Story Transcript
PROYECTO DE GRADUACION Trabajo Final de Grado
Indumentaria judia ortodoxa
Denise Kunowsky Cuerpo B del PG 14/09/10 Diseño indumentaria y textil Facultad de Diseño y Comunicación Universidad de Palermo
1
Índice
Introducción. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .1
1. Orígenes del judaísmo. 1.1 Historia del judaísmo. . . . . . . . . . . . . . . . . 6 1.2 Simbología dentro de la indumentaria religiosa . . . .10 1.4 Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
2. Importancia de la indumentaria judía en la religión y en la familia.
2.1 ¿qué es la halaja?. . . . . . . . . . . . . . . . .
17
2.2 Importancia de la aplicación correcta de la Halaja.
18
2.3. Leyes del recato. . . . . . . . . . . . . . . . .
20
2.3.1 Detalles que hacen toda la diferencia. . . . . .
21
2.3.2 Áreas que deben estar ocultas. . . . . . . . . . .
21
2.3.3 La parte superior de la pierna debe cubrirse por completo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 2.3.4 Las faldas deben llevar un forro debajo de las rodillas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 2.3.5 las rodillas pueden necesitar cobertura extra. . .
22
2.3.6 Tener cuidado al descender del automóvil. . . . . . 22 2.3.7 La parte inferior de la pierna. . . . . . . . . . . 22 2.3.8 Cuando una persona tiene duda, debe aconsejarse con otra persona. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23 2.3.9 Cuando la blusa y la falda se pueden llegar a separar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
2
2.3.10 Precauciones al agacharse en un lugar público. . . 23 2.3.11 Una abertura que va mas arriba de la rodilla. . .
23
2.3.12 Las aberturas, tajos, son prohibidas aun cuando sea debajo de la rodilla. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24
2.3.13 ¿Son las aberturas realmente indispensables?. . .
24
2.3.14 La prohibición contra cualquier tipo de abertura es unánime. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.3.15
Consideraciones
para
sentarse
en
público
24
con
las
piernas cruzadas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24 2.3.16
Siempre
hay
que
estar
alerta,
en
cuanto
a
la
presentación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25 2.3.17 El cabello debe cubrirse por completo. . . . . . . 25 2.3.18 Formas adecuadas de cubrirse el cabello. . . . . . 25 2.3.19 Pelucas Despeinadas y alborotadas. . . .
. . . .
26
2.3.20 Pelucas Largas. . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
2.3.21 Debe ser distinguible que el cabello esta cubierto.26 2.3.22 De acuerdo a la Kabalá se causa mucho daño al exponer el cabello. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 2.3.23 Su marido podría decir Bendiciones delante de ella.27 2.3.24
Estar
atento
al
peligro
que
existe
en
ciertos
lugares. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
27
2.3.25 Las telas sintéticas tienden a pegarse. . . . . . .27 2.3.26 Las blusas tampoco deben pegarse. . . . . . . . .
28
2.3.27 Las mangas deben cubrir adecuadamente. . . . . . . 28 2.3.28 El codo es parte del área superior del brazo y debe cubrirse. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 2.3.29 El status Halajíco del cuello, sus bordes. . . . . 28 2.3.30 Limites del cuello por delante. . . . . . . . . . .28
3
2.3.31 Nuca y Espalda. . . . . . . . . . . . . . . . . . .29 2.3.32 Cuellos holgados que están separado del cuello del cuerpo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 2.3.33 El segundo botón superior generalmente esta demasiado bajo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 2.3.34 Problemas con Sweater y vestido sin cuello. . . .
29
2.3.35 Tener cuidado al usar una blusa o cartera en el hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30 2.3.36 Cuando alguien baja de peso, debe revisar que la línea del cuello siga siendo adecuada. . . . . . . . . . .
30
2.3.37 No debe usarse ropa de maternidad apretada. . . . .30 2.3.38 Tener en mente que la ropa puede volverse inadecuada.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
2.3.39 Prendas color piel. . . . . . . . . . . . . . . . .31 2.3.40 Lo que es asur, prohibido, ver en vivo, es asur verlo en video. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .31 2.4 Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
3. la mujer judía, su vestimenta y los modales que la acompañan. 3.1 La mujer judía. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
33
3.2 Formas de comportamiento social y la importancia de del cumplimiento del tzniut. . . . . . . . . . . . . . . . . .
36
3.3 Lugares permitidos para asistir. . . . . . . . . . . . 39 3.4 Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
40
4
4. Lo correcto e incorrecto de las tipologías. 4.1 Tipologías correctas y formas de aplicarlas correctamente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
4.1.1 Escotes, frente y lados. . . . . . . . . . . . . .
43
4.1.2 Mangas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 4.1.3 Faldas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 4.2
Tipologías
incorrectas
y
formas
de
vestirse
incorrectamente. 4.2.1 Escotes, frente y lados. . . . . . . . . . . . . .
48
4.2.2 Mangas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 4.2.3 Faldas incorrectas. . . . . . . . . . . . . . . . . 53 4.3 Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 5. Mercado. 5.1 ¿Qué hay en el mercado Argentino? . . . . . . . . . . . 55 5.2 ¿Que falta en el mercado Argentino de ropa para mujeres judías ortodoxas? . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . .
57
5.3 ¿A que segmento del mercado esta dirigida la colección? 58 5.4 Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
6. La moda versus estilo. 6.1 La moda versus estilo. . . . . . . . . . . . . . . . .
60
6.2 Telas que serán utilizadas en la colección. . . . . .
63
6.2.1 La moda se introduce en el campo industrial. . . . . .65 6.3 Conclusión. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
5
7. Diseñar una colección de mallas cumpliendo con todas las leyes 7.1. Tema de inspiración. . . . . . . . . . . . . . . . . 71 7.2. Paleta de colores. . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 7.3. Elección de tipologías. . . . . . . . . . . . . . . .75 7.4. Target. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76
Conclusión final. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Bibliografía de Referencia
Índice de figuras.
6
Índice de Figuras: Figura 1: cubierto todo alrededor. . . . . . . . . . . . .
43
Figura 2: Todo alrededor del cuello. . . . . . . . . . . .
43
Figura
3:
Botón
Superior
cerrado
y
el
frente
cubierto
por
completo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44 Figura 4: Pechera que cubre el cuello y clavícula correctamente por su forma circular.
. . . . . . . . . . . 44
Figura 5: Espalda: escote posterior. La parte de atrás debe estar completamente cerrada. . . . . .
. . . . . . . . . . 44
Figura 6: Anatomía del brazo. . . . . . . . . . . . . . . . 45 Figura 7: Las mangas tres cuarto. Son aceptadas ya que cubren la mayoría del brazo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45 Figura 8: las mangas largas son las mas recomendadas ya que cubren todo el brazo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 Figura 9: Anatomía de la Rodilla. . . . . . . . . . . . . . 46 Figura 10: Largo falda. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Figura 11: Largo falda al sentarse. . . . . . . . . . . . . 47 Figura 12: cuello muy abierto. . . . . . . . . . . . . . . .48 Figura 13: En esta imagen
esta todo expuesto. . . . . . . .49
Figura 14: El borde del cuello esta demasiado suelto.
. . .49
Figura 15: Aunque el primer botón este cerrado, el frente esta expuesto,
cuando
generalmente caídos.
esta
los más
hombros arriba
están que
derechos,
cuando
los
la
clavícula
hombros
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
están 49
Figura 16: El borde del cuello esta demasiado bajo y demasiado ancho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 Figura
17:
El
collar
indica
que
los
lados
están
levemente
expuestos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50 Figura 18: La pechera recta en apertura amplia expone los lados. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51 Figura 19: Esta cubierto por atrás. . . . . . . . . .
. . .51
Figura 20: Manga corta. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 Figura 21: Las mangas muy sueltas no son confiables.
. . . 52
Figura 22: Rodilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
7
Introducción
Después de cuatro años de las cursadas de la carrera de Diseño de
Indumentaria,
ha
nacido
la
inquietud
de
este
Proyecto
Profesional, que se inicia con una investigación acerca de la indumentaria judía ortodoxa en la cual se abordarán las leyes del recato que deben cumplir las mujeres dentro de la religión judía
y
la
forma
de
vestirse.
Para
poder
llevar
acabo
una
colección de mallas con sus debidas limitaciones.
De allí surge la motivación de generar una colección de trajes de baño que cumpla con lo que las reglas permiten. Para poder realizarla
de
manera
satisfactoria
serán
incorporadas
telas
tecno textiles y cómodas.
El Proyecto de Grado será encarado desde un marco religioso basado en la Halaja, la ley judía. Esta se encuentra dentro del Tanaj, conocido popularmente como Antiguo Testamento. A su vez este se encuentra dividido en tres libros el más conocido, la Torah y es aquí en donde se encuentran dichas leyes. En esta oportunidad solo se tomara las que competen a la indumentaria y los puntos que llevan a la realización de los trajes de baño.
El objetivo principal de este Proyecto de grado es conocer que hay detrás de este estilo de vida y que es lo que permanece detrás de un simple atuendo, para luego proponer trajes de baño acordes al recato que impone la ley judía.
8
A lo largo de la historia de la humanidad, el papel de la mujer en
este
mundo
ha
tomado
distintos
roles
y
en
diferentes
ocasiones interpretado para el anonimato. Sin embargo, en la religión judía que se basa en las Fuentes de la Tora, se podrá llegar a obtener una visión clara del rol de la mujer en este mundo, y especialmente en la vida ortodoxa.
Durante
el
Proyecto
de
Grado
se
detallarán
los
preceptos
relacionados con la vestimenta. Así como también será eje de la investigación qué es lo que la religión considera inapropiado. Para ello se deberá tener siempre presente la cuestión de los modales, que son parte fundamental de este trabajo ya que es un factor que va estrechamente ligado a la ropa y a su selección. Desde
la
religión
esto
es
conocido
como
Tzniut,
(recato)
y
Peritzut, (no recato) dos conceptos que serán hilos conductores para la creación de la futura colección.
El Proyecto Profesional tendrá como punto de partida la escasez en el mercado de la indumentaria judía ortodoxa, de vestimenta de verano: trajes de baño.
La familia como institución en la sociedad, y la religión serán pilares fundamentales del análisis. De lo cual se desprenderá la importancia
de
respetar
y
cumplir
con
las
reglas
de
la
vestimenta de la mujer ortodoxa. Ya que las restricciones se originan en
el recato
que debe
llevar la
mujer en
su vida
cotidiana.
Tzniut, en hebreo, recato, significa oculto, y es la forma en
9
que el judaísmo reconoce a esta signo particular de vestirse.
El estudio que se realizará se
desglosa del análisis de la
palabra tzniut. Serán analizados los lugares en donde la función de la vestimenta deja de lado la moda y cumple estrictamente la función de ocultar.
La
conclusión
a
la
que
se
llega
es
la
escasa
oferta
de
indumentaria que hay en la comunidad una rivalidad entre la moda y
el
estilo,
ya
que
la
mujer
judía
ortodoxa
pondera
el
cumplimiento de la halaja, antes que las ultimas tendencias.
Desde
una
evaluación
general,
esto
es
el
resultado
de
la
incapacidad de incorporarse en el campo de la moda que rige hoy, la autora considera que dentro de la comunidad judía ortodoxa, la palabra moda no esta incorporada, su vestimenta rige por un estilo propio.
El trabajo concluirá con una colección de mallas para Primavera Verano 2011-2012 y su target estará dirigido a mujeres entre 15 y 50 años.
El Proyecto contara con siete capítulos, en el capitulo uno se desarrollara una investigación de los orígenes del judaísmo y la simbología de elementos primordiales en la indumentaria.
En el capitulo dos se hablará de que es la halaja, que papel ocupa dentro de la religión, su importancia en la indumentaria. A su vez se explicara la aplicación correcta de las halajot y cuales son las leyes, la pureza que establece, la mujer al
10
cumplir las halajot, y el respeto que genera la mujer dentro del interior de la persona y lo que la gente piensa.
En el capitulo tres se detallara la importancia de la mujer dentro de la religión judía, su vestimenta y los modales debidos que acompañan al tzniut, remarcando que no solo la indumentaria es importante, sino también la conducta que la acompaña, y los lugares en donde se puede asistir.
En
el
capitulo
cuatro
se
describirán
y
se
explicará
el
significado de las zonas del cuerpo que deben estar ocultas. Las tipologías incorrectas y correctas dentro de la halaja.
En el capitulo cinco se entrara en el análisis de la colección investigando el mercado al cual está dirigido. Cuales son las carencias que tiene este mercado, y por donde conquistarlo.
En el capitulo seis, se analizarán las tendencias, la moda, y lo que
genera
dentro
de
la
comunidad
Judía
la
moda
versus
el
estilo. Como esto llega a una rivalidad clara entre lo que dicen las halajot de la moda y como se llevará acabo la colección para no dejar de cumplir ninguna ley del recato. Y por ultimo en el capitulo siete se realizará la colección de trajes de baño, utilizando todo el análisis previo para poder llevarla a acabo.
La colección podrá realizar con un paneo del mercado, analizando los distintos públicos, y observando que es lo que le falta a la mujer judía.
Se
trabajara
bajo
un
marco
religioso,
de
aquí
partirán
las
11
limitaciones
de
la
colección.
Comenzando
por
la
base
de
la
vestimenta y manteniendo durante todo el trabajo su principal función, ocultar.
La indumentaria judía ortodoxa no produce cambios ni en colores, ni en formas, mantiene un estilo constante y monótono. La idea de este proyecto es realizar un cambio sin modificar sus reglas.
12
Capitulo 1. Los orígenes del judaísmo.
Para poder realizar la colección de trajes de baño con recato es necesario investigar el porqué de cada restricción dentro de la indumentaria judía ortodoxa, tanto del hombre como de la mujer. En este capitulo se hablara del hombre y la importancia de los distintos elementos
dentro de
la religión
judía, para
poder
abordar un tema puntual es fundamental explorar y saber que hay detrás de una simple prenda. Se examinara la simbología en la indumentaria y su valor no solo visual.
1.1
Historia del judaísmo.
