión más explicativa en relación con el descubrimiento de la realidad y en particular de las relaciones de causa-efecto, proponer soluciones viables y prácticas, favorecer la revelación de las significaciones lo que propicia alcanzar una mayor empatía, propiciar la comunicación y la participación, vincular la generación de conocimientos ambientales con su aplicación práctica, promover la autogestión comunitaria, estimular la producción colectiva de conocimientos de tipo crítico, favorecer la contextualización de la acción educativa con vistas a propiciar los cambios en las realidades educativas, sociales y ambientales, estrechamente relacionadas entre sí, reivindicar el conocimiento andino ancestral. 6. Qhali kawsay / Anatäwinakampi janchinakasa suma jakañataki ch'ullqhiñchaña / Educación física en armonía cultural
En educación inicial se tratara los siguientes saberes fundamentales: El hombre y su relación con la Pachamama Características y Funciones del cuerpo humano, manifestaciones de la Naturaleza, Alimentos que ofrece la Pachamama, Tecnología andina en actividades productivas, desarrollo de la conciencia ecológica.
Consiste en la preparación del alumno para apreciar en todo su significado e importancia los seres vivos que forman parte de su ecología, conocer científicamente las reglas del mundo biológico y sus tendencias, y la relación con los sistemas donde viven y se reproducen, afirmando y desarrollando una ética ambientalista de consumo de los recursos del medio con sostenibilidad.
El modelo didáctico para la enseñanza de las ciencias naturales esta basado en una visión que permita a los niños y niñas, a partir de sus experiencias previas con el entorno, comenzar a dar respuesta a múltiples interrogantes que se plantean acerca de los cambios que observan en los objetos, plantas, animales y personas que les rodean.
Es, además, la disposición y capacidad del individuo para establecer relaciones culturales e interpersonales democráticas con sus semejantes, caracterizadas por el diálogo sincero, la empatía, la tolerancia y la satisfacción de escuchar y ser escuchado como una forma de aprender de los demás y de vivenciar su natural sociabilidad.
A fin de poner en práctica una metodología para la enseñanza del área que esté basada en las nociones previas de los niños, se necesita que el docente en primer lugar sea mediador cultural y pedagógico entre esas ideas y los saberes que el niño aprende y, sobre todo, que considere cómo los aprende. En segundo lugar, que el docente sea animador del proceso de enseñanza-aprendizaje, dando la posibilidad a los niños de comenzar a desarrollar actitudes de cooperación, escuchar y compartir opiniones, criticar y aceptar errores.
La psicomotricidad y salud al tener incidencia sobre el desarrollo del ser biológico, psicológico y social, contribuye a la formación integral de los estudiantes; manifestándose en el desarrollo específico de sus capacidades y habilidades, con diferentes grados de complejidad, así como de valores y actitudes relativos a la mente, al cuerpo, la salud, las actividades físicas, la recreación y su inserción social que les permitirá relacionarse consigo mismo, con los demás y con su entorno.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO La educación física es el área pedagógica que mediante la actividad física, tiende a la eficiencia del movimiento desde las habilidades motrices más simples hasta las más complicadas, con la finalidad de propiciar y conservar el equilibrio de la capacidad funcional del estudiante.
Proporcionando:
Comprender las pautas sociales y culturales con las que se han resignificado al cuerpo y las diferentes costumbres motrices en situaciones escolares, lleva a la reflexión sobre el lugar que la institución educativa le ha dado al cuerpo y a su motricidad y para ello se requiere prestar atención a la salud y a la alimentación. Fomentar en el estudiante valores, habilidades, actitudes, hábitos, son propósitos y objetivos que se encuentran inmersos en la materia de educación física, además de desarrollar destrezas, habilidades y coordinaciones generales y motrices en el niño, ya que las actividades orientadas, planeadas y aplicadas de la mejor manera proporcionan al educando un medio sociabilizador para el individuo y la conservación de su calidad de vida social e individual. La Educación Física en Armonía Cultural junto a las otras áreas y a partir del estímulo al desarrollo integral (corporal, orgánico, intelectual, afectivo y social), constituye una sólida y natural salvaguarda a la cultura regional y a la lógica evolución de la sociedad, desde un enfoque armónico y saludable, En un contexto en el cual la historia de la comunicación del niño y de la niña ha tenido su basamento en el gesto corporal, las habilidades motrices unidas al desarrollo orgánico y corporal, junto a capacidades cognitivas y afectivo, favorecen el mecanismo para la promoción de individuos lideres, expresivos, seguros, respetuosos y tolerantes. La Educación Física se propone desarrollar una adecuada capacidad motora, una equilibrada formación física y la adquisición de destrezas y habilidades que sean propias a su edad, como modo de mejorar su salud y calidad de vida. La Educación Física en el nivel inicial se inserta en el proceso educativo como un medio para favorecer los aprendizajes propios de la edad: Estimulando: -
El desarrollo integral de la capacidad motriz,
-
El gusto por la actividad física y el deporte,
-
La experiencia placentera del juego con los objetos, consigo mismo y con otros .
-
Numerosas vivencias motrices y efectivas,
-
El espacio adecuado para su realización y logro,
-
El descubrimiento de sus propias potencialidades;
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Acercando al niño: -
Al conocimiento, vivencia y valorización de su cuerpo, del cuerpo de los otros, del mundo de los objetos, y
Apoyando: -
La elaboración paulatina de su esquema corporal en el mundo de la práctica de la actividad física, deportiva y recreativa.
7. Sumaq ruraykuna paqarichiy / Jakäwinaka uñstäwinaka k'achachaña / Vivencia y creatividad Artística El área de vivencia y creatividad artística, considera los saberes para crear o hacer nacer cosas bellas y artísticas, como objetos culturales imaginarios o comunidades imaginadas y representaciones sociales. Es entendida como el despliegue de los saberes reales y potenciales de los estudiantes, para poner de manifiesto su sentido estético en los distintos espacios donde es posible vivenciar la belleza (naturaleza, arte, música, danza, etc.), así como practicar sus inclinaciones artísticas, participando activamente en actividades donde es factible hacerlas realidad y desarrollar su capacidad creativa. El Arte en el altiplano y amazonía al ser una de las manifestaciones socioculturales más importantes, configura la identidad de una persona, es fundamental en el desarrollo integral del niño, púber y adolescente. El Arte cobra un sentido que va más allá de la adquisición de técnica y herramientas para desempeñarse adecuadamente en algunas disciplinas artísticas, cuando se parte de la cultura y se practica en relaciones interculturales. Este desarrollo permitirá al estudiante estar más atento a su entorno, resolver innovadoramente situaciones desconocidas, enfocando con sensibilidad y creatividad, proyectos personales, sociales y ampliar sus posibilidades comunicacionales.
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El área se considera como la expresión viva de nuestra cultura, donde se expresan los sentimientos y vivencias del hombre andino, para el continuo desarrollo de sus capacidades creativas, habilidades, actitudes y destrezas; brindando a los estudiantes la oportunidad para expresarse, utilizando los diversos lenguajes artísticos como las artes plásticas, música, danza y teatro. Todas las artes están dirigidas a activar el tan mencionado “lado derecho” del cerebro, el cual gobierna la parte afectiva, el pensamiento divergente, la creatividad y muchas otras capacidades de suma importancia; es el área emocional. En la Educación Inicial los niños por medio de la actividad creadora impulsan actitudes vitales que los orientan hacia una vida productiva y placentera para sí y para los otros. El juego les concede la libertad para hacer y deshacer, para crear y recrear un mundo posible, donde se conjuga imaginación, fantasía, pensamiento y acción. Por el juego el niño ingresa en el mundo simbólico, donde crecerá todo su potencial de abstracción, pero también lo conectará consigo mismo favoreciendo la formación de una filosofía personal, asimismo lo interrelacionará con diversas generaciones, costumbres que hacen a su acerbo familiar y socio-cultural andino, a través del cual aprenderá su relación con la ética y los valores andinos, siempre que iniciemos estos procesos desde la niñez, por lo mismo que en esta etapa, el niño esta predispuesto a poder desarrollar de mejor manera las técnicas que las artes ofrecen, y de esta manera potenciar las habilidades y destrezas que el niño y la niña posee. El área de Vivencia y creatividad Artística considera: -
La diversidad de manifestaciones artístico-culturales propias de la región puneña, del Perú y del mundo.
-
Promueve la investigación práctica en las manifestaciones artísticas culturales locales, regionales y nacionales.
-
Busca la participación activa y creativa de docentes, niños, niñas así como padres, madres de familia y artistas locales.
-
Promueve el valor de los saberes propios, la cosmovisión, la producción y vivencia artística de la comunidad.
-
Permite conocer y valorar a través del arte, la diversidad cultural de la región y del Perú.
Valora la lengua materna y fortalece su aprendizaje. -
Propone materiales didácticos interculturales y lúdicos para facilitar el trabajo en el aula.
-
Busca que los niños participen y sean protagonistas de sus aprendizajes, desarrollen capacidades que fortalezcan su identidad cultural y generen actitudes y practicas interculturales.
La organización del área en los niveles: Inicial, Primaria y Secundaria, considera los siguientes saberes fundamentales: Artes plásticas Las artes plásticas se diferencian de todas aquellas en su forma de expresión, ya que utilizan materias flexibles o sólidas, moldeadas, dispuestas o modificadas de cualquier otra forma a voluntad por el artista. Dentro de ellas existe la arquitectura, pintura y escultura, como el grabado (se habla entonces de artes gráficas), y algunas artes decorativas y artes industriales, como la cerámica, la fotografía, la alta costura o la joyería, sin embargo, estas maneras de onstrucción, interaccionan con formas propias de creación plástica andina. Música La música, como toda manifestación artística, es un producto cultural. El fin de este arte es suscitar una experiencia estética en el oyente, y expresar sentimientos, circunstancias, pensamientos o ideas. La música es un estímulo que afecta el campo perceptivo del individuo; así, el flujo sonoro puede cumplir con variadas funciones (entretenimiento, comunicación, ambientación, etc.). Así en la educación regional interactúan la etnomusicología con formas actuales de creación. Danza La danza o el baile son la ejecución de movimientos acompañados con el cuerpo, los brazos y las piernas. La danza ha formado parte de la historia de la Humanidad desde tiempo inmemorial. Es la síntesis del poblador puneño y es práctica social permanente. Teatro El teatro es la rama del arte escénico relacionada con la actuación, que representa historias frente a una audiencia usando una combinación de discurso, gestos, escenografía, música, sonido y espectáculo. Es también el género literario que comprende las obras concebidas en un escenario, ante un público.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO 8. Kawsaykunata llamk'aspa mirachisun / Jakäwisana mirayañataki irnaqaña / Trabajo y producción comunitaria
Al finalizar el grado, al estudiante se le acreditará y certificará mediante un diploma con mención en el módulo y los desempeños.
Implica el desarrollo de saberes para producir trabajando todo aquello que nos ayuda a vivir bien. Es la formación del alumno en relación con el trabajo y la producción, en ambientes preferentemente realistas donde desarrolle experiencias ocupacionales a partir de las líneas productivas de su medio local y regional, y en donde pueda poner en juego, también, su creatividad e innovación, fortalecer su disciplina, mejorar su autoestima, afirmar su identidad y desarrollar su confianza en las potencialidades individuales y colectivas de la población donde vive. Valoración del trabajo, cultura y medio ambiente en inicial. Primaria, escuela productivo cultural, en secundaria productivo, modular y cultural. Corregir, precisar el proceso gradual.
FORMACIÓN BÁSICA O DE SOPORTE: Tiene como propósito el desarrollo de actitudes de emprendimiento a partir de la organización colectiva de la comunidad andina, y de saberes aprendidos, aptitudes de trabajo en equipo, valorando el trabajo como parte de la naturaleza humana muy enraizada en la cultura andina y amazónica (allin ruray) que se aplique en la gestión de la empresa; tomando en cuenta los avances de la ciencia y la tecnología, sin perder de vista la formación humana y el uso de las tecnologías como herramientas que permitan el desarrollo humano e integral de la persona. Tiene los siguientes elementos:
El eje articulador del área trabajo y producción comunitaria, es la cosmología ecológica es el fundamento de la eco filosofía afirma Skolimowski -. Constituye también el fundamento del modo de vida andino, igual que el fundamento del pensamiento armonioso que ahora se convierte en pensamiento ecológico o pensamientos reverenciales. La eco cosmología constituye también el fundamento de los valores justos fundados en la idea de reverencia por la vida y por todas las formas de creación. El Área de Trabajo y Producción comunitaria está orientada al logro de desempeños que permitan al estudiante, generar una actividad productiva. En la Educación Secundaria, se desarrollan módulos de producción para el logro de desempeños en una actividad productiva, bajo estándares. Tiene los siguientes elementos: FORMACIÓN MODULAR: Tiene la finalidad de lograr desempeños propios sobre una actividad productiva, de acuerdo a las potencialidades de su entorno productivo, como una perspectiva centrada en el desarrollo “desde adentro” partiendo de lo local y regional, hasta llegar a lo nacional, asegurando en primera instancia el potencial y los mercados internos, pero aprovechando determinadas bondades de la globalización. Se tomará como referente un catalogo regional de actividades productivas o el catalogo nacional, donde se expresa los desempeños productivos en función de estándares. En cada grado se desarrollará un módulo productivo que estará expresado en términos de desempeño y este deberá significar una posibilidad de insertarse en el mundo productivo.
-
Tecnología y valores andinos, tiene como propósitos: la revaloración e incorporación de valores andinos y amazónicos en el trabajo, la recuperación de la tecnología andina y amazónica, el desarrollo del potencial creativo y productivo, las habilidades manuales y artísticas del estudiante.
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Gestión colectiva de la empresa, consiste en desarrollar saberes vinculados al diseño, gestión y desarrollo de las unidades de producción, partiendo desde la familia, pasando por la empresa en busca del desarrollo colectivo de la región, con la producción de nuevos bienes y servicios con el uso de tecnologías adaptadas y autóctonas.
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Nuevas tecnologías, la incorporación de nuevas tecnologías se aplicarán a partir de la revaloración y recuperación de la tecnología andina que nos permitirá combinar lo mejor de lo propio con los más valioso de afuera y se aplica bajo los siguientes principios “observa el mundo, innova domésticamente”, “piensa globalmente, actúa localmente” “recupera tus habilidades, aprópiate de las extranjeras” se trata de enriquecer científicamente desde afuera y lo que sabemos en términos de “sabiduría tradicional” y principalmente en el desarrollo de saberes vinculados a la informática.
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9. Paqarichiy k'uskiy ima yachaykunata / Chiqapa yatxatañataki amuyaña / Investigación y creatividad La investigación es una importante actividad humana para el desarrollo del pensamiento lateral, divergente, la creatividad y la innovación. A esa curiosidad y capacidad inquisidora se debe la excepcional capacidad creativa que caracteriza a las culturas andinas.
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NORMAS DE LA RACIONALIDAD ANDINA
Allin Munay / Wali munaña / Querer bien / Wanting good Principio que señala que para vivir espléndidamente se debe 'querer bien', 'amar fuerte', saber sentir al cosmos, a la comunidad, a los semejantes y al medio circundante, a la Pachamama.
Aclama, Acuerda, Conviene, Argumenta. Asume, Intenta, Evita, Reta, Colabora, Defiende, Esta de acuerdo o en desacuerdo, Disputa, Participa en, Ayuda, Establece relaciones con las personas, Esta atento a , Se Une a, Ofrece, Participa en, Elogia, Resiste, Comparte, Apoya, Se solidariza con, Se compromete, Dispuesto a dar y recibir, Hace cosas por los demás. Se ofrece como voluntario, etc.
Allin Yachay / Wali yatiqaña / Aprender bien/ Learn 'Aprender bien”, “pensar bien', 'saber bien', en otras palabras se trata de hacer bien las cosas, aprender bien para saber bien.
Identifica, Analiza, Escucha, Observa, Señala, Reconoce, Interfiere, Resume, Clasifica, Generaliza, Aplica, Describe, Comenta, Distingue, Compara, Interpreta, Relaciona, Conoce, Recuerda, Indica, Categoriza, Deduce, Contrasta, Verifica.
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SABERES
Allin Kawsay / Wali jakaña / Buen Se comporta (de acuerdo con), reacciona a, accede a, respeta, vivir / good living 'Esplendida existencia' o ' vivir bien' actúa, se preocupa por, tolera, como producto del sentir y pensar conoce, se deleita, aprecia, se da equilibrados o complementariamente cuenta que, se inclina por, presta proporcionales, es una categoría en atención a, acepta, obedece al permanente construcción que implica cosmos, se interesa por, es conciente el conocimiento, los códigos de de, permite, valora (positiva o conducta éticas y espirituales en la negativamente), toma posición, relación con el entorno natural y justifica su posición, sustenta sus social, los valores humanos, la visión razones, enfrenta hechos, emite juicios, argumenta, ejecuta de futuro... ”. soluciones, toma previsiones, valora las personas, sus lenguas, culturas, aprende de los demás, traduce, interpreta, respeta la vida, la Pachamama y a todos los seres de la Pachamama, etc
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PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
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La investigación, además, es fundamental para la construcción de la nueva pedagogía a utilizar en la sociedad regional y para contribuir en la propia propuesta de formación docente
PRINCIPIOS DE LA RACIONALIDAD ANDINA
PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD
El área pretende desarrollar el dominio de procedimientos y técnicas que faciliten al estudiante mejores condiciones y posibilidades de un aprendizaje significativo, de una buena metacognición y de un aprender a aprender dentro y fuera de los ambientes de aprendizaje institucionalizados, para mejorar sus logros en materia de rendimiento escolar y su formación integral como persona que necesita acceder permanentemente a nuevas fuentes de información, culturas y códigos. Comprende el desarrollo de saberes para buscar, escudriñar la realidad y obtener nuevos conocimientos.
5.5 TAXONOMÍA DEL PCR EN RELACIÓN A LA INTELIGENCIA SOCIAL PRÁCTICA
PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA
La investigación y la creatividad, es entendida como la facultad del estudiante para apreciar, observar y analizar la realidad de distintas maneras, encontrar soluciones inteligentes, creativas e innovadoras a los problemas de su realidad y emprender proyectos de investigación que permitan conocer y desarrollar mejor la realidad natural y sociocultural donde vive, con el fin de mejorar técnicas y procedimientos sociales, productivos y empresariales que repercutan en mejorar las condiciones de vida del medio local y regional.
PRINCIPIO DE RELACIONALIDAD
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PRINCIPIO DE RECIPROCIDAD
PRINCIPIO DE COMPLEMENTARIEDAD
PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA
PRINCIPIO DE RELACIONALIDAD
PRINCIPIOS DE LA RACIONALIDAD ANDINA
NORMAS DE LA RACIONALIDAD ANDINA
SABERES Organiza ideas, Explica, Busca respuestas, Investiga, Experimenta, Soluciona, Resuelve, Formula conclusiones. Enumera, Sitúa (en espacio o tiempo), etc.
Allin Ruray / Wali luraña / Hacer bien / Doing well El 'hacer bien' las cosas, es decir, 'hacerlas realmente' y para esto se precisa que cada cosa surja o 'devenga' de un equilibrio de pares proporcionales, que es como se comprende el orden natural en las sociedades andinas y amazónicas.
Maneja, Observa, Confecciona, Prueba, Utiliza, Elabora, Construye, Simula, Aplica, Produce, Demuestra, Recoge, Reconstruye, Modifica, Presenta, Planifica, Experimenta, Ejecuta, Compone, Crea, Recrea, Inventa, Aplica técnicas Transfiere, Enlaza, etc. Practica movimientos expresivos, interpretativos; Demuestra resistencia, fuerza, soltura, agilidad, flexibilidad, Coordina movimientos, danza. Elabora objetos, pinturas, juegos, relatos, etc.
5.6 CURRÍCULO POR SABERES El Proyecto Curricular Regional asume un modelo curricular por saberes. Los saberes son producto de las experiencias eco socioculturales e históricamente acumuladas por el hombre andino. En realidad son respuestas socioculturales a los planteamientos del devenir histórico que se expresan en forma de operaciones intelectuales o estrategias cogitativas de construcción que empleando herramientas o conocimientos culturalmente válidos al procesarse se originan como productos culturales complejos y holísticos. El currículum, es siempre una respuesta a un modelo de inteligencia sistematizada de una sociedad. Las sociedades no son uniformes, ni poseen un pensamiento único, sino que tienen sus propias concepciones de inteligencia. La realidad del surandino, tiene su propia concepción de inteligencia, y la misma se estructura en torno a la noción de los saberes. Los mismos que como
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construcciones históricamente acumuladas tienen un valor praxiológico en la organización del conocimiento y su aplicación en la generación de nuevas experiencias tecnológicas, científicas, y otros conocimientos. Existen modelos curriculares que responden a determinadas concepciones de inteligencia sistematizadas en torno a competencias o capacidades, las mismas que no corresponden a la realidad de los niños aimaras, quechuas y amazónicos. Por lo tanto, las teorías de Jean Piaget, que son sistematizaciones de la inteligencia de niños ginebrinos, o la teoría de D. Ausubel que son generalizaciones del aprendizaje de sujetos norteamericanos; las teorías de Lev Vigotsky que son construcciones científicas de la realidad de las personas rusas no se corresponden cualitativa y cuantitativamente con las formas de construcción de los aimaras, quechuas, amazónicos o mestizos. Por lo tanto, las concepciones de inteligencia de los andinos son construcciones holísticas y experienciales a la que subordinan las formas de eficiencia social, y no son eficientistas e instrumentales como son las concepciones de inteligencia occidental, las que se emplean a partir del supuesto de que las verdades son universales. La estructura neurológica genética de los seres humanos son las mismas en todo el mundo, por lo tanto están aptas para desarrollar las mismas capacidades. Las que varían son las culturas con las consiguientes percepciones, concepciones, actitudes y valores, así como las formas de organización para la reproducción de la vida material y espiritual. En el plano pedagógico se expresa en los modelos de hetero restructuración de saberes, que sostiene que los conocimientos están fuera del sujeto y lo que lo más importante es la mediación cultural, la enseñanza y el docente. El enfoque de auto restructuración de saberes, en cambio, señala que los saberes se desarrollan activando las capacidades internas del sujeto; por ello lo más importante es el aprendizaje y el educando. El enfoque de inter estructuración de saberes permite superar los enfoques señalados, indicando que tan importante es la enseñanza como el aprendizaje y que los conocimientos y saberes son productos históricos sociales que son aprendidos significativamente por los educandos cuando la mediación cultural y del docente es de calidad. El modelo curricular por competencias o capacidades introduce una oferta curricular estructurada en torno a un modelo de inteligencia que no se corresponde con la inteligencia de los peruanos. Por lo que el Proyecto Curricular Regional asume el modelo de inteligencia andino, entendiendo que, como lo demuestran las investigaciones psicológicas transculturales o interculturales, existen fluctuaciones, variabilidades, diferencias en los procesos cognitivos en función de las variables culturales, incluyendo factores sociales y ecológicos. 95
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO La investigación es muy importante en la producción del conocimiento; su aporte corresponde a los contenidos educativos de naturaleza cognitiva. La investigación contribuye de manera decisiva al desarrollo de capacidades como las de observación, clasificación, análisis, síntesis, evaluación, autonomía. En el proceso educativo ello no es suficiente, por eso siempre hay que plantearse las siguientes interrogantes ¿Para qué? ¿Por qué? ¿Cuál es el propósito? El Proyecto Curricular Regional, plantea que para adoptar el modelo de competencias y capacidades en un currículo debe existir coherencia entre la oferta y la demanda curricular, así debe de cumplirse algunos requisitos mínimos como los siguientes: equivalencia conceptual, equivalencia métrica y equivalencia funcional en los procesos cognitivos de los modelos de inteligencia que se quieren transportar a sociedades no occidentales. Y los mismos no se cumplen en los modelos de competencias y capacidades lo que constituye un reto a superar en el Diseño Curricular Nacional.
