March 13,  2013   

RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM 

Religion de acuerdo a Albert Einstein   Todo lo que la raza humana ha hecho y pensado se refiere a la satisfacción de las necesidades sentidas y  el apaciguamiento del dolor. Uno tiene que tener esto siempre presente si se desea comprender los  movimientos espirituales y su desarrollo. El sentimiento y el anhelo son la fuerza motriz detrás de todo  esfuerzo humano y de la creación humana, por elevada que sea un disfraz éste podrá presentarse ante  nosotros. Ahora, ¿cuáles son los sentimientos y necesidades que han llevado a los hombres al  pensamiento religioso y la creencia en el más amplio sentido de la palabra? Un poco de reflexión bastará  para mostrarnos que las emociones más diversas presidir el nacimiento del pensamiento religioso y la  experiencia. En el hombre primitivo es sobre todo el miedo que evoca nociones religiosas ‐ miedo al  hambre, bestias salvajes, la enfermedad, la muerte. Dado que en esta etapa de la comprensión  existencia de relaciones causales generalmente poco desarrollada, la mente humana crea seres ilusorios  más o menos análogos a sí misma en cuyo voluntades y acciones de estos acontecimientos terribles  dependen. Así, se trata de conseguir el favor de estos seres, llevando a cabo acciones y ofreciendo  sacrificios que, según la tradición transmitida de generación en generación, que propician o hacerlas  bien dispuestos hacia los mortales. En este sentido estoy hablando de una religión de miedo. Esto,  aunque no se crea, se encuentra en un grado importante estabilizado por la formación de una casta  sacerdotal especial que se erige como un mediador entre el pueblo y los seres que temen, y erige una  hegemonía sobre esta base. En muchos casos, un líder o gobernante o una clase privilegiada cuya  posición depende de otros factores, combina funciones sacerdotales con su autoridad secular a fin de  que éstas sean más seguras, o los gobernantes políticos y la casta sacerdotal hacer causa común en sus  propios intereses.    Los impulsos sociales son otra fuente de la cristalización de la religión. Los padres y las madres y los  líderes de las grandes comunidades humanas son mortales y falibles. El deseo de orientación, amor y  apoyo le pide a los hombres a formar el concepto social o moral de Dios. Este es el Dios de la  Providencia, que protege, dispone, recompensa y castiga, Dios la que, de acuerdo con los límites de la  perspectiva del creyente, ama y cuida la vida de la tribu o de la raza humana, o incluso o la vida misma;  el edredón en la tristeza y añoranza insatisfecha, y el que guarda las almas de los muertos. Esta es la  concepción social o moral de Dios.    Las escrituras judías admirablemente ilustrar el desarrollo de la religión del miedo a la religión moral, un  desarrollo continuado en el Nuevo Testamento. Las religiones de todos los pueblos civilizados, en  especial los pueblos de Oriente, son las principales religiones morales. El desarrollo de una religión del  miedo a la religión moral es un gran paso en la vida de las personas. Y, sin embargo, que las religiones  primitivas se basan totalmente en el miedo y las religiones de los pueblos civilizados meramente sobre  la moralidad es un prejuicio contra el que hay que estar en guardia. La verdad es que todas las religiones 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    son una mezcla variable de ambos tipos, con esta distinción: que en los niveles superiores de la vida  social de la religión de la moral predominante.    Común a todos estos tipos es el carácter antropomórfico de su concepción de Dios. En general, sólo los  individuos de dotes excepcionales, y de forma excepcional comunidades altruistas, aumentando en un  grado considerable por encima de este nivel. Pero hay una tercera etapa de la experiencia religiosa que  pertenece a todos ellos, a pesar de que rara vez se encuentra en una forma pura: lo llamaré sentimiento  religioso cósmico. Es muy difícil de dilucidar este sentimiento a cualquier persona que carece por  completo de él, sobre todo porque no hay una concepción antropomórfica de Dios que le corresponde.    El individuo siente la futilidad de los deseos humanos y los objetivos y la sublimidad y el orden  maravilloso que se manifiestan tanto en la naturaleza y en el mundo del pensamiento. La existencia  individual le impresiona como una especie de prisión y quiere experimentar el universo como un todo  único significativo. Los inicios del sentimiento religioso cósmico aparecen ya en una fase temprana de  desarrollo, por ejemplo, en muchos de los Salmos de David y en algunos de los profetas. El budismo,  como hemos aprendido sobre todo a partir de los escritos maravillosos de Schopenhauer, contiene un  elemento mucho más fuerte de esto.    Los genios religiosos de todas las épocas se han distinguido por este tipo de sentimiento religioso, que  no conoce dogmas ni Dios concebido a imagen del hombre, de modo que no puede haber una iglesia  cuyas enseñanzas central se basa en ella. Por lo tanto, es precisamente entre los herejes de todos los  tiempos que nos encontramos con hombres que estaban llenas de este tipo más elevado del  sentimiento religioso y en muchos casos fueron considerados por sus contemporáneos como ateos, a  veces también como santos. Mirado desde esta perspectiva, hombres como Demócrito, Francisco de  Asís y Espinoza son muy semejantes entre sí.    ¿Cómo puede el sentimiento religioso cósmico se comunicarán de una persona a otra, si puede dar lugar  a ninguna noción clara de un Dios y de la teología no? En mi opinión, es la función más importante del  arte y la ciencia para despertar este sentimiento y mantenerlo vivo en aquellos que son receptivos a la  misma.    Llegamos así a una concepción de la relación de la ciencia con la religión muy diferente de la habitual.  Cuando uno ve la cuestión históricamente, uno se siente inclinado a considerar a la ciencia y la religión  como antagonistas irreconciliables, y por una razón muy obvia. El hombre que está completamente  convencido del funcionamiento universal de la ley de la causalidad no puede por un momento 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    considerar la idea de un ser que interfiere en el curso de los acontecimientos ‐ a condición, por  supuesto, que él toma la hipótesis de la causalidad realmente en serio. Él no tiene ningún uso para la  religión del miedo e igualmente poco por la religión social o moral. Un Dios que premia y castiga es  inconcebible para él por la sencilla razón de que las acciones del hombre están determinadas por la  necesidad, externa e interna, por lo que a los ojos de Dios, él no puede ser responsable, no más que un  objeto inanimado es responsable de los movimientos que experimenta. La ciencia ha sido acusado tanto  de socavar la moral, pero la acusación es injusta. Conducta ética de un hombre debería basarse  efectivamente en la simpatía, la educación y los lazos y necesidades sociales; ninguna base religiosa es  necesaria. El hombre sería de hecho de una manera pobre si él tuvo que ser contenido por el miedo al  castigo y la esperanza de una recompensa después de la muerte.    Por tanto, es fácil ver por qué las iglesias han luchado siempre la ciencia y perseguido su devotees.On  Por otra parte, sostengo que el sentimiento religioso cósmico es el motivo más fuerte y noble para la  investigación científica. Sólo aquellos que se dan cuenta de los inmensos esfuerzos y, sobre todo, la  devoción sin la cual el trabajo pionero en la ciencia teórica no se puede lograr son capaces de captar la  fuerza de la emoción de los cuales solo tipo de trabajo, a distancia, ya que es a partir de las realidades  inmediatas de la vida, puede emitir. ¡Qué profunda convicción de la racionalidad del universo y lo que es  un anhelo de entender, no eran más que un débil reflejo de la mente se revela en este mundo, Kepler y  Newton debió tener para que puedan pasar años de trabajo solitario en desentrañar los principios de la  mecánica celeste! Aquellos cuyo conocimiento de la investigación científica se deriva principalmente de  sus resultados prácticos fácilmente desarrollar una idea completamente falsa de la mentalidad de los  hombres que, rodeados de un mundo escéptico, han mostrado el camino a espíritus afines diseminados  por el mundo ancho y largo de los siglos. Sólo alguien que ha dedicado su vida a fines similares puede  tener una comprensión viva de lo que ha inspirado a estos hombres y les ha dado la fuerza para  permanecer fieles a su propósito a pesar de incontables fracasos. Es sentimiento cósmico religioso que  le da al hombre tanta fuerza. Un contemporáneo ha dicho, no sin razón, que en esta era materialista de  la nuestra los trabajadores científicos serios son las únicas personas profundamente religiosas.    Ciencia y Religión  1.  Durante el siglo pasado, y parte de la anterior, que se celebró ampliamente la existencia de un conflicto  irreconciliable entre el conocimiento y la creencia. La opinión prevaleció entre las mentes avanzadas que  ya era hora de que la creencia debe ser reemplazado cada vez más por el conocimiento, la creencia de  que no descanse sobre sí mismo el conocimiento era superstición, y como tal había que oponerse. De  acuerdo con esta concepción, la única función de la educación es abrir el camino para pensar y conocer,  y la escuela, como órgano excepcional para la educación del pueblo, debe servir al espíritu de forma  exclusiva. 

