RENACIMIENTO Y HUMANISMO: EDAD MODERNA.

Joel Ramírez Cárdenas, Abraham Paniagua Navarrete, Juan Carlos Marín González, Salvador Martínez Martínez, Vicente Alejandro Mercado Pérez. Dr. Fernando Alejandre Ávalos. Paradigmas de la educación: visión global.

LA AURORA DEL MUNDO MODERNO • Primera y única civilización en realizar formas de convivencia democrática. • Educaban conscientemente en el hombre la capacidad de constituirse en miembro autónomo de un estado fundado en el derecho. Discusiones de cuestiones comunes en base al racionalismo. • Lo moral y filosófico ignoraban en mayor parte al ciudadano, dándole importancia mayor al súbdito del Imperio y al fiel de la iglesia. • Iglesia e imperio: dos ideas-fuerzas merced a las cuales se mantuvo viva una cultura que no estancó política y economía en ese entonces. • La civilización humana avanzaba lentamente, por rutas casi paralelas en zonas diversas.

HUMANISMO Y RENACIMIENTO. • El origen de su término nace en que la formación espiritual del hombre culto se le atribuía a las literaturas o estudios humanos. • Los humanistas se oponían a la superficialidad y tosquedad de la educación religiosa corriente, sin negar los derechos y formación seria religiosa. • Los humanistas se sentían irresistiblemente atraídos por la luz de la clasicidad griega y latina. Dato curioso. • Buscaban avanzar, no volver atrás. Crear y no repetir. • A la actitud humanística la caracterizan: a) la exigencia filolófica de estudiar textos originales; b) nueva conciencia histórica: el hombre como progresiva construcción histórica.

HUMANISMO: ASPECTO DEL RENACIMIENTO. • Renacimiento: indica que ya no hay un regreso a lo antigüo, sino creaciones originales en las artes-cultura, costumbres y política. • Palabra de origen religioso: es el segundo nacimiento del hombre. Palabra de sentido terrenal y mundano: renovación del hombre en sus capacidades y poderes.

• La vía del renacer es el retorno del hombre a sus orígenes históricos, a ese pasado en que ha sabido realizar la mejor forma de sí mismo sin imitar el pasado. De lo que se trata es de entrar en posesión de las posibilidades que el mundo clásico nos ofreció y que tienen que volver a ser patrimonio de la humanidad.

ORÍGENES DEL HUMANISMO. Dante Alighieri: concepción del renacer es también de carácter religioso, moral y civil sin apartarse del Medievo. Aunque su cultura es medieval y escolástica, su obra poética habla sobre ciertos aspectos del Renacimiento (renovación que sufre el poeta bajo la fuerza espiritualizadora del amor. La escritura era en base al dulce estilo nuevo, no movido por doctrinas, sino como el amor se lo dicta desde el alma. Francesco Petrarca: se desprende del mundo medieval. Signo de esta separación hace un escrito en el que arremete contra la ciencia aristotélica en nombre de la antigua sapiencia humana. Aquella ciencia es inútil para el hombre y su salvación, pues el hombre, más que indagar sobre las cosas eternas, tiene el deber de meditar sobre sí mismo.

LOS HUMANISTAS ITALIANOS. • Nace en Italia, los humanistas admiten un acuerdo entre la sabiduría clásica y la sapiencia cristiana, entre la filosofía griega y las enseñanzas del Evangelio y los Padres de la Iglesia.

Coluccio Salutati:en un tratado afirma la superioridad de las leyes sobre la medicina y, en general, sobre las ciencias de la naturaleza porque aquéllas atañen a los hombres, mientras las segundas se refieren sólo a las cosas materiales. Y reconoce al hombre la libertad ante la providencia divina, así como el deber de ser activo en el mundo.

Lorenzo Valla: defiende la tesis del placer como único bien del hombre: Todas las cosas —leyes, gobierno, ciencias— persiguen la utilidad, y útil es aquello que procura placer. La misma virtud no es más que la ciencia de los placeres y consiste en elegir la mayor ventaja o la menor desventaja.

Entre los temas predilectos de los humanistas italianos, dos predominan sobre los demás: la dignidad del hombre y el elogio de la vida activa.