Abraham es considerado el primero de los patriarcas a partir del cual los judíos comienzan su descendencia. Abraham es considerado el padre tanto de la religión judía como así también de la religión cristiana. Fue el primer patriarca hebreo,
los
escritos
bíblicos
narran
que
Abraham
en
los
comienzos del siglo XIX, XVIII antes de Cristo, cerca de Mambre, actual
Israel.
Partió
actualmente Harrán,
con
en la
su
familia
de
Ur,
Siria mesopotámica.
hacia Una vez
Jaran, allí,
cumpliendo con un mandato de Dios (Ds), El patriarca hebreo se exilio con su familia hacia Canaán, donde vivió como nómade. Como consecuencia de un periodo de sequia y hambre se traslado a Egipto. Años mas tarde regreso y se asentó en Mambre, cerca de Hebrón.
13
Ds efectuó con Abraham una pacto, prometiéndole la tierra de Canaán, para el y las generaciones siguientes, que según Ds serian tan numerosas como estrellas en el cielo.
A pesar de que su esposa era estéril, Ds le prometió darle
un
hijo, fue así que nació Isaac. Tiempo mas tarde Ds desafío a Abraham que ofreciera en sacrificio a su hijo. Abraham iba a cumplir
con
su
deseo
pero
segundos
antes
de
hacerlo
Ds
lo
detuvo. Abraham es recordado como un hombre justo y sabio. Actualmente los grandes jajamin, los grandes sabios, en las épocas oscuras, recuerdan el pacto que hizo con Ds. El pacto con Ds fue repetido tanto con Isaac como con Iacoob, también hijo de Abraham, cuyas familias se establecieron en el país vecino, Egipto. En el curso de los siglos los hijos de Israel
surgieron
consideradamente faraón
y
fueron
de en
un
pequeño
numero,
puestos
en
se
clan
para
convirtieron
trabajar
para
ser en
el.
un
pueblo
siervos Un
del
israelita
llamado Moisés recibió ordenes de Ds y fue quien guio al pueblo judío a salir de la esclavitud, Moisés es quien abrió las aguas para liberar a su pueblo. A la salida de Egipto se dirigieron al Sinaí y le prometieron a Ds que ellos serian su nación santa y en ese momento es donde Ds le entrega la Torah, en español significa, ley. Dentro de la Torah se mantenía lo sagrado, el propósito moral de la vida humana y la igualdad de todo ser humano. Rapahael James Loewe afirma que el judaísmo es:
“un complejo de
fe y ética social, de significado universal y posiblemente de
14
relevancia
universal,
que
descansa
sobre
la
sanción
de
un
monoteísmo intransigente y absoluto” (2005 p.51) Con estas palabras se presenta claramente la diferencia entre el judaísmo
y
las
religiones
religiones
que
de
él
derivan,
el
cristianismo y el islam, porque el monoteísmo incondicional no accede ni a la creencia de la Trinidad ni a la afirmación de Mahoma de ser el Profeta. Por lo tanto los cristianos como los musulmanes
deberían
estar
de
acuerdo
en
que
el
Antiguo
Testamento, no nombra a ningún otro sino a Israel. Es necesario mencionar que el judaísmo no es otra religión no cristiana sino un medio de fe y devoción insolublemente unido. H.D.Leuner
menciona:
“No
solamente
los
judíos,
sino
los
seguidores de Jesús y de Mahoma también afirman que el Antiguo Testamente era de algún modo un estilo de vida y un método de enfocar a Ds, pero únicamente los judíos harán de él el centro de su edificio doctrinal”. (2005, p. 52) El cristianismo, el islam y el judaísmo coinciden en un mismo espacio la ciudad de Jerusalém, ciudad en la que se cruzan distintos mundos donde se encuentran los diferentes elementos de cada una de las religiones, el Muro de los Lamentos, La Mezquita de Omar y el Santo Sepulcro. Jerusalém encierra dentro de sus muros muchas culturas, judíos, árabes, musulmanes, cristianos y drusos, donde a costa y sigue costando mucho mantener la paz entre estos. El muro de los lamentos es proveniente del templo llamado Salomón, es lo que quedo del templo destruido, allí los judíos rezan y piden ideales a Ds. Es una tradición llevar deseos escritos tanto de los que viajan como de los que no pueden viajar y así colocarlos dentro de sus ladrillos. También
15
en este lugar sagrado se reúnen a realizar festividades a lo largo del año. El libro que los judíos apoyan su fe es el Talmud que tiene más de tres mil años de antigüedad y ahí esta el origen del pueblo judío,
y
de
las
leyes
que
se
deben
cumplir.
El
Talmud
se
encuentra dividido en dos partes Mishna y Guemará. La Mishna es el texto mismo y la Gumará es la interpretación que lo completa. Una característica de la religión judía es la tradición, cómo de generación en generación pasa todo de boca en boca. Por eso al principio la transmisión de las leyes era de forma oral pero luego de la destrucción del Segundo Templo de Jerusalém en el año
70
AC,
esta
forma
corría
peligro
de
perderse
o
mal
interpretarse, por esto alrededor del año 200 DC. Rabí
Yehuda,
llamado
también
Rabenu
Hakadosh,
realizo
la
redacción definitiva de la Mishna. Mishná proviene del lenguaje mishné le melej, o sea segundo del rey, ya que la Torá escrita es el rey, y la oral el virrey. Y también Mishná viene de la expresión shoné cuya raíz proviene de la palabra, estudiar. La Mishná, es la llamada Torá oral y contiene los fundamentos de la Torá que se enseñaron oralmente desde Moshé Rabeinu, un líder religioso y profeta, hasta Rabí Iehuda Hanasí, quién la escribió para
que
esté
entre
se
compone
el
pueblo
por
largo
tiempo
y
no
sea
olvidado. La
Mishná
por
versículos
cortos
en
hebreo.
Esta
compuesta por seis libros que conforman prácticamente a toda la Halaja
judía.
Cabe
aclarar
que
dentro
de
este
proyecto
de
graduación se abordara a la halaja del tzniut.
16
Estos seis libros se llaman: Zeraim, que significa semillas y hace referencia a todas las leyes que se relacionan con el cultivo de la tierra, también las disposiciones referentes a las oraciones y bendiciones. Moed, festividades, aquí dice todo lo que tiene que se relaciona con las fiestas judías, ayunos y shabat, día de descanso. Nashim, Mujeres, aquí se hace referencia a la vida matrimonial. Nezikin, daños, derechos civiles y comerciales. Kodashim,
Consagraciones,
leyes
religiosas
del
Templo
de
Jerusalem. Toharot, Purificaciones, preceptos de la purificaciones del alma y del cuerpo. En la actualidad el judaísmo rige a través de todos su orígenes, manteniendo su religión de generación en generación. A continuación se hablara de la simbología de la indumentaria judía, que es una de las halajas que están dentro del talmud.
1.2 Simbología dentro de la indumentaria judía ortodoxa
Antes de comenzar a contar la simbología de la indumentaria judía
ortodoxa
indumentaria
es
judía.
importante Stefan
mencionar
Zweigs
la
cuenta
historia que,
en
de
la
tiempos
bíblicos los guerreros para mayor comodidad en sus tareas, el delantal era su indumentaria principal. La minoría de los hombres en su cabeza utilizaban turbantes, por lo contrario su mayoría usaba la cabeza descubierta. Los
pantalones
eran
de
uso
sacerdotal,
para
las
clases
mas
altas.
17
En sus pies llevaban zapatos en punta, o sandalias y los que permanecían descalzos era una indicación que estaban de luto. Con respecto a la indumentaria femenina el camisón y el manto eran las principales tipologías que se usaban. Los materiales que utilizaban para las telas eran la lana, el lino y la seda. (1951) Lo principal que es muy importante que luego se menciona dentro de las halajot, era la prohibición de usar prendas con mezcla de lana y lino, actualmente esta ley sigue. La
variedad
mas
popular
del
manto
era
el
talit,
que
lo
utilizaban personas de todas las edades y clases sociales, se lo relaciona con la toga romana. Los
materiales
con
los
que
realizaban
el
talit
era
paño
y
lienzo, y también lana y piel. Al talit lo adopta el rabinato, como el manto de generación en generación a la hora del rezo matutino. Otra costumbre que acompaña la indumentaria, una costumbre que se utilizaba y actualmente se sigue utilizando es la utilización de la barba, algunos la usan mas larga y otro mas corta.
La indumentaria judía fue cambiando las tipologías durante las distintas
épocas
pero
nunca
dejo
de
mantener
el
sentido
de
cubrirse adecuadamente para mantener en tzniut.
Según la autora, la simbología en la indumentaria permanece en la historia desde los inicio, es el principal valor de las prendas que son adecuadas para las religiones, dentro de la religión
judía
se
pueden
encontrar
atuendos
que
son
de
la
18
vestimenta
cotidiana
y
también
el
uso
determinado
para
las
festividades. Uno
de
los
primordiales
iconos
del
judaísmo
es
la
Kipá,
mayormente la gente suele confundirlo con un gorro de tamaño pequeño.
El Talmud menciona que el uso de la kipá es recordar
que Ds es la Autoridad Suprema, por encima de los hombres y de todo ser
vivo. Ds
esta constantemente
observando los
actos,
acciones, pensamientos de cada individuo. Los ortodoxos, los hombres que mas respectan la religión judía, acostumbran a llevarla diariamente, desde que comienza su día hasta que finaliza, siempre ellos permanecen con la kipá sobre su cabeza, a diferencia de los judíos tradicionalistas que la utilizan para determinadas ocasiones. El hombre judío debe cubrirse la cabeza al entrar a la sinagoga, al rezar, al visitar un cementerio judío o en su propio hogar cuando recita alguna plegaria o bendición. Este símbolo ha cobrado tanta fuerza que hoy sería inadmisible ver a un judío sin la Kipá dentro de una sinagoga, a su vez si entra a la sinagoga algún hombre que no pertenece a la comunidad judía también debe ponérsela. Otra simbología dentro del judaísmo que se utiliza para el rezo es el Talit, es un manto especial utilizado solamente por los hombres, aunque en las comunidades reformistas lo suelen usar también las mujeres, es para cubrirse durante las oraciones de la mañana, se parece a una bufanda bien larga, es una tela rectangular de lana o seda, con rayas la mayoría de veces son azules o negras y están en las puntas de cada lado de la tela. En cada punta del Talit cuelgan lo que se llama Tzitzit.
19
Existen dos tipos, el talit gadol, el manto grande, y el talit katan, manto chico. El talit gadol puede ser de lana o de lino. No pueden mezclarse las dos hebras. En nuestros días también se estila
confeccionarlos
en
seda,
como
se
dijo
anteriormente.
También se le hacen guardas celestes recordando el antiguo y bíblico Tzitzit, también se le borda una guarda plateada en el borde
superior,
fijando
de
esta
manera
la
bendición
correspondiente de la colocación del mismo. El Katán, llamado también Arba Kanfot, es el que visten los hombres debajo de los vestidos
superiores.
Considerado
un
precepto
importante,
la
costumbre es colocarse el talit katán durante el día y el gadol para la plegaria matutina. En el judaísmo es sumamente importante vestir Tzitzit todos los días, como se explica en el Sidur Shrem tob. el Tzitzit consiste en una prenda de 4 puntas en las cuales cuelgan 8 hilos en cada punta, hilos procesados de una manera muy especial. Es muy
importante
tener
el
Talit
Katan
todo
el
día
como
lo
mencionamos en el párrafo anterior, pero lo mínimo necesario es vestir un tzitzit durante el rezo de la mañana. (1999 p.48) En la Tora cuenta que genera muchos beneficios el uso de los tzitzit, ayuda a la persona a cumplir todos los preceptos divinos,
le
provoca
lucidez
para
ver
y
recibir
conceptos
divinos, brinda protección de pecados, brinda poder y autoridad sobre los demás. Existen reglas del tzitzit, este debe ser de lana tanto la prenda como los hilos. Los hilos deben ser elaborados a mano, por un judío, mayor de edad y de preferencia trenzado de 8 hilitos. El tzitzit debe ser de su propiedad, no prestado, y por
20
supuesto no robado. El talit del templo se considera propiedad de cada uno. Una etapa fundamental en la vida de un judío es la realización del Barmitzva, en este se acostumbra que el hombre a partir de los 13 años de edad se lo considera una persona adulta capas de tener responsabilidades y ya esta apto para ponerse todas las mañana el tefilim, es uno de los elementos mas antiguos del judaísmo son dos cubos de cuero que por dentro llevan cuatro partes de la Tora y por fuera lleva una cuerda de cuero para poder enroscarla en uno de los brazos y en la cabeza. La aplicación del tefilim en la mañana hace recordar al hombre los preceptos que debe cumplir, se aplica en la cabeza y sobre el brazo izquierdo, frente al corazón, que de aquí salen todos nuestro
sentimientos
y
pensamientos.
Los
días
sábados,
que
pertenecen a Shabat, el día de descanso, y en las festividades judías los tefilim no se utilizan. La aplicación de los tefilim solo se puede hacer estando de pie. Luego se hace la oración matutina. Existen diferentes judaísmo,
por
formas de
distintos
abordar la
motivos
en
la
religión dentro historia
del
diferentes
familias fueron adoptando la religión de otras formas, y se las diferencia en 3 grandes grupos, los ortodoxos, los reformistas y la conservadora. Dentro de la ortodoxa se mantienen las leyes tal como fueron escritas en la antigüedad, y se las respeta a raja tabla, dentro de los ortodoxos hay distintas costumbres, existen los provenientes de Rusia y Polonia, quienes sufrieron el holocausto se los denomina Ashkenasi. Por otro lado lo que provienen de países árabes, los cuales se los llama sefaradí.
21
Los Ashkenasi que practican ortodoxamente mayormente se visten con trajes negros, siempre llevan su kipá y un gorro negro por encima, se los acostumbra a diferenciar porque detrás de sus orejas llevan peies, rulos largos. Las mujeres utilizan polleras largas y permanecen bajo las leyes del tzniut. Dentro de este campo también se encuentran los Satmer, provenientes de Hungría, los hombres utilizan trajes negros con medias blancas altas a la vista, la diferencia con los ortodoxos Ashkenasi que no pertecen a Satmer, es que estos utilizan un gorro con piel o terciopelo alrededor que se lo llama en el idioma hebreo Biber Hit, en periodo de festividades los Satmer utilizan cinturones de seda llamados, Gartel, que se emplea en color negro, también en las festividades cambian su tapado negro cotidiano, por un tapado negro de seda, que se parece a una bata de seda pero en color negro que se los llama Bekisher. Por
otro
lado
existen
los
Sefaradí
quienes
anteriormente
nombramos provienen de Países árabes, mayormente de Turquía. Estos acostumbran a utilizar trajes negros, la Kipá y sombrero negro, pero no utilizan los Peies, rulos largos, así se logra diferenciarlo.