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Uno probablemente encontrará, pero rara vez, si acaso, el punto de vista racionalista expresa en forma  burda de éstos, por cualquier hombre sensato sería ver de inmediato cómo unilateral es una declaración  de la posición. Pero es igual de bien a afirmar una tesis cruda y desnuda, si uno quiere aclarar su mente  en cuanto a su naturaleza.    Es cierto que las convicciones pueden ser mejor apoyado con la experiencia y el pensamiento claro. En  este punto hay que estar de acuerdo sin reservas con el racionalista extremo. El punto débil de su  concepción, sin embargo, esto, que esas convicciones que son necesarias y determinante para nuestra  conducta y los juicios no se encuentra únicamente a lo largo de este camino científico sólido.    Para el método científico nos puede enseñar nada más allá de cómo se relacionan con hechos, y  condicionada por la otra. La aspiración hacia el conocimiento objetivo tal pertenece a la más alta de la  que el hombre es capaz, y que no van a sospechar de mí de querer menospreciar los logros y los  esfuerzos heroicos del hombre en esta esfera. Sin embargo, es igualmente claro que el conocimiento de  lo que es no abrir la puerta directamente a lo que debería ser. Uno puede tener el conocimiento más  clara y más completa de lo que es, y sin embargo no ser capaz de deducir que lo que debería ser la meta  de nuestras aspiraciones humanas. El conocimiento objetivo nos proporciona instrumentos poderosos  para los logros de ciertos fines, pero el objetivo final en sí y el deseo de llegar a ella debe venir de otra  fuente. Y casi no es necesario argumentar a favor de la opinión de que nuestra existencia y nuestra  actividad sólo adquieren sentido en la creación de este objetivo y de los valores correspondientes. El  conocimiento de la verdad, como tal, es una maravilla, pero es tan poco capaz de actuar como una guía  que no se puede demostrar incluso la justificación y el valor de la aspiración a que el conocimiento de la  verdad. Aquí nos enfrentamos, por lo tanto, los límites de la concepción puramente racional de nuestra  existencia.    Pero no hay que suponer que el pensamiento inteligente puede jugar ningún papel en la formación de la  meta y de los juicios éticos. Cuando alguien se da cuenta de que para el logro de un fin de determinados  medios sería útil, el propio medio se convierte por lo tanto un fin. La inteligencia nos aclara la  interrelación de medios y fines. Pero el mero pensamiento no puede darnos una idea de los fines  últimos y fundamentales. Para aclarar estos extremos fundamentales y valoraciones, y ponerlos  rápidamente en la vida emocional del individuo, me parece que precisamente la función más importante  que la religión tiene que realizar en la vida social del hombre. Y si uno se pregunta ¿de dónde deriva la  autoridad de tales extremos fundamentales, ya que no se puede afirmar y justificar simplemente por la  razón, uno sólo puede responder: existen en una sociedad sana, tradiciones poderosas, que actúan  sobre la conducta y las aspiraciones y las sentencias de la individuos, que están allí, es decir, como algo  vivo, sin que sea necesario para encontrar la justificación de su existencia. Ellos vienen a la existencia a 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    través de la demostración, pero no a través de la revelación, por medio de poderosas personalidades.  Uno no debe tratar de justificarlos, sino para sentir su naturaleza simple y clara.    Los más elevados principios de nuestras aspiraciones y juicios nos son dadas en la tradición religiosa  judeó‐cristiana. Es una meta muy alta que, con nuestras débiles fuerzas, podemos alcanzar sólo muy  inadecuada, pero que da un fundamento seguro para nuestras aspiraciones y valoraciones. Si uno fuera  a tomar esa meta fuera de su forma religiosa y buscar sólo en su aspecto puramente humano, se podría  afirmar que tal vez así: desarrollar libre y responsable de la persona, para que pueda colocar sus  poderes libremente y con alegría en el servicio de toda la humanidad.  No hay lugar en esto por la divinización de una nación, de una clase, por no hablar de un individuo. ¿No  somos todos hijos de un mismo padre, como se dice en lenguaje religioso? De hecho, incluso la  divinización de la humanidad, como una totalidad abstracta, no estaría en el espíritu de ese ideal. Es sólo  al individuo que un alma se da. Y el alto destino del individuo es servir más que para gobernar, o para  imponerse en cualquier otra forma.  Si uno mira a la sustancia y no en la forma, entonces uno puede tomar estas palabras como expresando  también la posición democrática fundamental. El verdadero demócrata puede rendir culto a su nación  tan poco como puede el hombre que es religiosa, en nuestro sentido del término.  ¿Cuál es, entonces, en todo esto, es la función de la educación y de la escuela? Deben ayudar a los  jóvenes a crecer en un espíritu de estos principios fundamentales deben ser para él como el aire que  respira. La enseñanza por sí sola no puede hacer eso.  Si uno tiene estos altos principios claramente ante nuestros ojos, y los compara con la vida y el espíritu  de nuestros tiempos, entonces parece manifiestamente que la humanidad civilizada se encuentra  actualmente en grave peligro, en los estados totalitarios son los propios gobernantes que se esfuerzan  en realidad para destruir el espíritu de la humanidad. En las zonas menos amenazadas que es el  nacionalismo y la intolerancia, así como la opresión de los individuos por medios económicos, que  amenazan con ahogar estas tradiciones más preciadas.    La comprensión de cuán grande es el peligro se extiende, sin embargo, entre la gente que piensa, y hay  mucha búsqueda de medios con los que hacer frente al peligro ‐ significa en el ámbito de la política  nacional e internacional, de la legislación, o la organización en general. Estos esfuerzos son, sin duda,  muy necesario. Sin embargo, los antiguos sabían algo‐lo que parece que hemos olvidado. Todos los  medios demostrar que un instrumento contundente, si no tienen detrás de ellos un espíritu vivo. Pero si  el anhelo para el logro de la meta es poderosamente viva dentro de nosotros, entonces no nos falta la  fuerza para encontrar los medios para llegar a la meta y para traducirlo en hechos. 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    No sería difícil llegar a un acuerdo en cuanto a lo que entendemos por ciencia. La ciencia es el esfuerzo  secular para reunir por medio de pensamiento sistemático de los fenómenos perceptibles de este  mundo en una asociación tan profunda como sea posible. Para decirlo con valentía, es el intento de la  reconstrucción posterior de la existencia por el proceso de conceptualización. Pero cuando me  preguntaba lo que la religión es que no puedo pensar en la respuesta tan fácilmente. E incluso después  de encontrar una respuesta que me puede satisfacer en este momento particular, sigo estando  convencido de que nunca, bajo ninguna circunstancia reunir, aunque en un grado leve, los pensamientos  de todos los que han dado a esta pregunta seria consideración.  En un principio, entonces, en lugar de preguntar qué es la religión yo preferiría hacer lo que caracteriza  a las aspiraciones de una persona que me da la impresión de ser religiosos: una persona que está  religiosamente iluminado me parece ser una persona que tiene, a lo mejor de su capacidad, se liberó de  los grilletes de sus deseos egoístas y está preocupada con pensamientos, sentimientos y aspiraciones a  las que se aferra a causa de. Me parece que lo importante es la fuerza de este contenido súper natural y  la profundidad de la convicción en cuanto a su significado abrumador, sin importar si se hace cualquier  intento de unir a este contenido con un ser divino, pues de lo contrario no sería posible contar Buda y  Espinoza como personalidades religiosas. En consecuencia, una persona religiosa es devota en el sentido  de que él no tiene ninguna duda de la importancia y la altura de los objetos supe naturales y metas que  no requieren ni son capaces de fundamento racional. Ellos existen con la misma necesidad y la materia‐ de naturalidad‐como él mismo. En este sentido la religión es el esfuerzo secular de la humanidad para  llegar a ser clara y completamente consciente de estos valores y metas y constantemente para  fortalecer y ampliar sus efectos. Si se concibe la religión y la ciencia de acuerdo con estas definiciones,  entonces un conflicto entre ellos parece imposible. Para que la ciencia sólo puede afirmar lo es, pero no  es lo que debería ser, y fuera de sus sentencias dominio de valores de todo tipo siguen siendo  necesarios. La religión, por otra parte, sólo se refiere a las evaluaciones del pensamiento y la acción  humana: no está justificado hablar de hechos y relaciones entre hechos. De acuerdo con esta  interpretación de los conflictos conocidos entre la religión y la ciencia en el pasado, todo debe ser  atribuido a una mala interpretación de la situación que se ha descrito.    Por ejemplo, un conflicto surge cuando una comunidad religiosa insiste en la veracidad absoluta de  todas las declaraciones registradas en la Biblia. Esto significa que una intervención por parte de la  religión en la esfera de la ciencia, que es donde la lucha de la Iglesia contra las doctrinas de Galileo y  Darwin pertenece. Por otra parte, los representantes de la ciencia a menudo han hecho un intento de  llegar a juicios fundamentales con respecto a los valores y fines sobre la base del método científico, y de  este modo se han puesto en contra de la religión. Estos conflictos han surgido de errores fatales.    