HUMANISMO Y VIDA CIVIL: ¿POR QUÉ TUVO POR CUNA ITALIA? En los siglos XIV y XV Italia había alcanzado un grado de prosperidad sin igual en ningún otro país europeo, y esa prosperidad era el fruto de una actividad comercial y productiva esencialmente ligada al desarrollo de sus comunes y sus ciudades marítimas. Todos estos factores concurrían a favorecer una circulación continua de las fuerzas sociales. En un cuadro así de rico, móvil y variado no es de maravillar que surgiese un nuevo gusto por la vida y que se consolidasen actitudes individualistas muy alejadas de la mentalidad medieval. Ante todo el hecho de que las nuevas élites burguesas aspiraban a ennoblecerse a sí mismas y a sus funciones, aunque por otra parte no les satisfacían las estructuras jerárquico-feudales que permeaban buena parte de la cultura medieval.

LA EDUCACIÓN HUMANÍSTICA EN ITALIA. El humanismo fue esencialmente una revolución pedagógica. En los siglos XV y XVI la situación de la cultura era muy diversa de lo que sería dos siglos más tarde. Todo lo conocible, en todos los campos, inclusive el científico y lógico, estaba contenido aún, en máxima parte, en las obras de la Antigüedad clásica. La actitud humanística ante el tesoro cultural de la Antigüedad puede parangonarse a la reacción de un joven inteligente y lleno de intereses culturales, que hubiese hecho sus estudios en manuales mediocres o textos mutilados, o con comentarios deformantes, al que de pronto se le ofreciese la posibilidad de entrar en una biblioteca con todos los libros fundamentales en todas las ramas del saber.

CARACTERÍSTICAS DE LA EDUCACIÓN HUMANISTA. El latín y el griego servían para remontarse a las fuentes de la cultura. En cambio, todos los humanistas presentan la educación humanística como enderezada a “formar al hombre en cuanto hombre”. Otra característica fundamental es su integridad: , la tendencia a cultivar en todos sus aspectos la personalidad humana, los físicos no menos que los intelectuales, los estéticos no menos que los religiosos.

Educación formal e integral:las materias de estudio, las artes liberales no se estudiaban por ellas mismas, sino porque se las consideraba como las más aptas para desarrollar armoniosamente las facultades del individuo, y por lo general se integraban con actividades deportivas y artísticas como la equitación, la natación y la danza.

LOS PRINCIPALES TRATADISTAS ITALIANOS.

LEONARDO BRUNI.

BERNARDINO DE SIENA

MAFFEO VEGIO

LAS ESCUELAS HUMANÍSTICAS Y LAS ACADEMIAS.

Los humanistas tropezaban a menudo con no pocas dificultades para introducir en ellos sus enseñanzas y su espíritu. Esta circunstancia, junto con el surgimiento de una situación político-social en la que nuevas clases pudientes y nuevos señores ilustrados demostraban un profundo interés por la cultura, sin que ese interés hallase satisfacción por los normales conductos universitarios (por lo demás, la Universidad preparaba teólogos y juristas, pero concedía poco a la cultura “desinteresada”), determinó el surgimiento de algunas instituciones privadas de alta cultura, las “Academias”.

GUARINO DA VERONA 

Fue docente.



1414 abre una escuela para jóvenes deseosos de aprender y perfeccionar el griego.



Profesor de retórica

VITTORINO DA FELTRE (1373-1446 

Humanista y educador italiano.



La educación debía estar basada en el interés de los alumnos.



Currículo de Educación Física.



Giocosa

LA educación HUMANISTA EN EUROPA

ERASMO DE ROTTERDAM (1466-1536) 

El mas famoso humanista de su época.



Se unió a los agustinos.



Teología en Turín(1506).



Escritor y filólogo.



Idiomas en la infancia

la

universidad

de

RABELAIS Y MONTAIGNE.



Escritores Franceses.



“ forjador de su propia fortuna”



Cada quien tenia que buscar la manera de estudiar.



“cabezas bien echas” no “cabezas bien llenas.