También
los
dos
se
diferencian
por
tener
contrarias costumbres tanto en los ritos diarios, como en la comida, pero todos bajo una misma Torah. Por fuera del grupo de los ortodoxos, existen los conservados quienes rigen por las leyes de la Torah, pero sostiene que la Halaja evoluciono para acomodarse a la vida judía dentro de la vida moderna.
22
Por ultimo se encuentran los reformista, quienes reformaron la ley para adaptarla a la vida de hoy, creen que la Halaja es antigua y no concuerda con la vida de hoy. Por lo tanto no permanecen bajo las leyes del tzniut. 1.3 Conclusión. Para comenzar a desarrollar el Proyecto de Graduación se debe conocer en profundidad, cual es la historia de esta comunidad, la cual este proyecto va a ser dirigido. Es beneficioso saber su origen, y como se siguen manteniendo actualmente sus normas. Cuales son sus creencias y el porqué de sus restricciones con la indumentaria. Al estudiar la historia de la comunidad judía se encuentra
las
encuentra
el
trajes
de
distintas publico
baño
a
los
al
corrientes
de
cual
dirigida
esta
ortodoxos,
a
sus
creyentes
dos
la
y
aquí
se
colección
de
grandes
grupos,
Ashkenasi y Sefaradí. A su vez es importante saber y comprender los términos de los elementos de la indumentaria. En el próximo capitulo se enfocara a las leyes del recato, para profundizar mas en lo que luego se creará en una colección.
23
Capitulo 2. Importancia de la indumentaria judía en la religión y en la familia. En este capitulo se enfocará a la explicación que es la Halaja en profundidad y se hará hincapié en las halajot de la mujer judía como tal. 2.1 ¿ Que es la Halaja? Yacoob Ruben Uzni (comunicación personal, 19 de mayo de 2011) se
refirió
a
la
afirmación
de
que:
“la
Halajá
es
la
recopilación de las principales leyes judías, que incluyen los 613 mitzvot, preceptos, y posteriormente las leyes talmúdicas y rabínicas, así como las tradiciones y costumbres de la comunidad judía.” (2010 p.24) Dentro de la halaja se encuentra todas las leyes especificas bíblicas. Dentro del judaísmo se encuentran distintas halajot, que deben cumplirse, sin preguntas, se deben hacer, mucha gente comienza a criticarlas o querer cambiarlas, pero la realidad es que las halajot, son tal cual están escritas, y hay que seguirlas como tal, sin modificaciones. La halaja no es algo teórico, sino práctico.
Cumple la función
de hacer actuar las mitzvot. El que siga las leyes de la halaja es reconocido como un judío que sigue las obligaciones éticas y religiosas.
24
Dentro de la halaja, no sólo se encuentra el trato del hombre a dios, sino los tratos de esposa a marido, de novia a novio, de madre a hijos, de hijos a madre, abuelos, etc. Abarca una conducta entera hacia todas las situaciones de la vida, dice cómo hay que reaccionar y manejarse en situaciones como
los
hábitos,
la
vida
sexual,
la
ética
comercial,
las
actividades sociales, sus diversiones y las manifestaciones de la vida. El judaísmo es una forma de vida, no una religión a la cual sólo se sigue en sus temas espirituales. Sino que dentro de ella se encuentra la vida misma, sus interacciones hacia el mundo.
2.2 La
Importancia de la aplicación correcta de la Halaja. importancia
de
la
vestimenta
judía
está
dentro
de
las
halajot, se llama tzniut y es lo mas importante de la mujer. El tzniut conlleva a la conducta, la forma de vida de la mujer. Es importante para cada mujer su tzniut, es la imagen que va a llevar para toda su vida. En el Midrash dice: “Ds creo a la mujer de una costilla, que es un lugar oculto pues el lugar de la mujer es en el interior, no entre el publico.” Rabenu Menajem Hameiri dice: que dentro de la religión judía decían que las acciones de una mujer pueden cambiar su manera de pensar, sus sentimientos y todo su interior, por lo tanto la
25
mujer debe cuidarse en su forma de vestir, como en su conducta, no debe mostrar las partes del cuerpo que producen sensualidad. (sd)
Por eso una mujer que todavía no se ha casado no debe llamar la atención con sus prendas ni con su cuerpo, ya que lo importante es que el hombre la conozca por dentro y no por fuera, que pueda ver su interior que es lo que realmente vale, y la mujer casada no debe dejar que ningún hombre sienta atracción por ella salvo su marido, por eso la mujer casada debe taparse el cabello porque es un punto de sensualidad femenino. La mujer es la cara de la familia, ella debe darle el ejemplo a sus hijos, por eso el vestir y comportarse de una forma recatada tiene
el
efecto
de
refinarla
y
cultivar
dentro
de
ella
un
sentimiento mas profundo que el judaísmo promueve. Cuanto más perfecto sea el tzniut en la mujer mas brillarán todas sus demás refinadas
cualidades,
ya
que
el
tzniut
hace
salir
a
la
superficie toda la realeza interior de la mujer. La mujer judía tiene profundas cualidades internas, con estas cualidades la mujer judía nutre a la familia que será digna de ser considerada una familia bajo las leyes de las halajot. Dentro
de
la
religión,
la
indumentaria
es
considerado
algo
sumamente importante ya que deben cumplirse las leyes sin ningún tipo de modificación.
26
El tzniut es una forma de vida, tener tzniut en la vestimenta sin
poseer
el
rasgo
de
la
humildad
en
la
personalidad,
representa un tzniut incompleto y de muy poco valor. Sin la humildad
y
el
expuesto
desde
refinamiento el
comienzo
para y
sostenerlo,
en
constante
el
tzniut
peligro
está
de
ser
para
las
debilitado. Es
muy
importante
el
cumplimiento
de
las
halajot
mujeres ya que son ellas quien conducen a la familia por el buen camino, ellas necesitan un reconocimiento en su hogar tanto por sus hijos como por su esposo, para tener ese reconocimiento es necesario respetar la indumentaria normal, no usar maquillaje de mas y no usar perfumes llamativos. Constantemente la mujer debe tener en mente que la ropa puede volverse inadecuada, por ejemplo cuando una mujer está en su debido peso y luego por distintos motivos comienza a aumentar de peso, tiene que fijarse que la ropa siga quedándole como antes, ó sea cubriendo las partes correctas.
2.3. Leyes del recato. Las
leyes
Gueonim,
del eran
recato los
fueron
presidentes
dictaminadas de
las
dos
por
los
grandes
Rabinos
y
academias
judías en Babilonia, Sura y Pumbedita, y eran aceptados como lideres espirituales de la comunidad judía en todo el mundo durante la temprana Edad Media.
27
Según
el
libro
G.E.M.A,
Tzadeket
Ivon
Bat
Margarita
Aleha
Hashalom, donde se encuentran todas las leyes del recato que apareceran a continuación.
2.3.1 Detalles que hacen toda la diferencia. Muchas mujeres piensan, cuando van a comprar las prendas, va a estar bien, es un poco corta, es pasable, todo esto significa, es verdad que está un poco corta pero es mínimo el detalle, creo que se puede pasar por alto, este es un pensamiento equivocado, con el pequeño detalle la prenda ya pasa a ser inadecuada. 2.3.2 Áreas que deben estar ocultas. Todas las mujeres judías sean solteras o casadas deben llevar todas las partes del cuerpo tapadas. Bajo ningún punto de vista puede
destaparse
ninguna
parte
del
cuerpo,
salvo
la
cara,
delante de los hombres. Dicen los sabios que no depende de la costumbre de cada país, si un mujer viaja a un lugar donde ninguna mujer judía respeta las leyes del tzniut, la halaja seguirá siendo la misma, por lo tanto deben seguir con las leyes de toda formas. 2.3.3 La parte superior de la pierna debe cubrirse por completo. Toda mujer debe asegurarse que sus rodillas estén totalmente cubiertas en todo momento. El largo de la falda debe asegurar que aunque la mujer se siente o haga algún movimiento estén tapadas.
28
2.3.4 Las faldas deben llegar por lo menos un forro debajo de las rodillas. Se determinó que los vestidos y las faldas deben estar por debajo de la parte mas baja de la rodilla 10 cm. Esto es muy necesario sobre todo en las faldas rectas que al sentarse o al hacer distintos movimientos tienden a subirse. Si una falda tiene la medida requerida, pero aun así tiende a subirse al sentarse no se permite usarlas. 2.3.5 Las rodillas pueden necesitar cobertura extra. Muchas prendas no son los suficientemente largas ni anchas para cubrir las rodillas en forma adecuada cuando la mujer se sienta sobre algo bajo. Por eso cuando tiene que sentarse en algún lugar bajo debe cubrirse con una manta las piernas para que no sean vistas. 2.3.6 Tener cuidado al descender de un automóvil. Cuando una mujer va a descender de un automóvil, debe estar segura que su falda está en la posición correcta para prevenir que
no
anchas,
queden como
expuestas las
sus
acampanadas
rodillas o
las
al
bajar.
plisadas
son
Las
faldas
mucho
mas
seguras en esta situación que las rectas. 2.3.7 La parte inferior de la pierna. La parte inferior de la pierna debe estar tapada por completo, si no están tapadas deben usarse medias para la parte inferior.
29
2.3.8 Cuando una persona tiene duda, debe aconsejarse con otra persona. Muchas veces las mujeres encuentran algo que les gusta mucho, pero tiene algunas partes que no están correctas, es bueno ir acompañada, para no dejar ceder y comprarla y no dejar que se ocurra el perzniut, no recato. 2.3.9 Cuando la blusa y la falda se pueden llegar a separar. Es muy importante que la parte superior tape la parte inferior para
que
cuando
se
produce
algún
movimiento
no
se
destape
ninguna parte del medio. 2.3.10 Precauciones al agacharse en un lugar público. Cuando
una
madre
camina
con
sus
hijos,
a
veces
tiene
la
necesidad de agacharse para atarle los cordones o levantar algo que se le cayó. Por lo tanto debe ponerse de cuclillas o ponerse de espalda a una pared para no agacharse hacia delante ante el publico. 2.3.11 Una abertura que va más arriba de la rodilla. Una abertura que va mas arriba de la rodilla es considerada una falta muy grave del tzniut. Primero una abertura tiene el efecto de atraer a la persona que la ve, y segundo la abertura expone la parte superior de las piernas y esto es considerado muy grave.
30
2.3.12 Las aberturas, tajos, son prohibidas aun cuando sean por debajo de las rodillas. Esta determinado prohibidas todos tipo de aberturas ya que al caminar
llaman
la
atención,
y
es
un
poderoso
método
de
atracción. 2.3.13 ¿Son las aberturas realmente indispensables? Muchas mujeres ponen como pretexto el uso de las aberturas ya que algunas polleras son difíciles de manejar cuando se camina porque aprietan, este pretexto es totalmente erróneo. 2.3.14
La
prohibición
contra
cualquier
tipo
de
abertura
es
unánime. Los Gedole haposkim declararon: “se prohíbe las aberturas en las prendas
por
considerarse
peritzut.
La
prohibición
recae
aun
cuando se vistan medias gruesas y aun si la abertura queda en su totalidad debajo de la rodilla”. (5748 del calendario judío, p.25). Lo firman los gueonim Harab Shlomo Zalman Auerbach zt´l, Harab Bentzion Abba Shaul zt´l e yibadlú lejayim Harab Yosef Shalom Elyashiv Shlit´a. Harab Shmuel Halevy Wosner Shlit´a y Harab Nissi Karelitz Shlit´a. 2.3.15 Consideraciones para sentarse en público con las piernas cruzadas. Si una mujer se sienta en público con las piernas cruzadas debe prestar atención
a tres
puntos: primero,
asegurarse que
sus
rodillas se mantengan completamente cubiertas; segundo, aquellas que
en
forma
incorrecta
usan
tobimedias,
las
cuales
están
31
prohibidas, y además se sientas con las piernas cruzadas, se le pueden llegar a ver la piel; y tercero cuando la falda es de un materia muy suave como gasa o crepe ligero tienen una tendencia natural a pegarse cuando la persona queda sentada, hay que tener cuidado que no se levante. 2.3.16
Siempre
hay
que
estar
alerta,
en
cuanto
a
la
presentación. Cuando una mujer abre la puerta por la mañana puede que no esté vestida correctamente. También cuando llega un invitado a la casa
sin
aviso,
siempre
hay
que
tener
cuidado
en
cualquier
momento de la vida. 2.3.17 El cabello debe cumplirse por completo. Toda mujer casada debe cubrir su cabello cuando esta en público; no existe ningún permiso para que siquiera una parte minima esté descubierta. 2.3.18 Formas adecuadas de cubrirse el cabello. Algunas mujeres se cubren el cabello con gorros tejidos, que con frecuencia
no
cubren
el
cabello
debidamente
porque
tienen
agujeros, para hacerlos kasher deben estar forrados con una tela que
no
cubierto.
sean Los
traslucida, pañuelos
de
así seda
el no
cabello son
queda
totalmente
convenientes
ya
que
tienden a resbalarse.
32
2.3.19 Pelucas despeinadas y alborotadas. Cuando una peluca esta despeinada o no esta en condiciones de usarse no cumplen con los requisitos del tzniut, ya que la mujer llamara la atención por tal desprolijidad. Por otro lado las pelucas
hechas
para
llamar
la
atención
tampoco
están
habilitadas.