Ahora, a pesar de que los reinos de la religión y de la ciencia en sí mismos están claramente delimitados  entre sí, sin embargo existen entre las dos sólidas relaciones recíprocas y dependencias. Aunque la  religión puede ser la que determina el objetivo, ha, sin embargo, se enteró de la ciencia, en el sentido 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    más amplio, lo que significa que va a contribuir a la consecución de los objetivos que se ha configurado.  Pero la ciencia sólo puede ser creada por aquellos que están completamente imbuidos de la aspiración  hacia la verdad y el entendimiento. Esta fuente de sentimiento, sin embargo, surge de la esfera de la  religión. Para esto hay también pertenece la fe en la posibilidad de que la normativa vigente para el  mundo de la existencia sean racionales, es decir, comprensible a la razón. No puedo concebir un  científico genuino sin una fe profunda. La situación puede ser expresada por una imagen: la ciencia sin la  religión es coja, la religión sin la ciencia es ciega.    Aunque he afirmado anteriormente que, en verdad un conflicto legítimo entre la religión y la ciencia no  puede existir, sin embargo, que debe calificar esta afirmación, una vez más en un punto esencial, en  relación con el contenido real de las religiones históricas. Esta calificación tiene que ver con el concepto  de Dios. Durante el período juvenil de la fantasía de la humanidad la evolución humana espiritual creado  dioses a imagen y semejanza del hombre, que, por las operaciones de su voluntad debían determinar, o  en todo caso a la influencia, el mundo fenoménico. El hombre trató de alterar la disposición de estos  dioses en su favor por medio de la magia y la oración. La idea de Dios en las religiones enseñan en la  actualidad es una sublimación de ese viejo concepto de los dioses. Su carácter antropomórfico se  muestra, por ejemplo, por el hecho de que los hombres apelar al Ser Divino en oración y ruego para el  cumplimiento de sus deseos.    Nadie, desde luego, voy a negar que la idea de la existencia de un Dios omnipotente, justos y Dios  personal omnibeneficent es capaz de otorgar consuelo hombre, ayuda y orientación; también, en virtud  de su simplicidad es accesible a la mente más desarrollada. Pero, por otro lado, existen debilidades  decisivas adjuntos a esta idea en sí misma, que han sido dolorosamente sentidos desde el comienzo de  la historia. Es decir, si este ser es omnipotente, entonces cada ocurrencia, incluyendo cada acción  humana, cada pensamiento humano y cada sentimiento y aspiración humana también es Su trabajo,  ¿cómo es posible pensar en la celebración de los hombres responsables de sus actos y pensamientos  ante tal un ser todopoderoso? Al dar castigos y las recompensas que lo haría en cierta medida ser un  juicio sobre sí mismo. ¿Cómo se puede combinar con la bondad y la justicia le atribuye a Él?    La principal fuente de los conflictos actuales entre las esferas de la religión y de la ciencia reside en el  concepto de un Dios personal. Es el objetivo de la ciencia para establecer normas generales que  determinan la relación recíproca de los objetos y los acontecimientos en el tiempo y el espacio. Por  estas reglas o leyes de la naturaleza, validez absolutamente general se requiere ‐ no probado. Se trata  principalmente de un programa, y la fe en la posibilidad de su realización, en principio, sólo se basa en  los éxitos parciales. Pero casi nadie se pudo encontrar que niegan estos éxitos parciales y atribuir a  humano autoengaño. El hecho de que sobre la base de esas leyes que son capaces de predecir el  comportamiento temporal de los fenómenos en ciertos dominios con gran precisión y certeza está 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    profundamente arraigado en la conciencia del hombre moderno, a pesar de que puede haber captado  muy poco del contenido de esas leyes. Él sólo necesita considerar que los cursos planetarios dentro del  sistema solar pueden ser calculados de antemano con gran exactitud sobre la base de un número  limitado de leyes simples. De forma similar, aunque no con la misma precisión, es posible calcular de  antemano el modo de funcionamiento de un motor eléctrico, un sistema de transmisión, o de un  aparato inalámbrico, incluso cuando se trata de un nuevo desarrollo.    Sin duda, cuando el número de factores que entran en juego en un complejo fenomenológico es  demasiado grande, el método científico en la mayoría de los casos nos falla. No hay más que pensar en  el tiempo, en el que la predicción caso aunque sea por unos pocos días por delante es imposible. No  obstante nadie duda de que nos enfrentemos con una conexión causal cuyos componentes se  encuentran en la causal principal conocido por nosotros. Ocurrencias en este ámbito están más allá del  alcance de la predicción exacta debido a la variedad de factores en el funcionamiento, no a causa de la  falta de orden en la naturaleza.    Hemos penetrado mucho menos profundamente en la obtención de las regularidades en el reino de los  seres vivos, pero sin embargo lo suficiente para percibir al menos el imperio de la necesidad fijo. No hay  más que pensar en el orden sistemático en la herencia, y en el efecto de los venenos, como por ejemplo  alcohol, sobre el comportamiento de los seres orgánicos. Lo que aún falta aquí es una comprensión de  las conexiones de generalidad profunda, pero no un conocimiento del orden en sí mismo.    Cuanto más se imbuye a un hombre con la regularidad ordenada de todos los eventos de la más firme se  convierte en su convicción de que no hay espacio dejado por el lado de esta ordenada regularidad por  causas de naturaleza diferente. Para él, ni el imperio de la humana ni el imperio de la voluntad divina  existe como una causa independiente de los fenómenos naturales. Sin duda, la doctrina de un Dios  personal interfiere con los eventos naturales nunca podría ser refutada, en el sentido real, por la ciencia,  por esta doctrina siempre puede refugiarse en aquellos dominios en los que el conocimiento científico  no ha sido capaz de poner el pie.    Pero estoy convencido de que tal comportamiento por parte de los representantes de la religión no sólo  sería indigno, sino también fatal. Para una doctrina que es capaz de mantener la misma no en la luz clara  sino en la oscuridad, será necesariamente perderá su efecto en la humanidad, con un daño incalculable  al progreso humano. En su lucha por el bien ético, los profesores de religión deben tener la estatura de  abandonar la doctrina de un Dios personal, es decir, renunciar a esa fuente de miedo y esperanza que  en el pasado puso el poder tan enorme en las manos de los sacerdotes. En su trabajo, tendrán que hacer  uso de esas fuerzas que son capaces de cultivar el Bien, la Verdad, la Belleza y en la humanidad misma. 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    Este es, sin duda, una más difícil, pero es una tarea incomparablemente más digna. (Este pensamiento  es convincente presentada en el libro de Herbert Samuel, creencia y acción.) Después de maestros  religiosos realizar el proceso de refinación indicaron que seguramente reconocer con alegría que la  verdadera religión se ha ennoblecido y se hace más profunda por el conocimiento científico.    Si se trata de una de las metas de la religión para liberar a la humanidad en la medida de lo posible de la  esclavitud de los deseos egoístas, deseos y temores, el razonamiento científico puede ayudar a la  religión en otro sentido. Si bien es cierto que es el objetivo de la ciencia para descubrir las reglas que  permiten la asociación y predicción de los hechos, éste no es su único objetivo. Asimismo, se pretende  reducir las conexiones descubiertas al menor número posible de elementos conceptuales mutuamente  independientes. Es en este esfuerzo después de la unificación racional de lo múltiple que encuentra sus  más grandes éxitos, a pesar de que es precisamente este intento que hace que corren el mayor riesgo  de caer presa de las ilusiones. Pero el que ha sido objeto de la intensa experiencia de exitosos avances  realizados en esta esfera es movida por el profundo respeto por la racionalidad que se manifiesta en la  existencia. A través de la comprensión se logra una emancipación de largo alcance de los grilletes de las  esperanzas y deseos personales, y con ello logra que la actitud humilde de espíritu hacia la grandeza de  la razón encarnada en la existencia, y que, en sus más profundos abismos, es inaccesible para el  hombre. Esta actitud, sin embargo, parece que yo sea religioso, en el más alto sentido de la palabra. Y  así me parece que la ciencia no sólo purifica el impulso religioso de la escoria de su antropomorfismo  sino que contribuye a una espiritualización religiosa de nuestra comprensión de la vida.    Cuanto mayor sea la evolución espiritual de la humanidad avanza, más seguro me parece que el camino  hacia la religiosidad genuina no reside en el miedo a la vida, y el miedo a la muerte, y la fe ciega, sino  por correr tras el conocimiento racional. En este sentido creo que el sacerdote debe ser un maestro si  quiere hacer justicia a su noble misión educativa.    Religión y Ciencia: irreconciliable?    Volver arriba  Una respuesta a un saludo enviado por el Club de Ministros liberales "de New York City. Publicada en el  Registro cristiano, junio de 1948. Publicado en Ideas y Opiniones, Crown Publishers, Inc., New York,  1954.   