Raciocinio. ( conocimientos).

producir

sus

ESCUELAS DE ORIENTACIÓN HUMANÍSTICA 

Retórico-dialécticos.



Son municipales o controladas por el municipios.



Alemania, Inglaterra y países bajos.



Eclesiásticos a maestros laicos.



Burguesía y la pequeña nobleza y no para el pueblo.



Dirigentes, artesanos.

no

trabajadores

ni

HUMANISMO Y FOLOSOFÍA



Leonardo y Copérnico.

NICOLÁS DE CUSA (1401-1464) 

El humano es finito



Dios es infinito

MARSILIO FICINO 

Estudio sobre la inmortalidad del alma humana.



Unión de religión y filosofía

Reforma y contra reforma.



Platonismo se afanaba por reconocer y revivir la originaria sapiencia religiosa de la humanidad.



Problema religión platónica.

Reforma religiosa cristianismo.

retorno



Erasmo fusión entre actitud humana y aspiración real de forma religiosa.



Soldados de cristo “el arma principal es la lectura y la interpretacion de la biblia.



Renovar conciencia mediante el retorno de fuentes cristianas.

Lutero (1483-1546) 

Niega validación de la tradición cristiana



Magisterio directo de cristo y apóstoles.



Propone acudir al evangelio.

Consecuencias político educativas. 

la afirmación del principio de la instrucción universal;



la formación de escuelas populares destinadas a las clases pobres, en todo diversas de las escuelas clásicas de las clases ricas;



el control casi total de la instrucción por parte de autoridades laicas.



una creciente fisonomía nacional de la educación en los diversos países.

Lutero. 

Promueve creación de escuelas propias de carácter practico.



Aspecto pedagógico.

Juan Sturm. 

Escuela amplia y numerosa.



Gimnasio de Estrasburgo era simultáneamente escuela elemental y media, con lecciones obligatorias y continuas



se empezaba a los seis años de edad y escuela universitaria, cinco años con lecciones públicas y libres

Valentín Friedland () 

un gimnasio organizado como una república en miniatura con senadores, cónsules, cuestores, etc.



Hacer al estudio más vivo y atractivo que los juegos.



actividades sociales de los alumnos, surgiera la exigencia de una disciplina y de una ley libremente impuesta y respetada.

Contra reforma.

Jacobo Böhme. 

Visión del mundo y de dios.



Acto 1 fundación de la orden de jesuitas por Ignacio de Loyola.

Educación. 

También en las escuelas jesuíticas el fin perseguido no es ya desplegar autonómicamente las fuerzas de los individuos, sino hacer que triunfe siempre y dondequiera la política de la Iglesia.

se ocuparon exclusivamente de la enseñanza secundaria y superior, en su afán por preparar futuros miembros de la orden y a los jóvenes de las clases dirigentes

Ratio atque institutio studiorum. 

Ocho grados.



cinco de studia inferiora



divididos en tres de gramática (infima, media, suprema),

Personalidad de CAMPANELLA • Telesio- objetividad y autonomia •Bruno- realidad, religión de naturaleza (infinitud) •Tommaso - Campanella - Teología - Política Obras políticas: Del senso delle cose e della magia ( ciudad del sol ) Atheismos triunphatus, metaphysica, theologia Monarchia de Spagna Monarchia del Messia Poesías: Convicciones filosófico- politicas Campanella; fisica y magia asi llegar a una metafísica teológica

Base de una renovación política y religiosa Telesio, Campanella- Todo conocimiento es reductible a la sensibilidad Solo es verdadero la sabiduría que se funda en los sentidos: los que pueden verificar, corregir, refutar, todo conocimiento, incierto

CANPANELLA " LA METAFISICA" Todo conocimiento = Sensibilidad Problema: ver en que modo el alma se conoce, como se siente CAMPANELLA: conocimiento innato o autoconciencia original son la condición de todo conocimiento " Espiritu sensible" •Conocimiento natural •Conocimiento adquirido (illata) cosas externas, en cuanto tiene conciencia de modificaciones que estas le procuran •En primer lugar así mismo