2.3.20 Pelucas largas. Se consideran pelucas largas a aquellas que queden por debajo del hombre o tocan la espalda, el largo además genera que la peluca haga una onda que no esta permitida. 2.3.21 Debe ser distinguible que el cabello esta cubierto. No esta permitido una peluca de cabello natural, porque de todas maneras sería lo mismo que el pelo propio, no esta permitido ya que
cualquier
hombre
puede
pensar
que
es
una
mujer
soltera
debido a la peluca natural que lleva. 2.3.22 De acuerdo a la Kabalá se causa mucho daño al exponer el cabello. El Maguén Abraham, Mishná Berurá y el Jatam Sofer rara vez mencionan opiniones de la Kabalá en el contexto del análisis halájico.
Sin
embargo,
siguiente, Zohar
en
este
Hakadosh. El
asunto,
Zohar
todos
dice
ellos
citan
a
lo siguiente: Ribí
Jizkiyá dijo: “Cubrir el pelo es una de los actos de modestia que debe realizarse aun en casa, o sea, no sólo en público. La
33
mujer que permite que algo de su pelo quede descubierto para exhibirlo, causa que la pobreza descienda en su hogar, que sus hijos no alcancen la prominencia que podían haber alcanzado, y que habite en su hogar un espíritu de impureza. Por lo tanto, una
mujer
debe
asegurarse,
que
ni
un
solo
cabello
este
descubierto incluso cuando se encuentra dentro de su casa y mas cuando sale al exterior.” (Nasó, pág. 125). 2.3.23 Su marido podrá decir Bendiciones delante de ella. Cuando un hombre o su hijo digan la bendición del pan o de algún alimento o de alguna acción y miren a su mujer o madre y su cabello esta descubierto, la bendición no es válida. 2.3.24 Estar atentos al peligro que existe en ciertos lugares. Los lugares mas peligrosos son aquellos en las que suelen haber mucha convivencia entre mujeres y hombres tales como los lugares de vacaciones, locales de comida o los lugares de estar, hay que prestar constante atención. 2.3.25 Las telas sintéticas tienden a pegarse. Todas las telas sintéticas como el nylon, poliéster, acetato, y acrílicos desarrollan cargas electrostáticas al usarse y como consecuencias tienden a pegarse al cuerpo. Entonces la prenda se vuelven muy apretada y chica. Lo mejor para este tipo de prendas es enjuagarla con suavizantes de ropa o utilizar debajo de las prendas un fondo de algodón.
34
2.3.26 Las blusas tampoco deben pegarse. Las blusas que al lavarse encogen o tienden a quedar mas cortas no son propias para el tzniut. 2.3.27 Las mangas deben cubrir adecuadamente. Las mujeres deben usar una prenda que en cualquier circunstancia cubran los brazos, incluyendo los codos a la hora de doblarlos. Las mangas deben ser lo suficientemente largas de modo que ante cualquier movimiento sigan tapados los brazos. Es por esto que las mangas deben extenderse por lo menos de 7 a 8 cm por debajo del codo. 2.3.28 El codo es parte del área superior del brazo y debe cubrirse. El codo es tan importante como la parte superior del brazo, y debe cubrirse de la misma forma. 2.3.29 El status halajico del cuello, sus bordes. La orilla del cuello de una prenda debe cubrir todo lo que esté por debajo del cuello mismo, hay que cubrir la parte principal del cuerpo, el torso, el cuello no es obligación taparlo. 2.3.30 Limites del cuellos, por delante. En
el
frente,
el
cuello
termina
justo
por
encima
de
las
clavículas que forman parte del torso y por lo tanto debe estar totalmente cubiertas al igual que las demás partes del cuerpo.
35
2.3.31 Nuca y espalda. Por detrás, el cuello termina y la espalda comienza en el punto que esta al nivel de la parte mas elevada de los hombros, esto es por encima del segundo hueso que sobresale de la columna. Por debajo de este punto, empieza la espalda, la cual debe estar cubierta. 2.3.32 Cuellos holgados que están separados del cuerpo. el cuello perteneciente a la prenda puede estar perfecto en lo referente
a
la
medida
y
posición
alrededor
del
cuello
del
cuerpo, pero puede no estar correcto para el tzniut, esto ocurre cuando el cuello de la prenda esta a la altura correcta pero es muy flojo y se levanta separándose del cuello del cuerpo. Debido a esto, es importante revisar que el cuello de la prenda se ajuste alrededor del cuello del cuerpo, y no quede flojo. 2.3.33 El segundo botón superior, generalmente esta demasiado bajo. Cuando se deja abierto el botón superior de la blusa o del vestido, invariablemente se expondrá mucho mas que el cuello, ya que el segundo botón por lo general esta demasiado bajo. Si la clavícula se ve no es una prenda con tzniut, por lo tanto hay que estar alerta que no sea pertzniut. 2.3.34 Problemas con sweaters y vestidos sin cuello. Las
mujeres
que
usan
sweaters
o
vestidos
sin
cuello
debe
asegurarse que la parte superior de la prenda este ajustada y que se mantenga alrededor del cuello del cuerpo.
36
2.3.35 Tener cuidado al usar una bolsa o cartera pesada en el hombro. Una bolsa pesada que cuelga del hombro, puede causar que el área de la prenda cercana al hombro se estire hacia el brazo por el movimiento de la correa. Por este motivo se recomienda estar atentos al peso de la cartera para que esto no suceda. 2.3.36 Cuando alguien baja de peso, debe revisar que la línea del cuellos siga siendo adecuada. Cuando una mujer hizo un dieta o perdió peso considerablemente, la línea del cuello de un sweater o vestido que sola estar de la forma corrécta, tiende a aflojarse, por lo tanto hay que revisar que esté en condiciones para ser utilizada. 2.3.37 No debe usarse ropa de maternidad apretada. El uso de ropa de maternidad apretada o un poco apretada que muestra la forma del cuerpo es totalmente incorrecto. El mostrar la forma del cuerpo durante el embarazo es una prueba que ha disminuido la sensibilidad de la mujer. 2.3.38 Tener en mente que la ropa puede volverse inadecuada. Generalmente
la
mujer
se
pone
una
prenda
al
principio
del
embarazo cuando esa ropa le queda bien. Sin embargo la sigue usan
mientras
su
embarazo
avanza,
quedándole
cada
vez
más
ajustada. Las mujeres deben ser cuidadosas de no caer en esa trampa.
37
2.3.39 Prendas color piel. Una blusa que se usa debajo de un saco o camisa para cubrir un espacio descubierto no debe ser color piel; en especial si la prenda superior es de color oscuro. 2.3.40 Lo que es asur, prohibido, ver en vivo, es asur verlo en video. Aquellos quienes filan la fiesta de su boda, reproducen el video ante todos los miembros de la familia, ya sean hombre o mujeres. Frecuentemente, también se filma el baile de las mujeres y los hombres se quedan sentados viendo la película completa, viendo bailar por igual a los hombres que a las mujeres; lo cual no harían
a
la
hora
de
la
boda
misma.
En
realidad,
no
hay
diferencia entre ver tal escena en vivo o verla en película, especialmente cuando se acompaña de movimientos y sonidos. Esto es lo que llevo a prohibir los videos en las bodas.
2.3
Conclusión.
Para comenzar a diseñar se debe tener bien en claro de donde proviene todo lo que esta detrás de una prenda. Es favorable saber todas sus partes antes de llegar a la creación de la misma.
Es
indispensable
saber
cual
es
el
significado
de
la
halaja y su función dentro de la religión de manera tal para poder crear los diseños de trajes de baños. Este capitulo nos explica de donde proviene la restricción mas importante que es ocultar, todas las halajot van a ser puntos muy importantes dentro de la colección. Se necesita saber bien
38
para que ninguna prenda quede dentro del pertzniut, por eso fue necesario explicar cada una de ellas.
39
Capitulo 3. La vestimenta y los modales que la acompañan.
3.1 La mujer judía. El Talmud explica que “aquel que pasa sus días sin una esposa, no tiene felicidad, ni bendición, ni bien”. La
mujer
judía
tiene
un
lugar
distinguido
y
sumamente
importante. En la Tora se encuentra una carta de derechos que le da a la mujer judía un status único dentro del hogar, basados en el matrimonio y sus hijos. Por esto unos de los motivos mas importantes de la religión judía
es
que
la
gente
se
case.
Una
mujer
sin
un
hombre
y
viceversa no es un buen funcionamiento. La ley judía exige en forma categórica que la gente se case, y cuanto antes sea mejor. El
casamiento
judío
es
un
momento
especial
y
distinguido.
Después de encontrar a la persona indicada, los novios hacen los preparativos de su boda. En el judaísmo los novios son llevados a la Jupá, en hebreo quiere decir cubrir o proteger. Que viene a ser como un palio nupcial. La Jupá consiste en una pieza de tela sostenida por cuatro varas, es el símbolo de la casa y es símbolo de la prenda. La Jupa
representa
una
casa
que
esta
abierta
por
los
cuatro
costados, es decir que refleja el sentido de hospitalidad. Bajo todo este techo ocurre un compromiso, un pacto entre la mujer y el hombre. Al final de la ceremonia se acostumbra que el hombre rompa una copa envuelta en tela, como para darle un cierre a la ceremonia, este símbolo es para recordar la destrucción del Beit a Midrash, del templo de Jerusalem y recordar para que nunca vuelva a
40
suceder. A su vez en el gran casamiento de Ds e Israel, se rompieron las primeras tablas. La ruptura de copa conmemora esta primera tragedia. La primera razón del casamiento es básicamente porque el hombre es mortal. Y se recuerda cuando se rompe la copa, el Midrash dice que el hombre es como el vidrio, si el vidrio se rompe, se lo puede volver a fundir y a soplar. Incluso cuando un hombre muere, su vida no ha cesado. Se cree en la inmortalidad del alma. Dentro de la religión judía esta prohibido tener hijos antes de casarse, no es posible crear un individuo sano, no solo sano biológicamente, sino en todos sus sentidos. Si la gente ve de afuera claramente se ve que a la mujer se le da un lugar de inferioridad de condiciones que el hombre pero no es así, pero al estudiar se puede ver como ambas figuras tienen mas
significaciones
que
las
que
se
aparentan,
los
dos
constituyen la familia que es lo mas importante, por este motivo los dos tienen un papel al igual de condiciones. La mujer dentro de un marco ortodoxo es la que ordena todo con el hombre y con los hijos. Es la encargada de la crianza de los hijos, su educación, cumplir las Halajot, y por otro lado es la encargada de mantener la tradición dentro del hogar. Como se narro en el capitulo anterior las Leyes de la mujer bajo el recato, es importante entender que dentro de la privacidad del hombre y la mujer se mantenga la atracción y pasión, por este
motivo
lencería.
no
Pero
hay
ninguna
solamente
Halajá
para
ser
que
prohíba
utilizada
el
dentro
uso
de
de
un
matrimonio.
41
La mujer debe mantener su pureza, cuando una mujer esta dentro de el ciclo de menstruación, se la considera impura. En la tora, se prohíbe el contacto del hombre y la mujer dentro de este periodo, por lo tanto la ley dice que: durante los 7 días de menstruación y los 7 días después que termina el ultimo día de menstruación, los conyugues deben dormir en camas separadas. Lo que genera esto tanto para el como la mujer es que la pasión se mantenga intacta de igual modo, como el día que se conocieron. Dentro de su ultimo día de menstruación la mujer debe controlar con una tela que no quede ninguna mancha de sangre, tanto se así que se cuenta 7 días a partir de ahí, la mujer debe concurrir o un
baño
ritual
llamado
Mikve
o
Tebila,
donde
se
purifica
nuevamente. Y así vuelven los días donde la mujer esta fértil. Sin duda a lo largo de la historia podemos ver que la mujer es un pilar dentro de la religión judía, es la que da a luz y crea a
otra
persona,
si
un
niño
nace
de
un
vientre
judío,
es
considerado judío de lo contrario, salvo usando la conversión, puede serlo. Para el judaísmo la mujeres merecen ser tratadas con delicadeza, lo hombres al dirigirse a ellas deben hacerlo con todo respeto. A lo largo de la historia del pueblo judío la Torá destaca la virtud de la mujer, las madres del pueblo de Israel, son la fuente
donde
permaneció
la
continuidad
del
pueblo
judío.
Precisamente por la importancia que tiene para el judaísmo el buen desarrollo de la familia, es que esta tarea fue delegada a ellas, dejándole al hombre el cuidado de su familia y el estudio mas profundo de los preceptos.
42
No solo hombres fueron importantes en la historia judía, sino que el Talmud enseña que siete mujeres del pueblo de Israel llegaron al nivel de la profecía: Sara, Miriam, Deborá, Janá, Avigail, Juldá y Ester. Todas las leyes relacionadas con la pureza de la mujer, nos demuestra a su vez la pureza de la familia, la gran sensibilidad que
transmite
la
Tora
respecto
de
la
mujer
y
su
vida
matrimonial. Para concluir este punto y ver en el siguiente las formas del comportamiento social y la importancia de cumplir el tzniut, es importante recalcar la función de la mujer, es crear un hogar feliz, saludable, con amor, paz, respeto y tranquilidad. Así cumpliendo la función que D-os le dio a ella.
3.2 Formas de comportamiento social y la importancia de del cumplimiento del tzniut. El tzniut no es solo la ropa que cada mujer se pone, sino que viene acompañado de una conducta ejemplar. La conducta de la mujer dentro de la religión es esencial. El hecho que una mujer judía tenga cuidado de no vestir como el público en general esta muy lejos de ser suficiente. Las
formas
del
comportamiento
social
como
reírse,
hablar,
escuchar deben mantenerse bajo un comportamiento fino y educado. Es muy importante para la mujer ortodoxa la postura refinada. Otro punto es hablar con calma en público; gritar y hablar en voz alta, ya sea en la calle o en cualquier lugar público, es un comportamiento inadecuado.