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    ¿La hay realmente existe una contradicción insuperable entre la religión y la ciencia? ¿Puede la religión  ser sustituida por la ciencia? Las respuestas a estas preguntas tienen, desde hace siglos, ha dado lugar a  una considerable controversia y, de hecho, la lucha amarga. Sin embargo, en mi propia mente, no puede  haber ninguna duda de que, en ambos casos, una consideración desapasionada sólo puede conducir a  una respuesta negativa. Lo que complica la solución, sin embargo, es el hecho de que mientras la  mayoría de la gente fácilmente de acuerdo sobre lo que se entiende por "ciencia", es probable que  difieran en el significado del término "religión".    En cuanto a la ciencia, bien podemos definirlo para nuestro propósito como "pensamiento metódico  dirigido hacia la búsqueda de conexiones entre los reguladores experiencias sensuales". La ciencia, en lo  inmediato, produce conocimiento e, indirectamente, los medios de acción. Esto lleva a la acción  metódica si se establecen metas definidas de antemano. Para la función de establecer metas y pasando  declaraciones de valor trasciende su dominio. Si bien es cierto que la ciencia, en la medida de su  comprensión de las conexiones causales, puede llegar a conclusiones importantes sobre la  compatibilidad e incompatibilidad de metas y evaluaciones, las definiciones independientes y  fundamentales acerca de las metas y valores permanecen fuera del alcance de la ciencia.    Cuanto a la religión, por otra parte, se está de acuerdo en que se trata de objetivos y evaluaciones y, en  general, con el fundamento emocional del pensamiento humano y de actuar, en la medida en que no  estén predeterminadas por la disposición hereditaria inalterable del ser humano especies. La religión  tiene que ver con la actitud del hombre hacia la naturaleza en general, con el establecimiento de los  ideales de la vida individual y comunitaria, y con las relaciones humanas mutuas. Estos ideales religión  intenta alcanzar ejerciendo una influencia educativa en la tradición y mediante la elaboración y  promulgación de ciertos pensamientos fácilmente accesibles y narraciones épicas (y mitos) que son  aptos para influir en la evaluación y medidas en la línea de los ideales aceptados.    Este es el contenido mítico, o más bien simbólico esto, de las tradiciones religiosas que es probable que  entre en conflicto con la ciencia. Esto ocurre siempre que esta población religiosa de ideas contiene  afirmaciones dogmáticamente fijas sobre temas que pertenecen al dominio de la ciencia. Por lo tanto,  es de vital importancia para la preservación de la verdadera religión que estos conflictos deben evitarse  cuando se presentan a partir de materias que, de hecho, no son realmente esenciales para la  consecución de los fines religiosos.    Cuando consideramos las diversas religiones existentes en cuanto a su contenido esencial, es decir,  despojado de sus mitos, no me parece que difieren fundamentalmente entre sí como los defensores de  la "relativista" o teoría convencional nos quieren hacer creer. Y esto no es en absoluto sorprendente. 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    Para las actitudes morales de un pueblo que se apoya en la religión necesita siempre como objetivo la  preservación y promoción de la salud mental y la vitalidad de la comunidad y sus individuos, ya que de lo  contrario esta comunidad está destinada a perecer. Un pueblo que iban a honrar la mentira, la  difamación, el fraude y el asesinato no podría, de hecho, para subsistir por mucho tiempo.    Cuando nos enfrentamos a un caso concreto, sin embargo, no es tarea fácil determinar con claridad lo  que es deseable y lo que debe ser evitado, tal y como se nos hace difícil decidir qué es exactamente lo  que hace la buena pintura o la buena música. Es algo que se puede sentir intuitivamente más fácilmente  que racionalmente comprendida. Del mismo modo, los grandes maestros morales de la humanidad  eran, en cierto modo, genios artísticos del arte de vivir. Además de los preceptos más elementales  directamente motivados por la preservación de la vida y la preservación del sufrimiento innecesario, hay  otros a los que, aunque no son aparentemente bastante comparable a los preceptos básicos, sin  embargo adjuntar importante considerable. En caso de verdad, por ejemplo, se buscará  incondicionalmente aun cuando su realización y su accesibilidad a todos entrañarían grandes sacrificios  de trabajo y la felicidad? Hay muchas preguntas que, desde un punto de vista racional, no puede ser  fácilmente contestada o no se puede responder en absoluto. Sin embargo, yo no creo que el llamado  "relativista" punto de vista sea correcto, ni siquiera cuando se trata de las decisiones morales más  sutiles.    Al considerar las condiciones de vida de la humanidad civilizada presenta desde el punto de vista de  incluso los más elementales órdenes religiosas, uno está obligado a experimentar un sentimiento de  decepción profunda y dolorosa de lo que uno ve. Pues mientras que la religión prescribe el amor  fraternal en las relaciones entre los individuos y los grupos, el espectáculo actual se parece más a un  campo de batalla de una orquesta. En todas partes, en el desarrollo económico, así como en la vida  política, el principio rector es uno de implacable lucha por el éxito a costa de su compañero. Hombres.  Este espíritu competitivo que prevalece aún en la escuela y, destruyendo todos los sentimientos de  fraternidad y cooperación humana, concibe no como logro derivado del amor por el trabajo productivo  y bien pensado, pero como surge de la ambición personal y el miedo al rechazo.    Hay pesimistas que sostienen que tal estado de cosas es necesariamente inherente a la naturaleza  humana, sino que son los que proponen estos puntos de vista que son los enemigos de la verdadera  religión, por lo que dan a entender que las enseñanzas religiosas son ideales utópicos e inadecuada para  dar orientación en humanos asuntos. El estudio de los patrones sociales en ciertas llamadas culturas  primitivas, sin embargo, parece haber dejado suficientemente claro que una visión tan derrotista es  totalmente injustificada. El que se ocupa de este problema, un año crucial en el estudio de la religión  como tal, se recomienda leer la descripción de los indios Pueblo en el libro de Ruth Benedicto, Patterns  of Culture. En las condiciones más duras de vida, esta tribu ha logrado al parecer la difícil tarea de 