CAMPANELLA: Su autoconciencia no es un pensamiento sino sensibilidad, calidad; no es propia sólo del hombre sino de todos los seres de la naturaleza San Agustin- escencia de todas las cosas Tres " primalidades" 1El poder (potentia) Poder ser es la condición del ser 2El saber (sapentia) todo esta dotado de conocimiento 3El amor (amor) armonia que sostiene el mundo

Tres " Primolidades" Del no ser •Impotencia •Insipiencia •Odio DIOS CREA Y SOSTIENE AL MUNDO Sabiduría divina ; la cadena de las causas naturalez Amor de Dios; la armonía a todas las cosas hacía el fin supremo Potencia de Dios; la necesidad por la cual nadie puede ser o actuar diversamente de como preescribe su naturaleza

CAMPANELLA: POLÍTICA Y PEDAGOGÍA Reforma religiosa- reune todo genero humano en una sola comunidad política Ciudad del sol: Religión natural : estado perfecto

Gobernado - príncipe - sacerdote cob título de sol o metafísico. Tres príncipes Pon - Sin - Mor Primordiales de la metafísica Estado= Hombres de ciencia= bienes para el hombre y la mujer en una religión natural Religión indita; fundamento y norma de todas las religiones positivas a fin de promover el retorno del genero humano Moro: todos deben trabajar

ORÍGENES DE LA CIENCIA MODERNA GALILEO GALILEI ( 15 - feb- 1564) Pisa •Enseño matemáticas •Su invento más famoso fue el telescopio (1609) •Abre serie de descubrimeintos astronómicos •Defiende la doctrina de la inquisición romana con la tesis del movimiento de la tierra y la inmovilidad del sol •Escribe los dialoghi delle nueve scienze •Sus obras más importantes A más de los diálogos antes dichos, SAGGIATORE. Para galileo no es filósofo quien se límita a consultar los textos aristotelicos en vez de observar directamente el mundo de la naturaleza Dios creo el mundo verdadero y real para enseñanza nuestra y no tener mentes vulgares , tímidas y volver los ojos a un mundo de papel Galileo En el plan educativo; El saber lleva necesariamene a conseguir como base de toda educación a la experiencia real y sojusta.

BACON

Había trazado el grandioso proyecto de preparar una nueva enciclopedia en el método experimental, sólo se realizó una parte referida al órgano (Lógica) del método experimental •Aclara en forma definitiva el carácter operativo de las ciencias naturales que tiene como fin construir una técnica •O como dice Bacon artes que permitan al hombre domeñar a la naturaleza •Bacon tiene una lógica del procedimiento técnico científico, cuyo fin era vencer las disputas verbales •La ciencia tiene como tarea fundar y extender el regnum homiris,predominio del hombre sobre la naturaleza •La ciencia es potencia entonces no se puede mandar sobre la naturaleza sino es obedeciendola, la técnica como regla

Idola tribus (idolos de la tribu) raizes en la naturaleza humana misma, sentidos corporales, debiles y expuestos al error.

•Ídolo specus (idolos de la espelunca) origen en la propia naturaleza de cada hombre, algunas admiraciones antifuas o novedosas •Ídolo fon (idolos de la plaza) derivan del uso que se da en palabras y nombres, que no existen pero se consideran

•Ídolo theatre (idolos sel teatro) influjo de teorias tradicionales."Bacon" fábulas teatrales, idolos comi Aristoteles , Pitagoras y Platón

Asi con la acumulación de experiencia hemos alcanzado una .mayor madurez de juicio. Experimento: Dotar a la vida humana de nuevas invenciones y ayudas. DESCARTES Vida y obras Plantea el renacimiento de la subjetividad humana, y la relacion del hombre con el mundo. La haye turena; permaneció 8 años aqui, donde los estudios que realiza son sometidos a criticas por el mismo "no le dieron una orientación segura" Las regulae del directionem ingenii; donde expresa su intuición sobre su metodo en este periodo 1619-1630 participa en la guerra de los 30 años, Asi viaja por Europa y dedicase a estudiar física y matemáticas prosiguiendo la elaboración de su método.