MATRIZ Y MALLA CURRICULAR La matriz curricular constituye el conjunto de demandas educativas de los diversos actores sociales incluyendo a los sabios indígenas, que sirven como generadores de los saberes del PCR. En su concepción original en quechua y aimara, tienen un sentido y un significado que no se traduce literalmente en el castellano, sino que se interpreta con terminología técnica que se aproxima a su significado original, por lo que se describirá el sentido original de las áreas en las lenguas (quechua y aimara) que han sido pensadas. MALLA CURRICULAR, Es el espacio donde se sistematiza los saberes fundamentales, la problematización de los mismos y los saberes aprendidos. Esta matriz se orienta a que el docente pueda orientar su acción en el marco de la pedagogía crítica, garantizando la ejecución de procesos de investigación, contextualización y el proceso de desarrollo de aprendizajes orientados en el marco de la formación holística de la persona.
Necesidades de Aprendizaje desde el currículo por saberes Requisito
Pertenencia
Desempeño
Sentido de Realización
Dimensión
Dimensión valórica.
Necesidad Se trata de necesidades que sólo tienen significado y valor dentro de los márgenes móviles del microcosmos cultural al que el individuo pertenece o con el cual se encuentra emocionalmente ligado.
Dimensión instrumental.
Se trata de necesidades cuya satisfacción apunta a dotar al individuo de conocimientos y capacidades para desenvolverse con eficiencia dentro de las exigencias de los ámbitos culturales en que su vida transcurre.
Dimensión psicológica.
Un equilibrado ajuste entre la demanda cultural y la actuación personal pertinente y eficaz, origina en el individuo sentimientos de satisfacción y autoestima que le otorgan seguridad y confianza para acometer mayores y más complejos desempeños.
LOS SABERES FUNDAMENTALES, LAS PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN Y LOS SABERES APRENDIDOS DEL PCR El proyecto curricular regional propone una dinamización curricular basado en la investigación. Esto quiere decir, que se concibe al educador y educandos como investigadores y los procesos de enseñanza y de aprendizaje como actos de investigación. Esto implica tomar como base unos conocimientos básicos a los que se denomina saberes fundamentales, los mismos que tienen que ser indagados en la realidad natural y social, a partir de la formulación de un problema de investigación y las estrategias del desarrollo científico como proceso y producto, para luego construir los saberes aprendidos. Los mismos, son producto de la integración de los conocimientos de la experiencia sociohistórica regional puneña y universal con habilidades, destrezas, capacidades, competencias que en el proyecto educativo regional se concibe como saberes aprendidos o construidos. Para una mayor comprensión explicamos a continuación por partes. Saberes fundamentales: Los saberes fundamentales corresponden a los conocimientos que pertenecen a la experiencia eco- socio- cultural e histórica de las sociedades. Son conocimientos de naturaleza diversa que pertenecen a la contribución de diversas culturas y civilizaciones al desarrollo universal. Para el caso del Proyecto Curricular Regional existen dos fuentes claramente diferenciadas de la procedencia de los conocimientos. En primer lugar, los
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO conocimientos de la experiencia regional en todos los ámbitos del saber cuya localización corresponde a las culturas, aimara, quechua, callahuaya, uru, puquina, mestiza entre otras propias del desarrollo intracultural. Y en segundo lugar, los conocimientos procedentes de otras culturas y que corresponden a la experiencia universal y que pertenecen a las realizaciones de diálogo intercultural. Los saberes fundamentales desde la perspectiva del procesamiento de la información también se entienden como instrumentos intelectuales. Preguntas de Investigación: Los saberes fundamentales son problematizados a partir de la formulación del problema de investigación. El propósito es indagar las variabilidades que presenta un determinado conocimiento en una determinada realidad natural y social. Por eso, vía la investigación científica cuantitativa y cualitativa o mixta se intenta conocer y tener certezas y certidumbres. Esto supone tener una concepción de los procesos pedagógicos como indagaciones científicas, donde el educador y el educando son en realidad investigadores; y las experiencias de proceso y producto curricular son investigaciones. Esta forma de mirar la educación regional reemplaza la transmisión del conocimiento basado en un modelo de comunicación unidireccional y vertical sin la debida reinterpretación en el contexto andino. La dilucidación científica de los conocimientos en un contexto permite tener una visión epistemológica del conocimiento científico y no científico más coherentes que integran los contextos científicos: contexto del descubrimiento, contexto de la justificación y contexto de la aplicación. Uno de los aspectos priorizados por el PCR es como punto de partida y llegada un proceso de investigación holística propio de la racionalidad andina que comparte con los principios enunciados por Morin, quien sostiene que: para que el pensamiento sea interdependiente debe ser hologramático que pone en evidencia la aparente paradoja de las organizaciones complejas donde no sólo la parte se encuentra en el todo sino donde el todo está inscrito en la parte. De este modo, cada célula es una parte del todo, es decir, el organismo global; pero el todo está en sí mismo en la parte: la totalidad del patrimonio genético está presente en cada célula individual; la sociedad está presente en cada individuo en tanto que un todo a través de su lenguaje, su cultura y sus normas. En la misma orientación Jacqueline Hurtado (1995) orienta el quehacer de las líneas de investigación a través de los tipos de investigación, con sus fases, de los niveles y de los estadios. La espiral holística de la investigación tomaría en cuenta los niveles exploratorio, descriptivo, analítico, comparativo, explicativo, predictivo, proyectivo, interactivo, confirmatorio, evaluativo, cuyos procesos interactivos, se presenta en el siguiente esquema:
Aspectos de investigación del PCR
Evaluativo, confirmatorio, interactivo, proyectivo, predictivo, explicativo, comparativo, analítico, descriptivo, exploratorio
Procesos Explorar, evaluar (discute resultados, evalúa y comunica), verificar (analiza y concluye), modificar (aplica instrumentos y recoge datos), proponer (desarrolla el marco metodológico) predecir, (factibilidad del estudio), explicar (desarrolla el sintagma gnoseológico), comparar (revisa antecedentes y compara teorías), describir (justifica y formula objetivos).
PCR
Naturaleza de la investigación
Evaluación, verificación, intervención, propuesta, preferencia, teoría, contrastación, análisis, diagnóstico, delimitación.
Explorar, evaluar, verificar, modificar, proponer, predecir, explicar, comparar, describir
Metodológicamente hablando, la línea de investigación en Metodología de la Investigación Holística permite que una investigación de cualquier tipo trascienda hacia otro nivel de complejidad, pero siempre teniendo en cuenta la necesidad de cumplir con estadios metodológicos anteriores. Por ejemplo, una investigación comparativa presupone la descripción; una explicativa exige la analítica; una confirmatoria se basa en otra investigación. Marcos Barrera & Jacqueline Hurtado (2002) nos plantean cuatro tipos de líneas de investigación todos interdependientes: líneas matrices, líneas potenciales, líneas virtuales y líneas operativas de investigación. Las líneas matrices de investigación tienen que ver con el área, línea académica de una materia. Las líneas potenciales son las posibilidades de investigación que se presenta de acuerdo con las necesidades e intereses naturales y sociales. Las líneas virtuales son las nuevas rutas que genera la investigación y finalmente las líneas operativas tienen que ver con la aplicación de las mismas en la realidad. 97
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Las preguntas de investigación se enmarcan en el método de la problematización, el cual consiste en establecer de manera explícita y sistemática los componentes de un problema en una realidad determinada, entonces decimos que estamos problematizándola. La problematización de una realidad supone, entonces, establecer, de manera organizada, la discrepancia entre su situación real y su situación deseableposible.
Conviene establecer la diferencia entre el conocimiento científico académico y el saber popular. El primero, el conocimiento científico, es producto de un proceso sistemático sometido a reglas de valor universal. El saber popular es resultado espontáneo de años de proceso de aprendizaje, articulados a determinadas concepciones, su valor se restringe al ámbito de la cultura que lo produce. Ahora se ha avanzado en articular el saber popular con el conocimiento científico cuyo resultado es el SABER VÁLIDO. Este debe ser el camino a seguir con la investigación en las culturas andinas.
En el método de la problematización, más bien el uso del problema aparece como una finalidad, como una capacidad a lograr en cada educando. Es decir, el método de problematización tiene que ver con el desarrollo de capacidades internas de los sujetos para poder establecer explícitamente situaciones-problema.
Trabajar con causas y consecuencias de un problema;
Elaborar el “árbol de problemas”;
Establecer soluciones desde el árbol de problemas:
Asumir compromiso en la solución de problemas de diversa índole.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES FUNDAMENTALES
ESTUDIANTES
M AR CO
Saberes aprendidos: El producto final de los procesos de enseñanza y de aprendizaje concebidos como relaciones dialécticas, lo constituyen los saberes aprendidos, donde se integran los saberes fundamentales, con la investigación como proceso y resultado, y las habilidades, destrezas, capacidades que en la realidad andina parten de una concepción de inteligencia holística. Los saberes aprendidos explicados de otro modo se entienden como la integración de los conocimientos básicos o saberes fundamentales más el proceso de investigación que son los instrumentos intelectuales con las operaciones intelectuales. Nos permitimos explicar el proceso del siguiente modo.
SABERES APRENDIDOS
Interculturales Productivos Investigadores CT RI NA RI O
Identificar soluciones globales a los problemas;
DO
EST RATÉ GI C
Discriminar varios tipos de problemas;
OQUES
EN F
Identificar los componentes de todo problema;
NDAS SOCIALES DEMA
PADRES DE FAMILIA - Responsables - Comprometidos - Actores Educativos
Á RE A
O IV AT ER OP
Saber reconocer problemas;
DOCENTE - Investigador - Responsable - Generador de Cambio
CO AR M
OS
procesos para el desarrollo de la capacidad de
Y VAS ES TI NT CA DE DU CE S E TE IA AN ENC RI PE EX
Podemos establecer ocho problematización:
FINES DEL PCR
ÁR FU EAS ND D AM E S EN AB TA ER LE ES S
PCR
S T RA N S V E RS A L ES
El gráfico representa la síntesis de la propuesta pedagógica de PCR.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
CAPÍTULO VI
ORIENTACIONES PARA EL DESARROLLO OPERATIVO DEL PCR.
99
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO VI. ORIENTACIONES PARA EL DESARROLLO OPERATIVO DEL PCR
contexto en su conjunto. Es necesario remarcar que los datos obtenidos, servirán para la formulación de indicadores de logros de aprendizaje general, los mismos que serán evaluados a fin de año. Este es un medio para saber si realmente se está incidiendo en mejorar la calidad de la educación.
El currículo se aplicará tomando en cuenta los aspectos conceptuales que orientan su desarrollo; así como las necesidades de aprendizaje de los estudiantes, las demandas de los padres de familia y el contexto. La práctica del currículo se ejecutará por etapas que serán las siguientes:
Por otra parte, la identificación del contexto también servirá a la institución educativa para ir reajustando, regularmente, su visión y misión institucional. La identificación del contexto debe actualizarse periódicamente en función al calendario de las Instituciones Educativas.
6.1 IDENTIFICACIÓN DEL CONTEXTO (DIAGNÓSTICO)
6.2 PLURALIDAD CURRICULAR
Es la primera etapa de implementación del currículo, se realiza al inicio del año escolar y nos permite tener conocimiento del contexto donde se ejecuta el currículo. En esta etapa se efectúa diferentes acciones y se usan diversos instrumentos; es importante sistematizar la opinión de niños y niñas, padres y madres de familia. El resultado de esta sistematización constituirá una línea de base a partir de la cual se diseñará la programación curricular, las estrategias trabajo y elaboración de instrumentos de gestión educativa.
Dentro del enfoque de la pluralidad curricular el PCR es el instrumento fundamental del cambio curricular y por lo tanto la agenda educativa central para desarrollar un modelo pedagógico que permita posicionar una educación pertinente en la cultura, relevante en lo social e interesante y significativo en las satisfacciones personales o individuales del futuro ciudadano de la región. Por lo tanto, su empleo puede ser comprendido desde diversos puntos de partida:
Los padres y madres de familia, autoridades y líderes comunales participan en la elaboración de la línea meta de aprendizajes que se espera que logren los estudiantes al finalizar el año.
1. El PCR es el instrumento pluralizado o diversificado alternativo en todas sus partes. Corresponde al proceso de reinterpretación de las culturas universales más la afirmación de la cultura local y regional, y por lo tanto todos los procesos pedagógicos parten de su comprensión y aplicación.
Otro aspecto importante a considerar en la identificación del contexto es el levantamiento de un inventario de los recursos humanos y materiales, con potencial educativo, con que cuenta la comunidad para el desarrollo de las acciones educativas en las Instituciones Educativas a fin de tener, claramente establecido las limitaciones y debilidades que tiene la institución educativa.
2. El PCR es el instrumento que se complementa con el DCN en los procesos de planificación y dinamización curricular.
Se deberá tener especial cuidado en el recojo de datos y análisis de las fichas de matrícula (u otro instrumento), pues ellas son en esencia la historia de vida del estudiante. Estas fichas en la que se consignan los datos personales y familiares del niño, así como las características socioeconómicas de su entorno más inmediato nos proporcionará valiosos datos acerca de las lenguas que hablan en su casa, su tradición urbana o rural, pueblos a los que viajan y frecuencia de los mismos, nivel educativo y ocupación de sus padres y hermanos mayores, etc.
Estos procesos serán aplicados para adecuar el currículo a las prioridades resultantes de la identificación del contexto, plan de desarrollo educativo comunal, las demandas del país y la región. Como resultado se tendrá un PCI actualizado. Para contar con este instrumento de gestión pedagógica se realizará los siguientes procedimientos: Revisar los documentos (sistematización de la identificación del contexto, el PCR (marcos: doctrinario, estratégico, teórico, conceptual y pedagógico del currículo), las demandas locales (plan estratégico de desarrollo, demandas regionales, y nacionales, las orientaciones y normas conexas que se consideren importantes para la diversificación curricular).
Este diagnóstico será utilizado para elaborar el PEI, contextualizar el currículo y la programación curricular, de tal manera que la institución educativa cuente con un plan de gestión educativa comunal y responda a las necesidades educativas del
PCR
3. El DCN es el punto de partida del trabajo pedagógico y el PCR lo enriquece en los procesos de contextualización y adecuación curricular.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Se definirán los enfoques a utilizar en el desarrollo de las actividades de aprendizaje, los cuales son enfoque de género, enfoque intercultural y enfoque de derecho. Diversificar los saberes fundamentales y los saberes aprendidos por ciclos y por áreas curriculares del PCR. En esta etapa se incorporarán los enfoques y contenidos transversales que son de importancia y que están relacionados con los lineamientos de la política nacional y regional. Definir los aspectos relacionados a la metodología, evaluación, medios y materiales que se emplearán en el proceso enseñanza-aprendizaje. Sistematizar los procedimientos anteriores para la presentación del PCI con participación de los docentes de la Institución Educativa o de la red, los padres de familia y comunidad. En el plan de desarrollo educativo comunal deberá estar presente los saberes aprendidos con la finalidad de que el padre o madre de familia pueda entender qué es lo que su hijo o hija debe aprender en determinado ciclo o grado. El PCI de la institución educativa debe contener todos los componentes de la malla curricular debidamente contextualizados. El PEI o Plan de Desarrollo Estratégico Comunal, que construye y actualiza anualmente la comunidad, se considerará los aspectos educativos priorizados, para de tal manera, viabilizar el acercamiento entre la IIEE y la comunidad en las tareas de mejoramiento de la calidad educativa, en la perspectiva, de cogestionar la educación en las comunidades y espacios urbanos.
Demandas locales, regionales y nacionales Enfoque: género, interculturalidad, derechos
Identificación del contexto o diagnóstico PCI Proyecto Curricular Institucional PCR Proyecto Curricular Regional
TRATAMIENTO DE LA DEMANDA Las necesidades, demandas y expectativas de los actores educativos, las demandas sociales y del estado a nivel local, regional y nacional se convierten en aspectos pedagógicos que estarán comprendidos en los saberes aprendidos. A este paso le denominamos el tratamiento de la demanda. Este proceso consiste en calificar y jerarquizar las necesidades, demandas y expectativas de los actores educativos para articularlas con las actividades del calendario comunal y educativo, y las demandas de carácter local, regional y nacional, de manera que podamos tratarlas en forma conjunta y pertinente, a su vez la demanda para ser trasladada directa y efectivamente al trabajo en aula se realizará en función al área que directamente sea compatible, y a su vez trabajarla en todas las áreas según la propia perspectiva de éstas. Los contenidos transversales en el PCR, son dos: Afirmación cultural andina e investigación y creatividad en el contexto andino, a ellos agregamos el enfoque de la interculturalidad, equidad de género y enfoque basado en derechos, estos se trabajarán en todas las áreas. Al trabajar afirmación cultural como contenido transversal estamos refiriéndonos al tratamiento pedagógico de la cultura andina en sus diversas manifestaciones e insertándola en todas las áreas del currículo regional; a su vez, estamos asegurando el tratamiento de la interculturalidad en cuanto a contenidos y actitudes expresadas en los saberes fundamentales. Respecto a investigación y creatividad en el contexto andino, se entiende que en toda la EBR trabajaremos este contenido, insertando procesos de investigación en cada una de las áreas curriculares.
Necesidades, demandas y expectativas de los actores educativos + Demandas locales, regionales y nacionales + Enfoques: género, interculturalidad, derechos
Convierten
Necesidades de aprendizaje
Convierten
Saberes aprendidos
Orientaciones y normas
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO 6.3 LA PROGRAMACIÓN ANUAL
6.4
Los pasos previos desarrollados necesariamente nos conducen hacia la programación curricular; el mismo que será desarrollado por ciclo, de acuerdo a la experiencia. La programación anual se realizará tomando en cuenta los siguientes aspectos:
Se denomina actividad de inter aprendizaje y convivencia a la unidad ordenada y sistémica de acciones que debe realizar el estudiante y docente para llevar a cabo el aprendizaje basado en procesos, centralizados en la investigación.
a) El calendario comunal. Está relacionado con el ciclo agropecuario y festivo que acostumbra practicar la comunidad. Tomar en cuenta este aspecto es de suma importancia, considerando la naturaleza del PCR. Para ello se tendrán presentes los aspectos registrados en el proceso de levantamiento de diagnóstico; de igual modo se elaborará el calendario comunal, agro festivo y astronómico de la comunidad, con la participación de las autoridades, líderes (yachaq/yatiri), padres y madres de familia. Este calendario será enriquecido anualmente. En lo posible, se recuperará e incorporará en el calendario los ritos y las prácticas y saberes que realizan en la crianza de la chacra y los animales. También será importante incorporar las señas y señaleros que se utilizan en la actividad agropecuaria, como parte del saber andino, los cuales han sido considerados como saberes fundamentales y saberes aprendidos, en las diferentes áreas curriculares. b) El calendario cívico escolar. Será programado paralelamente al calendario comunal y tendrá como objetivo incorporar aspectos de la interculturalidad, de tal modo que se haga viable una coexistencia menos conflictiva entre las dos culturas. Por ello, será importante el tratamiento de estas actividades, haciendo consciente en lo posible las prácticas interculturales. Éstas, posteriormente, serán utilizadas por el escolar cuando interactúe en espacios que no sean los de la comunidad. Esta socialización no será simplemente una actividad donde se canta o se baila, sino esencialmente, aprender a ser ciudadano intercultural y desarrollar capacidades de participación, democracia, tolerancia e identidad que se relacionen con la fecha cívica o tradicional que se conmemora. c) La programación anual de saberes fundamentales y saberes aprendidos, se realizará tomando en cuenta los problemas priorizados y el calendario comunal y cívico escolar, incorporando además, los ejes temáticos, los problemas integradores, que tienen la finalidad de integrar los saberes fundamentales y los saberes aprendidos de las áreas.