43
El tzniut implica un comportamiento sereno, educado y refinado, y estas características no existen cuando una persona habla de forma torpe. El habla, es la cualidad suprema de los seres humanos sobre las demás criaturas. El habla es tan significante, que el carácter de la persona se ve considerablemente afectado por la forma en la que habla. La
modestia
de
la
mujer
es
correcta
cuando
su
opinión
es
aceptada, incluso cuando esta en lo correcto y su opinión ha sido aceptada, una mujer judía mantiene un perfil bajo y no toma el
rol
central,
ella
es
cuidadosa
de
no
desacreditar
la
autoridad de su esposo. El respeto que una mujer refinada y su esposo se muestran entre si, dejan una profunda impresión hacia sus hijos. Los hijos crecen admirando a sus padres y desean emular todo lo que ven en su hogar. El nivel espiritual máximo que una mujer puede alcanzar, es la perfección en todo lo que respecta el tzniut. El orgullo es un camino resbaloso, es posible saber hasta que punto una persona orgullosa puede caer y cuanto se alejará de las halajot. El afán por impresionar, puede conducir al atrevimiento. El afán que una mujer tiene constantemente por impresionar conduce a un camino no grato, la mujer judía debe dejar de lado ese camino y concentrarse en su familia y recato. Como se ha mencionado anteriormente, ser humilde y evitar ser el centro de atención son requisitos previos e imprescindibles para el
tzniut.
Estas
dos
puntos
son
tan
interdependientes
que
44
comparten la misma palabra en hebreo, tzniut. La humildad y la vergüenza tzniut,
juntas,
producen
que
tzniut
ya
el
un
sentimiento
es
una
mezcla
profundo perfecta
por
el
entre
la
humildad y la necesidad de privacidad. Por lo tanto el orgullo y la desfachatez conducen a las peores formas de pertzniut. Las
mujeres
tienen
un
mayor
sentido
de
vergüenza
que
los
hombres. El pudor y la vergüenza, en una medida sana y apropiada, son características judías. Aunque la vergüenza en una medida apropiada es una cualidad deseable en la gente joven, de todas formas la vergüenza no es en lo absoluto sinónimo de tzniut. Una mujer puede ser erróneamente confundida con poseedora de tzniut porque al estar en público o con gente que ella no conoce bien,
se
retrae
y
no
habla
mucho,
y
sus
acciones
son
muy
reservadas. De todas maneras esto puede deberse a una inhibición por todos los presentes, sin embargo su carácter puede ser muy distintos
cuando
hay
gente
que
ella
conoce
y
no
se
siente
inhibida. Una característica fundamental de la mujer dentro del las leyes del recato, es el hecho de evitar llamar la atención hacia si misma, y esta persona esta vistiendo ropas con tzniut, para no llamar la atención. Vestir con tzniut protege la seguridad de la mujer. Una
mujer
que
lleva
tzniut
es
un
persona
fuerte.
Tiene
la
fortaleza de cada carácter para no ser atrapada en las cadenas de
los
placeres
humanos
que
impiden
a
la
persona
hacer
lo
correcto. Su ser interior esta unido a todo lo que representa el
45
judaísmo y por esta razón, ella no sucumbe a las vanas y vacías tentaciones del mundo en general. La mujer no esta enceguecida a vestir prendas que no son a apropiadas por la necesidad de proyectar una imagen elegante. En lugar de esto, ella aparece en vestimentas perfectamente judías, pensando para sí misma que por nada en el mundo abandonaría su tzniut ni siquiera un mínimo ya que su valor mas preciado.
3.3. Lugares permitidos para asistir. Hoy en día, muchos hombre y mujeres viajan con sus familias por distintos
motivos
como
por
ejemplo
irse
a
estudiar
a
otros
países. El problema que surge acá es que, las formas de vestir y las normas aceptadas para el uso de perfumes y cosméticos son generalmente distintas en unos lugares que en otros. Las
formas
locales
de
vestirse
también
difieren
considerablemente de un lugar a otro. Un cierto estilo podría estar de moda en un lugar pero estar fuera de moda en otro sitio. Vestirse como localmente esta en a la moda, tiene el efecto de fomentar la desagradable y peligrosa practica de, ir tras la moda. Por lo tanto no esta permitido dejar de cumplir las leyes tal que se está escritas por el simple hecho de ver que en lugar donde estas visitando están vestidos de manera distinta. Esta sumamente prohibido asistir a discotecas, las mujeres no pueden ir porque no pueden relacionarse con gente que no esta abajo sus mismas leyes, ya que pueden adoptar sus costumbres y estas no son las que una mujer judía debe tener, y el hombre no
46
puede concurrir ya que las mujeres que asisten a estos lugares pueden atraerlos y estas no respeta el tzniut, de todas maneras si estarían respetando, en la Tora esta prohibido que el hombre vea bailar a la mujer. Las mujeres si quieren hacer ejercicio físico deben asistir a un gimnasia
al cual solamente asistan mujeres, de todas formas
tienen que estar con su debido recato. El tzniut debe estar bien cuidado en las salidas, mas que nada en los noviazgos se debe ir a lugares públicos, lo novios no pueden permanecer solos, siempre acompañados. A las playas populares no se puede asistir, solamente se puede ir con las respectivas familias, a playas alejadas donde no va nadie y la mujer no puede quedarse en paños menores debe llevar su respectivo tzniut, de aquí surge la escasa producción de esta indumentaria la que lleva a la realización de la colección final de este proyecto de grado. Queriendo abastecer este faltante.
3.4 Conclusión. A lo largo de este capitulo se fue analizando cuales son los lugares aptos que va a ir mi público objetivo. Cuales son sus actitudes, sus hábitos, que lugares son aceptados para asistir y cuales no. A través de esto se logra conocer mas en profundidad al mercado al cual se dirige la colección. Es importante a la hora de diseñar los lugares aptos y no aptos para la mujer.
47
Capitulo 4. Lo correcto y lo incorrecto de las tipologías.
4.1 Tipologías correctas y formas de aplicarlas. La leyes dictadas en Israel en el año 5748 respaldadas por los siguientes
rabinos
y
Gueonim,
Yosef
Shalom
Elyashiv,
Shlomo
Zalman Auerbaj, Ben Zion Aba Shaul, Shmuel Halevi Wosner, Nissim Karelitz, Yosef Zadka, S.H Zilberstein, M.Z Luria, B. Rakow, Shmuel Berenbaum, A.Y. Bick, s.B Ehrenfeld, A.M Kotler, Avraham Pam,
Yaakov
Tauber
que
Perlow,
Y.
conciernen
Roth, a
la
D.Z.
Schustal,
vestimenta
de
la
M.stern mujer
y no
Y.Y. son
costumbres, sino que son halajot claramente establecidas en el Shuljan
Aruj,
es
el
nombre
por
el
que
se
conoce
a
la
más
importante recopilación de normas de conducta contenidas en la religión judía. Una mujer que no se viste apropiadamente no solo viola las leyes del tzniut, sino que además causa que otros transgredan también. Los requisitos de la halaja: Las mangas, El codo debe estar cubierto en todo momento. Por eso no se deben usar prendas que tengan mangas anchas o mangas que se
suben
haciendo
visible
el
codo
aunque
sea
tan
solo
momentáneamente. El largo de la ropa, las rodillas deben permanecer cubiertas todo el tiempo a caminar o al sentarse. Los poskim de está generación han dictaminado que la ropa debe estar 10 cm por debajo de las rodillas. Las faldas con abertura, esta prohibido vestir una falda con abertura. Una abertura se considera pritzniut aunque se use con
48
medias, o inclusive si la abertura completa está por debajo de las rodillas. Las
Medias,
el
uso
de
medias
es
obligatorio.
Las
medias
transparentes o que tienen trama de red son prohibidas. Se debe vestir medias que opaquen la visibilidad de la piel. No se deben usar
medias
de
media
pierna
o
tobimedias,
como
ya
dijimos
anteriormente, ya que un área que debe estar cubierta podría verse expuesta. El cuello, el cuello no necesita estar cubierto. Los limites del escote son los siguientes, en los lados, el área donde el cuello se encorva hacia los hombros debe estar cubierta. En el frente, desde donde se ubican las clavículas hacia abajo y afuera se debe tapar. Por la parte de atrás, se debe cubrir desde la primera vertebra palpable de la columna cervical, sin embargo la halaja absoluta requiere que la espalda esté cubierta desde la segunda
vértebra
protuberante
hacia
abajo.
Hay
quienes
por
costumbre usan solo cuellos cerrados. Los errores relacionados con los escotes son muy comunes, se debe ser muy cuidadosa con la posición del botón superior de la blusa al igual que con el ancho de las aperturas del escote en prendas tejidas o vestidos sin cuello. La cabeza, una mujer casada debe cubrir todo su cabello ya sea con un pañuelo, o una peluca según su costumbre. Dentro de la ley de cubrir el cuerpo no esta permitido material translucido, encaje transparente o tejidos porosos no constituye una cobertura adecuada según la Halaja. El
recato
además
de
las
obligaciones
halájicas
mencionadas
anteriormente con respecto de la ley de cubrir el cuerpo las
49
halajot
de
tzeniut
colores
llamativos
detectan o
que
estilo
no
no a
se
tono
puede con
usar
el
ropas
espíritu
de del
tzeniut.
4.1.1 Escotes. Los escotes son una parte sumamente importante en el cuerpo, aquí suelen ocurrir muchos errores, por eso hay que estar alerta a
la
aplicación
aparecerán
correcta
imágenes
con
de
la
las
prendas.
aplicación
A
correcta
continuación de
distintos
tipos de escotes. Forma correcta, del escote redondo con vivo.
Figura 1: cubierto todo alrededor. Fuente: G.E.M.A, (2000). Argentina. Otro escote correcto es el que vemos a continuación.
Figura
2:
Todo
alrededor
del
cuello.
Fuente:
G.E.M.A,
(2000).
Argentina.
50
Figura 3: Botón Superior cerrado y el frente cubierto por completo. Fuente: G.E.M.A, (2000). Argentina.
Figura 4: Pechera que cubre el cuello y clavícula correctamente por su forma circular. Fuente: G.E.M.A, (2000). Argentina.
Figura 5: Espalda: escote posterior. La parte de atrás debe estar completamente cerrada. Fuente: G.E.M.A, (2000). Argentina.
51
Es importante saber que cuando te colocas un collar te indica si los lados están expuestos.
4.1.2: Mangas. Las mangas deben estar cubiertas dentro de la sección alta del brazo, húmero, llega hasta el codo y debe cubrirse.
Figura 6: Anatomía del brazo. Fuente: Stywell, (2007).
En esta imagen muestra que tipo de manga tres cuarto es apta.
Figura 7: Las mangas tres cuarto. Son aceptadas ya que cubren la mayoría del brazo. Fuente: G.E.M.A (2000).
52
En esta imagen explica la forma adecuada de la manga larga.
Figura 8: las mangas largas son las mas recomendadas ya que cubren todo el brazo. Fuente: G.E.M.A (2000).
4.1.3: Faldas.
Las faldas son aptas a partir de la sección alta de la pierna, fémur, se extiende hasta la parte baja de la rodilla, debe quedar completamente cubierta.
Figura 9: Anatomía de la Rodilla. Fuente: Stywell, (2007).
53
El largo de la falda, donde a continuación marcamos con una línea de puntos indica que de ahí para arriba tiene que estar siempre cubierto. Donde termina la falda debe estar al menos 10 centímetros (cm) por debajo de la rodilla, para asegurarse que la rodilla este tapada en cualquier posición.
Por ejemplo si
una mujer mide 1.60 metros, la falda debe medir 71 cm a partir de la cintura.
Figura 10: Largo falda. Fuente: G.E.M.A (2000).
La forma correcta de las rodillas cubiertas apropiadamente:
Figura 11: Largo falda al sentarse. Fuente: G.E.M.A (2000).
54
Dentro de las tipologías de las faldas podemos encontrar la falda escocesa permitida siempre y cuando tenga suficiente tela, la falda recta, y sin tajos por debajo de las rodillas son admitidas.
4.2.
Tipologías
incorrectas
y
formas
de
vestirse
incorrectamente.
4.2.1 Escotes, frente y lados. A continuación se mostraran las formas incorrectas que genera a una mala aplicación de las prendas. Formas incorrectas:
Figura 12: cuello muy abierto. Fuente: G.E.M.A (2000). El
escote
redondo
si
bien
esta
permitido
tiene
que
no
tener
elasticidad, que no tienda a deformar.
55
Figura
13:
En
esta
imagen
esta
todo
expuesto
alrededor.
Fuente:
G.E.M.A (2000).
El
cuello
camisero
hay
que
prestar
atención
a
no
tienda
a
abrirse.
Figura 14: El borde del cuello esta demasiado suelto. Fuente: G.E.M.A (2000).
56
Figura
15:
Aunque
el
primer
botón
este
cerrado,
el
frente
esta
expuesto, cuando los hombros están derechos, la clavícula generalmente esta más arriba que cuando los hombros están caídos. Fuente: G.E.M.A (2000).
El cuello baby es apto en su debida aplicación, a continuación hay una imagen errónea de su utilización.
Figura 16: El borde del cuello esta demasiado bajo y demasiado ancho. Fuente: G.E.M.A (2000).
El collar ayuda a saber si los costados están correctamente.
Figura 17: El collar indica que los lados están levemente expuestos. Fuente: G.E.M.A (2000).
Muchas
mujeres
a
la
hora
de
usar
escotes
utilizan
debajo
pecheras si bien estas son aptas, hay que tener en cuenta que
57
estén bien aplicadas. En la siguientes imagen se muestra una forma errónea de la aplicación de está.
Figura
18:
La
pechera
recta
en
apertura
amplia
expone
los
lados.
Fuente: G.E.M.A (2000).
La parte de la espalda es tan importante como la de adelante, en la siguiente imagen se muestra lo incorrecto en la abertura del cuello trasero.
Figura 19: Esta cubierto por atrás, por debajo de los hombros. Fuente: G.E.M.A (2000).
Es muy común que haya faltas en la parte de atrás del cuerpo, ya que la mujer no esta observándolo constantemente, pro eso la prenda debe estar bien realizada para que esto no suceda.
58
4.2.2. Mangas. Las Mangas con menos de 8 centímetros a partir del codo no son confiables y de acuerdo a la Halaja no esta permitida.
En
la
siguiente
ilustración
muestra
como
una
manga
de
tres
cuarto se vuelve corta.
Figura 20: Manga corta. Fuente: G.E.M.A (2000).
La manga a continuación, en su puño presenta una abertura y deja a la vista un sector del brazo no permitido, por lo tanto esta manga no es apta.
Figura 21: Las mangas muy sueltas no son confiables. Fuente: G.E.M.A (2000).