Se forman tres ensayos: - la dioptrica - los meteoros - la geometría 1640, da forma definitiva al tratado de la metafísica así logra enviarla a un grupo de filosofos con ayuda del padre Jusuita Mersenne. 1641, se pública con el título Meditaciones sobre la Filosofia primera en que se muestra la existencia de Dios. 1644, tratado del mundo con el nombre Principia Philosophiae. 1649, monografia pasiones del alma.

René

Descartes

René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, en la Turena. Se educó en el colegio de jesuitas de La Flèche, donde permaneció desde 1604 hasta 1612. Los estudios que hizo durante ese periodo fueron sometidos a crítica por él mismo en la primera parte del Discurso: no le dieron una orientación segura a cuya búsqueda Descartes dedicó entera la existencia.

El método de Descartes 

El problema que domina por entero la especulación de Descartes es el del hombre Descartes. El procedimiento de Descartes es esencialmente autobiográfico, incluso cuando pretende ser objetivo o escolástico. Su precedente y ejemplo es Montaigne. “Mi propósito —dice— no es enseñar el método que cada cual debe utilizar para guiar bien la propia razón, sino solamente dar a conocer la forma en que he tratado de dirigir la mía.”

Método de Descartes 

Para Descartes, elocuencia y poesía son “dones del espíritu” más bien que “frutos del estudio”. La capacidad de razonar bien y una buena dosis de inventiva las vuelven inútiles. A Descartes no le satisfacen ni las matemáticas, tal como se enseñaban por entonces. Los antiguos las han fundado sobre sólidas bases, pero luego sobre ellas no han sabido construir nada; justo al contrario de lo que han hecho en la ética, sobre la cual han elevado estupendos castillos de arena.

Método de Descartes

Respecto del primer punto, en la parte II del Discurso Descartes nos da la formulación más madura y simple de las reglas del método que son cuatro:

1). “No aceptar nunca como verdadero lo que con toda evidencia no reconociese como tal; es decir, que evitaría cuidadosamente la precipitación y los prejuicios, no dando cabida en mis juicios sino a aquello que se presente a mi espíritu en forma tan clara y distinta que no sea admisible la más mínima duda.” Ésta era para Descartes la regla fundamental: la evidencia, la intuición clara y distinta de todos los objetos del pensamiento y la exclusión de todo elemento sobre el cual cupiese duda. 2).“Dividir cada una de la dificultades que hallara a mi paso en tantas partes como fuere posible y requiriera su más fácil solución.” Es la regla del análisis por la cual un problema se resuelve en sus partes más simples que se consideran por separado.

Método de Descartes 3).“Ordenar los conocimientos, empezando por los más sencillos y fáciles, para elevarme poco a poco y como por grados hasta los más complejos, estableciendo también cierto orden en los que naturalmente no lo tienen.” Es la regla de la síntesis, por, la cual se pasa gradualmente de los conocimientos más simples a los más complejos, presuponiendo que ello sea posible en todos los campos.

4).“Hacer siempre enumeraciones tan completas y revistas tan generales que se pueda tener la seguridad de no haber omitido nada.” La enumeración verifica el análisis, la revisión la síntesis. Con esta regla se comprueban las dos precedentes.

La duda Según Descartes, para encontrar el fundamento de un método que sirva como guía segura de la investigación en todas las ciencias hay que proceder a una crítica radical de todo el saber ya dado. Es necesario suspender el asentimiento a todo conocimiento aceptado en general, dudar de todo y considerar cuando menos provisionalmente como falso todo aquello acerca de lo cual cabe la duda.

La duda

Se puede y por consiguiente se debe dudar de los conocimientos que nos llegan por los sentidos, ya porque los sentidos nos engañan a veces y en consecuencia podrían engañarnos siempre, ya porque en los sueños se tienen conocimientos parecidos a los de la vigilia, sin que exista un criterio seguro para distinguir entre unos y otros. Hay conocimientos que son verdaderos así en el sueño como en la vigilia, como los conocimientos matemáticos (dos más tres son siempre cinco, se duerma o no), pero ni siquiera estos conocimientos se sustraen a la duda porque también su certeza puede ser ilusoria.