PCR
EL DESARROLLO DE ACTIVIDADES DE INTERAPRENDIZAJE Y CONVIVENCIA
La actividades de inter aprendizaje y convivencia es el nivel en el cual se concreta la propuesta del PCR, no tiene pasos o procedimientos definidos, más bien se adecuan a las características de los estudiantes y a los recursos existentes en el contexto. Sin embargo como producto del proceso de validación plantearemos un modelo y compartiremos la secuencia sistematizada de una actividad de interaprendizaje y convivencia. Esta es la parte más importante del marco operativo de la programación curricular, porque es en este espacio donde se realiza el mejoramiento de la calidad de la educación. Por lo tanto, tiene que ver esencialmente con los estilos y ritmos de aprendizaje de los niños y niñas quechuas, aymaras y amazónicos. Esta realidad, demanda docentes convencidos de la necesidad de una educación pertinente a su contexto y con una sólida formación teórico y práctico. Implica diferenciar las formas de pensamiento, las prácticas, los saberes y los conocimientos desde una perspectiva de diálogo de culturas; así mismo, para espacios rurales, se considera el manejo a un mínimo aceptable de la lectura y escritura quechua/aymara, técnicas para la enseñanza de la segunda lengua y el conocimiento y dominio de las estrategias metodológicas pertinentes para la enseñanza aprendizaje en un contexto de EIB. Este último requerimiento, le permitirá seleccionar, dosificar y graduar los temas a ser tratados en las sesiones de aprendizaje, orientándolas hacia el logro de la o las competencias que se tiene previsto alcanzar en la programación. En este contexto, la ambientación del aula, el manejo del horario escolar, el desarrollo de las actividades permanentes y el manejo del tiempo, así como otras variables, favorecerá la conducción de las aulas multigrado, que responden a la realidad educativa rural, por ello es necesario tomar en cuenta los siguientes aspectos: La ambientación del aula. Es un aspecto de suma importancia y es un medio de ayuda pedagógica muy eficaz. Consiste en organizar un espacio agradable para los estudiantes, que motive su aprendizaje y cumple una función importante en el 103
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO manejo del aula. Por ello la ambientación del aula, en especial en primaria y zonas rurales, tiene características singulares, haciéndose indispensable la distribución del ambiente en 2 espacios tomando como eje principal el área de comunicación integral que en este caso corresponde al aprendizaje de 2 lenguas y en consecuencia, de dos o más culturas. La ambientación es sumamente útil para el manejo eficiente de las aulas multigrado y unidocentes. En ambos espacios se organizan sectores que generalmente corresponden a cada una de las áreas curriculares, privilegiando la textualización del aula. Un aspecto importante en este proceso es la participación de los escolares y padres de familia. El manejo del tiempo en el aula EIB. Tienen características especiales. Generalmente está dividida en 2 grandes espacios de tiempo: un horario especial y separado para desarrollar aprendizajes en la lengua materna (L1) que en este caso es el quechua y/o aymara. Este primer espacio temporal está dividido en tiempos más cortos, en los que se desarrolla actividades de aprendizajes de las áreas de saberes fundamentales básicos. Un segundo espacio está dedicado a aprender el castellano a nivel oral con una metodología de segunda lengua. Las actividades permanentes en el aula multigrado EBI. Las actividades permanentes, tienen suma importancia porque son los momentos donde los niños y niñas refuerzan sus aprendizajes de socialización intercultural, desarrollan habilidades artísticas y de expresión corporal y; sobre todo, adquieren hábitos de puntualidad e higiene. Las actividades permanentes se dan en la concentración o formación de los niños en el patio, al inicio del día escolar. En este espacio, los niños y niñas cantan y declaman en quechua y castellano, exponen pequeños textos en conmemoración a temas referidos al calendario cívico escolar, controlan la práctica de hábitos de higiene de los niños y niñas, refuerzan sus sentimientos espirituales y de identidad y aprenden a manejar la hora y el calendario del tiempo (almanaque). Este espacio debe ser potenciado, en la perspectiva de lograr la formación de los escolares en un entorno intercultural propiamente dicho. El tratamiento saber fundamental, dosificación y graduación, para su tratamiento en aulas multigrado EBI. Llamamos saber fundamental al contenido disciplinar de carácter holístico y transdiciplinario, que se desarrollará en la actividad de aprendizaje, como medio para lograr los saberes aprendidos programados. En el entorno de las aulas multigrado este tratamiento, debe ser
estratégico y pertinente. Es estratégico porque es el medio que permite alcanzar los saberes aprendidos. Es pertinente, porque se desarrolla un solo saber fundamental para los grados del aula, y su tratamiento debe permitir una dosificación y graduación adecuada de contenidos, para los grados que integra el aula multigrado, por lo que el desarrollo de un solo asunto para los dos o tres grados resulta siendo vital, ya que favorece y mejora las condiciones, para que el docente realice un monitoreo y seguimiento oportuno del aprendizaje, el cual será ligeramente diferenciado de acuerdo a la dosificación y graduación del contenido del tema. De este modo se potenciará al máximo el uso de material educativo, la ambientación del aula e inclusive, el uso de la pizarra, los que resultan ser unos medios indispensables para que los niños y niñas de los otros grados estén ocupados, cuando el maestro hace el monitoreo de uno de los grados del aula. En la práctica, generalmente, los maestros utilizan la estrategia del arrastre, que consiste en focalizar algunos saberes fundamentales del grado superior del aula, incorporando en este aprendizaje a los niños y niñas de los grados inferiores. Se obtiene, así, resultados positivos. La mayoría de los niños y niñas aprenden, en muchos casos con mayor rapidez; y en otros, es necesario hacer un monitoreo y seguimiento más sostenido. En el caso de la enseñanza del castellano con metodología de segunda lengua, se desarrolla un solo tema y con un mismo procedimiento para los tres grados. Se da énfasis a la expresión oral y se regula el nivel de dificultad de las capacidades que se trabajan. Estrategias para aplicar la equidad en el aula. El aula es un espacio por excelencia para que el maestro pueda desarrollar habilidades de trabajar con equidad. Esta situación tan compleja en su tratamiento implica cruzar saberes fundamentales de carácter intercultural, enfoques, marcos de pensamiento, tratamiento de lenguas, brindar a las niñas las mismas oportunidades de aprendizaje en la complejidad de aulas multigrado. Para encarar con éxito esta realidad, no se necesita sofisticación alguna ni cosas extraordinarias en el desarrollo de las actividades de aprendizaje. Sobre todo en la interacción con niñas y niños, solo se tiene que preguntar a las niñas con la misma frecuencia que a los niños, que las preguntas de calidad sean planteadas a las niñas con la misma profundidad que los niños, que los estímulos sean equitativos para ambos, y así encontraríamos una lista larga de actitudes sutiles de
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO discriminación, y que necesitan ser tratados. A esto denominamos detalles pedagógicos. Para afrontar con éxito estos retos, es vital un cambio de actitud del maestro, intente ser equitativo con los niños y niñas, ya que ahí esta el quid del mejoramiento de la calidad de la educación con equidad. Para el tratamiento de esta situación, la escuela asumirá seriamente, en su accionar, una concepción de equidad y justicia con los niños y con mayor énfasis en las niñas, a través de las siguientes estrategias:
Se buscará que la comunidad educativa sea consciente de que los estudiantes son capaces de aprender. El bajo rendimiento de los estudiantes no siempre se debe a situaciones y condiciones individuales, sino a las diferencias en la calidad de la educación que reciben. Un cambio en la práctica pedagógica del maestro orientada a elevar el nivel de aprendizaje de los niños y niñas será actuar con equidad y justicia.
Se propiciará que los maestros desarrollen actividades a partir de las necesidades de aprendizaje de los alumnos y alumnas de la comunidad y que tales actividades se basen en la vida cotidiana de los estudiantes.
La participación de los niños y niñas en su aprendizaje mediante el trabajo cooperativo y ayuda mutua, servirá para reforzar sus valores, cualidades personales y colectivas como la reciprocidad, la solidaridad y liderazgo y mejorar sus aprendizajes y rendimientos. Los grupos que se conformarán estarán relacionados con la naturaleza de los contenidos a desarrollar; por lo tanto, se integrarán grupos mixtos cuando se trate de actividades para desarrollar capacidades de destreza motora y se integrarán grupos por género cuando se trabaje contenidos relacionados con la matemática y las ciencias naturales, a fin de promover el aprendizaje efectivo de las niñas.
El trabajo, la observación, la lectura de signos de la naturaleza, su interpretación y uso, serán las estrategias de enseñanza aprendizaje que utilizará el maestro en el desarrollo de sus actividades de aprendizaje. Se dará énfasis a los aprendizajes de las niñas tomando en cuenta las desventajas del género, para propiciar oportunidades de lograr aprendizajes significativos que puedan mejorar su situación y condición de niñas, más tarde de mujeres y ciudadanas. Tratando el género desde el aula, el maestro procurará privilegiar la participación de las niñas en las diferentes actividades permanentes y de aprendizaje que se desarrollen, brindándoles la oportunidad de desarrollar capacidades de liderazgo, gestión y aprendizaje, de conducción de grupos de opinión, exposición de ideas y demostración de sus habilidades, a fin de perder la timidez y el miedo.
PCR
El monitoreo y seguimiento de los aprendizajes de los estudiantes. Es una acción que debe desarrollar el maestro para controlar los aprendizajes de los niños y niñas, sobre todo, la dirección que está tomando este proceso, en función de los saberes aprendidos a formar. Está relacionado directamente con el saber fundamental tratado y con las estrategias que se están utilizando para el aprendizaje de los contenidos. Esta acción debe permitir al maestro, además, evaluar la eficacia de las estrategias que viene aplicando, reorientándolas mientras comprueba los aprendizajes de los niños. Esta acción le permitirá configurar estrategias verdaderamente eficaces. En muchos casos los docentes innovan estrategias metodológicas de enseñanza aprendizaje, y no se percatan, debido a que no monitorean los aprendizajes de los niños y niñas, la eficacia o ineficacia de las estrategias que utilizan en las aulas. El éxito del trabajo en las aulas está, precisamente, en realizar un monitoreo sistemático de las actividades de aprendizaje que se desarrollan en el salón de clases. La ficha de monitoreo en este caso juega un papel importante. El maestro debe incorporar en su práctica pedagógica el uso de instrumentos de monitoreo y seguimiento que le permitan mejorar su desempeño laboral, en la perspectiva de elevar los niveles de aprendizaje de los escolares. 6.3 EVALUACIÓN Es una acción que debe desarrollar el maestro para acompañar y asesorar en el lugar los procesos de aprendizaje y verificar los aprendizajes de los niños y niñas, sobre todo, la dirección que va tomando este proceso. Se relaciona fundamentalmente con el saber fundamental tratado y con las estrategias que se están utilizando en el aprendizaje. Es un proceso integral, flexible, formativo, procesual, inclusivo y personal, que permite tomar decisiones, en función de los resultados que se obtienen del desempeño escolar de los niños y niñas. En el inicio de la actividad escolar, se levantará información de línea de base que permitirá al maestro programar las actividades de aprendizaje, establecer metas de proceso y anuales, focalizando su atención en los niños y niñas que tengan los niveles más bajos de desarrollo de saberes aprendidos. Para evaluar previamente se diseñarán diferentes tipos instrumentos en función a los aprendizajes esperados, incidiendo en la regulación de los grados de dificultad de las capacidades cognitivas, privilegiando de esta forma las funciones del pensamiento. La aplicación del instrumento se 105
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO administrará oportunamente (dentro de los periodos establecidos), con criterio técnico considerando el desarrollo de saberes fundamentales y saberes aprendidos. El sistema de evaluación integral asume cono eje la autoevaluación del educando y se complementa con la coevaluación y la heteroevaluación. En la evaluación es importante que el estudiante pueda responder las siguientes preguntas: ¿QUÉ APRENDÍ? ¿CUÁNTO APRENDÍ? ¿CÓMO APRENDÍ?
¿QUÉ APRENDÍ?
¿PARA QUE APRENDÍ?
¿CÓMO APRENDÍ?
¿CÓMO EVALUARON LO QUE APRENDÍ?
Saberes aprendidos. Saberes fundamentales
Utilidad estratégica de lo aprendido en su contexto socio cultural
Procesos, metacognición
Metaevaluación
La coherencia de la evaluación
Indicador de logro
Saber aprendido
Estrategia metodológica
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PCR
MALLAS DE
EDUCACIÓN INICIAL
107
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PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Cosmovisión, cosmogonía, religiosidad, valores culturales. - Identidad personal, familiar y cultural.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo desarrollar la identidad antropológica desde temprana edad?
Se identifica antropológicam ente en relación con los seres de su entorno.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
Se comunica con los seres de su ambiente a través de sonidos, sonrisas, gestos y movimientos.
Responde cuando lo llaman por su nombre y le hablan en su lengua materna.
Responde en su lengua materna a conversaciones de niños y adultos.
Se identifica con las personas que hablan su misma lengua y practican las mismas costumbres.
Comparte con sus pares su lengua, costumbres, danzas, canciones de la localidad.
Se identifica con la lengua, las personas, costumbres, tradiciones, canciones, danzas de su localidad.
Se reconoce y valora sus características físicas y respeta las diferencias étnicas de su contexto.
Se reconoce y valora sus características físicas y respeta las diferencias étnicas de su contexto.
Se reconoce y valora sus características físicas y respeta las diferencias étnicas de su contexto.
5 a 6 años
- Apropiación de su lengua materna.
¿Cuál es la importancia de la apropiación de su lengua materna?
Maneja con fluidez su lengua materna a nivel oral.
Escucha y atiende cuando las personas de su contexto le hablan en su lengua materna.
Responde cuando lo llaman por su nombre y le hablan en su lengua materna.
Responde en su lengua materna a conversaciones de sus pares y adultos.
Comunica sus ideas, pensamientos, emociones utilizando su lengua materna.
Se comunica con fluidez con sus pares y con adultos en su lengua materna, utilizando nuevas palabras.
Produce textos orales en su lengua materna expresándolo con claridad y una correcta estructuración, utilizando nuevas palabras.
- Principios de la cosmovisión andina:
¿Cómo practicamos los principios de la cosmovisión andina?
Conoce y practica los principios de la cosmovisión andina: Relacionalidad, reciprocidad, complementarie dad.
Se relaciona con los seres de su ambiente natural y familiar.
Observa las interrelaciones de su ambiente natural y familiar.
Observa y explora las relaciones que hay entre los seres de su medio natural.
Observa explora y descubre las relaciones que hay entre los seres de su medio natural y sociocultural.
Se integra a las redes de interrelaciones de su ambiente natural y familiar.
Interactúa conectivamente a través de las redes de interrelaciones y conexiones de su ambiente natural y sociocultural.
- Relacionalidad, reciprocidad, complementariedad.
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Kikinninchikpa Yachayninchikkuna/ Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
- Cosmovisión y religiosidad andina.
¿Cómo desarrollar la religiosidad desde la cosmovisión andina?
Vivencia y se involucra de manera activa en las diferentes actividades religiosas de la cosmovisión andina.
Participa con el adulto, en los rituales del calendario agro festivo comunal y local de su contexto.
Participa con el adulto, en los rituales del calendario agro festivo comunal y local de su contexto.
Participa con el adulto, en los rituales del calendario agro festivo local y comunal de su contexto.
Participa en las vivencias rituales en interacción con sus pares en las que participa con la familia (aytu, ch´alla, luqta, t´inka).
Describe y diferencia los rituales y demás actividades culturales en las que participa con la familia (aytu, ch´alla, luqta, t´inka).
Se integra en las vivencias rituales y demás actividades culturales en las que participa con la familia (aytu, ch´alla, luqta, t´inka).
- Historia de la tradición oral de su cultura materna.
¿De qué manera la tradición oral conecta a los niños y niñas con su cultura?
Posee un amplio repertorio de narraciones de la literatura ancestral.
Escucha tradiciones orales (cuentos, canciones) en su lengua materna.
Escucha e identifica nombres de personajes de narraciones de la tradición oral.
Identifica los nombres de los relatos de la tradición oral que más le gustan.
Se interesa por conocer narraciones locales de la tradición oral en su lengua materna.
Narra en su lengua materna cuentos, leyendas, historias de la tradición oral relacionadas con costumbres, tradiciones locales.
Reconoce costumbres, tradiciones, historias de su cultura en las narraciones, poesías, cantos, fábulas que narra y escucha.
- Valores de la cultura andino-amazónico.
¿Cómo fomentar en los niños y niñas la practica de valores propios de nuestra cultura?
Vivencian y practican los valores culturales en relación con los demás.
Escucha tradiciones orales (cuentos, canciones) en su lengua materna.
Escucha las enseñanzas de las personas que lo rodean.
Vivencia la práctica de los valores culturales en actividades como el ayni, la mink'a.
Practica valores de respeto a sus pares y adultos en las actividades colectivas que participa.
Práctica la reciprocidad, la colaboración, ayuda mutua en diversas actividades.
Practica y comprende la importancia de los valores en la relación con los demás.
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
- La Pachamama.
¿Cómo se muestra la gratitud a la Pachamama en el mundo andino?
Personajes históricos locales y regionales. - Obras de personajes principales locales y regionales. - Organización familiar. La organización familiar y sus interrelaciones.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Demuestra el respeto, amor y gratitud a la Pachamama.
Participa con sus padres en rituales de agradecimiento a la Pachamama.
Observa el comportamiento de los adultos en relación a los seres de la naturaleza.
Imita el comportamiento de los adultos en relación a los seres de la naturaleza.
Realiza actividades de cuidado a la Pachamama y respeto a los seres de la naturaleza.
Participa en rituales de respeto gratitud a la Pachamama.
Comprende por qué se respeta y ama a la Pachamama, participando en su cuidado y sintiéndose parte de ella.
¿Por qué es importante conocer y valorar las personas y sus aportes culturales?
Demuestra admiración por los personajes históricos y sus obras.
Escucha lo que los adultos narran sobre personajes históricos.
Escucha y atiende lo que los adultos narran sobre personajes históricos.
Nombra y reconoce algunos personajes históricos de su localidad.
Escucha y se interesa por conocer la vida y obra de los personajes históricos locales.
Escucha y relata historias sobre la vida y de los personajes históricos.
Comenta sobre la vida algunos personajes históricos demostrando admiración por sus obras.
¿De qué manera el niño interactúa en la organización familiar y comunal?
Establece diversas conexiones e interrelaciones con las personas de la familia,ayllu y comunidad.
Interactúa con las personas que convive diariamente.
Reconoce a las personas que conviven con él diariamente.
Reconoce por sus nombres a las personas con las que interactúa.
Identifica los diversos roles de los miembros de la familia, ayllu, comunidad y se reconoce como miembro de ella.
Asume los roles que le corresponden como niño(a) dentro de un grupo familiar, ayllu, comunidad.
Se reconoce como parte integrante de un ayllu, familia, comunidad/ localidad, asumiendo roles que le corresponden como niño(a).
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Opina sobre deberes y derechos que se deben respetar y ejercer en la familia. 111 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
- Habilidades sociales, interpersonales, lingüísticas y relacionales que faciliten las relaciones interculturales.
¿Cómo se inicia el desarrollo de habilidades sociales y lingüísticas para facilitar las relaciones interculturales?
Demuestra habilidades sociales, lingüísticas y relacionales que le permiten relacionarse interculturalmente.
Aprende el lenguaje no verbal y verbal de su contexto lingüístico cultural para responder a las personas que lo rodean.
Se comunica con las personas de su entorno utilizando el lenguaje verbal y no verbal propio de su entorno lingüístico cultural.
Comunica verbalmente sus sentimientos, intereses y necesidades.
Participa en diálogos con sus pares y en grupos compartiendo actividades.
Participa en diálogos con sus pares y en grupos en diversos espacios y contexto compartiendo actividades.
Demuestra habilidades para comunicarse eficazmente con otras personas.
- Interacciones relacionales con personas de su entorno cultural y de otros entornos.
¿Cómo desarrollar las interacciones relacionales con personas de su entorno y otros entornos?
Se relaciona fácilmente con personas de su entorno sociocultural y de otros contextos culturales.
Interacciona con los miembros de su familia.
Interacciona con los miembros de su ayllu, comunidad (Familia Extensa).
Interactúa con miembros de su familia, ayllu, comunidad (Familia Extensa) y otras personas.
Se muestra sociable con sus pares, familia y otros adultos.
Interactúa positivamente con miembros de su familia, ayllu, comunidad y localidad.
Se relaciona fácilmente con otros niños y adultos de su entorno y de otros contextos culturales.
- Comunicación intercultural a nivel oral en su lengua materna y en segunda lengua.
¿Por qué es importante el desarrollo de habilidades comunicativas como base de las relaciones interculturales?
Demuestra habilidades comunicativas orales en su lengua y en segunda lengua.
Observa y escucha la comunicación entre los miembros de su familia.
Observa, escucha y atiende la comunicación entre los miembros de su familia.
Se comunica con los miembros de su familia haciéndose entender utilizando el lenguaje verbal y no verbal propio de su contexto lingüístico cultural.
Se comunica fluidamente con sus pares utilizando su lengua materna.
Prueba distintas maneras de comunicarse con niños o personas que hablan otra lengua.
Se comunica con fluidez con personas que hablan su lengua y utilizando otros lenguajes con personas que hablan otra lengua.
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
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- Prácticas culturales familiares y comunales de respeto a los demás.
PROBLEMATIZACIÒN
¿Cómo la práctica cultural del respeto a los demás facilita relaciones interpersonales positivas?
SABERES APRENDIDOS
Respeta a los demás y se siente respetado en sus relaciones personales.
0 a 1 año
Observa prácticas de respeto en el hogar.
1 a 2 años
Observa normas de respeto en el hogar.
2 a 3 años
3 a 4 años
Se inicia en la practica de hábitos sociales de respeto con las personas de su contexto sociocultural.
Practica normas de respeto con sus pares y con los adultos.
4 a 5 años
Demuestra respeto a las personas en sus juegos y relaciones.
5 a 6 años
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
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Practica el respeto a los demás y se hace respetar en sus relaciones interpersonales. Practica y comprende la importancia de los valores en la relación con los demás.
- Relaciones equitativas en juegos y actividades grupales.
¿Cuál es la importancia de practicar relaciones equitativas desde niños?
Se relaciona en igualdad de condiciones con sus pares y otras personas.
Observa y vivencia el trato de los miembros de los de su familia.
Observa el trato entre los miembros de su familia.
Observa las Practica juegos relaciones con reglas. entre los miembros de su familia extensa Imita el comportamiento de los adultos en relación a los seres de la naturaleza.