59
4.2.3 Faldas incorrectas. Las rodillas parcialmente cubiertas no son permitidas, en la siguiente ilustración
hace hincapié
como al
falda queda
por
arriba de la rodilla.
Figura 22: Rodilla Fuente: G.E.M.A (2000).
La falda en tubo realza la silueta. No es permitida aunque el énfasis sea menor que el siguiente dibujo. La falda envolvente esta prohibida salvo que el borde superior este cocido. El
análisis
de
las
formas
de
aplicar
las
vestimentas
y
accesorios sobre el cuerpo y las medidas de las tipologías es sumamente necesaria para la realización de la colección en el capitulo numero seis.
60
4.3 Conclusión. Al finalizar este capitulo ya se conoce el campo al que se va abordar se tiene claramente cuales con las restricciones de cada una de las tipologías, sabiendo el porque de cada restricción que va detrás de cada prenda. Resulta
indispensable
saber
en
que
mundo
se
mueve
nuestro
mercado y bajo que leyes. A continuación se estudiara el mercado Argentino, que es lo que ya prevalece y lo que no.
61
Capitulo 5. Mercado.
5.1 ¿qué hay en el mercado argentino? El mercado actual de la indumentaria judía ortodoxa es escaso. Investigando las marcas que hoy existen en el mercado no se encuentra
ninguna
específicamente
dedicada
a
este
rubro.
Se
encuentran prendas que pueden ser adecuadas, pero la mayoría de las veces sucede que no llegan al debido recato. Por ejemplo existen polleras largas; pero que sus colores y largo sean los correctos son muy pocos los casos. Específicamente en el mercado argentino no se encuentra nada de este tipo de indumentaria, como se vio en la materia de comercialización dos de la carrera de Diseño de Indumentaria y Textil, W. Chan Kim y Renne Mouborgne crearon la estrategia
del océano azul, el océano azul es un espacio nuevo en el mercado, su principal objetivo es la innovación del valor, concretamente no centrarse en la competencia porque no la hay y para llegar a esto basa su estrategia en la creatividad. No se trata de ser el mejor y mantenerse, sino que se aprovecha al máximo la individualidad y se disfruta de un crecimiento constante. Utilizando este concepto, el de océano rojo y azul, la autora decide abordar esta creación dentro del océano azul, donde no existe ninguna marca exclusiva de trajes de baño con recato Falta claramente en el mercado una marca de indumentaria judía ortodoxa, no hay ninguna que se identifique como tal.
62
Las mujeres ortodoxas suelen encargar conjuntos por modistas ya que nunca encuentran lo que realmente quieren, por lo tanto eligen su tela y lo realizan. Los trajes de baño con recato se encuentra a través de internet o de boca en boca, gente que trae topa con tzniut del exterior y la revende en el país, las cuales carecen de diseño, son modelos sumamente básicos y sin forma definida. Esto genera que las mujeres compren lo que necesitan y sin caer en el consumismo. En el campo de la indumentaria judía no hay diferencia entre rubros pret-a-porter, alta costura, casual wear, sportwear, al no estar abastecido el mercado, se ven obligadas a combinar las pocas prendas que tienen para generar un estilo de día, otro de noche, otro de deporte, todos con las mismas tipologías. En otro países como en Israel, es mas fácil encontrar lugares que vendan este tipo de prendas y con mas diseño. Cabe aclarar que dentro de la comunidad judía no son todos ortodoxos, no todos están bajos las leyes del recato, por esto se investigó en la A.M.I.A cuál es el porcentaje de judíos ortodoxos en la argentina. Según las estadísticas provistas por la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) en su reporte de 2005, existen aproximadamente 395.000 judíos en la argentina y solo un 15% practica la religión de forma ortodoxa, seria 60.000 personas, y casi su mayoría reside en capital federal. A este porcentaje, seria aproximado 30.000 si consideramos que la población es de 30.000 hombres y 30.000 mujeres es al cual estaría dirigido esta colección.
63
5.2. ¿qué falta en el mercado Argentino de ropa para mujeres judías ortodoxas? Según: Philip Kotler, Gary Armstrong, Dionisio Cámara e Ignacio Cruz, autores del libro Marketing, “un mercado es el conjunto de compradores reales y potenciales de un producto. Estos compradores comparten una necesidad o un deseo particular que puede satisfacerse mediante una relación de intercambio.” (2005 p.10) Son muchas las mujeres ortodoxas que se preocupan por su indumentaria, es un campo de consumidores potenciales. El Rabino Yacoob Uzni (comunicación personal, 1 de julio de 2011) se llega a la conclusión que, en el mercado existe la imposibilidad de poder abastecer a este grupo de personas que están bajo una ley del recato. Por lo tanto los consumidores existen pero falta capacidad de satisfacerlos. Claramente falta dedicación y diseño para este segmento del mercado. En el mercado falta creatividad, color, texturas y colecciones. Dentro del mercado de la indumentaria judía, la escases se nota mas en los trajes de baño, ya que si bien tampoco existe ninguna marca de indumentaria judía ortodoxa es mas fácil combinar las prendas de la vida cotidiana, en cambio los trajes de baño deben realizarse con telas para agua, para climas calurosos, con telas elásticas y que tengan un periodo rápido de secado, ninguna marca los hace y son muy pocas las modistas que lo confeccionan, estos productos son siempre traídos del exterior para poder venderlo acá.
64
Es un mercado delicado, se podría decir que en la indumentaria judía ortodoxa lo principal es la historia y la tradición, la moda entra en segundo plano y para algunas mujeres ni entra. Falta una marca que la mujer puede confiar, que la ropa esta en sus debidas condiciones de recato para ser utilizada, asa dejaría de confeccionar su ropa por su propia cuenta.
5.3 ¿A que segmento del Mercado esta dirigida la colección? Según el Diccionario de Términos de Mercadotecnia de la American Marketing Asociation, define a “la segmentación del mercado como, el proceso de subdividir un mercado en subconjuntos distintos de clientes que se comportan de la misma manera o que presentan necesidades similares. Cada subconjunto se puede concebir como un objetivo que se alcanzará con una estrategia distinta de comercialización.” La colección de mallas esta dirigida a toda mujer judía ortodoxa desde 15 años hasta 50 años, que quiera un traje de baño con diseño bajo las leyes del recato. La colección se dirige a este rubro por la necesidad identificada en el mercado de trajes de baño, cuando llega el verano las mujeres comienzan la búsqueda, y al no haber variedad se quedan con lo
mínimo indispensable. Aquí nace esta inquietud
de desterrar la costumbre de comprar estrictamente lo existente y tener variedad de elección. La colección esta dirigida a un mercado muy minoritario en el cual se debe abastecer si o si a todas las necesidades, porque son ellas las únicas que van a consumir, por eso los diseños no pueden carecer de ningún recato, porque sino no son aptos para
65
su uso. Es un público delicado y el cual necesita muchas dedicación y observación. Hay que saber el porque de cada prenda que es lo que hay detrás, así la mujer se sentirá contenida Así como se vera en el capitulo siguiente se podrá dejar de lado un poco el estilo y entrar en el campo de la moda sin dejar de cumplir las respectivas leyes del recato. La colección debe presentar comodidad, las mujeres religiosas suelen tener muchos hijos las prendas deben ser de tal manera que a la hora de jugar o agacharse no se pierda el recato.
5.4 Conclusión. A lo largo del Proyecto de Graduación la autora encuentra en este segmento del mercado, un condimento mas para la realización de esta colección la carencia de abastecer a este mercado como tal, y corre con la ventaja que no tiene múltiples competidores. Es un rubro al que hay que darle mucha dedicación. No es cualquier tipo de indumentaria, cada parte del cuerpo representa algo, hay fibras que no se deben usar, hay que cuidar que a la hora de confeccionar no haya ninguna combinación no permite. En el próximo capitulo se narra sobre la moda y el estilo de vida que lleva el judaísmo y a su vez las telas que serán utilizadas en la colección.
66
Capitulo 6. La moda versus el estilo.
6.1 La moda versus el estilo. En el capitulo se desarrollará la diferencia entre moda y estilo, como dentro de la religión la moda esta muerta. Susana Saulquin en su libro, La muerte de la moda, el día después, lleva a un debate si la moda puede o no morir a través de los ciclos. Una pregunta que genera en su texto es, ¿se puede llegar a pensar en la desaparición y muerte de la moda?. Primero es importante tener en claro ¿qué es la moda? La moda es el reflejo de estilo de una sociedad, es un fenómeno social que genera el hombre, presenta una constante que es el cambio. La moda expresa el espíritu de una sociedad y a través de la moda se encuentran indicios de cambios políticos, sociales y culturales. La moda expresa una identidad, expresa quienes son los seres humanos. Es posible afirmar que el comportamiento de una persona esta ligado a la moda, ya que debido a las tendencias que la misma impone, tanto en ropa como en accesorios, dirigen el comportamiento de la misma. Según Webster’s New Collegiate Dictionary moda es nada más y nada menos, que el estilo que prevalece en un tiempo determinado. La autora asemeja a la moda como el flash de una cámara fotográfica, toma una imagen en un lugar y tiempo determinado, provocando la comparación que la moda surge en un lugar y momento determinado y luego se pierde.
67
La moda describe los hábitos y tradiciones en tiempo y espacio, sella algún período de tiempo, como así también un lugar determinado, con mayor exclusividad, los lugares o épocas vinculadas con el vestir o adornar. Son sumamente variados los gustos que tienen las personas al vestirse, algunas optan por ropa más reservada, otros priorizan la comodidad o la elegancia, claro que cada elección no es parcial, sino que esta sostenía, como se menciono anteriormente, con su comportamiento, el cual determina su vinculo. La ropa refleja y comunica, tanto las creencias como la forma de vida que lleva un individuo. Teniendo en claro que es moda, se tiene que saber que es el termino estilo. Estilo es la asociación de un producto con una idea estética sociocultural y es tener características que lo diferencien de otros, clásico, juvenil, ropa larga o corta, entallado o cómodo. A veces, en la industria de la indumentaria, un estilo se vuelve popular, y despierta en la gente el deseo de poseerlo. Ese fenómeno
convierte
un
estilo
en
moda.
Muchas
firmas
y
diseñadores lo aprovechan, lo interpretan, lo copian, le dan un toque
personal,
basados
en
ese
estilo,
utilizándolo
para
realizar toda una colección. La relación existente entre las variables moda y estilo, es una relación unilateral, y no bilateral. La moda se basa en un estilo. El estilo no se basa en una moda. Solamente cuando logra aceptación de gran cantidad de público, el estilo se convierte en moda. Cuando sucede la explosión del producto se los ve en todos los rincones, en vidrieras, en personas, en paquetes de regalo, hasta que finalmente, se los ve en las liquidaciones,
68
aquí mismo dejan de ser una moda, sin embargo, no dejan de ser un estilo. Este último tiene permanencia. La moda pasa. Muchísimos estilos vuelven repetidamente, estuvieron de moda, dejaron de estarlo, para reaparecer cíclicamente, las hombreras, la minifalda, el color rosa, son un claro ejemplo. Por otra parte la constante en la moda es el cambio. Según Susana Saulquin es necesario destacar la diferencia entre formas, colores y texturas que se convierten a partir del espaldarazo masivo en clásicos, por tener un estilo con determinadas características, y aquellos de moda quedan atrapado en los sucesivos ciclos. La sociedad no va a censurar a quien se anime a usar, durante ese tiempo, a los clásicos. (2010) Dentro de la indumentaria judía ortodoxa el termino moda si murió. Ya que el mercado no ofrece nada similar ni igual a esto, por lo tanto no existen diferencia entre temporada y temporada, ni en sus colores. El tzniut, es una ley. Dentro de esa ley se determina un estilo mas que nada por países donde habitan judíos ortodoxos. Susana Saulquin afirma que, “una prenda con estilo es aquella que presenta una óptima organización y racionalización de los materiales y partes que la componen. Se destaca por la perfección de su diseño, donde nada se puede agregar y retirar, en un marco de atenúa belleza”. (2010 p.81) Siguiendo con la misma autora es claro que la máxima belleza siempre se relaciona con lo transitorio y que esto en algún momento otro va a terminar, ya que para la mayorías de la persona les resulta imposible que algo sea permanente delante de sus ojos. En este sentido, distintas tipologías que permiten
69
antes la visión del ser humano ser un estilo permanente como los blazer base con botones dorados, la falda escocesa, un vestido marinero o una blusa de lunares. Susana Saulquin menciona que, “Desde la aparición de la moda en el siglo XIV hasta la actualidad, la moda se ha presentado como un producto ideológico de cada cultura y sociedad. Formas de vestir señalan el sexo, la edad, los estilos de vida y los puestos de trabajo que cada uno tiene, las temporadas otoño, invierno, primavera y verano. Ceremonias y ritos según las distintas religiones”. (2010 p.103) Haciendo hincapié en
el tzniut, el recato en la forma de
vestir, es una ley que se establece como una forma de comportamiento judío La moda como se leyó
en distintos textos no termina
manifestando una rivalidad
con el estilo, sino que a través de
un estilo nace la moda, el estilo se vuelve a generar y de allí se capta la moda. Por lo tanto el estilo tiene la característica que prevalecerá en el tiempo, en cambio la moda cambia.
6.2 Telas que serán utilizadas en la colección. En esta colección la elección de telas es primordial, se elije la utilización de fibras inteligentes, porque los trajes de baños serán utilizados en un ambiente de temperaturas altas y a su vez deben tener un fácil secado para la comodidad de la mujer. La tela a su vez tendrá la característica de ser de punto para mayor comodidad.