March 13,  RELGION DE ACURDO A ALBERT EINSTEIN WWW.VILLAPROGRESOMX.COM  2013    entregar a su pueblo del flagelo de espíritu competitivo y de fomentar en ella un clima templado, la  conducta cooperativa de la vida, libre de presiones externas y sin ningún tipo de restricción de la  felicidad.    La interpretación de la religión, como en este caso avanzada, implica una dependencia de la ciencia de la  actitud religiosa, una relación que, en nuestra era predominantemente materialista, es demasiado fácil  pasar por alto. Si bien es cierto que los resultados científicos son totalmente independientes de las  consideraciones religiosas o morales, aquellas personas a quienes les debemos los grandes logros  creativos de la ciencia fueron todos ellos imbuidos de la convicción religiosa de que realmente este  universo nuestro es algo perfecto y susceptible a la racional lucha por el conocimiento. Si esta  convicción no había sido muy fuertemente emocional y si los que buscan el conocimiento no había sido  inspirado por Espinoza Amor Dei intelectuales, se wouid apenas han sido capaces de que la devoción  incansable que sólo permite al hombre alcanzar sus más grandes logros.  English ( original text )  

Everything that the human race has done and thought is concerned with the satisfaction of deeply felt needs and the assuagement of pain. One has to keep this constantly in mind if one wishes to understand spiritual movements and their development. Feeling and longing are the motive force behind all human endeavor and human creation, in however exalted a guise the latter may present themselves to us. Now what are the feelings and needs that have led men to religious thought and belief in the widest sense of the words? A little consideration will suffice to show us that the most varying emotions preside over the birth of religious thought and experience. With primitive man it is above all fear that evokes religious notions - fear of hunger, wild beasts, sickness, death. Since at this stage of existence understanding of causal connections is usually poorly developed, the human mind creates illusory beings more or less analogous to itself on whose wills and actions these fearful happenings depend. Thus one tries to secure the favor of these beings by carrying out actions and offering sacrifices which, according to the tradition handed down from generation to generation, propitiate them or make them well disposed toward a mortal. In this sense I am speaking of a religion of fear. This, though not created, is in an important degree stabilized by the formation of a special priestly caste which sets itself up as a mediator between the people and the beings they fear, and erects a hegemony on this basis. In many cases a leader or ruler or a privileged class whose position rests on other factors combines priestly functions with its secular authority in order to make the latter more secure; or the political rulers and the priestly caste make common cause in their own interests.