Respeta reglas de relaciones equitativas en los juegos tradicionales y no tradicionales y en actividades grupales.
Establece reglas de relaciones equitativas en los juegos tradicionales y no tradicionales y en otras actividades grupales.
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INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Rimanakuy / Walja arunakampi aruskipapxañäni / COMUNICACIÓN SOCIO CULTURAL Y MULTILINGUE Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Expresión, comprensión y producción oral en lengua materna y segunda lengua. Producción comunicativa.
PROBLEMATIZACIÓN
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
¿Cómo se inicia y desarrolla el proceso de comunicación en los niños y niñas?
Se expresa y comunica con fluidez utilizando diversos lenguajes verbal y no verbal propios de su cultura.
Emite sonidos guturales, balbucea, vocaliza algunas silabas, palabras frase y comprende palabras ligadas a la vida diaria.
Utiliza palabras frase otorgándole significado; incrementa su vocabulario y sus niveles de comprensión.
Muestra interés por aprender nuevas palabras, y entabla conversaciones más fluidas con sus pares y adultos. .
Se comunica en forma verbal y no verbal con sus pares y adultos.
Se comunica verbalmente con fluidez sus intereses, necesidades, sentimientos, usando su lengua materna.
Se comunica oralmente con fluidez comunicando sus ideas, sentimiento, necesidades intereses usando su lengua materna.
¿Cuáles son las formas de comunicación oral más usuales en el contexto sociocultural?
Demuestra capacidad de comprensión y producción de textos orales en su lengua materna.
Reconoce y comprende palabras, frases relacionadas con su vida diaria respondiendo con gestos, palabras frases a la conversación del adulto.
Muestra interés en comprender cuentos cortos, mensajes orales de las personas que le rodean.
Comprende lo que le hablan, escucha con atención relatos de cuentos cortos aumentando su capacidad de comunicación.
Responde preguntas de comprensión literal al escuchar textos sobre determinados temas y produce textos orales usando su lengua materna.
Comprende y produce textos orales y verbaliza textos en su comunicación con los demás, usando su lengua materna.
Comprende y produce textos orales literarios y no literarios de comunicación oral, usando su lengua materna.
- El lenguaje verbal y no verbal.
- Textos orales y producción oral en lengua materna.
SABERES APRENDIDOS
Ordena las principales acciones de una narración que escucha.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
- Relatos de la tradición oral puneña y de la literatura regional y nacional.
¿Qué relatos orales son los más representativos para ser conocidos por los niños y niñas de la región?
Relata y recrea narraciones de la tradición oral regional y local.
Lectura de imágenes y textos. - Lectura de imágenes, símbolos, iconografía, de textiles, cerámica, vestimenta, mantas, del contexto local y regional.
- Lectura de material gráfico: carteles, etiquetas, cuentos, revistas, diarios y otros.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Escucha relatos y canciones de la tradición oral en su lengua materna.
Escucha y atiende relatos y canciones de la tradición oral en su lengua materna.
Narra lo que ha comprendido de los relatos de la tradición oral puneña que ha escuchado.
Narra y escucha relatos de la tradición oral puneña.
Narra relatos y escucha para entonar canciones de la tradición oral puneña y regional.
Reproduce relatos de la tradición oral puneña y de la literatura regional y nacional.
¿Cuál es el Explica el valor de que los significado de niños y niñas los símbolos e aprendan a leer iconografía e interpretar los regional. símbolos, la iconografía regional e imágenes en material grafico?
Observa imágenes, símbolos en objetos, mantas, vestimenta del contexto familiar.
Observa imágenes, símbolos en objetos, mantas, vestimenta del contexto familiar.
Observa imágenes, símbolos en objetos, mantas, vestimenta del contexto familiar.
Se interesa por comprender la simbología, iconografía de los objetos, piezas textiles, cerámica de su contexto sociocultural.
Interpreta el significado de algunos símbolos e iconografía en objetos, piezas textiles, vestimenta, cerámica de su contexto sociocultural.
Explica el significado de los símbolos e iconografía de objetos de su contexto sociocultural.
¿Cómo lograr Lee e interpreta que realicen los imágenes de niños una material grafico. lectura en el material gráfico de su entorno?
Observa imágenes de objetos y material gráfico.
Observa imágenes de objetos y material gráfico.
Nombra y describe lo observado en imágenes.
Interpreta lo que observa en el material grafico de su entorno, diferenciando palabras, números en medios escritos.
Descubre que los textos escritos representan los sonidos del habla y el material grafico trasmite un mensaje.
Formula predicciones sobre el contenido de textos escritos y material grafico.
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
1 a 2 años
- Textos escritos literarios y no literarios.
¿Cómo iniciar al niño en la compresión del mensaje y contenido de textos escritos?
Acercamiento a la producción escrita.
¿Cómo acercar Se expresa y Se expresa con Se expresa con al niño al comunica pintura de pintura de mundo escrito? utilizando manos y dedos. dedos, trazos. diversas formas gráficas.
- Expresión gráfica espontánea.
- Juegos musicales con símbolos gráficos.
- Como establece relaciones entre juegos musicales.
Comprende el mensaje o contenido de algunos textos escritos.
0 a 1 año
Establece relaciones entre sonidos y símbolos gráficos.
2 a 3 años
3 a 4 años
Escucha la Escucha la Observa textos Interpreta lo lectura de lectura de escritos. que le sugieren textos escritos. textos escritos. los textos escritos.
Escucha música de preferencia de su familia.
Escucha música de preferencia de su familia.
Se expresa espontáneame nte a través de la grafica.
Acompaña la música con palmas o golpeando objetos.
Se expresa espontáneame nte a través de trazos, grafismos dibujos, figuras símbolos, dándole un significado.
Representa espontáneame nte la música que escucha con diversos trazos.
4 a 5 años
5 a 6 años
Identifica en carteles y otros textos escritos palabras conocidas en su entorno.
Comprende el mensaje de algunos textos escritos.
Se expresa de acuerdo con sus posibilidades de escritura a través de trazos, grafismos, dibujos, figuras, símbolos para transmitir mensajes.
Se expresa y comunica a través de dibujos, signos, grafismos y símbolos no convencionales para transmitir mensajes.
Representa creativamente la música que escucha con símbolos gráficos no convencionales.
Reproduce palabras, significativas y textos pequeños para dar a conocer sus ideas y sentimientos. Representa creativamente la música con símbolos gráficos no convencionales diferentes para los diversos ritmos que escucha.
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
- Representación gráfica de elementos y situaciones de su contexto natural y sociocultural.
- Como representa en la función comunicativa y gráfica elementos de su contexto natural y socio cultural.
Identifica y utiliza la función comunicativa de la grafica y la escritura.
Señala personas, animales, elementos conocidos en láminas o gráficos que se le presentan.
Realiza representacion es gráficas a través del garabateo.
Intenta representar elementos, objetos, personas a través de la gráfica.
Representa libremente a través del dibujo pintura, modelado en imágenes, elementos y objetos de su contexto natural y sociocultural.
Representa a través del dibujo pintura , modelado situaciones, sucesos, vivencias de su contexto socio cultural.
Representa creativamente a través del dibujo, pintura y modelado, hechos sucesos, situaciones, vivencias de su contexto socio cultural.
Segunda lengua.
¿Por que es importante el desarrollo de habilidades comunicativas como base de las relaciones interculturales?
Se expresa y comunica oralmente con fluidez en segunda lengua.
Escucha palabras de uso cotidiano en lengua materna y segunda lengua.
Muestra interés por aprender nuevas palabras en lengua materna y segunda lengua.
Se expresa usando algunas palabras y frases de uso cotidiano en lengua materna y segunda lengua.
Entabla conversaciones usando palabras y frases en segunda lengua.
Entabla conversaciones usando palabras y frases en segunda lengua.
Comunica con fluidez sus deseos, necesidades y sentimientos en segunda lengua.
- Aprendizaje oral de segunda lengua: Funciones básicas sociales (internacional, instrumental, personal).
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117 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Ñawray yupaykuna kawsayninchikpi / Jakhuwinakampi amuyt'añataki / MATEMÁTICA INTERCULTURAL. Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Ch'arwi paskiy / Resolución de Problemas. - Resolución de problemas en actividades de la vida cotidiana en los espacios donde se encuentre.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
¿Por qué es importante desarrollar capacidades de resolución de problemas desde temprana edad?
Resuelve problemas que contribuyen al desarrollo de su autonomía utilizando diversas estrategias.
Intenta resolver problemas relacionados con sus necesidades básicas con ayuda de los adultos.
Intenta resolver problemas simples con ayuda de los adultos.
¿Cuál es la importancia de desarrollar el razonamiento a través de actividades matemáticas?
Demuestra razonamiento en las actividades matemáticas que realiza.
Explora objetos de diversas características en su entorno.
Observa que los objetos tienen diferentes cualidades de color, forma, textura.
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
Resuelve problemas simples relacionados con su vestimenta, alimentación.
Resuelve problemas en juegos que realiza como compra y venta, trueque, utilizando sus propias estrategias.
Compara con sus compañeros las diferentes formas de resolver un problema que se les presenta en los juegos con reglas u otras actividades.
Realiza intentos de comparación de las características de los objetos, a través de los sentidos y la intuición.
Agrupa objetos Agrupa objetos con sus propios y personas de criterios. su entorno por semejanza y fundamenta el criterio de agrupación representándo gráficamente.
- Estrategias en la resolución de problemas.
Awrikikamyu /Razonamiento y Demostración: - Clasificación y seriación de diversos objetos y elementos del contexto.
5 a 6 años
Demuestra capacidad de resolver problemas en función de sus experiencias previas y adquisición de nuevas nociones y estrategias efectivas.
Ordena y clasifica objetos utilizando diversos criterios arbitrarios y convencionales, sugeridos o propuestos por él, lo verbaliza y representa gráficamente.
118 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
- Desarrollo de la cuantificación cualitativa a la cuantificación cuantitativa.
¿Cómo iniciar en los niños las nociones de cuantificación usando elementos de sus contexto?
Utiliza cuantificadores para determinar cantidades continuas y discontinuas.
- Medidas arbitrarias y convencionales.
¿Cómo Realiza resuelve mediciones problemas utilizando utilizando medidas medidas arbitrarias y arbitrarias y convencionales. convencionales?
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Explora objetos y elementos como masa, arcilla, agua, semillas y otros.
Juega libremente con elementos como masa, arcilla, agua, semillas y otros.
Utiliza cuantificadores cualitativos (más qué, menos qué, igual qué), en sus juegos con diversos elementos como el agua, semillas u otros objetos.
Compara la cantidad de elementos utilizando cuantificadores mucho poco en objetos y material grafico.
Establece relaciones en grupo de objetos y dibujo que le permiten determinar cantidades utilizando cuantificadores mucho poco, uno ninguno.
Utiliza cuantificadores cuantitativos para determinar cantidades continuas y discontinuas.
Mide objetos utilizando sus propias medidas.
Compara cantidades transvasando líquidos y componiendo partes para producir un todo y descomponiend o el todo para obtener las partes.
Usa medidas arbitrarias locales como: Phuqtu / Phuxtu; Qutu / Qutu; Mayt'u / Pichu; Marq'a/ Marqa; Q'ipi / Q'ipi: Millqay / Jarphi en juegos y actividades.
Realiza mediciones utilizando medidas arbitrarias y convencionales.
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Realiza mediciones comparando con sus pares las medidas que usan.
119 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
- Razonamiento sobre los criterios utilizados para clasificar, seriar, cuantificar, medir los objetos y resolver problemas.
¿Qué criterios utilizan los niños para tomar decisiones para clasificar, seriar, cuantificar , medir objetos y resolver problemas?
Razona sobre los diversos criterios utilizados para clasificar, seriar, cuantificar, medir objetos y resolver problemas.
Ñawra yupaykamayumanta willay /Comunicación Matemática.
¿De qué manera la comunicación contribuye con el conocimiento matemático?
Comunica los procesos que utiliza para clasificar, seriar, cuantificar, medir los objetos y resolver problemas.
- Clasificación, seriación, cuantificación, medición de los objetos y resolución de problemas.
Ñawra yupaykunawan ¿Por qué es tinkunachiy /Conexiones importante Matemáticas. aprender a - Conexiones entre ideas utilizar conexiones matemáticas en los procesos de entre ideas clasificación, seriación, matemáticas? cuantificación, medición, resolución de problemas y en la práctica de juegos matemáticos libres o con reglas, como la P'iyana y otros.
Establece conexiones entre las ideas matemáticas al clasificar, seriar, cuantificar, medir los objetos y resolver problemas.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
Comunica los hallazgos en la comparación de objetos que realiza.
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Nombra los criterios que utiliza para clasificar, seriar, cuantificar y medir objetos.
Compara y define con sus pares los criterios que usan para clasificar, seriar, cuantificar y medir objetos.
Fundamenta sobre los diversos criterios utilizados para clasificar, seriar, cuantificar, medir objetos y resolver problemas.
Comunica los criterios que usa para establecer semejanzas y diferencias entre objetos.
Comparte con sus pares las estrategias que usa para resolver problemas.
Comunica los procesos y estrategias que utiliza para clasificar, seriar, cuantificar, medir los objetos y resolver problemas.
Practica juegos matemáticos y descubre algunas relaciones entre las ideas matemáticas (noción de forma, tamaño, color con cantidad de objetos y otros).
Busca conexiones entre las ideas matemáticas al realizar juegos matemáticos.
Establece conexiones entre las ideas matemáticas al clasificar, seriar, cuantificar, medir los objetos y resolver problemas.
120 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales Ñawra yupay amuy /Representación Matemática. - Representación gráfica de algunas de las operaciones realizadas en los juegos matemáticos.
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo aprenden los niños a representar gráficamente los conceptos y relaciones matemáticas?
Representa gráficamente conceptos y relaciones matemáticas. (cantidad, clasificación, seriación y otros).
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Representa en dibujos objetos de diferentes formas, tamaños, colores.
Representa en dibujos objetos de diferentes formas, tamaños, colores y describe las relaciones entre ellos.
Representa gráficamente la clasificación, seriación, y otras relaciones matemáticas.
Representa gráficamente conceptos y relaciones matemáticas. (cantidad, clasificación, seriación y otros).
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
121 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Pachamamanchikpa allin kawsaynin / Yatiñanaka, luräwinaka pachamamampi chika utjasiña / CIENCIA Y TECNOLOGÍA EN ARMONÍA CON LA PACHAMAMA. Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Por qué es importante conocer (relevar) la interrelación del hombre (andino y amazónico) con y como parte de la naturaleza?
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Propone y practica actividades de cuidado de la naturaleza como fuente de vida.
Observa las características de los seres de la naturaleza.
Observa y señala las diferencias de algunos seres de la naturaleza por sus características.
Diferencia los animales de las plantas y seres humanos por sus características.
Identifica características y diferencias de los seres vivientes de su contexto local y muestra colaboración en su cuidado.
Identifica características de los seres vivientes y comprende que como ser de la naturaleza cumple roles de conservación y cuidado.
Se reconoce como parte de la naturaleza con sus propias características, roles, responsabilidades en el cuidado de los elementos naturales.
Características y Funciones del cuerpo humano.
¿Por qué es Conoce y importante valora el conocer las funcionamiento características de su cuerpo. y funciones del cuerpo humano?
Explora con placer su cuerpo e identifica algunas partes.
Señala las partes de su cuerpo cuando se le pregunta.
Nombra y señala algunas partes de su cuerpo.
Identifica y nombra las diferentes partes gruesas de su cuerpo y asume cuidado.
Identifica y gráfica las partes gruesas y finas de su cuerpo, las nombra y asume cuidado.
Explica las caracteristicas y funciones del cuerpo humano Grafica las funciones y caracteristicas del cuerpo humano.
Manifestaciones de la Naturaleza.
¿Cuáles son las manifestaciones de la naturaleza?
Vivencia las manifestaciones de la naturaleza.
Vivencia las manifestaciones de la naturaleza.
Nombra y diferencia los fenómenos naturales de su contexto.
Nombra y diferencia las características de las estaciónes (seca y lluviosa) a partir de su experiencia.
Reconoce, describe y explica las señas y señaleros naturales.
Explica las relaciones de causa y efecto de los fenómenos naturales desde la cosmovisión de su cultura.
El hombre y su relación con la Pachamama. - Reconocimiento de las características de los seres de la naturaleza.
Reconoce las manifestaciones naturales y explica las relaciones de causa y efecto de los fenómenos naturales desde la Cosmovisión de su cultura.
122 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
Alimentos que ofrece la Pachamama. - Identificación de alimentos que ofrece la Pachamama.
Tecnología andina en actividades productivas. - Conocimiento de las tecnologías andinas para el desarrollo de actividades productivas ganaderas, agrícolas, pesqueras, mineras, artesanales, transformación y conservación de alimentos. Tecnología Minera Local. - Conocimiento de la tecnología minera local.
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
¿Qué alimentos Valora la nos brinda la diversidad y la Pachamama? importancia de los alimentos que nos brinda la Pachamama.
Se alimenta con productos de su región que le proporcionan los adultos.
Nombra y pide los alimentos que más le gustan.
Identifica algunos productos que consumen en su contexto.
Identifica y diferencia los alimentos vegetales y los que provienen de los animales.
Consume y diferencia los tipos de alimentos de origen animal, vegetal, mineral y valora su importancia.
Reconoce, valora, consume y agradece a la Pachamama por la diversidad de alimentos que nos brinda.
¿Por qué es importante destacar el valor de las tecnologías andinas para el desarrollo de las actividades productivas?
Reconoce el valor de la tecnología ancestral y moderna para el desarrollo de diversas actividades.
Observa las diversas actividades productivas que realizan sus padres.
Observa las diversas actividades productivas que realizan sus padres y familiares dentro de su comunidad.
Nombra y describe instrumentos y actividades productivas diversas que realizan sus padres y familiares.
Participa de las actividades productivas de su contexto con sus padres y familiares, respetando sus costumbres.
Participa y describe los procesos de transformación y conservación de alimentos andinos como las actividades productivas de la(elaboración del chuño, tunta y otros).
Reconoce y explica el valor de los instrumentos y procesos de la tecnología ancestral y moderna para el desarrollo de diversas actividades productivas.
¿Cuál es la importancia de realizar actividades mineras responsables? ¿Por que es importante conocer la actividad minera?
Analiza la importancia de la actividad minera responsable.
Conoce y nombra los minerales que se extraen en la zona donde vive.
Describe las actividades mineras que se desarrollan en la zona.
Describe los problemas que se dan por influencia de la actividad minera en la zona. Conoce actividades mineras que se desarrollan en su zona.
Explica los problemas de la actividad minera en la zona.
Conoce y valora la actividad minera responsable.
INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PCR
Explica la importancia de la actividad minera responsable.
123 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
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Desarrollo de la conciencia ecológica Conciencia ecológica. - Actividades de cuidado de plantas, animales y del ambiente natural.
- Reconocimiento de animales y plantas nativas de la zona en peligro de extinción.
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
¿Por qué es importante retomar la conciencia ecológica del poblador andino y amazónico para proteger el equilibrio ambiental?
Fortalece su conciencia ecológica para mantener el equilibrio ambiental.
¿Cómo desarrollar el compromiso de proteger animales y plantas nativas en zonas de peligro y extinción?
Desarrolla compromiso y actitudes en la protección de animales y plantas nativas en zonas de peligro y extinción.
0 a 1 año
1 a 2 años
Se familiariza con las plantas y animales de la zona.
Se familiariza con las plantas y animales de la zona asumiendo responsabilidad es de cuidado.
2 a 3 años
Nombra y conserva las plantas y animales que conoce de su ambiente natural.
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Cuida y protege a las plantas, alimenta los animales menores de su casa.
Realiza actividades de cuidado de plantas, animales de su casa y del ambiente natural formando su conciencia ecológica.
Realiza actividades de cuidado, conservación y protección de los seres de la naturaleza, formando su conciencia ecológica.
Nombra algunos animales y plantas nativas en extinción.
Participa en actividades de protección de animales y plantas, particularmente de los que se encuentran en peligro de extinción.
Propone y practica actividades de conservación y protección de los seres de la naturaleza.
124 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Por qué es importante el conocimiento y desarrollo de las potencialidades físicas?
- Bienestar de la persona La relajación y respiración.
- Hábitos de higiene personal y ambiental.
Desarrollo humano en armonía con su ambiente. - El cuerpo, posibilidades de desplazamiento, coordinación, movimiento y posturas.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Conoce y domina el movimiento global y segmentario de su cuerpo a partir del conocimiento de sus potencialidades físicas.
Mueve e imita libremente movimientos de cabeza, ojos, manos, pies.
Descubre posibilidades motoras en sus manos, pies, cabeza, que le permiten expresarse y desplazarse.
Ejercita la coordinación motora gruesa, motora fina, visomotora, auditivo motora en diversos juegos y actividades con o sin objetos y obstáculos.
Mantiene con seguridad el equilibrio estático y dinámico del cuerpo en actividades lúdico motrices Coordina y controla sus movimientos.
Realiza ejercicios de destreza motora: equilibrio, direccionalidad, agilidad, fuerza muscular. Demuestra destreza y precisión en el movimiento grueso y fino.
Demuestra coordinación en sus movimientos y control del equilibrio dinámico que le permite realizar con seguridad actividades físicas complejas.
¿Por qué es importante la respiración y relajación en el bienestar de la persona?
Practica actividades de relajación y respiración como parte de su vida cotidiana.
Expresa satisfacción al recibir masajes de sus padres o familiares.
Expresa satisfacción al recibir masajes y otros estímulos de sus padres o familiares.
Realiza ejercicios de respiración, relajación con apoyo y orientación del adulto.
Realiza ejercicios de relajación muscular con orientaciones del adulto.
Realiza y practica ejercicios de respiración y relajación muscular con orientación del adulto.
Realiza y practica actividades de relajación y respiración como parte de su vida cotidiana.
¿Por qué es importante la formación de hábitos de higiene personal y ambiental?
Practica Hábitos de higiene personal y ambiental.
Recibe la atención del adulto en la higiene personal y ambiental.