70
Las telas que serán utilizadas en la colección como base no pueden tener lino, el lino esta prohibido dentro de la religión judía porque es considerado impuro. Dentro de la parasha Ki tetzé, “No vestirás fibras combinadas, lana y lino juntos. Te harás hebras trenzadas en las cuatro esquinas de tu vestimenta con que te cubres.” Preguntan los Sabios, ¿cuál es la relación entre la prohibición de no mezclar lana y lino con el precepto del Manto flecado, Tzitzit? Explican los Sabios, no se puede mezclar la lana con el lino para ropas de uso común, pero si se pueden hacer los hilos del manto flecado mezclando lana y lino. ¿Por qué el Manto flecado, Tzitzit, puede llevar mezclado lana y lino, mientras que las prendas de uso común está prohibido? Explican los Sabios, Las energías de la lana y la del lino son opuestos. La Lana hace referencia a la misericordia, la palabra Tzemer, Lana, al darse vuelta conforma la palabra Metzer, Limitación, queriendo significar que el rigor del límite se da vuelta, se transforma, a través de la amplia misericordia. Además está escrito: “Y aunque fueren rojos, tus pecados, como la púrpura, como la lana quedarán” (Isaías 1, 18). De acá se aprende que la lana blanca representa a la misericordia. Por otro lado el lino representa el rigor, como explican los Sabios que la ofrenda de Kaín, que trajo rigor al mundo, matando a su hermano, era de lino.
71
Aquí explica el motivo de no usar lino de todas formas la lycra que es la principal fibra que se usara en la colección no lleva ninguna mezcla de ese tipo. Según Hollen Norma, saddler Jane, L. Langford Anna, El spandex, Las fibras de spandex no tienen lustre y son blancas. El spandex resiste a los aceites del cuerpo humano, el sudor y los cosméticos. La mayoría de las fibras de spandex son resistentes a los blanqueadores. Se pueden teñir. Spandex no es una tela sino una fibra. Lycra, es la marca comercial del tejido de spandex, nombre utilizado para describir una tela de tejido de punto compuesta por nylon y spandex, Uso en trajes de baño y lencería. (1958) Ahora la moda, las tendencias, tienen otro rumbo, además de lo estético, son las telas inteligentes. La innovación en el sector textil va más allá de lanzar nuevas colecciones inspiradas en tendencias internacionales. Ahora, además del vestir o cubrir el cuerpo, se busca que las prendas solucionen problemas del diario vivir, ofreciendo una función especial para quien las usa. Como se dijo anteriormente las telas inteligentes buscan solucionar problema por ejemplo, telas contra el fuego que no se pueda prender fuego, telas contra el calor que te mantengan frio constantemente. La lycra como inteligentes tiene el poder de secarse rápido, tienen muy buena elasticidad, no se arrugan fácilmente.
6.2.1 la moda se introduce en el campo industrial. Según Susana Saulquin, “Durante toda la modernidad el interés y la mirada cultural se centraron en el objeto producido en series
72
industriales, con el respaldo de toda una sociedad organizada en torno a los deseos que debían ser satisfechos. El consumo máximo, consecuencia directa de la producción industrial compulsiva, retroalimentaría el proceso.” (2010 p.24) La autora sigue desarrollan que sin la exageración de la moda, la sociedad industrial no hubiera podido crecer como hasta ahora, ya que las necesidades reales de las personas resultaban escasas delante de los requerimientos de las maquinas industriales que debían trabajar sin descanso. Investigando en el campo textil según el instituto nacional de tecnología industrial. El sector textil de indumentaria a nivel internacional tiene un amplio nivel de facturación. A su vez, la indumentaria es el sector que lidera la tasa de crecimiento del comercio internacional. Durante muchísimos años la moda en los textiles quedo de lado, la innovación no llegaba a este sector. No presentaba la posibilidad de poder generar objetivos nuevos. La aparición cada vez mas de marcas poderosas en el mercado de la indumentaria acortando el ciclo de vida del producto y generando un mundo de gran competencia tanto en la indumentaria como lo textil. Tuvo que comenzar a innovar para poder abastecer al mercado. Según el Instituto Nacional de la Industria del Tejido, el sector textil esta dividido en dos grandes grupos, uno es de productos de moda y técnicos, en este rige todo o que tiene q ver con las tendencias en forma, color, texturas y estampas. Y el otro grupo son textiles de alto rendimiento, salud,
73
protección, etc. La llegada de sistemas de producción masiva personalizada no implica productos a medida sino a partir de un cuidadoso análisis sobre los aspectos que el consumidor determina como importantes. La diferenciación se logra en las últimas etapas del ensamble con tecnología y organización y con el empleo de materiales especiales.Prendas estandarizadas, no tan vulnerables a los cambios de moda que podríamos caracterizar como comodines tales como remeras, pantalones, prendas básicas, etc., que corresponden a grandes volúmenes de producción basados en el bajo costo de la mano de obra, siendo el elemento clave de estos productos la calidad y el bajo precio. Desde hace algunos años, se impulsa con mucha fuerza la investigación de nuevos materiales en casi todos los centros de investigación especializados de Europa, Estados Unidos y Asia, especialmente Japón. The National Science Foundation reconoció que el desarrollo de los nuevos materiales fue uno de los seis descubrimientos científicos que más impacto tuvo en la calidad de vida de las personas. Tal como se menciona en el Journal of the Textile Institute, la innovación en el sector textil en la primera mitad del siglo XX se basó en la química, la incorporación de nuevas tinturas, terminaciones en tejidos y nuevas fibras. Durante la segunda mitad, la electrónica y la ingeniería permitieron grandes avances en la maquinaria. Se logra observar que en la primera mitad del siglo XXI los grandes cambios del sector estarán basados en la física y mecánica de fibras. (2000 vol. 91)
74
Por otra parte, Stanley Williams, se refiere a tres tipos de desarrollo científico que cambiarán nuestras vidas, la nanotecnología, la ciencia de la información y la biología molecular. Todas ellas tienen un alto impacto en el desarrollo de la industria textil para la nuevo ciclo. (1999) De acuerdo al Journal Future Materials de septiembre del 2003, las empresas están trabajando en textiles inteligentes que pueden cambiar sus propiedades físicas de acuerdo al medio ambiente en el que se encuentran o bien monitorear los signos vitales de una persona.
6.3 Conclusión. Luego de investigar la diferencia entre estilo y moda; y de tener bien en claro que es lo que buscan los clientes en esta colección dentro de su estilo de vida. Se logra añadir un condimento dentro de las leyes del recato, la utilización de telas no habituales dentro de la religión judía, pero permitidas. La elección de lycra es porque mas allá del diseño, sus colores o texturas, lo que hace una prenda en su totalidad y de excelente calidad es su tela, que sea de primera línea, para que sea duradera y no se realicen modificaciones con su uso.
Se debe aclarar que en este capitulo hay definiciones de
moda y
estilo que la autora fue recolectando a lo largo de las cursadas de Diseño de indumentaria y Producción de modas.
75
Capitulo 7. Diseñar una colección de mallas cumpliendo con todas las leyes. Collin Renfrew y Elinor Renfrew hacen referencia que las colecciones de moda varían según el nivel del mercado, el tipo de producto, temporada, cliente y minorista. Una creación de moda estudia todos los elementos perteneciente al objetivo que estamos siguiendo y realiza un seguimiento en el proceso de desarrollo desde la idea de diseño inicial hasta la exhibición y venta de la colección. (2000 p.45)
Antes de comenzar a diseñar una colección es importante tener en claro cuales son los elementos del diseño que por separado pierden valor pero juntos hacen un todo. W. Wong afirma que los elementos del diseño forman la base de lo que queremos crear. Estos elementos permanecen muy unidos entre si y visualmente es muy difícil separarlos. Se distingue por cuatro grupos, los elementos conceptuales, elementos visuales, elementos de relación y elementos prácticos. Los elementos conceptuales no son visibles, es necesario aclarar que no existen, pero parecen estar presentes. Dentro de los elementos conceptuales se encuentra el punto, la línea, el plano y el volumen. Juntos hacen este elemento. El punto indica una posición, no ocupa un lugar, es el punto donde dos líneas se cruzan y también el fin y el principio de estas. La línea, es cuando un punto se mueve, se transforma en un línea. Tiene una posición y una dirección.
76
El plano es el recorrido de una línea en movimiento. Un plano tiene largo y ancho pero no tiene grosor. Esta formado por líneas y define los limites de un volumen. (1995 p.42) El volumen es el recorrido de un plano en movimiento. Tiene una posición en el espacio. Dentro de los elementos visuales W.Wong explica, “cuando dibujamos un objeto en un papel, empleamos una línea visible para representar una línea conceptual. La línea visible tiene sólo largo, sino también ancho. Su color y textura quedan determinados por los materiales que usamos y por la forma en que lo usamos”. (1995 p.42) Los elementos visuales son la parte mas predominante del diseño, porque es lo que realmente se observa, se genera la forma, la medida, el color y la textura. Los elementos de relación este grupo representa la ubicación y interrelación de las formas. Lo conforman la dirección, la posición, el espacio y la gravedad. Y por últimos los elementos prácticos son el contenido de un diseño, la representación, el significado y la función. En esta colección se sumergen los cuatro elementos, llevando un hilo conductor en la colección, teniendo siempre presente los elementos del diseño. Luego de la investigación previa, teniendo en claro los elementos de diseño, cual es el mercado objetivo, todas las leyes del recato y el porque de cada una de estas, se llega a la colección de trajes de baño con un campo bien estudiado. La autora elije un tema de inspiración para la elección de la paleta de color y terminaciones. Utilizando telas tecno textiles
77
a la hora de confeccionar las mallas, todos los vestidos son hechos con lycra, algunos diseños llevan abertura delantera y otro trasera, esta claro que la tela de punto no necesita tener una gran abertura para poder ponérsela, pero en este caso la mayoría de las mujeres ortodoxas utilizan peluca o pañuelo, por lo tanto para una mayor comodidad a la hora de ponérselas se realizaron esas aberturas, todos los diseños viene con una bikini de lycra, son
bikinis base, porque de lo contrario si
serian grandes o con algún aplique seria incomodo con el traje de baño arriba. Algunos trajes presentaran leves estampados, representados con un tenue bordado que no llamen la atención. Esta nueva colección explora todos los sectores de la indumentaria judía ortodoxa. El uso de los colores, los tejidos y las proporciones. El objetivo de esta colección es llegar a que la mujer ortodoxa pueda ir un lugar de veraneo con un atuendo cómodo, apto y que incorpore la tendencia de náutica de primavera verano 2010-2011. La mujer judía casada no puede en ningún momento bajo ningún punto de vista destaparse la cabeza, por lo tanto deben meterse tanto a la pileta como al mar con un pañuelo. Mayormente las mujeres no se mojan la cabeza, solo refrescan el cuerpo.
7.1. Tema de inspiración. “No sólo estoy creando un vestido, estoy contando una historia. Y, aunque el vestido es importante, es sólo parte de la historia”. (Ralph Lauren, 2010) El nombre de la colección es, libertad.
78
La palabra libertad ensambla todo lo que la autora quiere comunicar a través de sus diseños. Nace este termino porque el tema de inspiración es la salida de Egipto del pueblo judío, se busco un tema que se relacione con los orígenes del judaísmo, como se narra en el capitulo uno. Que a su vez se fusiona con la elección de la tendencia de primavera verano 2010,2011, náutica. La salida de Egipto representa el comienzo del pueblo judío. Cuando los judíos se liberan de la esclavitud. En la festividad de
Pesaj,
recuerda
se para
festeja que
este
nunca
acontecimiento,
vuelva
a
todo
suceder,
los
años
recordándolo
se de
generación en generación. La historia cuenta, el faraón se rindió y el pueblo judío quedo en
libertad.
En
aquel
día,
más
de
600.000
familias
judías
comenzaron su éxodo de Egipto hacia la tierra prometida donde serán alegres y felices, nada mas y nada menos que hombres libres. Esto transcurre en el Mar rojo, se escapan los judíos del Faraón y para lograr escapar Moisés abre las aguas del Mar rojo con su bastón, paso el pueblo judío y cuando termino de pasar los egipcios quedaron atrapados al cerrarse las aguas, y los judíos así pudieron dejar a los egipcios en un pasado. Lograron
escaparse
porque
Moisés
le
pidió
al
Faraón,
este
primero dio permiso a su libertad y luego se arrepiento y los egipcios salieron a buscar a los judíos. El punto más importante en este largo camino hacia la tierra prometida, Israel, fue su parada al pie del monte Sinaí para escuchar una entrega pública de la sabiduría y voluntad divina
79
de Ds , documentadas en la Torá. Es así que Moisés recibió las tablas de la ley, lo que se llaman los 10 mandamientos. El Desierto se relaciona a su vez con el calor y la colección esta dirigida a Primavera-Verano. La colección toma como inspiración el termino libertad, no solo por el hecho de haber logrado escaparse de Egipto sino que nace un paralelismo con implementar en la colección que el judaísmo es libre por lo tanto se puede demostrar a través de esta, que bajo las leyes del recato también se puede innovar. A partir del tema de inspiración, se eligió una tendencia y se escogió la náutica, a través de los colores y pequeños bordados se pudo jugar con las tipologías de los trajes de baño, con detalles de náutica y los colores de Egipto. Los
diseños
juegan
con
líneas
diagonales
verticales
y
circulares, haciendo referencia al laberinto que fue la vida de los
judíos
tratando
de
poder
escapar,
buscando
distintas
alternativas. En el punto siguiente se explicara la paleta de color que se utiliza en la colección. En el cuerpo C se presentara un panel conceptual.
7.2. Paleta de color.
W. Wong afirma: “Los colores despiertan respuestas emocionales en las personas, el factor psicológico está formado por las diferentes impresiones
que emana
del ambiente
creado por
el
color, que pueden ser calma, de recogimiento, de plenitud, de alegría, de opresión, de violencia, etc. La psicología del color
80
no
es
exacta,
cambia
o
varía
dependiendo
de
la
cultura,
y
también del usuario.” La salida
de Egipto
trae de
la mano
una paleta
de colores
celeste, crudos y amarrillos como principales, de la Tierra, el cielo y el Mar. Y como secundarios el color rojo tenue que era utilizado en las prendas en esa época. Aquí se genera también la tendencia náutica que prevalecen los azules y rojos. Por lo tanto se hará una bajada de los celeste que provienen del cielo, al azul. El color azul esta incorporado en la tendencia náutica pero a su vez, W. Wong afirma “ Cuanta mas cantidad de azul esté presente en un tono, tanto mas frio pasera”. (1988 p.73) El
rojo
se
presentara
en
vivos
o
cintas,
ya
que
en
las
tipologías seria un color muy llamativo. Y a su vez W.wong dice: “Cuanto mayor sea la cantidad de rojo o amarrillo en un tono tanto mas cálido parecerá”. (1988 p.73) Aquí se genera una sensación de cálidos y fríos, en la colección se equilibra con mayor azul, ya que el rojo es un color muy llamativo y no puede estar en la mayor parte de la prenda, por lo tanto el azul es mas protagonista y a su vez brinda frialdad que en épocas de calor se neesita esa sensación. Pero en esta serie ninguna prenda es toda de color azul o rojo, aparte de que son colores que no pueden por ser llamativos, absorben mas al sol, y las mujeres no pueden sacarse la ropa por lo tanto deben llevar colores livianos por eso se busco la gama de los crudos y blancos para que no sufran de mucho calor. El color amarrillo se difundirá con el crudo que transmiten luminosidad, vitalidad, calor, luz, y reposo.