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The social impulses are another source of the crystallization of religion. Fathers and mothers and the leaders of larger human communities are mortal and fallible. The desire for guidance, love, and support prompts men to form the social or moral conception of God. This is the God of Providence, who protects, disposes, rewards, and punishes; the God who, according to the limits of the believer's outlook, loves and cherishes the life of the tribe or of the human race, or even or life itself; the comforter in sorrow and unsatisfied longing; he who preserves the souls of the dead. This is the social or moral conception of God. The Jewish scriptures admirably illustrate the development from the religion of fear to moral religion, a development continued in the New Testament. The religions of all civilized peoples, especially the peoples of the Orient, are primarily moral religions. The development from a religion of fear to moral religion is a great step in peoples' lives. And yet, that primitive religions are based entirely on fear and the religions of civilized peoples purely on morality is a prejudice against which we must be on our guard. The truth is that all religions are a varying blend of both types, with this differentiation: that on the higher levels of social life the religion of morality predominates. Common to all these types is the anthropomorphic character of their conception of God. In general, only individuals of exceptional endowments, and exceptionally highminded communities, rise to any considerable extent above this level. But there is a third stage of religious experience which belongs to all of them, even though it is rarely found in a pure form: I shall call it cosmic religious feeling. It is very difficult to elucidate this feeling to anyone who is entirely without it, especially as there is no anthropomorphic conception of God corresponding to it. The individual feels the futility of human desires and aims and the sublimity and marvelous order which reveal themselves both in nature and in the world of thought. Individual existence impresses him as a sort of prison and he wants to experience the universe as a single significant whole. The beginnings of cosmic religious feeling already appear at an early stage of development, e.g., in many of the Psalms of David and in some of the Prophets. Buddhism, as we have learned especially from the wonderful writings of Schopenhauer, contains a much stronger element of this. The religious geniuses of all ages have been distinguished by this kind of religious feeling, which knows no dogma and no God conceived in man's image; so that there can be no church whose central teachings are based on it. Hence it is precisely among the heretics of every age that we find men who were filled with this highest kind of religious feeling and were in many cases regarded by their contemporaries as atheists,

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sometimes also as saints. Looked at in this light, men like Democritus, Francis of Assisi, and Spinoza are closely akin to one another. How can cosmic religious feeling be communicated from one person to another, if it can give rise to no definite notion of a God and no theology? In my view, it is the most important function of art and science to awaken this feeling and keep it alive in those who are receptive to it. We thus arrive at a conception of the relation of science to religion very different from the usual one. When one views the matter historically, one is inclined to look upon science and religion as irreconcilable antagonists, and for a very obvious reason. The man who is thoroughly convinced of the universal operation of the law of causation cannot for a moment entertain the idea of a being who interferes in the course of events - provided, of course, that he takes the hypothesis of causality really seriously. He has no use for the religion of fear and equally little for social or moral religion. A God who rewards and punishes is inconceivable to him for the simple reason that a man's actions are determined by necessity, external and internal, so that in God's eyes he cannot be responsible, any more than an inanimate object is responsible for the motions it undergoes. Science has therefore been charged with undermining morality, but the charge is unjust. A man's ethical behavior should be based effectually on sympathy, education, and social ties and needs; no religious basis is necessary. Man would indeed be in a poor way if he had to be restrained by fear of punishment and hopes of reward after death. It is therefore easy to see why the churches have always fought science and persecuted its devotees.On the other hand, I maintain that the cosmic religious feeling is the strongest and noblest motive for scientific research. Only those who realize the immense efforts and, above all, the devotion without which pioneer work in theoretical science cannot be achieved are able to grasp the strength of the emotion out of which alone such work, remote as it is from the immediate realities of life, can issue. What a deep conviction of the rationality of the universe and what a yearning to understand, were it but a feeble reflection of the mind revealed in this world, Kepler and Newton must have had to enable them to spend years of solitary labor in disentangling the principles of celestial mechanics! Those whose acquaintance with scientific research is derived chiefly from its practical results easily develop a completely false notion of the mentality of the men who, surrounded by a skeptical world, have shown the way to kindred spirits scattered wide through the world and through the centuries. Only one who has devoted his life to similar ends can have a vivid realization of what has inspired these men and given them the strength to remain true to their purpose in spite of countless failures. It is cosmic religious feeling that gives a man such strength. A contemporary has said, not unjustly, that in this materialistic age of ours the serious scientific workers are the only profoundly religious people.

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Science and Religion •

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This article appears in Einstein's Ideas and Opinions, pp.41 - 49. The first section is taken from an address at Princeton Theological Seminary, May 19, 1939. It was published in Out of My Later Years, New York: Philosophical Library, 1950. The second section is from Science, Philosophy and Religion, A Symposium, published by the Conference on Science, Philosophy and Religion in Their Relation to the Democratic Way of Life, Inc., New York, 1941. 1. During the last century, and part of the one before, it was widely held that there was an unreconcilable conflict between knowledge and belief. The opinion prevailed among advanced minds that it was time that belief should be replaced increasingly by knowledge; belief that did not itself rest on knowledge was superstition, and as such had to be opposed. According to this conception, the sole function of education was to open the way to thinking and knowing, and the school, as the outstanding organ for the people's education, must serve that end exclusively. One will probably find but rarely, if at all, the rationalistic standpoint expressed in such crass form; for any sensible man would see at once how one-sided is such a statement of the position. But it is just as well to state a thesis starkly and nakedly, if one wants to clear up one's mind as to its nature. It is true that convictions can best be supported with experience and clear thinking. On this point one must agree unreservedly with the extreme rationalist. The weak point of his conception is, however, this, that those convictions which are necessary and determinant for our conduct and judgments cannot be found solely along this solid scientific way. For the scientific method can teach us nothing else beyond how facts are related to, and conditioned by, each other. The aspiration toward such objective knowledge belongs to the highest of which man is capabIe, and you will certainly not suspect me of wishing to belittle the achievements and the heroic efforts of man in this sphere. Yet it is equally clear that knowledge of what is does not open the door directly to what should be. One can have the clearest and most complete knowledge of what is, and yet not be able to deduct from that what should be the goal of our human aspirations. Objective knowledge provides us with powerful instruments for the achievements of certain ends, but the ultimate goal itself and the longing to reach it

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must come from another source. And it is hardly necessary to argue for the view that our existence and our activity acquire meaning only by the setting up of such a goal and of corresponding values. The knowledge of truth as such is wonderful, but it is so little capable of acting as a guide that it cannot prove even the justification and the value of the aspiration toward that very knowledge of truth. Here we face, therefore, the limits of the purely rational conception of our existence. But it must not be assumed that intelligent thinking can play no part in the formation of the goal and of ethical judgments. When someone realizes that for the achievement of an end certain means would be useful, the means itself becomes thereby an end. Intelligence makes clear to us the interrelation of means and ends. But mere thinking cannot give us a sense of the ultimate and fundamental ends. To make clear these fundamental ends and valuations, and to set them fast in the emotional life of the individual, seems to me precisely the most important function which religion has to perform in the social life of man. And if one asks whence derives the authority of such fundamental ends, since they cannot be stated and justified merely by reason, one can only answer: they exist in a healthy society as powerful traditions, which act upon the conduct and aspirations and judgments of the individuals; they are there, that is, as something living, without its being necessary to find justification for their existence. They come into being not through demonstration but through revelation, through the medium of powerful personalities. One must not attempt to justify them, but rather to sense their nature simply and clearly. The highest principles for our aspirations and judgments are given to us in the JewishChristian religious tradition. It is a very high goal which, with our weak powers, we can reach only very inadequately, but which gives a sure foundation to our aspirations and valuations. If one were to take that goal out of its religious form and look merely at its purely human side, one might state it perhaps thus: free and responsible development of the individual, so that he may place his powers freely and gladly in the service of all mankind. There is no room in this for the divinization of a nation, of a class, let alone of an individual. Are we not all children of one father, as it is said in religious language? Indeed, even the divinization of humanity, as an abstract totality, would not be in the spirit of that ideal. It is only to the individual that a soul is given. And the high destiny of the individual is to serve rather than to rule, or to impose himself in any other way. If one looks at the substance rather than at the form, then one can take these words as expressing also the fundamental democratic position. The true democrat can worship his nation as little as can the man who is religious, in our sense of the term.