Recibe la atención del adulto y colabora en la higiene personal.
Participa de algunas actividades de higiene personal con ayuda del adulto.
Practica hábitos de higiene personal y cumple responsabilidad es sencillas de limpieza y orden de su entorno.
Realiza rutinas de cuidado, orden e higiene personal y del ambiente en que se desenvuelve.
Practica con autonomía hábitos de higiene personal y ambiental.
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Qhali kawsay/ Anatäwinakampi janchinakasa suma jakañataki ch'ullqhiñchaña / EDUCACIÓN FÍSICA EN ARMONÍA CULTURAL
125 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
- Alimentación y salud.
¿Cuál es la importancia de una alimentación sana para el desarrollo y crecimiento?
- Hábitos alimenticios.
- Atención de la salud.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Identifica y valora productos alimenticios nutritivos de la región y otros.
Disfruta al recibir leche materna y otros alimentos nutritivos que le brindan los adultos.
Disfruta al recibir leche materna y otros alimentos nutritivos que le brindan los adultos.
Identifica y consume con satisfacción los alimentos nutritivos de la región y otros.
Reconoce y consume alimentos nutritivos y rechaza aquellos que no le alimentan.
Distingue y consume alimentos nutritivos propios de su localidad.
Identifica y valora productos alimenticios nutritivos de la región y otros.
¿Por qué es importante la formación de hábitos alimenticios?
Practica hábitos correctos de alimentación y manipulación higiénica de los alimentos.
Ingiere y degusta alimentos en horas establecidas.
Ingiere y degusta alimentos en horas establecidas.
Ingiere y degusta alimentos masticando bien en horas establecidas.
Se lava las manos adecuadamente antes y después de ingerir y degustar los alimentos.
Practica de manera correcta hábitos de higiene en su alimentación. al manipular e ingerir buenos alimentos.
Practica de manera correcta hábitos de higiene en su alimentación, al manipular e ingerir buenos alimentos.
¿Qué rol cumplen los cuidadores de la salud en la sociedad?
Identifica y valora los roles que cumplen el yatiri, el curandero, la partera, la enfermera, el médico.
Recibe atención del curandero, yatiri, médico según la necesidad.
Recibe atención del curandero, yatiri, médico según la necesidad.
Comunica a los adultos cuando siente malestar y requiere de ayuda.
Distingue las actividades que realizan el yatiri, el curandero, la partera, el médico, la enfermera en beneficio de su salud.
Valora las actividades que realizan el yatiri, el curandero, la partera, el médico, la enfermera en beneficio de su salud.
Identifica y valora los roles que cumplen el yatiri, el curandero, la partera, la enfermera, el médico en beneficio de su salud.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Expresión creativa a través de la Música. - Expresión libre con el cuerpo, con objetos y otros materiales, siguiendo ritmos, canciones, danzas.
Expresión creativa a través del sonido. - Expresión libre a través del canto, coros, ejecución de instrumentos de percusión y viento.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Por qué es importante el desarrollo de la capacidad expresiva a través del música desde temprana edad?
Se expresa creativamente a través de la música con movimientos libres y propios de las danzas autóctonas, mestizas y contemporáneas.
Acompaña con movimientos corporales al escuchar melodías conocidas.
Se expresa libremente a través de movimientos corporales siguiendo el ritmo de melodías, canciones, melodías.
¿Cuál es la relación que existe entre el sonido de la naturaleza, la música y la vida del hombre andino?
Se expresa a través de canciones, coros, ejecución de instrumentos de percusión utilizando diversos ritmos conocidos o de su propia creación.
Escucha e imita sonidos de la naturaleza o musicales que el adulto le brinda.
Imita sonidos onomatopéyicos de animales y objetos de su entorno.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Se expresa a través de desplazamientos corporales libres al compás de la música.
Se expresa desplazándose a diferentes velocidades, ritmos y direcciones al compás de las bandas o música que escucha.
Se expresa con alegría a través de las danzas, propias de la región autóctona y contemporánea utilizando movimientos corporales.
Muestra habilidades de coordinación corporal para la danza siguiendo el ritmo y la melodía de la música que escucha como: huayño, carnavales, machutusuq, waka waka, awki awki, diablada, morenada, sikuri y otros.
Entona canciones y se acompaña al compás de palmas, etc.
Entona canciones solo o en grupo acompañándose con instrumentos de percusión. (sonajas, claves, maracas, tambor bombo y otras).
Se expresa experimentando sonidos en diversos ritmos a través de instrumentos de percusión.
Se expresa a través de canciones, coros, ejecución de instrumentos de percusión creando y recreando sonidos en diversos ritmos.
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Sumaq Ruraykuna paqarichiy / Jakäwinaka uñstäwinaka k'achachaña / VIVENCIA Y CREATIVIDAD ARTÍSTICA
127 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
Expresión creativa a través del color y de la forma. - Expresión libre y creativa utilizando toda la gama de colores posible y diversos materiales para modelar diversas formas.
¿Cuál es la importancia de expresarse a través del color y de la forma?
Se expresa libremente sin parámetros de color, forma, creando y combinando colores y formas.
Observa los colores que rodean su mundo natural y sociocultural.
Manipula Reconoce la libremente gama de diverso material colores . para modelado (arcilla, plastilina).
Se expresa de manera libre a través del modelado, el dibujo y la pintura explorando diversos colores.
Combina colores para formar otros y crea diversas formas y representacion es artísticas.
Se expresa a través del dibujo combinando, creando colores y formas con diversos materiales.
Expresión y creación a través del arte dramático.
¿Por qué es importante que los niños y niñas aprendan a expresar su mundo interior y sus experiencias a través del arte dramático?
Expresa su mundo interno, sus vivencias sociales, sus costumbres, tradiciones culturales a través del arte dramático.
Observa y escucha narraciones a través de muñecos, títeres.
Imita sonidos, repite rimas, escucha narraciones.
Realiza juegos de representación imitando personajes y situaciones familiares.
Se expresa a través del mimo, juegos con títeres, muñecos, marionetas simulando voces y creando situaciones.
Juega a cambiar situaciones y personajes de una historia Representa situaciones observadas en el hogar la escuela, el qhatu o feria.
Organiza representaciones de diversas situaciones y costumbres locales como: -Unuchakuy / wawa sutiyaña, Kasarakuy/ Kasarasiña, Rutuchikuy / Murusiña.
¿Cuál es la importancia de revitalizar los juegos tradicionales?
Recupera y Participa en practica juegos juegos tradicionales. tradicionales con sus padres (palmeando, golpeando).
Participa en juegos tradicionales con sus padres.
Participa en juegos tradicionales con sus hermanos y familiares.
Juega con sus pares juegos tradicionales con y sin reglas.
Practica juegos tradicionales de su localidad demostrando agrado al ejecutarlo e investiga sobre otros juegos.
Participa en juegos tradicionales colectivos aportando ideas en su ejecución.
- Expresión libre y creativa a través de la narración oral, títeres, marionetas, teatro, declamación.
- Juegos tradicionales.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
128 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Apreciación artística. - La sensibilidad y reflexión sobre las manifestaciones artísticas.
Artistas puneños destacados. - Conocimiento de obras más conocidas de artistas puneños.
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
¿De qué manera se aprecia el arte en el mundo andino?
Demuestra sus preferencias por determinadas expresiones artísticas fundamentando sus elecciones.
¿Cuál es la importancia de reconocer la obra de los artistas puneños?
Conoce y manifiesta su admiración por los artistas puneños.
0 a 1 año
Participa con sus padres de las actividades artísticas que ellos desarrollan.
1 a 2 años
Participa con sus padres de las actividades artísticas que ellos desarrollan.
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Demuestra preferencia por algún tipo de música, danza, canción.
Elije la actividad artística que prefiere realizar con mayor agrado.
Manifiesta sus preferencias por determinado tipo de expresión artística. Admira obras artísticas usando sus propios criterios.
Aprecia las expresiones artísticas usando criterios no convencionales y se manifiesta a través de la expresión artística que más le agrada.
PCR
INICIAL
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
Conoce los Conoce las Manifiesta su nombres de obras de los admiración por artistas locales. artistas locales. determinado artista fundamentando su elección.
129 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Kausaykunata Llamkaspa¨mirachisun/ Jakäwisana mirayañataki irnaqaña / TRABAJO Y PRODUCCIÓN COMUNITARIO. Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
AGRICOLA : Cuidado y conservación de especies vegetales en diferentes técnicas agrícolas como macetas, biohuertos y otros (riego, abonamiento, deshierbes).
¿Cómo iniciar el desarrollo de capacidades de jardinería? ¿Cómo despertar el interés hacia la activad agrícola en los niños y niñas?
Interactúa en forma activa con el medio natural utilizando diversas estrategias.
Se familiariza Se familiariza Nombra las con las plantas. con las plantas. plantas que conoce.
Cuida e Identifica plantas de su localidad cultiva y las cultiva en macetas, asume responsableme nte su cuidado demostrando interés en el trabajo.
Participa en la siembre de pequeños biohuertos, asumiendo responsabilidad es en su cuidado de las plantas.
Participa y aprende técnicas en las actividades laborales de su familia y comunidad, (chacra, procesos de deshierbe y cuidado) demostrando orden seguridad e higiene.
- Alimentos preparados con productos de la zona.
¿Cómo generar actitudes solidarias en el consumo de los alimentos preparados?
Desarrolla actitudes solidarias de consumo de alimentos preparados con productos de la zona, valorando su valor nutritivo.
Recibe y consume alimentos nutritivos preparados con productos de su zona con entusiasmo.
Conoce y consume alimentos preparados con productos de la zona, valorando el valor nutritivo.
Participa en la preparación de pequeños platos en base a productos de la zona, comparte con sus compañeros de aula manteniendo patrones de comportamiento andino y accidental.
Elabora recetas de platos en base a productos de la zona, presentando información, sustentada con evidencias.
PECUARIA : - Especies de animales menores de la zona.
¿Cómo incorporar en los niños y niñas información básica sobre la crianza de animales domésticos?
Manejan información básica sobre crianza de animales domésticos.
Observa el manejo y cuidado de los diversos animales domésticos de la zona.
Visita y describe lugares de crianza de animales domésticos y participa en su cuidado comprendiendo su importancia en la vida de las personas.
Colabora en la crianza y cuidado de animales domésticos de su zona comprendiendo la importancia de relación con las personas.
Colabora en la preparación de sus alimentos nutritivos, para su alimentación con productos de su zona, con alegría.
Consume alimentos preparados con productos nutritivos de la zona donde vive.
130 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
- Rituales y ceremoniales en relación al cuidado del ganado.
¿Cómo incorporar en los niños y niñas actividades sobre ritos y ceremonias relacionados al cuidado del ganado?
Vivencia actividades rituales y ceremonias relacionadas al cuidado, desarrollo y producción del ganado.
- Tecnología andina para el desarrollo de actividades productivas ganaderas, agrícolas, pesqueras, mineras, artesanales, transformación y conservación de alimentos.
¿Por qué es importante destacar el valor de las tecnologías andinas para el desarrollo de las actividades productivas?
Reconoce el valor de la tecnología ancestral y moderna para el desarrollo de diversas actividades.
Observa los instrumentos que se usan sus padres en las diversas actividades productivas que realizan.
Observa los procesos que desarrollan en las actividades productivas que realizan sus padres.
MINERIA:
¿Cuál es la importancia de realizar actividades mineras responsables?
Analiza la importancia de la actividad minera responsable.
Observa las actividades mineras que se realizan en la zona.
Observa las actividades mineras que se realizan en la zona.
- Tecnología minera local.
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Acompaña a su familia en actividades rituales de prácticas locales para el ganado.
Participa en actividades rituales y ceremoniales de prácticas locales en relación al cuidado y crecimiento del ganado.
Participa y vivencia actividades rituales y ceremoniales de prácticas locales en relación al cuidado, crecimiento y producción del ganado.
Nombra y describe instrumentos y actividades productivas diversas que realizan sus padres y familiares.
Identifica la utilidad de los waru waru, andenes, chaqui taklla, tractor y otros en las actividades agrícolas.
Describe procesos de conservación de alimentos (elaboración del chuño, tunta y otros.
Identifica y valora la tecnología ancestral y moderna para el desarrollo de las actividades. productivas.
Nombra los minerales que se extraen en la zona.
Conoce los problemas que se dan por influencia de la actividad minera en la zona. Participa en campañas de prevención de contaminación ocasionada por la minería.
Describe los problemas que se dan por influencia de la actividad minera en la zona. Participa en campañas de prevención de contaminación ocasionada por la minería.
Analiza los problemas que se dan por influencia de la actividad minera en la zona. Participa en campañas de prevención de contaminación ocasionada por la minería.
INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PCR
131 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PCR
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
INDUSTRIA ALIMENTARIA: Plantas procesadoras de alimentos con seguridad e higiene. Procesamiento de alimentos.
Procesamiento de alimentos utilizando productos de la zona de forma básica
PROBLEMATIZACIÒN
¿Cómo generar curiosidad en los niños y niñas sobre la transformación de alimentos?
SABERES APRENDIDOS
Conoce, describe y valora ciertos procesamientos, trasformación de alimentos ¿Cómo generar con productos capacidades en de la zona. los niños y niñas sobre el procesamiento de alimentos de acuerdo a su edad?
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
5 a 6 años
Incorpora en sus acciones las buenas prácticas de higiene, limpieza, orden y seguridad efectuadas en la manipulación de diversos productos y herramientas en el procesamiento de alimentos.
Visita a diferentes plantas procesadoras y de transformación de alimentos demostrando, curiosidad, seguridad e higiene.
Observa, interroga y describe ciertos procesamientos de alimentos con productos de la zona.
¿Cómo incorporar en los niños y niñas nociones básicas sobre el valor agregado de los productos de la zona?
132 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
CICLO HOLÍSTICO DE LA INVESTIGACIÓN. Desarrollo de la curiosidad y actitud científica.
¿Por qué es importante que desde temprana edad se desarrollen la curiosidad y actitud científica?
Desarrolla Explora los Observa las capacidades de objetos de su características observación, entorno natural de los objetos, descripción, y sociocultural. personas, análisis, situaciones de síntesis, su contexto, predicción, funciones de experimentació los objetos. n, evaluación, para conocer los elementos y fenómenos de la naturaleza y comprender situaciones socioculturales.
Describe los resultados de las observaciones y exploraciones realizadas.
Narra cómo realizó las exploraciones y observaciones.
ACTITUD CIENTÍFICA EN LA INVESTIGACIÓN.
¿Por que es importante desarrollar desde temprana edad la capacidad de investigar?
Maneja procesos básicos de investigación, observación, exploración experimentación en actividades que realiza.
Descubre características en juguetes, objetos que manipula y los efectos . queproduce.
Averigua el por qué y el como de las actividades que realiza y produce.
- Desarrollo de habilidades para : - Explorar - DescribirExplicar - Predecir Analizar - Comparar - Proponer - Modificar - Confirmar - Evaluar - Explorar.
Descubre características en juguetes, objetos que manipula.
Compara las descripciones que hizo con las descripciones de otros compañeros.
4 a 5 años
INICIAL
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Paqarichiy K'uskiy Imayachaykunata/ Chiqapa yatxatañataki amuyaña / INVESTIGACIÓN Y CREATIVIDAD 5 a 6 años
Explica los procesos que usó para explorar y observar.
Desarrolla su curiosidad científica en diferentes procesos de investigación.
Formula hipótesis sencillas sobre resultados de un experimento.
Confirma las hipótesis o predicciones, en el proceso de exploración y experimentación.
Propone y ejecuta formas Evalúa el de recolección proceso y los resultados. de datos o de realizar una experimentació n (según sea el caso).
133 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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INICIAL
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÒN
SABERES APRENDIDOS
0 a 1 año
1 a 2 años
2 a 3 años
3 a 4 años
4 a 5 años
Describe procesos simples de investigación y actividades que realiza.
5 a 6 años
Plantea y comprueba hipótesis de problemas que investiga.
Modifica sus hipótesis o predicciones en base a los resultados obtenidos. Innovación y creatividad. Imaginación, fantasía y animismo.
¿Por qué se debe propiciar el desarrollo de la creatividad, imaginación, fantasía y animismo en los niños?
Innova y crea juguetes, personajes, situaciones propias haciendo uso de su imaginación, fantasía y animismo.
Manipula juguetes y objetos con monitoreo de sus padres.
Escucha cuentos con personajes fantásticos de la literatura local.
Escucha historias sobre personajes y situaciones fantásticas locales.
Desarma y arma objetos o juguetes.
Juega con objetos armándolos y desarmándolos.
Crea juguetes, inventa personajes, situaciones propias Pregunta sobre haciendo uso Narra relatos personajes, con personajes de su situaciones imaginación, y situaciones fantasiosas fantasía y imaginarias. locales. animismo. Explica y valora inventos de otras personas.
¿Cómo se debe propiciar el desarrollo de la creatividad, imaginación fantasía y animismo en los niños?
Desarrolla su imaginación, creatividad, descubrimiento en las actividades que realiza.
Manipula, juguetes, objetos en compañía de sus padres.
Manipula diversos objetos. Manipula, juguetes, objetos en compañía de sus padres.
Desarrolla su fantasía a través de diversos medios: narración, manipulación y audiovisuales.
Desarrolla su fantasía a través de diversos medios: narración, manipulación y audiovisuales.
Inventa pequeños juegos, historias de su contexto haciendo uso de su imaginación.
Crea y representa objetos y situaciones de su interés.
134 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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MALLAS DE
EDUCACIÓN PRIMARIA
135
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Wakinkunawan allin kawsay / Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: PRIMERO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo se construye la identidad familiar y comunal a partir del contexto y origen cultural de los niños y niñas?
Se identifica como integrante de una familia y comunidad, con raíces andino amazónico.
IDENTIDAD CULTURAL
¿Qué roles asumen los miembros de la familia en nuestro contexto?
Explica los roles de los miembros de su familia.
PRIMARIA
La familia: Ayllu. - Familia nuclear. - Familia extendida. - Historia de la familia. - Roles y responsabilidades de la familia. Elementos de la identidad cultural -
Territorio. Historia de la comunidad y localidad, hechos, sucesos y personajes. Autoridades y sabios locales.
¿Cuáles son los elementos que determinan nuestra identidad cultural?
Identifica los elementos que determinan su identidad cultural.
Religiosidad y ceremonias rituales, ofrendas a la Pachamama: Ch'alla, K'intusqa. Lengua originaria: historia.
¿Cómo se manifiesta la relación del hombre con la Pachamama?
Participa en actos culturales originarios de su comunidad.
-
Nuestras manifestaciones culturales: danzas, música, vestimenta, alimentos, medicina, símbolos andinos, mitos y leyendas.
¿Cómo promovemos la identidad cultural en nuestros niños y niñas?
Identifica las manifestaciones culturales de su localidad.
-
Valores y principios andinos: relacionalidad, reciprocidad, complementariedad, trabajo, ayni.
¿Cuáles son los valores ancestrales que practica en su familia y comunidad?
Practica los valores andinos: reciprocidad, relacionalidad, complementariedad, ayni.
¿Cómo promovemos una convivencia armoniosa con nuestros pares, en la familia, en la escuela y la comunidad?
Se relaciona en armonía con sus pares, los miembros de la familia, escuela y la comunidad.
¿Cómo desarrollar un adecuado conocimiento personal para la convivencia social?
Identifica las características físicas, emocionales para una adecuada convivencia social.
-
CONVIVENCIA INTERCULTURAL. Conocimiento personal - El yo personal. - Afectividad (intereses, sentimientos y emociones). - Identidad sexual. - Características físicas.
137 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué elementos nos ayuda a comprender y desenvolvernos mejor en los contextos urbano y rural?
Incorpora en su vida cotidiana elementos culturales que fortalecen su desenvolvimiento en contextos urbanos y rurales.
¿Cómo mejorar las habilidades interculturales para una adecuada convivencia dentro y fuera del aula?
Identifica y desarrolla habilidades interculturales que le permitan una mejor relación y convivencia dentro y fuera del aula.
Propone alternativas para mejorar la convivencia escolar en su institución educativa.
Contextos culturales -
Rural.
-
Urbano.
Habilidades interculturales para la convivencia dentro y fuera del aula.
PRIMARIA
-
Aceptación mutua. Comunicación. Cooperación. Igualdad. Tolerancia. Asertividad. Empatía.
La familia escolar. -
Miembros, roles y responsabilidades
¿Cómo mejoramos la convivencia en la escolar?
familia
-
Reseña escolar: creación, funcionamiento.
¿Cuál es el historial de la institución educativa?
HISTORIA LOCAL, REGIONAL Y NACIONAL -
Leyendas e historias sobre la fundación del Imperio Incaico.
-
Proceso de la historia local, regional y nacional.
¿Cuáles son los hechos importantes de la historia local, regional y nacional?
Identifica hechos importantes de la historia local, regional y nacional.
138 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Wakinkunawan allin kawsay / Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
IDENTIDAD CULTURAL La familia: - Familia nuclear. - Familia extendida. - Historia de la familia. - Roles y responsabilidades de la familia.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo se construye la identidad familiar y comunal a partir del contexto y origen cultural de los niños y niñas?
Se identifica como integrante activo de una familia, con raíces andino y/o amazónico.
¿Qué roles asumen los miembros de la familia en nuestro contexto?
Explica los roles de los miembros de su familia.
¿Cuáles son los elementos que determinan nuestra identidad cultural?
Describe los elementos de su identidad cultural. Explica la organización de su comunidad.
¿Cómo está organizada nuestra comunidad?
Identifica las manifestaciones culturales de su localidad y de la región.
PRIMARIA
GRADO: SEGUNDO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Elementos de la identidad cultural -
Territorio. Historia local: toponimia, hechos, sucesos y personajes. Organización social, autoridades y personajes: sabios locales, autoridades locales.
-
Religiosidad y ceremonias rituales, ofrendas a la Pacha Mama: Ch'alla, K'intusqa.
-
Lengua originaria: historia, importancia para la comunicación.
-
Nuestras manifestaciones culturales: danzas, música, vestimenta, alimentos, medicina.