Dios 

una sustancia infinita, eterna, omnisciente, omnipotente y creadora, es difícil suponer que hubiera podido crearla yo mismo. En efecto, yo carezco de las perfecciones que esa idea representa y la causa de una idea debe tener siempre por lo menos tanta perfección como la representada por la idea misma. Una idea de una sustancia infinita no puede tenerme como causa a mí, que soy una sustancia finita; su causa debe ser una sustancia infinita que, por consiguiente, se debe admitir como existente. Ésta es la primera prueba de la existencia de Dios.

Dios

Se puede reconocer la existencia de Dios partiendo del hecho que mi yo es de naturaleza finita. Yo soy finito e imperfecto, como lo demuestra el hecho de que dudo. Pero si yo fuese la causa de mí mismo, me hubiese investido de las perfecciones que concibo como contenidas en la idea de Dios. Es, pues, evidente que no me he creado a mí mismo y que no puede haberme creado sino Dios, el cual me ha creado finito aunque dotándome de la idea de lo infinito.

El mundo Dios ha creado los cuerpos con una determinada cantidad de movimiento y quietud y siendo como es inmutable, conserva invariable esa cantidad independientemente de las mudanzas que cada cuerpo sufra. De la inmutabilidad de Dios se derivan asimismo las dos supremas leyes de la mecánica cartesiana, el principio de inercia y el principio de la conservación de la cantidad de movimiento. De tal forma, Dios, en virtud de la inmutabilidad de su naturaleza, es directamente garante de la uniformidad y la constancia cuantitativa del universo.

El mundo 

Una masa confusa de materia agitada y mezclada por movimientos caóticos; luego, en virtud de leyes por Él mismo establecidas, el mundo cobró su forma y organización actuales. El mundo es, por lo tanto, un mecanismo gigantesco del cual se excluye toda fuerza animada y toda causa final. Todo lo que es cuerpo es puro mecanismo. Mecanismos son las plantas, los animales e incluso el cuerpo humano, que para vivir y actuar no necesitan de un alma vegetativa o sensible, sino sólo de fuerzas mecánicas.



Una confirmación del carácter puramente mecánico del organismo humano Descartes la ve en la circulación de la sangre, que atribuye al mayor calor que hay en el corazón.

LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII

La misma exigencia de fijar nuevos métodos, rigurosos y fecundos, que caracteriza a la filosofía del siglo XVII, constituye la nota dominante también en el campo de la pedagogía: Ratke, Comenio y los jansenistas de las petites écoles son ejemplos suficientes para atestiguar la importancia de esta tendencia.

El pietismo 

Movimiento religioso-educativo que tuvo notables afinidades con el jansenismo aunque se desarrolló en ambiente protestante fue el de los collegia pietatis promovidos en Alemania por Felipe Jacobo Spener (1635-1700). En un principio se trataba de agrupaciones que pretendían reconducir la religión a su intimidad espiritual, inspirándose exclusivamente en las Escrituras y en San Agustín y rechazando las componendas mundanas del luteranismo así como todo nuevo dogmatismo formalista.

Bossuet y Fénelon En la Francia absolutista del siglo XVII los escritos pedagógicos de mayor envergadura y difusión fueron los de Bossuet y Fénelon, que por otra parte se preocuparon sólo de la educación de los príncipes y la clase aristocrática.

LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII Sin embargo, es de precisar que no se trata de un simple traslado del mismo planteamiento de un campo al otro; si la exigencia metódica asume en pedagogía una importancia creciente, ello acontece porque justamente en el campo de la educación se suscitan nuevos problemas que sólo en parte son planteados por la necesidad de incluir en la enseñanza escolástica la nueva ciencia y los nuevos métodos científicos.

LA RENOVACIÓN PEDAGÓGICA EN EL SIGLO XVII Sólo en las ciudades de Alemania y Holanda y, hasta cierto punto, también en Inglaterra, existían escuelas de tipo práctico y moderno donde además de la lectura y la escritura en lengua vulgar los muchachos aprendían aritmética y contabilidad. Pero esas escuelas estaban en involución, como había acontecido ya en los comunes italianos; la burguesía comercial que había propiciado su surgimiento se orientaba ahora hacia los gimnasios. En ninguna parte de Europa existían otras formas de educación profesional.