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What, then, in all this, is the function of education and of the school? They should help the young person to grow up in such a spirit that these fundamental principles should be to him as the air which he breathes. Teaching alone cannot do that. If one holds these high principles clearly before one's eyes, and compares them with the life and spirit of our times, then it appears glaringly that civilized mankind finds itself at present in grave danger, In the totalitarian states it is the rulers themselves who strive actually to destroy that spirit of humanity. In less threatened parts it is nationalism and intolerance, as well as the oppression of the individuals by economic means, which threaten to choke these most precious traditions. A realization of how great is the danger is spreading, however, among thinking people, and there is much search for means with which to meet the danger--means in the field of national and international politics, of legislation, or organization in general. Such efforts are, no doubt, greatly needed. Yet the ancients knew somethingwhich we seem to have forgotten. All means prove but a blunt instrument, if they have not behind them a living spirit. But if the longing for the achievement of the goal is powerfully alive within us, then shall we not lack the strength to find the means for reaching the goal and for translating it into deeds.

II. •

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It would not be difficult to come to an agreement as to what we understand by science. Science is the century-old endeavor to bring together by means of systematic thought the perceptible phenomena of this world into as thoroughgoing an association as possible. To put it boldly, it is the attempt at the posterior reconstruction of existence by the process of conceptualization. But when asking myself what religion is I cannot think of the answer so easily. And even after finding an answer which may satisfy me at this particular moment, I still remain convinced that I can never under any circumstances bring together, even to a slight extent, the thoughts of all those who have given this question serious consideration. At first, then, instead of asking what religion is I should prefer to ask what characterizes the aspirations of a person who gives me the impression of being religious: a person who is religiously enlightened appears to me to be one who has, to the best of his ability, liberated himself from the fetters of his selfish desires and is preoccupied with thoughts, feelings, and aspirations to which he clings because of their superpersonalvalue. It seems to me that what is important is the force of this

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superpersonal content and the depth of the conviction concerning its overpowering meaningfulness, regardless of whether any attempt is made to unite this content with a divine Being, for otherwise it would not be possible to count Buddha and Spinoza as religious personalities. Accordingly, a religious person is devout in the sense that he has no doubt of the significance and loftiness of those superpersonal objects and goals which neither require nor are capable of rational foundation. They exist with the same necessity and matter-of-factness as he himself. In this sense religion is the age-old endeavor of mankind to become clearly and completely conscious of these values and goals and constantly to strengthen and extend their effect. If one conceives of religion and science according to these definitions then a conflict between them appears impossible. For science can only ascertain what is, but not what should be, and outside of its domain value judgments of all kinds remain necessary. Religion, on the other hand, deals only with evaluations of human thought and action: it cannot justifiably speak of facts and relationships between facts. According to this interpretation the well-known conflicts between religion and science in the past must all be ascribed to a misapprehension of the situation which has been described. For example, a conflict arises when a religious community insists on the absolute truthfulness of all statements recorded in the Bible. This means an intervention on the part of religion into the sphere of science; this is where the struggle of the Church against the doctrines of Galileo and Darwin belongs. On the other hand, representatives of science have often made an attempt to arrive at fundamental judgments with respect to values and ends on the basis of scientific method, and in this way have set themselves in opposition to religion. These conflicts have all sprung from fatal errors. Now, even though the realms of religion and science in themselves are clearly marked off from each other, nevertheless there exist between the two strong reciprocal relationships and dependencies. Though religion may be that which determines the goal, it has, nevertheless, learned from science, in the broadest sense, what means will contribute to the attainment of the goals it has set up. But science can only be created by those who are thoroughly imbued with the aspiration toward truth and understanding. This source of feeling, however, springs from the sphere of religion. To this there also belongs the faith in the possibility that the regulations valid for the world of existence are rational, that is, comprehensible to reason. I cannot conceive of a genuine scientist without that profound faith. The situation may be expressed by an image: science without religion is lame, religion without science is blind. Though I have asserted above that in truth a legitimate conflict between religion and science cannot exist, I must nevertheless qualify this assertion once again on an essential point, with reference to the actual content of historical religions. This

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qualification has to do with the concept of God. During the youthful period of mankind's spiritual evolution human fantasy created gods in man's own image, who, by the operations of their will were supposed to determine, or at any rate to influence, the phenomenal world. Man sought to alter the disposition of these gods in his own favor by means of magic and prayer. The idea of God in the religions taught at present is a sublimation of that old concept of the gods. Its anthropomorphic character is shown, for instance, by the fact that men appeal to the Divine Being in prayers and plead for the fulfillment of their wishes. Nobody, certainly, will deny that the idea of the existence of an omnipotent, just, and omnibeneficent personal God is able to accord man solace, help, and guidance; also, by virtue of its simplicity it is accessible to the most undeveloped mind. But, on the other hand, there are decisive weaknesses attached to this idea in itself, which have been painfully felt since the beginning of history. That is, if this being is omnipotent, then every occurrence, including every human action, every human thought, and every human feeling and aspiration is also His work; how is it possible to think of holding men responsible for their deeds and thoughts before such an almighty Being? In giving out punishment and rewards He would to a certain extent be passing judgment on Himself. How can this be combined with the goodness and righteousness ascribed to Him? The main source of the present-day conflicts between the spheres of religion and of science lies in this concept of a personal God. It is the aim of science to establish general rules which determine the reciprocal connection of objects and events in time and space. For these rules, or laws of nature, absolutely general validity is required-not proven. It is mainly a program, and faith in the possibility of its accomplishment in principle is only founded on partial successes. But hardly anyone could be found who would deny these partial successes and ascribe them to human self-deception. The fact that on the basis of such laws we are able to predict the temporal behavior of phenomena in certain domains with great precision and certainty is deeply embedded in the consciousness of the modern man, even though he may have grasped very little of the contents of those laws. He need only consider that planetary courses within the solar system may be calculated in advance with great exactitude on the basis of a limited number of simple laws. In a similar way, though not with the same precision, it is possible to calculate in advance the mode of operation of an electric motor, a transmission system, or of a wireless apparatus, even when dealing with a novel development. To be sure, when the number of factors coming into play in a phenomenological complex is too large, scientific method in most cases fails us. One need only think of the weather, in which case prediction even for a few days ahead is impossible.