-
Valores y principios andinos: relacionalidad, reciprocidad, complementariedad, trabajo, ayni.
CONVIVENCIA INTERCULTURAL. Conocimiento personal. - Afectividad (intereses, sentimientos y emociones). Identidad sexual. - Características físicas.
¿Cómo se manifiesta la relación del hombre con la Pachamama?
Participa y valora en actos culturales originarios de su comunidad.
¿cual es la importancia de nuestra lengua originaria?
Valora la lengua originaria de su localidad.
¿Cómo promovemos la identidad cultural en nuestros niños y niñas?
Conoce y participa de las diferentes manifestaciones culturales.
¿Cuáles son los valores ancestrales que practica en su familia y comunidad?
Practica los valores andinos: reciprocidad, relacionalidad, complementariedad, Ayni.
¿En que medida nos ayuda el adecuado Se relaciona en armonía con los miembros de la conocimiento de nuestro yo para relacionarnos con familia, escuela y la comunidad. los demás?
139 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué elementos nos ayudan a comprender y desenvolvernos mejor en el contexto urbano y rural?
Incorpora en su vida cotidiana elementos que fortalecen su desenvolvimiento en contextos urbanos y rurales.
¿Cómo mejorar las habilidades interculturales para una adecuada convivencia?
Identifica y vivencia habilidades interculturales que le permitan una mejor relación y convivencia con los demás
Propone alternativas para mejorar la vivencia escolar en su institución educativa.
Contextos culturales -
Rural
-
Urbano
Habilidades interculturales para la convivencia en la escuela y comunidad.
PRIMARIA
-
Aceptación mutua. Comunicación. Cooperación. Igualdad. Tolerancia. Asertividad Empatía.
La familia escolar. -
Miembros, roles y responsabilidades
¿Cómo mejoramos la convivencia en la escolar?
-
Reseña escolar: creación, funcionamiento.
¿Cuál es el historial de la institución educativa?
familia
HISTORIA LOCAL, REGIONAL Y NACIONAL Aproximación al conocimiento de: -
Preincas. Los Incas. La invasión española. El virreynato. La Independencia. República. Origen de los símbolos patrios
¿Cuáles son los hechos importantes de la historia local, regional y nacional?
Relata y explica acontecimientos significativos de la historia local, regional y nacional.
¿Cuáles son las características mas importantes de la geografía local, regional y nacional?
Menciona las características mas importantes de la geografía local, regional y nacional.
GEOGRÁFIA LOCAL, REGIONAL Y NACIONAL -
Características geográficas: relieve, clima, flora y fauna. Regiones naturales. Límites.
140 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Wakinkunawan allin kawsay / Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: TERCERO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
SABERES APRENDIDOS
PROBLEMATIZACIÓN
IDENTIDAD CULTURAL -
Historia familiar.
-
Relaciones de parentesco (consanguíneo y espiritual).
-
La familia base de la existencia comunal.
¿Cuál es el rol de las familias y sus miembros para el sostenimiento de la comunidad?
Reconoce y valora a la familia como base de las relaciones armónicas y de desarrollo de la comunidad.
¿Cómo influye el territorio, territorialidad y la historia local en la identidad cultural?
Describe y explica los elementos esenciales de su identidad cultural a partir del territorio, territorialidad y la historia local.
PRIMARIA
La familia y comunidad:
Elementos de la identidad cultural -
Geografía: territorio y territorialidad
-
Historia local, regional: toponimia, hechos, sucesos y personajes.
-
Poblamiento del Altiplano: Urus, Pukina, Chuqila.
¿Qué grupos fueron los primeros en poblar altiplano?
el
Explica el proceso de poblamiento en el altiplano.
-
Organización Social. Autoridades y personajes: sabios, autoridades; participación comunal ayni, mink´a.
¿Cómo se expresa la participación comunal en las diversas actividades?
Analiza los beneficios de la participación comunal.
-
Ceremonias rituales: Ch'alla, K'intusqa, wilanchu, señalakuy , T'inka. Hatun misa, y otros.
¿Qué ceremonias rituales se practican en tu comunidad?
Participa en las ceremonias rituales y valora su significado.
·
Elementos para rituales: (sangre, coca, hampi qurakuna y otros)
-
Nuestras manifestaciones culturales: danzas, música, vestimenta, alimentos, medicina.
¿Cómo fortalecemos la identidad cultural en la comunidad y localidad?
Participa y promueve eventos culturales originarios de su localidad.
-
Productos de la región.
-
Comercialización de productos originarios de la región.
¿Cómo se realizan los procesos de producción y comercialización en su localidad?
Explica y analiza los procesos productivos y de comercialización en la localidad.
141 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
-
Valores andinos: relacionalidad, reciprocidad, complementariedad, correspondencia.
¿Cómo se practica relacionalidad, reciprocidad, complementariedad, correspondencia?
Practica la relacionalidad, reciprocidad, complementariedad, correspondencia.
-
Símbolos andinos: Wiphala/ unancha, Chakana.
¿Cuáles son los símbolos de nuestra cultura Andina y qué significan?
Identifica los símbolos andinos y explica su significado.
¿Cómo promovemos una convivencia pertinente en la comunidad?
Se relaciona en armonía con los miembros de la comunidad y respetando las diferencias de cada uno.
¿Qué valores se practica para la convivencia armoniosa en la comunidad?
Explica y practica valores andinos y universales necesarios para una convivencia armónica.
CONVIVENCIA INTERCULTURAL
PRIMARIA
Conocimiento personal -
Afectividad (intereses, sentimientos, emociones)
-
Identidad sexual
-
Características y habilidades físicas, intelectuales, sociales.
Habilidades interculturales para la convivencia en la comunidad. -
Aceptación mutua.
-
Comunicación.
-
Cooperación.
-
Igualdad.
-
Tolerancia.
-
Asertividad.
-
Empatía.
La familia escolar: -
Roles y responsabilidades de sus miembros.
¿Cuáles son los roles y responsabilidades de los miembros en la escuela?
Asume roles y responsabilidades dentro de la organización escolar.
-
Derechos y deberes de los niños y niñas.
-
Formas de organización estudiantil: municipio escolar, brigada de protección y seguridad, brigada ecológica, policía escolar y otras formas propias de organización.
¿Cuáles son los derechos y deberes de las niñas y niños en la escuela y fuera de ella?
Cumple sus deberes de estudiante y asume el respeto de sus derechos por parte de sus pares y personas mayores en diferentes formas de organización estudiantil.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cuáles son los hechos importantes de la historia regional y nacional?
Relata sucesos importantes de la historia regional y nacional.
¿En qué se diferencian las diferentes fases de la historia regional y nacional?
Establecen las diferencias de cada fase de la historia regional y nacional.
Regiones Naturales del Perú : Mar, Costa, Sierra y Selva.
¿Qué características presenta las regiones naturales del Perú?
Describe y valora el patrimonio natural de las regiones del Perú y asume responsabilidades para su conservación.
-
La Tierra: estructura interna.
¿Cómo es la estructura de la Tierra?
Describe las características de la estructura de la Tierra.
-
Cambios climáticos en la tierra.
¿Cuáles son las causas y efectos de los cambios climáticos en la tierra?
Explica las causas y efectos de los cambios climáticos que se producen en la Tierra.
PCR
-
-
Poblamiento del Altiplano. Características de los primeros pobladores: cazadores, recolectores, pastoreo, domesticación de plantas y animales y agricultura incipiente. Poblamiento de América. Poblamiento del Perú. Chavín, Paracas, Nazca, Moche. El Tahuantinsuyo. La Conquista. Independencia y República.
PRIMARIA
HISTORIA REGIONAL Y NACIONAL
GEOGRAFÍA REGIONAL Y NACIONAL -
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Wakinkunawan allin kawsay / Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
GRADO: CUARTO PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
IDENTIDAD CULTURAL
PRIMARIA
Elementos de la identidad cultural -
Territorio y territorialidad
¿Cuál es la diferencia entre son los territorio y territorialidad?
Diferencia entre territorio y territorialidad a partir de elementos esenciales de su contexto
-
Cultura Pukara: - Ubicación geográfica, - Fases de desarrollo: Pre qaluyu, Qaluyu, Kusipata.
¿Qué aportes nos legó la cultura Pukara a la cultura andina?
Describe los aportes de la cultura Pukara a la cultura andina.
-
Organización Social. Ayllu. La asamblea comunal.
¿Cuál es la importancia de la asamblea comunal para el desarrollo de la comunidad?
Explica la importancia de la asamblea comunal an el desarrollo de la comunidad.
-
Calendario ritual agro festivo,
¿Cómo el hombre andino se relaciona con la Pachamama?
Participa en las ceremonias rituales en relación a la Pachamama y valora su significado.
-
Los sacerdotes andinos(Yachaq, Qhawaq, Paqu, Yatiri) y deidades ( apu, sallqa, wak'a).
-
Lengua originaria: Mapa Lingüístico (nacional) y número, porcentaje de hablantes.
¿Qué pueden hacer los niños y niños para conservar nuestras lenguas originarias?
Plantea alternativas para conservar nuestras lenguas originarias.
-
Nuestras manifestaciones culturales: creencias, música, danza, vestimenta, medicina.
¿Cuáles son las manifestaciones de nuestra cultura andina-amazónica?
Participa y promueve eventos culturales originarios de la región.
-
Comercialización de productos originarios de la región.
¿Cómo se realizan los procesos de producción y comercialización en la región?
Explica y analiza los procesos productivos y de comercialización en la localidad y Región.
-
Valores y principios andinos: relacionalidad, reciprocidad, complementariedad, trabajo, ayni, normas y sanciones.
¿Cómo fortalecemos y promovemos una convivencia armónica en nuestra comunidad?
Practica valores y principios de nuestra cultura en su vida familiar y comunal.
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PROBLEMATIZACIÓN
Valores andinos: Va l o r e s i n d i v i d u a l e s responsabilidad),
-
Valores colectivos (trabajo comunitario, solidaridad, confianza mutua, respeto por el otro, comunitariedad, respeto a la pachamama)
SABERES APRENDIDOS
¿En que consisten los valores andinos?
Incorpora en sus relaciones los valores andinos.
¿Cuáles son los símbolos de nuestra cultura Andina y qué significan?
Identifica los símbolos andinos y explica críticamente su significado.
¿Cómo promovemos y consolidamos una convivencia pertinente en la comunidad?
Se relaciona en armonía y tolerancia con los miembros de la comunidad.
¿Mediante qué formas de organización se evidencian los derechos y deberes de los estudiantes?
Practica y reflexiona sobre sus derechos y deberes en la organización escolar, familiar y comunal, en relación a las instituciones y grupos culturales.
¿Qué actitudes positivas y negativas se manifiesta en las instituciones públicas y grupos culturales en el cumplimiento de sus funciones?
Investiga las responsabilidades y funciones de las instituciones públicas y grupos culturales de su localidad y región.
¿Cuáles son las etapas y hechos importantes de la historia regional y nacional? y ¿Cómo influyen en la actualidad?
Relata y explica sucesos importantes de la historia regional y nacional, asumiendo una posición critica reflexiva.
(honestidad,
Símbolos andinos: Wiphala/ unancha, Chalana
PRIMARIA
-
PCR
CONVIVENCIA INTERCULTURAL. Habilidades interculturales para la convivencia en la comunidad: Aceptación mutua, comunicación, cooperación, igualdad, respeto al pluralismo cultural, tolerancia, asertividad, empatía, resiliencia. Derechos y deberes de los niños y niñas. Formas de organización estudiantil: municipio escolar, brigada de protección y seguridad, brigada ecológica, policía escolar y otras formas propias de organización. Instituciones publicas de la localidad y la región: representantes, funciones, importancia y su relación con los diversos grupos culturales. HISTORIA REGIONAL Y NACIONAL -
Agricultores incipientes y pastores. Domesticación y crianza de plantas y animales.
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
-
-
PRIMARIA
-
SABERES APRENDIDOS
PROBLEMATIZACIÓN
Culturas prehispánicas: organización económica ¿Cual es el aporte de las culturas ancestrales al (pesca, ganadería, agricultura, el sistema desarrollo actual de nuestros pueblos? agrícola) Los Incas: leyendas de su origen; expansión incaica; economía incaica. El ayllu. El Tawantinsuyo y su extinsión. La economía en el virreynato. ¿Cual es la diferencia de la economía en la época La economía en la república. del virreynato y de la república?
Reconoce el aporte de nuestras culturas ancestrales al desarrollo de los pueblos.
Discrimina la economia del virreynato con la de la república.
GEOGRAFÍA -
La Cordillera de los andes, su influencia en el clima y el paisaje.
¿Qué características y potencialidades brinda la geografía del Perú?
Describe y valora las potencialidades naturales y culturales del Perú.
-
Factores que influyen en el clima del Perú:
¿Cómo influyen las actividades económicas más importantes de la región, el país y en el medio geográfico?
Explica la influencia de las actividades económicas más importantes de la región y país en el medio geográfico.
- Corriente peruana de Humboldt y la corriente del Niño. -
Actividades económicas en las regiones del país y su impacto en el medio geográfico.
-
La cuenca del Lago Titikaka.
¿Como influye la cuenca del Lago Titikaka en la vida del poblador?
Reconoce la importancia del Lago Titikaka en la vida del poblador.
-
Santuarios históricos y zonas de reserva natural.
¿Cómo benefician los santuariosy zonas de reserva natural al desarrollo de la localidad y la región?
Asume una posición critica reflexiva frente a la conservación de los santuariosy zonas de reserva natural al desarrollo de la localidad y la región
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Wakinkunawan allin kawsay / Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: QUINTO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
Territorio y territorialidad.
¿Cuál es la diferencia entre territorio y territorialidad?
Establece la diferencia entre territorio y territorialidad.
Cultura Pukara: - Fases de desarrollo: Pukara temprano, Pukara tardío. - Expresión de la cultura Pukara: El Kalasaya de Pucará, Litoesculturas o monolitos, la Estela de Suche, infraestructura agricola.
¿Qué aportes brindó humanidad?
Pukara a la
Explica los elementos esenciales de la cultura Pukara y expresa los aportes a la humanidad.
Derecho consuetudinario y su forma de negociación, toma de decisiones y concertación. (suma jaqaña, allin kawsay).
¿Cuáles son las características del derecho consuetudinario de la comunidad?
Explica las características del derecho consuetudinario de la comunidad
Organización social: ayllu, asamblea comunal, formas de elección y rotación de autoridades.
¿Cómo se eligen las autoridades en la comunidad?
Describe los mecanismos de eleccion de autoridades en la comunidad.
Calendario ritual agro pachakuti.
¿Cómo influye el calendario agro-festivo y ritual en la vida del poblador andino y amazónico?
Relaciona las actividades que realiza el hombre andino con el Calendario ritual agro festivo.
Lengua originaria: Variantes, Reconocimiento legal.
¿Cuáles son las acciones que debemos realizar para fortalecer nuestra lengua materna y nuestras costumbres?
Valora y practica la lengua originaria y las manifestaciones culturales en su contexto familiar y comunal.
Nuestras manifestaciones culturales: creencias, música e instrumentos, danzas originarias y mestizas, vestimenta, medicina.
¿Cómo fortalecemos y promovemos nuestra identidad cultural?
Participa y promueve a nivel escolar eventos culturales originarios de la región.
¿Cómo contribuye la tecnología andina en la elaboración, producción y comercializa- ción de productos agropecuarios y de artesanía?
Explica y valora la tecnología andina en la producción y comercialización de diferentes productos.
festivo, año nuevo andino,
la cultura
PRIMARIA
IDENTIDAD CULTURAL
Tecnología andina. Comercialización de productos originarios de la región. Artesanía: cerámica, textilería, bordados, máscaras y otros.
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Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué valores andinos se manifiestan en la convivencia local y regional?
Practica los valores andinos en su interacción escolar, familiar y comunal.
¿Qué significa la wifala y la chakana en la cultura andina?
Argumenta el significado de los símbolos andinos.
Valores andinos: -
Valores individuales: (honestidad, responsabilidad)
-
Valores colectivos: (trabajo comunitario, solidaridad, confianza mutua, respeto por el otro, comunitariedad, respeto a la pachamama, normas y sanciones.)
Símbolos andinos: wiphala/ unancha, chalana.
PRIMARIA
-
Surgimiento, composición, estructura, conceptualización y uso.
Patrimonio Natural y cultural: -
Patrimonio cultural local y regional: (chullpas de Sillustani, el recinto arqueológico de Pukara, “inka uyu”, pinturas rupestres, y otros)
¿Qué elementos del patrimonio cultural y natural se evidencian en el contexto local y Regional.
Describen las características del patrimonio cultural y natural de su contexto.
-
Patrimonio Natural local y regional: (Laguna Umayo, Cerro de Huajsapata, Tinajani, y otros).
¿Cómo benefician en la economía regional los patrimonios culturales y naturales?
Identifican los beneficios socio económicos que generan los patrimonios culturales y naturales en nuestra región.
¿Qué aportes han brindado los escritores, músicos, políticos y educadores puneños a la cultura regional y nacional?
Comunica y enfatiza con claridad sobre los aportes de los personajes de su localidad y la región a la cultura regional y nacional.
Personajes puneños que aportaron a la cultura regional y nacional: -
-
Pedro Vilcapaza Alarcón. José Domingo Choquehuanca. Manuel Z. Camacho José. Antonio Encinas. Manuel Núñez Butrón. Carlos Oquendo de Amat. María Asunción Galindo. Grupo Orkopata, Alejandro Peralta (Gamaliel Churata) , Emilio Vásquez, Emilio Armaza, Luis de Rodrigo. Carlos Dante Nava. Enrique Torres Belón. Santiago Giraldo y otros.
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
Habilidades interculturales para la convivencia en la comunidad. - Aceptación mutua. - Comunicación y liderazgo. - Cooperación. - Equidad e igualdad. - Respeto al pluralismo cultural. - Tolerancia. - Empatía.
¿Cómo promovemos y consolidamos una convivencia pertinente en la comunidad?
Se relaciona en armonía y tolerancia con los miembros de la comunidad desarrollando diferentes habilidades interculturales.
Gestión estudiantil proyectos productivos y de mejoramiento.
¿Qué iniciativas propiciamos en los estudiantes para promover proyectos productivos?
Participa en la gestión de la institución educativa planteando proyectos productivos.
Declaración de los derechos del niño y del adolescente.
¿Qué aspectos de la declaración de los Derechos del Niño y del Adolescente deben conocer los estudiantes?
Reflexiona sobre el la importancia y respeto de la Declaración de los Derechos del Niño y del Adolescente.
El estado peruano, Gobierno Regional: estructura, características y funciones; participación ciudadana, nstituciones.
¿Qué aspectos fundamentales del estado peruano deben conocer los estudiantes?
Explica la importancia del Estado peruano en el bienestar, desarrollo y reconocimiento de los diferentes grupos culturales.
El tributo, generador de bienestar social. Instituciones encargadas del cobro del tributo:
¿Cuáles son las formas de tributación para generar el bienestar social?
Reflexiona sobre si el tributo es utilizado como generador de bienestar para la sociedad.
¿Cuáles son los hechos importantes de la historia regional y nacional?
Relata y explica sucesos importantes de la historia regional y nacional.
PCR
PRIMARIA
CONVIVENCIA INTERCULTURAL.
SUNAT, Municipio. HISTORIA REGIONAL Y NACIONAL - Primeras comunidades. El Tawantinsuyo. - La conquista. - El virreinato. - Emancipación. - La sociedad a inicios de la República.
Describe y explica los procesos socio políticos ocurridos en la historia del Perú, desde los primeros pobladores hasta la República.
Migración interna y cambios sociales.
¿Cuáles son las causas y efectos de la migración de la población rural a las urbes?
Explica las causas y consecuencias que ocasiona la migración. 149
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Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué características y potencialidades brinda la geografía y biodiversidad del Perú para el desarrollo de nuestra sociedad?
Relaciona las características y potencialidades de cada región con las actividades económicas y socioculturales de cada región.
¿Qué características tienen los elementos del geosistema?
Reconoce la necesidad de participar en la protección y aprovechamiento racional de los recursos naturales.
¿Cómo debemos conservar los elementos del geosistema?
Identifica y describe los elementos del geosistema. Participa responsablemente en la no contaminación del ambiente.
¿Cómo se explica los movimientos de la tierra en el sistema planetario solar?
Explica y representa los movimientos de la tierra en el sistema planetario solar.
¿Cuáles son los elementos principales del patrimonio cultural del país?
Describe y explica los movimientos de la Tierra en el Sistema Planetario Solar.
¿La globalización, de qué manera impacta en el desarrollo de la región y el país?
Describe y valora las potencialidades culturales del Perú.
PRIMARIA
GEOGRAFÍA NACIONAL -
Regiones naturales del Perú: Mar, Costa, Sierra y Amazonía:
-
Biodiversidad. Actividades económicas.
-
Utilización racional de los recursos.
-
Desarrollo sostenible.
-
Elementos del geosistema: atmósfera, litósfera, hidrósfera, biosfera.
-
La Tierra y el Sistema Planetario Solar.
Patrimonio nacional -
Diversidad étnica, lingüística y cultural como riqueza del país.
La globalización: -
Globalizacion y efectos en la región y el país.
-
Ventajas y desventajas de la globalización.
Analiza desde su propia experiencia y de diversa información el impacto de la globalización en el desarrollo de la región y el país.
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Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Wakinkunawan allin kawsay / Jakäwisa ch'ullqhiñchasina yaqha jakäwinakampi utjasiña / AFIRMACIÓN Y CONVIVENCIA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: SEXTO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
Cultura Tiwanaku: Ubicación geográfica. - Fases de desarrollo: época aldeana o arcaica, época urbana o clásica, época imperial.
¿Qué aportes brindó la cultura Tiwanaku a la cultura andina-amazónica?
Explica los elementos esenciales de la cultura Tiahuanaku y expresa los aportes a la cultura andinoamazónica.
Señoríos altiplánicos: - Señorío kolla. - Señorío lupaka. - Señorío pakaje.
¿Cuáles son los señoríos que se sucedieron en el altiplano?