81
De aquí se deriva la paleta de crudos. El color Rojo transmite fuerza, dinamismo, coraje, pasión, atención y peligro. Los colores de la colección transmiten alegría, libertad, fuerza, recato y innovación dentro del campo de la indumentaria judía ortodoxa.
7.3. Elección de tipologías. La elección de las tipologías no permite que sea amplia, ya que las restricciones no lo permiten. La elección
de la
tipología es
la
vestido base
que se
usa
normalmente para los trajes de baños para ortodoxas. La idea es innovar en diseños, ya que estas siempre son lisas todas de un mismo color. Se diseño bajo el marco de lo permitido, utilizando el vestido con distintas faldas permitidas, los vestidos son un unos 3 centímetros antes de los tobillos, para no tener ningún margen
de
error,
la
tela
puede
tender
a
encogerse
unos
centímetros o en los movimientos que realiza la mujer a quedar alguna parte descubierta. La elección de tipologías será basado en las túnicas de la época egipcia
se
transportara
a
lo
que
las
túnicas
terminaron
transformándose en vestidos, ya que la utilización de short o pantalones esta prohibido, y la realización de dos prendas como trajes de baño provocaría incomodidad y riesgo en que en el medio con los movimiento se abra , y no se este respetando el recato. Los recortes serán utilizados como recursos pero leves porque las costuras por dentro incomodarían y se sentiría en la piel.
82
También podemos encontrar que en la época egipcia para sujetar las túnicas
se utilizaban
fajas, que
serán reemplazadas
por
lazos confeccionados en lycra para mayor comodidad a la hora de apoyar la espalda. Habrá una curva detalles del 40 al 46, con la diferencia que se agregara un centímetro por talle para que la prenda no quede al cuerpo, ya que no serian apropiadas. Las
tipologías
varían
mas
que
nada
en
cuellos,
aberturas
y
vivos, manteniendo la tendencia de náutica a lo largo de la colección. La manga es base, porque las mangas permitidas serian incomodas para el uso que se le da al traje de baño, y las mangas que en el puño son mas abiertas no están permitidas porque tienden abrirse. La parte inferior del vestido cumple con la regla de estar por 10 centímetros debajo de la rodilla, y en algunos casos lleva unos volados que la alargan.
7.4. Target. El target al cual esta dirigida la colección son mujeres ortodoxas que están bajo las leyes del recato, a partir de los 15 a 45 años, se presentará una curva de talles amplia para que pueda ser utilizada por mujeres con mayor y menor contextura física, ya que la lycra tiene una propiedad característica que es la elasticidad. La mujer que utiliza los trajes de baño es un mujer que viaja, que va
a la playa, si bien asisten a playas alejadas como ya se
83
explico a lo largo del Proyecto de Graduación, donde nadie solamente la familia la pueda ver Son mujeres de un poder adquisitivo medio alto. Se diseñará a este target ya que carecen de marcas que satisfagan sus necesidades, son un campo no explorado que presenta muchas cosas para poder brindarles, y al no haber algo semejante, los costos serán altos. La marca no contara con un local, hará showroom y se venderá de casa en casa, y se dejara en consignación en los locales de once que tenga algo de ropa con recato.
84
Conclusión Final:
En el transcurro del trabajo la autora fue alimentándose del tema, si bien es un campo de conocimiento para ella, pudo conocer cosas que no tenia presentes a la hora de diseñar para la comunidad judía ortodoxa. Es bueno saber que aparte del mundo que se vive existen estilos de vida que van totalmente ligados a la indumentaria y la conducta y provienen de una parte espiritual. En la actualidad la moda ha logrado alcanzar niveles de importancia sin procedentes hasta la fecha. El campo de la moda a crecido a nivel internacional y nacional. Pero se deja de lado las religiones, a quienes son ortodoxamente cumplidores de estas, ellos no entran en la utilización que es lo ultimo que esta la moda. Este Proyecto de Graduación se introdujo en un mercado donde aplica una solución a estas mujeres que bajo sus leyes no se permite la exposición del cuerpo, y les brinda la posibilidad de poder meterse al mar o a la pileta con un traje de baño cómodo y moderno. Se tomo como objetivo principal conocer este mundo poco explorado de las leyes de la halaja, referido al tzniut, y poder realizar de este una colección de trajes de baño para una mujer ortodoxa. También se busco salir de esa estructura de vestido básico y sin forma ni colores. A su vez incorporándole algún una tendencia que se encuentre actualmente en el mercado.
85
La indumentaria judía ortodoxa viene con un condimento extra, todo tiene un porque de tras, no son mandatos que uno no sabe porque lo esta cumpliendo y es bueno e interesante saber que hay detrás. La autora hace referencia que a la mujer vista de afuera se le da un papel inferior, pero a la hora de la investigación se pudo ver que tiene el papel principal dentro de la familia, el mas importante.
En el libro de Susana Saulquin se encuentra una frase que resume a lo que no entro la indumentaria judía ortodoxa Susana dice: “Comienza entonces el lento proceso del abandono del ser a favor del parecer” (2010 p.61)
Luego
de
un
análisis
de
la
mujer
ortodoxa
se
llega
a
la
conclusión que las mujeres ortodoxas nunca dejan de lado sus creencias, no dejan influenciarse por la sociedad, ni por ir tras la moda.
La moda dentro de la indumentaria judía ortodoxa no muere, nunca fue lo principal a la hora de vestirse, lo principal es ocultar de la forma correcta las partes del cuerpo prohibidas, se pueden adoptar iconos presentes a las tendencias del momento pero con respecto a los colores, no a las formas, las formas son las permitidas.
Se suele ver a la indumentaria religiosa como algo aburrida, absurdo y sin sentido. Al comienzo de este trabajo se había enfocado en contar anda mas las leyes de la halaja, pero luego a
86
la hora de la investigación, faltaba algo, faltaba la simbología de las prendas judías, todo la historia que trae detrás. Sin duda este proyecto de grado esta frente a una indumentaria distinta de las demás, porque tanto las mujeres como los hombre no buscan ser lindos o ir tras la moda, buscan nada mas que a su marido o a su esposa le guste, por lo tanto la moda queda de lado.
Lo primordial es la tradición y la historia.
Es un gran desafío introducirse en ese mercado, las mujeres para mayor seguridad elijen mandar su ropa a confeccionar, para que este todo adecuadamente al recato, el desafío esta en una marca que le brinde total confianza que no necesiten ocuparse por si misma. En este proyecto se hace referencia a los trajes de baño porque es un mercado virgen, pero la indumentaria judía cotidiana o para fiesta, es un campo que merece ser mas explorado. La persona que este apta para la incorporación en este mercado tiene que tener en claro que son infinitos los porque en cada prenda, en cada zapato, en cada cuello, en cada manga, en cada sector de la prenda. Y a su vez debe tener una investigación previamente hecha, como la que se hiso en este Proyecto.
En esta colección se busco poder satisfacer todas las necesidades de una mujer ortodoxa, no exagerando en los diseños, realizándolos de una manera que puedan utilizarlos sin ningún inconveniente, intentando brindar un mejor producto al consumidor y superar las expectativas.
87
Referencias bibliográficas
Amia, la Asociación Mutual Israelita Argentina en su reporte de 2005 (22 de noviembre de 2010) Disponible en: http://www.amia.org.ar/index.php/site/judaismo-judios-argentina Buchanan David R. (2000) The Journal of the Textile Institute NCSU, USA Disponible en: http://www.inti.gov.ar/sabercomo/sc33/inti4.php Colin Renfrew, Elinor Renfrew. (2010) Creación de una colección de moda. Editorial Gustavo Gill Disponible en: http://ggili.com/es/tienda/productos/creacion-demodahttp://ggili.com/es/tienda/productos/creacion-de-una-coleccion-de-moda Diccionario de Términos de Mercadotecnia de la American Marketing Asociation http://www.marketingpower.com/_layouts/SearchResults.aspx?fb=q Gedole Haposkim. (s.d). G.E.M.A Grupos de Estudio para la Mujer Actual, 40 lecciones de Tzeniut. Argentina.
Hollen Norma, saddler Jane, L. Langford Anna. (2007) Introducción a los textiles. México, España, Venezuela, Colombia: Limusa Noriega Editores. James Loewe Rapahael. (2000) Las religiones del mundo. USA: Mundo Hispano. Kotler Philip, Armstrong Gary, Dionisio Cámara e Ignacio Cruz (2005) Marketing. España: Prenticehall
Lauren Ralph. (2010) citado en: Colin Renfrew, Elinor Renfrew. (2010) Creación de una colección de moda. Barcelona: Gustavo Gill Disponible en: http://ggili.com/es/tienda/productos/creacion-de-moda. Leuner H.D. (2000) Las religiones del mundo. USA: Mundo Hispano. Mauborgne Reneé, W. Chan Kim (2005). Blue Ocean Strategy, USA: Harvard business school Press. Mishná. Antiguo Testamento. Rabenu Menajem Hameiri. (S.d) G.E.M.A 2 A Grupos de Estudio para la Mujer Actual dos, 40 lecciones de Tzeniut. Argentina
88
Saulquin Susana (2010). La muerte de la moda, el día después. Editorial Paídos SAICF. Buenos Aires Argentina. S.d, Sidur sheb tov. Mexico: Shem-tob. Sidur ha-mercaz (s.d). Jerusalem: Centro Educativo Sefaradí Singer, S., Zweigs, (1951). Enciclopedia judaica castellana, tomo X. México, DF 1948. Stanley Williams (1999), Physics World. www.inti.gov.ar/sabercomo/sc33/inti4.php
Disponible
en:
Tora, Antiguo Testamento. Stanton, Etzel y Walker. Edición, Mc Graw Hill. Webster’s edición
New
Collegiate
Wong, W. Diseño.
(1995)
Wong. W. (1988) Gustavo Gili.
(2007)
Fundamentos
Dictionary,
Fundamentos Principios
del del
kindle
diseño. diseño
en
del
Marketing
editorial.
Barcelona: color.
Ed.
11th GG.
Barcelona:
89
Bibliografía Norman Anderson (2000), Las religiones del mundo. España: Mundo Hispano. Amia, la Asociación Mutual Israelita Argentina en su reporte de 2005 (22 de noviembre de 2010) Disponible en: http://www.amia.org.ar/index.php/site/judaismo-judios-argentina Buchanan David R. (2000) The Journal of the Textile Institute NCSU, USA Disponible en: http://www.inti.gov.ar/sabercomo/sc33/inti4.php Colin Renfrew, Elinor Renfrew. (2010) Creación de una colección de moda. Editorial Gustavo Gill Disponible en: modahttp://ggili.com/es/tienda/productos/creacion-de-unacoleccion-de-moda Diccionario de Términos de Mercadotecnia de la American Marketing Asociation http://www.marketingpower.com/_layouts/SearchResults.aspx?fb=q Gedole Haposkim. (s.d). G.E.M.A Grupos de Estudio para la Mujer Actual, 40 lecciones de Tzeniut. Argentina.
Hollen Norma, saddler Jane, L. Langford Anna. (2007) Introducción a los textiles. México, España, Venezuela, Colombia: Limusa Noriega Editores. James Loewe Rapahael. (2000) Las religiones del mundo. USA: Mundo Hispano. Kotler Philip, Armstrong Gary, Dionisio Cámara e Ignacio Cruz (2005) Marketing. España: Prenticehall
Lauren Ralph. (2010) citado en: Colin Renfrew, Elinor Renfrew. (2010) Creación de una colección de moda. Barcelona: Gustavo Gill Disponible en: http://ggili.com/es/tienda/productos/creacion-de-moda. Leuner H.D. (2000) Las religiones del mundo. USA: Mundo Hispano. Mauborgne Reneé, W. Chan Kim (2005). Blue Ocean Strategy , USA: Harvard business school Press
90
Rabenu Menajem Hameiri. (S.d) G.E.M.A 2 A Grupos de Estudio para la Mujer Actual dos, 40 lecciones de Tzeniut. Argentina
Rebetzin Esther Jundreis. (2007) Vivir Comprometido. Argentina: Perspectivas. Saltzman, A. (2004) El cuerpo diseñado: Sobre la forma en el proyecto de la vestimenta. Buenos Aires: Paidos.
Saulquin Susana (2010). La muerte de la moda, el día después. Editorial Paídos SAICF. Buenos Aires Argentina. S.d, Sidur sheb tov. Mexico: Shem-tob. Sidur ha-mercaz (s.d). Jerusalem: Centro Educativo Sefaradí
Singer, S., Zweigs, (1951). Enciclopedia judaica castellana, tomo X. México, DF 1948. Smith Huston. (2005) las religiones del mundo. España: Kairós. Stanley Williams (1999), Physics World. www.inti.gov.ar/sabercomo/sc33/inti4.php Stanton, Etzel y Walker. Edición, Mc Graw Hill.
(2007)
Disponible
Fundamentos
del
en:
Marketing
Wojdeslawski judías,
J.A., (1979), El Talmud, Tomo I Código de leyes
Wojdeslawski judías.
J. A., (1979), El Talmud, Tomo IV. Código de leyes
Webster’s edición
New
Collegiate
Wong, W. Diseño.
(1995)
Wong. W. (1988) Gustavo Gili.
Dictionary,
Fundamentos Principios
del del
kindle
diseño. diseño
en
editorial.
Barcelona: color.
Ed.
11th GG.
Barcelona:
91
Zimmermann Ivves (2002). Del Diseño. Barcelona: Gustavo Gilli, SA.
92