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Nevertheless no one doubts that we are confronted with a causal connection whose causal components are in the main known to us. Occurrences in this domain are beyond the reach of exact prediction because of the variety of factors in operation, not because of any lack of order in nature. We have penetrated far less deeply into the regularities obtaining within the realm of living things, but deeply enough nevertheless to sense at least the rule of fixed necessity. One need only think of the systematic order in heredity, and in the effect of poisons, as for instance alcohol, on the behavior of organic beings. What is still lacking here is a grasp of connections of profound generality, but not a knowledge of order in itself. The more a man is imbued with the ordered regularity of all events the firmer becomes his conviction that there is no room left by the side of this ordered regularity for causes of a different nature. For him neither the rule of human nor the rule of divine will exists as an independent cause of natural events. To be sure, the doctrine of a personal God interfering with natural events could never be refuted, in the real sense, by science, for this doctrine can always take refuge in those domains in which scientific knowledge has not yet been able to set foot. But I am persuaded that such behavior on the part of the representatives of religion would not only be unworthy but also fatal. For a doctrine which is able to maintain itself not in clear light but only in the dark, will of necessity lose its effect on mankind, with incalculable harm to human progress. In their struggle for the ethical good, teachers of religion must have the stature to give up the doctrine of a personal God, that is, give up that source of fear and hope which in the past placed such vast power in the hands of priests. In their labors they will have to avail themselves of those forces which are capable of cultivating the Good, the True, and the Beautiful in humanity itself. This is, to be sure, a more difficult but an incomparably more worthy task. (This thought is convincingly presented in Herbert Samuel's book, Belief and Action.) After religious teachers accomplish the refining process indicated they will surely recognize with joy that true religion has been ennobled and made more profound by scientific knowledge. If it is one of the goals of religion to liberate mankind as far as possible from the bondage of egocentric cravings, desires, and fears, scientific reasoning can aid religion in yet another sense. Although it is true that it is the goal of science to discover rules which permit the association and foretelling of facts, this is not its only aim. It also seeks to reduce the connections discovered to the smallest possible number of mutually independent conceptual elements. It is in this striving after the rational unification of the manifold that it encounters its greatest successes, even

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though it is precisely this attempt which causes it to run the greatest risk of falling a prey to illusions. But whoever has undergone the intense experience of successful advances made in this domain is moved by profound reverence for the rationality made manifest in existence. By way of the understanding he achieves a far-reaching emancipation from the shackles of personal hopes and desires, and thereby attains that humble attitude of mind toward the grandeur of reason incarnate in existence, and which, in its profoundest depths, is inaccessible to man. This attitude, however, appears to me to be religious, in the highest sense of the word. And so it seems to me that science not only purifies the religious impulse of the dross of its anthropomorphism but also contributes to a religious spiritualization of our understanding of life. The further the spiritual evolution of mankind advances, the more certain it seems to me that the path to genuine religiosity does not lie through the fear of life, and the fear of death, and blind faith, but through striving after rational knowledge. In this sense I believe that the priest must become a teacher if he wishes to do justice to his lofty educational mission.

Religion and Science: Irreconcilable? •

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A response to a greeting sent by the Liberal Ministers' Club of New York City. Published in The Christian Register, June, 1948. Published in Ideas and Opinions, Crown Publishers, Inc., New York, 1954. Does there truly exist an insuperable contradiction between religion and science? Can religion be superseded by science? The answers to these questions have, for centuries, given rise to considerable dispute and, indeed, bitter fighting. Yet, in my own mind there can be no doubt that in both cases a dispassionate consideration can only lead to a negative answer. What complicates the solution, however, is the fact that while most people readily agree on what is meant by "science," they are likely to differ on the meaning of "religion." As to science, we may well define it for our purpose as "methodical thinking directed toward finding regulative connections between our sensual experiences." Science, in the immediate, produces knowledge and, indirectly, means of action. It leads to methodical action if definite goals are set up in advance. For the function of setting up goals and passing statements of value transcends its domain. While it is true that

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science, to the extent of its grasp of causative connections, may reach important conclusions as to the compatibility and incompatibility of goals and evaluations, the independent and fundamental definitions regarding goals and values remain beyond science's reach. As regards religion, on the other hand, one is generally agreed that it deals with goals and evaluations and, in general, with the emotional foundation of human thinking and acting, as far as these are not predetermined by the inalterable hereditary disposition of the human species. Religion is concerned with man's attitude toward nature at large, with the establishing of ideals for the individual and communal life, and with mutual human relationship. These ideals religion attempts to attain by exerting an educational influence on tradition and through the development and promulgation of certain easily accessible thoughts and narratives (epics and myths) which are apt to influence evaluation and action along the lines of the accepted ideals. It is this mythical, or rather this symbolic, content of the religious traditions which is likely to come into conflict with science. This occurs whenever this religious stock of ideas contains dogmatically fixed statements on subjects which belong in the domain of science. Thus, it is of vital importance for the preservation of true religion that such conflicts be avoided when they arise from subjects which, in fact, are not really essential for the pursuance of the religious aims. When we consider the various existing religions as to their essential substance, that is, divested of their myths, they do not seem to me to differ as basically from each other as the proponents of the "relativistic" or conventional theory wish us to believe. And this is by no means surprising. For the moral attitudes of a people that is supported by religion need always aim at preserving and promoting the sanity and vitality of the community and its individuals, since otherwise this community is bound to perish. A people that were to honor falsehood, defamation, fraud, and murder would be unable, indeed, to subsist for very long. When confronted with a specific case, however, it is no easy task to determine clearly what is desirable and what should be eschewed, just as we find it difficult to decide what exactly it is that makes good painting or good music. It is something that may be felt intuitively more easily than rationally comprehended. Likewise, the great moral teachers of humanity were, in a way, artistic geniuses in the art of living. In addition to the most elementary precepts directly motivated by the preservation of life and the sparing of unnecessary suffering, there are others to which, although they are apparently not quite commensurable to the basic precepts, we nevertheless attach considerable imporcance. Should truth, for instance, be sought unconditionally even where its attainment and its accessibility to all would entail heavy sacrifices in toil and

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happiness? There are many such questions which, from a rational vantage point, cannot easily be answered or cannot be answered at all. Yet, I do not think that the socalled "relativistic" viewpoint is correct, not even when dealing with the more subtle moral decisions. When considering the actual living conditions of presentday civilized humanity from the standpoint of even the most elementary religious commands, one is bound to experience a feeling of deep and painful disappointment at what one sees. For while religion prescribes brotherly love in the relations among the individuals and groups, the actual spectacle more resembles a battlefield than an orchestra. Everywhere, in economic as well as in political life, the guiding principle is one of ruthless striving for success at the expense of one's fellow. men. This competitive spirit prevails even in school and, destroying all feelings of human fraternity and cooperation, conceives of achievement not as derived from the love for productive and thoughtful work, but as springing from personal ambition and fear of rejection. There are pessimists who hold that such a state of affairs is necessarily inherent in human nature; it is those who propound such views that are the enemies of true religion, for they imply thereby that religious teachings are utopian ideals and unsuited to afford guidance in human affairs. The study of the social patterns in certain so-called primitive cultures, however, seems to have made it sufficiently evident that such a defeatist view is wholly unwarranted. Whoever is concerned with this problem, a crucial one in the study of religion as such, is advised to read the description of the Pueblo Indians in Ruth Benedict's book,Patterns of Culture. Under the hardest living conditions, this tribe has apparently accomplished the difficult task of delivering its people from the scourge of competitive spirit and of fostering in it a temperate, cooperative conduct of life, free of external pressure and without any curtailment of happiness. The interpretation of religion, as here advanced, implies a dependence of science on the religious attitude, a relation which, in our predominantly materialistic age, is only too easily overlooked. While it is true that scientific results are entirely independent from religious or moral considerations, those individuals to whom we owe the great creative achievements of science were all of them imbued with the truly religious conviction that this universe of ours is something perfect and susceptible to the rational striving for knowledge. If this conviction had not been a strongly emotional one and if those searching for knowledge had not been inspired by Spinoza's Amor Dei Intellectualis, they wouid hardly have been capable of that untiring devotion which alone enables man to attain his greatest achievements.