Explica los aportes culturales de los señoríos que se sucedieron en el altiplano a la cultura andina.
Organización Social. ayllu, mecanismos de elección de autoridades y toma de decisiones. La asamblea comunal.
¿Cuáles son las formas de organización social en la comunidad andina?
Explica y compara las formas de organización social de la comunidad andina-amazónica.
Calendario ritual agrofestivo.
¿Cuáles son las fechas y actividades agrofestivas y rituales más importantes de la comunidad?
Argumenta y participa en las diferentes fechas agrofestivas de su comunidad y explica su importancia en la vida de la comunidad.
¿Por qué es importante conservar y practicar nuestras lenguas originarias en los tiempos actuales?
Sustenta la importancia de la preservación y uso de la lengua originaria en el tiempo actual expresándose en la misma.
¿Qué manifestaciones culturales andinas fortalecen nuestra identidad personal y regional?
Participa en la promoción, preservación de las manifestaciones culturales de su contexto.
Pachakuti, Taypi. Los sacerdotes andinos(Yachaq, Qhawaq, Paqu, Yatiri) y deidades ( Apu, Sallqa, Wak'a). Importancia de las lenguas originarias para la educación y el desarrollo de los pueblos.
PRIMARIA
IDENTIDAD CULTURAL
Lengua e identidad. Manifestaciones culturales andinas: Creencias, música, danza originarias y mestizas, vestimenta, medicina.
151 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
-
Tecnología andina.
-
Tipos de artesanía: cerámica, textilería, bordados, máscaras y otros.
-
Comercialización de productos originarios de la región.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo contribuye la tecnología andina en la elaboración, producción y comercialización de productos agropecuarios y de artesanía?
Explica y valora la tecnología andina en la producción y comercialización de diferentes productos.
¿Cuáles son los valores andinos que más se evidencian en la convivencia local y regional?
Explica y practica los valores andinos en su interacción en diferentes contextos.
¿Qué significa la wifala y la Chakana en la cultura andina?
Investiga y argumenta sobre los elementos y significado de los símbolos andinos.
PRIMARIA
Valores andinos: -
Va l o r e s i n d i v i d u a l e s responsabilidad).
(honestidad,
-
Valores colectivos (trabajo comunitario, solidaridad, confianza mutua, respeto por el otro, comunitariedad, respeto a la pachamama).
-
Símbolos andinos: wiphala/ unancha, chakana, surgimiento, composición, estructura, representatividad y uso.
Patrimonio Natural y cultural: -
Patrimonio cultural local y regional: chullpas de Sillustani, el recinto arqueológico de Pukara, “inka uyu”, pinturas rupestres, y otros.
¿Qué elementos del patrimonio cultural y natural se evidencian en el contexto local y regional?
Describen las características del patrimonio cultural y natural de su contexto.
-
Patrimonio Natural: Laguna Umayo, cerro de Huajsapata, Tinajani, y otros.
¿Cómo fortalecer la revaloración y promoción cultural de nuestros pueblos?
Explica la importancia del patrimonio natural y cultural, participando en su preservación.
¿Qué aportes han brindado los escritores, músicos, políticos y educadores puneños al desarrollo de la identidad, cultural, regional y nacional?
Reflexiona y valora la importancia de los aportes de los personajes puneños a la cultura regional y nacional.Describen las características del patrimonio cultural y natural de su contexto.
Personajes puneños que aportaron a la cultura regional y nacional: -
Pedro Vilcapaza Alarcón. José Domingo Choquehuanca. Manuel Z. Camacho José. Antonio Encinas. Manuel Núñez Butrón. Carlos Oquendo de Amat. María Asunción Galindo.
Explica la importancia del patrimonio natural y cultural, participando en su preservación.
152 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
-
-
PROBLEMATIZACIÓN
PCR
SABERES APRENDIDOS
Grupo Orkopata (Gamaliel Churata, Alejandro Peralta, Emilio Vásquez, Emilio Armaza, Luis de Rodrigo). Carlos Dante Nava. Enrique Torres Belón. Santiago Giraldo.
-
Elementos cosmológicos: La dualidad andina, división del mundo desde la visión andina, la chakana.
¿Cómo explica el hombre andino la cosmovisión?
Argumenta aspectos de la cosmovisión andina en relación con su cultura.
¿Qué sucesos históricos encausaron la historia regional y nacional y qué consecuencias generaron?
Relata y explica crítica y reflexivamente sobre los sucesos importantes que construyeron la historia regional y nacional.
¿Cómo promovemos y consolidamos una convivencia armónica en la comunidad regional y nacional?
Se relaciona en armonía y tolerancia con los miembros de la comunidad y de otros contextos.
PRIMARIA
COSMOVISION ANDINA
HISTORIA REGIONAL Y NACIONAL -
Movimientos indígenas en la independencia. Sublevaciones y resistencia quechua y aimara. Movimiento criollo durante la independencia. Reclamos y sublevaciones en el altiplano: (sublevación de San José, de Huancholima, de Hankoyo).
CONVIVENCIA INTERCULTURAL. Habilidades interculturales para la convivencia en la comunidad: - Aceptación mutua. - Comunicación. - Cooperación. - Igualdad, equidad de género. - Respeto al pluralismo cultura. - Tolerancia. - Empatía. - Resiliencia.
Se desenvuelve en diferentes contextos culturales, evidenciando la práctica de habilidades interculturales.
153 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
PRIMARIA
Organización y gestión estudiantil: -
Planes y proyectos productivos y de mejora en la escuela.
¿Qué iniciativas propiciamos en los estudiantes para promover proyectos productivos?
Participa y contribuye en la gestión de la institución educativa.planteando proyectos productivos
-
Instituciones que defienden y promueven los Derechos Humanos.
¿Qué aspectos de la declaración de los Derechos del Niño y del Adolescente deben conocer los estudiantes?
Reflexiona sobre el la importancia y respeto de la Declaración de los Derechos del Niño y del Adolescente.
-
Actitudes frente a los medios de comunicación social (audiovisual e Internet).
¿Cómo aprovechar los beneficios que brinda los medios de comunicación y el internet?.
Asume una actitud crítica frente a las bondades que brinda el avance científico y tecnológico.
¿Qué aspectos de la organización y funcionamiento del estado peruano es importante conocer?
Explica la organización y funcionamiento del Estado peruano para el bienestar y desarrollo de la región y el país.
¿Cómo los ciudadanos defienden sus derechos de consumidores?
Analiza las formas y procedimientos básicos para ejercer su defensa como consumidores.
¿Cuáles son las formas de tributación para generar el bienestar social?
Reflexiona sobre sí el tributo es utilizado como generador de bienestar para la sociedad.
¿Cuáles son los hechos importantes de la historia regional y nacional?
Relata y explica sucesos importantes de la historia regional y nacional.
¿Qué consecuencias generaron para el pueblo andino las diferentes etapas de la historia nacional?
Describe y explica los procesos socio políticos ocurridos en la historia del Perú, y las consecuencias socio económicos para la región y el país.
El Estado peruano: - Poderes del Estado. - Órganos constitucionales autónomos. Principios democráticos: diálogo. - Concertación, participación. - Seguridad ciudadana en el distrito y/o comunidad. Vigilancia ciudadana como mecanismo de participación. El tributo: -
INDECOPI. Defensa del consumidor.
-
Las funciones de la SUNAT: promover el cumplimiento de las obligaciones tributarias, y control del tráfico de mercancías.
HISTORIA REGIONAL Y NACIONAL Visión general: - Los orígenes. - El tahuantinsuyo. - La conquista y la colonia en América. - Virreynato. - Emancipación. - El Perú independiente. 154
MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué características y potencialidades brinda las regiones naturales y la biodiversidad del Perú para el desarrollo de nuestra sociedad?
Relaciona las características y potencialidades de cada región con las actividades económicas y socioculturales una de ellas.
¿Cuáles son los elementos principales del patrimonio cultural del país?
Reconoce la necesidad de participar en su protección y aprovechamiento racional.
PCR
GEOGRAFÍA -
Las ocho regiones naturales del Perú: Chala, Yunga, Quechua, Suni, Puna, Jalca, Omagua, y Rupa Rupa.
-
Biodiversidad. Características socioculturales.
-
Principales Zonas de Reserva Natural (Bahuaja Sonene, reserva del Titicaca) y muestras del Patrimonio Cultural en el mundo.
PRIMARIA
Patrimonio nacional
Valora, protege y promociona los principales legados culturales y riquezas naturales como l patrimonio de la región y el país. Convivencia Social -
Relaciones simétricas y equitativas con personas de otras culturas y otras lenguas.
-
Solución de conflictos sociales.
-
Derecho consuetudinario y su forma de negociación y concertación. (suma jaqaña, allin kawsay).
¿Cuáles son las formas de manejo de conflictos en el derecho consuetudinario y constitucional?
Compara las diversas formas de manejo de conflictos y analiza sus ventajas y desventajas para la solución de problemas en la vida escolar y comunal.
¿De qué manera impacta la globalización en el desarrollo de la región?
Analiza desde su propia experiencia y desde diversa información el impacto de la globalización en el desarrollo de la región.
Globalización: La globalización en la Región: -
Ventajas y desventajas de la globalización.
-
Consecuencias de la globalización.
155 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Rimanakuy / Walja arunakampi aruskipapxañäni / COMUNICACIÓN SOCIO CULTURAL Y MULTILINGÜE. NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
GRADO: PRIMERO PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
Expresión oral espontánea de vivencias familiares y comunales.
¿Qué formas de comunicación se practica en el hogar la comunidad y la escuela?
Dialoga en forma espontánea sobre sus vivencias y costumbres de su contexto.
Comprensión y producción de textos orales.
¿Qué relatos de la tradición oral son los más conocidos en la familia y localidad?
PRIMARIA
Expresión y comprensión oral en lengua materna y segunda lengua
Producción de textos orales literarios y no literarios. Reproducción de relatos de la tradición oral de su contexto.
¿Cómo podemos fortalecer la comunicación en nuestra lengua materna y cómo aprendemos una segunda lengua?
Escucha y comprende breves mensajes en segunda lengua referidos a situaciones de su vida real.
¿Qué significados tienen las imágenes, símbolos e iconografías?
Explica y describe respecto a las imágenes, símbolos e iconografías propios de su contexto.
¿Cómo identifican el contenido y mensaje de la lectura?
Expresa de diferentes maneras la comprensión de mensajes de los diversos textos orales, gráficos y escritos.
Qué estrategias nos ayudan a formar nuestros hábitos de lectura?
Practica diferentes estrategias que forman hábitos de lectura.
¿Cuáles son los procesos que conducen al aprendizaje de la escritura?
Produce espontáneamente diferentes tipos de texto con placer.
¿Qué estrategias y medios permiten iniciar en la producción de diferentes textos?
Produce textos de diverso tipo, referido a la cultura local y regional utilizando reglas básicas de redacción.
Lectura de imágenes y textos Lectura de imágenes, símbolos e iconografía del contexto local (textiles, cerámica, vestimenta, mantas y otros). Lectura de diversos tipos de textos sencillos del contexto local y regional.
Producción de textos escritos Textos sencillos de diverso tipo y contenido: -
Cuentos, adivinanzas, canciones, poesías y otros.
-
Notas, avisos, recetas, mensajes.
Uso de mayúsculas y minúsculas. Signos de puntuación punto, coma. Conectores cronológicos.
¿Por qué son importantes el uso de las mayúsculas y los signos de puntuación?
156 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Rimanakuy / Walja arunakampi aruskipapxañäni / COMUNICACIÓN SOCIO CULTURAL Y MULTILINGÜE. NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: SEGUNDO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
Expresión oral de manera ordenada respecto a sus vivencias cotidianas en la familia, escuela y comunidad.
¿Cuáles son las formas de comunicación mas importantes que se utilizan en nuestro medio sociocultural?
Dialoga en forma espontánea y confianza sobre sus vivencias y costumbres de su contexto.
Comprensión y producción de textos orales.
¿Cuáles y cómo son las actividades festivas, cívicas, productivas y costumbres de tu comunidad?
Dialoga de manera espontánea con claridad y fluidez sobre sus intereses, necesidades y aspectos de la vida cultural, familiar y local, planteando y contestando preguntas sencillas de acuerdo a su comprensión.
¿Cómo podemos fortalecer la comunicación en nuestra lengua materna y como aprendemos una segunda lengua?
Dialoga en forma espontánea en su lengua materna y segunda lengua con coherencia y pertinencia en el marco del enfoque comunicativo.
Lectura de imágenes, símbolos e iconografía del contexto local (textiles, cerámica, vestimenta, mantas).
¿Que significados tienen las imágenes, símbolos e iconografías?
Describe, explica y comprende los símbolos iconografías propios del contexto.
Lectura de diversos tipos de textos sencillos del contexto local y regional.
¿Cómo identifican el contenido y mensaje de la lectura?
Expresa de diferentes maneras la comprensión de mensajes de los diversos textos orales, gráficos y escritos.
Tipos de textos, organización de párrafos, versos, ilustraciones y el contenido: ideas o hechos, personajes, escenarios, mensajes, de textos con vocabulario sencillo, a partir de sus experiencias previas.
¿Qué tipos de textos que se conocen y usan en la localidad son los más importantes?
Lee en forma autónoma y con agrado, diversos tipos de textos.
¿Qué estrategias nos ayudan a formar nuestros hábitos de lectura?
Pone en práctica diferentes estrategias que forman hábitos de lectura con placer.
Producción de textos orales literarios y no literarios.
Reproducción de relatos de la tradición oral de su contexto.
PRIMARIA
Expresión y comprensión oral en lengua materna y segunda lengua
Lectura de imágenes y textos e
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Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué enseñanzas nos dejan los autores de la literatura puneña?
Opina y valora sobre las enseñanzas que nos brinda la literatura puneña.
¿Cuáles son los procesos y medios más pertinentes que conducen al aprendizaje de la escritura?
Produce textos de diverso tipo, referido a la cultura local y regional, con una estructura y orden pertinentes.
¿Qué tipos de textos producen los niños y niñas? y ¿por qué?
Identifica la noción gramatical a partir de textos escritos.
¿Qué diferencias gramaticales existe entre el quechua, aimara y el castellano?
Diferencia y aplica signos de puntuación en la producción de textos en lengua materna y segunda lengua.
Autores puneños de textos literarios Identificación, interpretación y valoración de las obras literarias de autores puneños. Producción de textos escritos literarios y no literarios Producción de Textos sencillos de diverso contenido:
PRIMARIA
-
Cuentos, adivinanzas, canciones, poesías y otros.
-
Notas, recibos, avisos, recetas, mensajes, afiches.
-
Argumentación oral y escrita de ideas en lengua materna y segunda lengua.
Signos de puntuación, interrogación, admiración, conectores lógicos (orden, causa y consecuencia).
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Rimanakuy / Walja arunakampi aruskipapxañäni / COMUNICACIÓN SOCIO CULTURAL Y MULTILINGÜE. NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: TERCERO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
Expresión oral respecto a los acontecimientos más importantes de la comunidad y/o localidad.
¿Qué acontecimientos y actividades importantes se realizan en la comunidad y/o localidad? y ¿Cómo participan los niños y las niñas?
Conversa y emite opiniones respecto a los acontecimientos y actividades que se realizan en la localidad., valorando su importancia y los personajes principales.
Comprensión de textos orales y producción oral en lengua materna y segunda lengua.´
¿Cómo demuestran los niños y niñas su identidad frente a las diversas manifestaciones culturales de la localidad?
Narra y escucha relatos de la tradición oral andina en lengua materna y/o segunda lengua.
¿Cómo podemos mejorar las formas de comunicación en la lengua materna y segunda lengua?
Expresa y comenta con espontaneidad sobre sus vivencias y costumbres de su contexto intercultural, utilizando diversas formas de comunicación
Lectura de imágenes, símbolos, iconografía, de textiles, cerámica, vestimenta, mantas, del contexto local y regional.
¿Qué significados tienen las imágenes, símbolos e iconografías expresados en nuestra artesanía?
Aplica estrategias de lectura y comprende el contenido en sus diversos niveles; los demuestra utilizando organizadores gráficos e identificando la estructura y superestructura de los textos.
Lectura, análisis y resúmenes de narraciones locales, regionales, nacionales en lengua materna y segunda lengua.
¿Qué mensajes nos dan los textos que leemos?
PRIMARIA
Expresión, comprensión y producción oral en lengua materna y segunda lengua
Reproducción y recreación de relatos de la tradición oral. Producción de textos orales literarios y no literarios de su contexto intercultural. Lectura de imágenes y textos
¿Qué estrategias se utilizan para resumir y comprender el contenido de los textos?
Autores puneños de textos literarios Identificación, comprensión y valoración de obras literarias de autores puneños.
¿Qué textos escritos de autores de la localidad son los más conocidos?
Lee y comprende algunas obras literarias de autores puneños.
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Por qué es importante leer textos de la literatura local y regional?
Lee e identifica los textos más conocidos de la literatura local y regional. Opina y comprende sobre la importancia de leer textos de la literatura puneña
Producción de textos escritos literarios y no literarios
PRIMARIA
Producción de textos de diverso contenido: Noticias culturales, sociales, deportivas, pedagógicas, políticas, religiosas, económicas y demás textos literarios y no literarios.
¿Qué estrategias y medios permiten producir textos agradables y significativos?
Produce diversos tipos de textos relacionados con sus vivencias, costumbres y tradiciones de su comunidad y/o localidad, a partir de un plan establecido, respetando las normas gramaticales.
¿Cómo debe ser la estructura del texto? y ¿cuál es la importancia de las propiedades del texto?
Emplea, palabras simples y compuestas, que expresan acción, que sirven para nombrar, caracterizar, modificar, complementar, conectar, relacionar; con el fin de dar coherencia y cohesión al texto.
¿Qué diferencias gramaticales existen entre el quechua, aimara y castellano?
Produce textos de diverso tipo, con cohesión, coherencia, adecuación y unidad textual en lengua materna y segunda lengua.
Estructura del texto: -
cohesión
-
coherencia
-
adecuación
-
unidad textual
Producción escrita de ideas en lengua materna y segunda lengua.
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GRADO: CUARTO
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué acontecimientos y actividades importantes se realizan a nivel regional y nacional? y ¿Cómo participan las personas?
Dialoga con seguridad y coherencia respecto a diversos temas referidos al calendario comunal, fechas cívicas, sucesos culturales local y regional manifestando sus ideas, sentimientos, opiniones e intereses.
Expresión oral espontánea utilizando la lengua materna y segunda lengua. Comprensión de textos orales y producción oral en lengua materna y segunda lengua. Reproducción y recreación de relatos de la tradición oral. Producción de textos orales literarios y no literarios.
¿Cómo manifiestan las personas su identidad frente a las diversas manifestaciones culturales de la localidad? ¿Por qué es importante la práctica de la oralidad en las diferentes situaciones de comunicación en lengua materna y segunda lengua?
PRIMARIA
Expresión, comprensión y producción oral en lengua materna y segunda lengua
Emite opinión crítica sobre los mensajes que escuchan o leen en los medios de comunicación masiva Expresa y comenta en forma planificada sobre sus vivencias y costumbres de su contexto intercultural, utilizando diversas formas de comunicación
Lectura de imágenes y textos Lectura de imágenes, símbolos, iconografía, de textiles, cerámica, vestimenta, mantas y otros audiovisuales del contexto local y regional.
¿Qué significados tienen las imágenes, símbolos, iconografía, de textiles, cerámica, vestimenta y otros de nuestros antepasados con relación a la actualidad?
Observa, elige e interpreta diversas imágenes como símbolos, artesanías textiles y otros para valorar su cultura.
Lectura, análisis y resúmenes de narraciones locales, regionales, nacionales en lengua materna y segunda lengua.
¿Qué mensajes nos dan los textos que leemos?
Elige, lee y comprende textos de acuerdo a sus intereses, necesidades y preferencias asumiendo actitud analítica y crítica, y los demuestra utilizando organizadores gráficos e identificando la estructura y superestructura de los textos.
¿Qué estrategias se utilizan para resumir y comprender el contenido de los textos?
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
Autores puneños de textos literarios Identificación, interpretación y valoración de las obras literarias de autores puneños.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué textos escritos de autores de la localidad y la región son los más conocidos?
Lee y comprende obras literarias de autores puneños.
¿Por qué es importante leer textos de la literatura regional? ¿Por qué se caracteriza la literatura puneña?
PRIMARIA
Producción de textos escritos literarios y no literarios Producción de textos de diverso contenido: noticias culturales, sociales, deportivas, pedagógicas, políticas, religiosas, económicas y textos literarios y no literarios, con los siguieentes criterios: cohesión, coherencia, adecuación, unidad textual.
¿Qué tipos de textos estimulan nuestra imaginación y creatividad?
Producción de textos escritos utilizando signos de puntuación, interrogación, admiración, conectores lógicos (orden, causa y consecuencia).
¿Qué utilidad tienen los signos de puntuación para la producción de textos escritos?
Produce textos utilizando apropiadamente los signos de puntuación.
Producción de textos escritos literarios en los géneros más usuales de su realidad: cuentos, adivinanzas, mitos, leyendas, canciones y otros en idiomas quechua, aimara y castellano.
¿En qué se diferencian los textos escritos en quechua, aimara y castellano?
Establece diferencias entre los textos literarios escritos en los idiomas quechua, aimara y castellano. Usa adecuadamente la gramática quechua, aimara y castellana al producir diversos tipos de texto.
Producción de textos no literarios: textos informativos, funcionales instructivos entre otros (texto informativos: avisos y avisos) (funcionales: solicitud, oficio, recibo) (textos instructivos: recetas)
¿Cuál es el procedimiento para produccir textos no literarios?
Edita diversos tipos de textos de su localidad y región y los comparte con sus demás compañeros para resaltar su contenido e importancia.
Argumentación oral y escrita de ideas en lengua materna y segunda lengua.
¿Qué estrategias son necesarias para argumentar en forma oral y escrita las ideas de las personas?
Aplica estrategias de lectura y comprende el contenido de diversos tipos de textos y la intencionalidad del autor.
Produce diversos tipos de textos, a partir de investigaciones referidos a la cultura regional y nacional respetando las propiedades del texto.
¿Cómo se concretizan las ideas, pensamientos y saberes para difundir a los demás?
Escribe, lee y comprende textos, en situaciones de comunicación real y de diverso contenido, respetando la unidad textual. 162 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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GRADO: QUINTO
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo desarrollamos la expresión oral en lengua materna y segunda lengua?
Dialoga con coherencia, firmeza, fluidez y criticidad sobre diferentes acontecimientos y ocurrencias de hechos culturales, sociales, deportivos, educativos, políticos, religiosos del contexto regional, nacional e internacional.
Expresión oral estructurada en lengua materna y segunda lengua. Argumentación oral en lengua materna y segunda lengua.
¿En qué forma favorece la comprensión y producción oral en la convivencia familiar y social?
Producción de textos orales literarios y no literarios
Argumenta sobre hechos de su realidad en lengua materna y segunda lengua en forma crítica y reflexiva
Comprensión de textos orales en lengua materna y segunda lengua. Reproducción y recreación de relatos de la tradición oral.
PRIMARIA
Expresión, comprensión oral en lengua materna y segunda lengua
En la expresión oral, ¿qué diferencias existen entre la lengua materna y la segunda lengua?
Produce diferentes tipos de textos demostrando criticidad. Emite opiniones de carácter intercultural, respetando las posiciones de los otros.
Comunicación intercultural oral en diversos códigos lingüísticos con personas de otras lenguas y culturas. Lectura de imágenes y textos Lectura de imágenes, símbolos, iconografía, de textiles, cerámica, vestimenta, mantas, del contexto local y regional.
¿Qué tipos de imágenes y textos lectura e investigación?
Lectura, análisis y resúmenes de diversos tipos de textos con contenido local, regional, nacional e internacional en lengua materna y segunda lengua.
¿Qué procedimientos o estrategias se utilizan para identificar información implícita y explicita en el contenido de los textos?
estimula a la
Aplica estrategias de comprensión lectora en diversos tipos de textos, reflexionando y asumiendo una postura analítica y crítica frente al contenido contrastándolos con la vida cotidiana.
¿Qué dificultades y aciertos encuentran los niños y niñas en la comprensión de diversos tipos de textos? ¿Por qué? ¿Qué actitudes reflexivas se recoge del mensaje de los contenidos de las lecturas? 163 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué autores puneños y nacionales destacan en la literatura?
Reconoce, valora, relata y resume obras de autores regionales y nacionales.
Producción de textos de diverso contenido: culturales, sociales, deportivos, pedagógicos, políticos, religiosos, económicos y textos de literarios y no literarios.
¿Qué tipos de textos literarios y no literarios encontramos en nuestro medio? y ¿cuáles son las principales características y estructura de los textos?
Crea y recrea diversos tipos de textos, usando adecuadamente la gramática a partir de su experiencia e investigaciones, en su lengua materna y segunda lengua,
Propiedades del texto: - Cohesión - coherencia - adecuación - unidad textual
¿Qué propiedades debemos considerar en la producción de un texto?
Produce textos considerarndo las propiedades que debe contener.
Producción de textos escritos utilizando signos de puntuación, interrogación, admiración, conectores lógicos (orden, causa y consecuencia).
¿Qué utilidad tienen los signos de puntuación para la producción de textos escritos?
Usa adecuadamente la gramática quechua, aimara y castellana al escribir diversos tipos de texto.
Producción de textos observando la estructura gramatical y la sintaxis del aimara, quechua y castellano.
¿Qué diferencias y similitudes gramaticales existe entre los textos producidos en quechua, aimara y el castellano?
Produce textos referidos a la cultura regional y nacional, las difunde en ferias y exposiciones.
Producción de textos literarios en los géneros más usuales de su realidad: cuentos, adivinanzas, mitos, leyendas, canciones y otros.
¿Cuál es el procedimiento para produccir textos literarios?
Escribe textos de manera organizada, empleando un lenguaje formal e informal según corresponda.
Producción textos no literarios ( carta, solicitud, informe recibo, avisos, afiches, recetas, señas y otros)
¿Cuál es el procedimiento para produccir textos no literarios?
Argumentación oral y escrita de ideas en lengua materna y segunda lengua.
¿Qué estrategias son necesarias para argumentar en forma oral y escrita las ideas de las personas?
Literatura regional y nacional Identificación, interpretación y valoración de las obras literarias de autores puneños y nacionales.
PRIMARIA
Producción de textos escritos literarios y no literarios
Escribe, lee y comprende textos, en situaciones de comunicación real y de diverso contenido, respetando la unidad textual.
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Rimanakuy / Walja arunakampi aruskipapxañäni / COMUNICACIÓN SOCIO CULTURAL Y MULTILINGÜE. NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: SEXTO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué estrategias favorecen el adecuado desarrollo de la expresión oral en lengua materna y segunda lengua?
Dialoga con coherencia, firmeza, fluidez y criticidad sobre diferentes acontecimientos y ocurrencias de hechos culturales, sociales, deportivos, educativos, políticos, religiosos del contexto regional, nacional e internacional.
Expresión oral estructurada en lengua materna y segunda lengua. Argumentación oral en lengua materna y segunda lengua.
¿En qué medida favorece la comprensión y producción oral en la convivencia familiar y social?
PRIMARIA
Expresión, comprensión oral en lengua materna y segunda lengua
Producción de textos orales literarios y no literarios Comprensión de textos orales en lengua materna y segunda lengua. Reproducción y recreación de relatos de la tradición oral.
¿Cómo podemos defender y plantear nuestras ideas a nivel oral en Lengua materna y segunda lengua?
Crea y recrea diversos tipos de textos orales, a partir de investigaciones, en lengua materna y segunda lengua.
En la expresión oral, ¿qué diferencias existen entre la lengua materna y la segunda lengua?
Comunicación intercultural oral en diversos códigos lingüísticos con personas de otras lenguas y culturas. Lectura de imágenes y textos Lectura de imágenes, símbolos, iconografía, de textiles, cerámica, vestimenta, mantas, del contexto local y regional.
¿Qué autores regionales, nacionales e internacionales destacan en la literatura?
Contrasta diferentes imágenes y textos de su contexto y emite opiniones en relación con lo actual.
¿Qué aprendizajes podemos aprovechar de los textos literarios? Lectura, análisis y resúmenes de diversos tipos de textos con contenido local, regional, nacional e internacional en lengua materna y segunda lengua.
¿Qué tipos de imágenes y textos estimula a la lectura e investigación? ¿Qué procedimientos o estrategias se utilizan para identificar información implícita y explicita en el contenido de los textos?
Aplica estrategias de comprensión lectora en diversos tipos de textos, reflexionando y asumiendo una postura analítica y crítica frente al contenido y confrontando con la vida cotidiana.
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Qué dificultades y aciertos encuentran los niños y niñas en la comprensión de diversos tipos de textos? ¿Por qué?
Reconoce, valora, relata y resume obras de autores regionales, nacionales y universales.
Identificación, interpretación y valoración de las obras literarias de autores puneños, nacionales.
¿Qué actitudes reflexivas se recoge del mensaje de los contenidos de las lecturas?
Emite opiniones en forma crítica a diferentes obras literarias de nivel regional, nacional y universal.
Producción de textos escritos literarios y no literarios Producción de textos de diverso contenido: culturales, sociales, deportivos, pedagógicos, políticos, religiosos, económicos y textos literarios y no literarios.
¿Con qué tipos de textos literarios y no literarios contamos en nuestro medio? y ¿cuáles son sus principales características y estructura de cada tipo de texto?
Crea y recrea diversos tipos de textos escritos, usando adecuadamente la gramática a partir de su experiencia e investigaciones, en su lengua materna y segunda lengua,
Producción de textos escritos utilizando signos de puntuación, interrogación, admiración, conectores lógicos, temporales y otros.
¿Qué dificultades y aciertos encuentran los niños y niñas en la producción de textos en relación al uso de lso signos de puntuación? ¿Es necesario realizar investigación para la producción de textos? ¿Por qué?
Produce textos referidos a la cultura regional, nacional y universal.
Producción de textos observando la estructura gramatical y la sintaxis del aimara, quechua y castellano.
¿Qué diferencias y similitudes gramaticales existe entre el quechua, aimara y el castellano en la producción de textos?
Usa adecuadamente la gramática quechua, aimara y castellana al escribir diversos tipos de texto.
Producción de textos literarios en los géneros más usuales de su realidad: cuentos, adivinanzas, mitos, leyendas, canciones y otros.
¿Qué procedimientos son pertinentes y relevantes en la producción de textos literarios y no literarios?
Escribe textos de manera organizada, empleando un lenguaje formal e informal según corresponda
¿Qué estrategias son necesarias para argumentar en forma oral y escrita las ideas de las personas?
Escribe, lee y comprende textos, en situaciones de comunicación real y de diverso contenido, respetando la unidad textual.
PRIMARIA
Literatura regional, nacional y universal
Propiedades del texto: cohesión, c o h e r e n c i a , adecuación y unidad textual.
Producción textos no literarios ( carta, solicitud, informe recibo, avisos, afiches, recetas, señas y otros) Argumentación oral y escrita de ideas en lengua materna y segunda lengua. 166 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Ñawray yupaykuna kawsayninchikpi./ Jakhuwinakampi amuyt'añataki / MATEMÁTICA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: PRIMERO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo agrupan objetos en tamaño, textura, grosor y peso los niños y niñas dentro y fuera de la escuela? Teniendo en cuenta sus valores culturales, costumbres lo que se conoce como la etnomatemática
Observa y recrea usando materiales teniendo en cuenta su tamaño, textura, grosor y peso.
NÚMERO RELACIONES Y FUNCIONES Seriaciones múltiples Tamaño. Textura. Grosor. Peso. Color.
Agrupa objetos teniendo en cuenta su tamaño, textura, grosor y peso.
¿Qué características podemos considerar para seriar objetos?
Completa secuencias con seriaciones.
¿Cómo realizamos comparaciones entre objetos de nuestro contexto y otros contextos?
Compara objetos según sus características.
¿Qué criterios tomamos en cuenta para formar conjuntos con objetos de nuestro contexto y otros contextos?
Selecciona objetos, animales y plantas. Forma conjuntos con objetos de su contexto.
¿Qué relaciones se pueden establecer entre el conjunto y sus elementos?.
Establece la pertenencia y no pertenencia de elementos a un conjunto.
PRIMARIA
-
Conjuntos -
Noción de conjunto.
-
Elementos.
-
Pertenencia y no pertenencia.
Establece relaciones de correspondencia través de gráficas. Números naturales -
Valor posicional hasta las decenas.
¿Por qué es importante el uso del tablero de valor posicional? y ¿qué materiales podemos utilizar?
Ubica y lee números naturales en el tablero posicional.
-
Codificación y decodificación de números naturales: lectura y escritura de números hasta las decenas.
¿Cómo codifica y decodifica objetos del medio con diversos materiales de su contexto y material estructurado?
Codifica y decodifica materiales del medio y otros materiales (0 al 99) teniendo en cuenta el valor posicional.
¿Cómo aplica estrategias sencillas para la numeración del 0 al 99?
Reconoce los números naturales hasta el 99, utilizando la Yupana Taptana, pìyana y khipu, ábaco a través del juego. 167
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PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo aplica estrategias sencillas para la numeración del 0 al 99?
Ubica y lee números naturales en el tablero posicional.
¿Cuáles son las estrategias mas apropiadas que nos ayudan a entender el valor posicional de números del 0 al 99?
Reconoce los números naturales hasta el 99, utilizando la Yupana Taptana, pìyana y khipu, ábaco a través del juego.
¿Para qué nos sirven los cuantificadores en la vida familiar y escolar?
Conoce los cuantificadores y la utilidad de los mismos en la vida diaria.
¿Cómo relacionamos cantidades de diferentes materiales de nuestro contexto, teniendo en cuenta mas que, menos que?
Establece relaciones con diferentes cantidades. utilizando materiales de su contexto.
¿Cuantifica seres y objetos de su contexto familiar, comunal y escolar mencionando todos, algunos, pocos?
Resuelve problemas de su contexto utilizando cuantificadores.
¿En qué actividades de la vida se usa términos de doble y mitad?
Explica y relaciona el uso del doble y mitad
¿Cómo se generan fracciones y cuál su utilidad? Representa fracciones a partir de los seres, objetos y materiales?
Representa fracciones a partir de un todo y situaciones de la vida real.
Valor posicional -
Del 0 al 99 en el tablero posicional Taptana, pìyana y khipu, ábaco, etc.)
(yupana,
PRIMARIA
Cuantificadores: -
Mas que, menos que.
-
Tantos como.
-
Todos, algunos, pocos.
-
Noción de doble y mitad.
-
Noción de fracciones.
-
Juegos matemáticos.
¿Con qué juegos del medio relaciona los números y los cuantifica? Recta numérica -
Números naturales menores que 100.
Relaciona objetos del medio utilizando las fichas para cuantificar y otras actividades.
¿Cómo ordenan los números naturales en la recta numérica?
Ubica números naturales en la recta numérica de forma ascendente (menor a mayor) (menores que 100)
¿Cómo seleccionamos las estrategias más apropiadas para la resolución de problemas?
Crea estrategias para resolver problemas matemáticos.
Resolución de problemas -
De adición y sustracción con números menores que 99 (desarrollo del pensamiento lógico).
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PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
-
-
Problemas con operaciones combinadas de adición y sustracción.
Noción de multiplicación utilizando doble y triple.
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo planteamos problemas de nuestra vida cotidiana?
Plantea problemas de adición, sustracción y combinadas.
¿Qué procedimientos se sigue para resolver problemas matemáticos?
Resuelve problemas de adición y sustracción relacionados a situaciones de su contexto utilizando diferentes estrategias.
¿Para que nos sirve la noción doble y triple en los números naturales?
Recrea el doble y triple en la noción de multiplicación de números naturales.
PCR
-
Medidas convencionales y no convencionales de longitud (cuarta, pie, pasos) y medición de perímetros.
¿Qué medidas convencionales y no convencionales utiliza en sus actividades (domésticas, agrícolas, comerciales y otros)?
Utiliza medidas convencionales y no convencionales de longitud y tiempo en diferentes actividades de su vida real.
-
Unidades de tiempo no convencionales (mañana, tarde, noche) y (ayer, hoy, y mañana).
¿Cómo se utiliza la noción de tiempo en su vida cotidiana?
Relaciona el tiempo: en función a su cosmovisión (mañana, tarde, noche) y (ayer, hoy, y mañana).
-
Figuras planas triángulos, cuadriláteros y círculo.
¿Cómo reconocemos las figuras geométricas en nuestro contexto?
Diferencia figuras geométricas según sus características (triángulos, cuadriláteros y circulo)
PRIMARIA
GEOMETRÍA Y MEDICIÓN Geometría y medida
¿Qué figuras geométricas existen en su contexto? ESTADÍSTICA Y PROBABILIDADES Estadística y noción de probabilidades -
Registro de datos.
-
Tablas de doble entrada.
-
Pictogramas.
-
Grafico de barras.
-
Noción de probabilidades.
¿De qué formas se puede representar y registrar un conjunto de datos?
Utiliza cuadros y gráficos (cuadros de doble entrada, gráfico de barras y pictogramas), para registrar datos.
¿Qué posibilidades presenta un juego para obtener datos?
Obtiene y registra datos de actividades lúdicas. Emplea estrategias para lograr datos, resultados previstos.
¿Cómo procedemos para tener noción de probabilidad?
Participa en actividades lúdicas utilizando materiales apropiadas para tener noción de probabilidad? 169
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PCR
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Ñawray yupaykuna kawsayninchikpi./ Jakhuwinakampi amuyt'añataki / MATEMÁTICA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
GRADO: SEGUNDO PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo podemos identificar, agrupar, seriar, comparar los diversos objetos, en el desarrollo de la vida diaria?
Compara objetos, de acuerdo a determinadas características.
NUMERO RELACIONES Y FUNCIONES
PRIMARIA
Seriaciones múltiples -
Tamaño.
-
Textura.
-
Grosor.
-
Peso.
-
Forma y otros.
Completa secuencias de seriaciones de objetos diversos. Clasifica objetos teniendo en cuenta su tamaño, textura, grosor, peso, forma y otros. Utiliza diferentes estrategias para agrupar objetos, animales y cosas que existen en su entorno. Ejemplifica seriaciones con características distintas.
Conjunto -
Elementos.
-
Pertenencia y no pertenencia
-
Clases de conjuntos.
¿Mediante qué criterios se forman conjuntos?
Forman conjuntos con diferentes objetos de su contexto.
¿Cómo establecemos las relaciones entre los conjuntos y elementos de un conjunto?
Establece la relación de pertenencia y no pertenencia de elementos a conjuntos.
¿Cómo determinamos las clases de conjuntos con diferentes objetos de nuestro contexto?
Identifica la clase de conjunto según sus elementos.
¿Cómo determinamos el valor posicional de los dígitos de una cantidad?
Ubica y lee números naturales menores que 1000 en el tablero posicional.
¿Qué otros medios, materiales se utilizan en nuestro medio para representar el valor posicional?
Reconoce y representa números naturales hasta el 999, utilizando la yupana. Taptana, pìyana y khipu.
Números Naturales. Valor posicional -
De números del 0 al 999.
-
La Yupana, Taptana, Pìyana y khipu, ábaco y etc.), comparación de números naturales.
170 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
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PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo podemos establecer las relaciones entre números naturales?
Compara números naturales utilizando las relaciones”=”, “” con diferentes cantidades.
¿En qué actividades usa los términos de doble y mitad?
Resuelve problemas con doble, mitad y los aplica en su vida diaria.
¿Qué representan los números fraccionarios?
Lee y escribe números fraccionarios, y los representa mediante gráficos.
¿Cuándo es necesaria la utilización de números fraccionarios?
Resuelve problemas sencillos con fracciones referidos a su vida cotidiana.
¿En qué situaciones de la vida real utiliza los cuantificadores?
Establece relaciones con diferentes cantidades (Mas que, menos que,. tantos como. todos, algunos, pocos, muchos, ninguno, varios).
PCR
Relaciones de números naturales -
Mayor que, menor que, igual a con números naturales menores que 999
-
Doble y mitad.
-
Lectura y escritura de números fraccionarios: 1/2, 1/3, 1/4.
PRIMARIA
Números fraccionarios
Cuantificadores: -
Mas que, menos que.
-
Tantos como.
-
Todos, algunos, pocos, muchos, ninguno, varios.
Utiliza cuantificadores en sus actividades diarias. ¿A través de qué juegos etnomatemáticos se utiliza los cuantificadores?
Propone reglas para optimizar los juegos etnomatemáticos.
¿Cuáles son los procedimientos para resolver problemas con operaciones de adición y sustracción y multiplicación?
Utiliza adecuadamente los procedimientos para resolver problemas.
Resolución de problemas -
Adición y sustracción con números naturales menores que 1000.
-
Operaciones combinadas de adición y sustracción.
-
Multiplicación.
Formula y resuelve problemas a partir de su entorno usando estrategias adecuadas. Recrea la resolución de problemas utilizando diversos instrumentos y materiales (piyana, ábaco, etc). 171
MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Cómo medimos y calculamos perímetros de cuadriláteros?
Mide y calcula perímetros de objetos cuadriláteros de su contexto.
¿Qué medidas convencionales y no convencionales de longitud, masa y tiempo utilizan en su contexto?
Aplica medidas convencionales y no convencionales de longitud, masa y tiempo en diferentes actividades.
¿Cómo se pueden representar gráficamente datos estadísticos de su vida cotidiana?
Lee y registra datos sencillos en tablas de doble entrada.
¿Cómo se explican los datos expresados en gráficos y tablas estadísticos?
Elabora e interpreta tablas de doble entrada, pictogramas y gráfico de barras.
¿Cómo calcular probabilidades de éxito mediante juegos?
Grafica pictogramas y diagrama de barras usando tablas de doble entrada.
GEOMETRÍA Y MEDICIÓN
PRIMARIA
GEOMETRÍA Y MEDIDA -
Perímetros de cuadriláteros.
-
Medición del tiempo: Hora, días, semanas, meses y año.
-
Medidas convencionales y no convencionales de longitud, masa (metro, gramo; cuarta, pie, pasos, lata, jarro, hach'i phuqtu, saco, etc).
ESTADÍSTICA Y PROBABILIDADES Estadística y noción de probabilidades Elaboración e interpretación: -
Tablas de doble entrada.
-
Pictogramas.
-
Gráfico simple de barras.
-
Juego con probabilidades.
Calcula probabilidades de éxito en diversos juegos.
172 MINISTERIO DE EDUCACIÓN DIRECCIÓN REGIONAL DE EDUCACIÓN PUNO
Comisión Europea
PROYECTO CURRICULAR REGIONAL PUNO
PCR
ÁREA DE SABER FUNDAMENTAL Ñawray yupaykuna kawsayninchikpi./ Jakhuwinakampi amuyt'añataki / MATEMÁTICA INTERCULTURAL NIVEL: EDUCACIÓN PRIMARIA
GRADO: TERCERO
Sinchi Allin yachaykuna Jach'a Yatiqawinaka Saberes fundamentales
PROBLEMATIZACIÓN
SABERES APRENDIDOS
¿Mediante qué criterios identificamos las clases de conjuntos?
Representa grafica y simbólicamente las diferentes clases de conjuntos.
¿Qué situaciones se presentan al comparar dos conjuntos en características y cantidades?
Identifica el cardinal de un conjunto.
Clases de conjuntos: - Nulo o vació. - Unitario. - Finito- infinito.
PRIMARIA
CONJUNTOS
Compara conjuntos según sus características y cantidades.
- Universal. Cardinal de un conjunto. Inclusión e igualdad de conjuntos. NÚMEROS RELACIONES Y FUNCIONES. -
Relación “mayor que”, “menor que” e “igual a” con números naturales menores a 10 000.
¿Cómo y qué estrategias utilizamos para establecer relaciones con números naturales menores que 10 000?
Compara números naturales menores que 10 000 mediante las relaciones “>", “”, “