Resumen El principal objetivo de esta investigación es describir la problemática socioeconómica de las mujeres en la zona límite de los estados de Puebla y Tlaxcala y que las lleva a ejercer la prostitución voluntaria, así como conocer si este tipo de prostitución voluntaria les ayuda a mejorar su economía familiar, saber si el marco legal en el que se encuentra tipificado este oficio en la zona les ayuda a ejercer dicho oficio. En los estados de Puebla y Tlaxcala como en el resto del mundo la prostitución ha sido denominada como el oficio más antiguo del mundo. En la zona limítrofe de estos Estados la prostitución ha tenido un crecimiento importante, ya que es una zona de gran actividad industrial, zona de conexión con el sur y norte del país y un área semi- urbana. Palabras clave: Prostitución voluntaria, Violencia económica, Violencia de género, Doble Moral.

Abstract The main objective of this research is to describe the socioeconomic problems of women in the area bordering the states of Puebla and Tlaxcala and that leads to voluntary prostitution and to know if this type of voluntary prostitution helps them improve their economy family, whether the legal context in which this trade is criminalized in the area helps them exercise that office. In the states of Puebla and Tlaxcala as in the rest of the world the prostitution has been called the world's oldest profession. On the border of these states the prostitution has had important growth since it is an area of great industrial activity, connection to the area south and north of the country and a semiurban area.

Keywords: Voluntary prostitution, economic violence, gender violence, Double Stand ards.

Agradecimientos

A la Universidad Autónoma Chapingo, institución que me instruyó dentro de las perspectivas de una realidad social. Hogar que me amparó durante 5 años con la bondad de su tradición e historia, que se que me acompañara por el resto de mi vida. Al Departamento de Sociología Rural, por representar el espacio idóneo para desarrollar mis inquietudes, así como acercarme a una visión al servicio de los problemas del hombre y la sociedad. A la M. C. Liliana Montaño Yáñez, por comprometerse de manera tan dedicada a la realización de esta tesis, por su tiempo, por su paciencia, por compartir el camino; por formarme. Al Dr. José Alfredo Castellanos Suarez, por apoyarme y motivarme en todo momento. Sus enseñanzas, consejos y atenciones contribuyeron no sólo en mi formación profesional, también en mi vida personal. Al Dr. Gaudencio Sedano Castro, por el tiempo dedicado a la presente investigación, gracias por su interés y apoyo. A mi Comité Asesor, por su experimentada, consciente, honesta y tolerante crítica hacia mi trabajo. A los profesores y compañeros del Departamento de Sociología Rural, gracias por sus enseñanzas.

DEDICATORIA A las dos mujeres que me hacen ser lo que soy, mi abuela Teresa García Caballero y mi hermana Marisela

Gutierrez Flores, quienes son mi brújula cuando estoy perdida, mi luz en la oscuridad, mis cómplices, las mujeres que siempre tienen las palabras correctas y el abrazo más reconfortante en el mundo, en sus brazos nada temo y nada me falta, las mujeres que me han enseñado el significado del amor incondicional y verdadero. Abu y hermana infinitas gracias por darme la maravillosa oportunidad de compartir con ustedes este camino llamado vida, gracias por ser mi ejemplo de mujer. Al hombre que tiene la palabra perfecta en el momento justo, mi padre, Aurelio Flores García quien con esfuerzo, amor y paciencia me ha demostrado que es el mejor padre del mundo. A la familia Suarez Flores y a mi prima Jessica Flores Muñoz, gracias por ser quienes hacen de este mundo un lugar perfecto. A Juan Manuel Rivera Ramírez, mi mejor amigo, gracias por ser mi confidente, mi consejero, mi protector, por enseñarme a sonreír y a disfrutar cada instante, gracias por una amistad sin igual. A Manola Jimeno Montaño, con quien descubrí que la verdadera amistad existe.

A Ana Laura Martínez Campos, Carolina Zamora Paredes. Alfredo Arias Castañeda por su apoyo incondicional, por su amistad y compañerismo. A Liliana Montaño Yáñez quien más que una profesora se convirtió en una maestra de vida y una amiga incondicional. Por último pero no menos importante, a quien en poco tiempo se convirtió en un amigo y cómplice, quien me demostró que se puede volver a creer, Alejandro Gutierrez.

INDICE Introducción……………………………………………………………………………5 Capítulo 1. El proyecto de investigación. Planteamiento del problema……………………………………………………8 Justificación……………………………………………………………………...14 Objetivos………………………………………………………………………….16 Hipótesis………………………………………………………………………….17 Metodología………………………………………………………………………18 Antecedentes……………………………………………………………………..22 Marco referencial……………………………………………………………..…29 Marco Teórico CAPÍTULO 2. Teoría de género Género…………………………………………………………………………….34 Sistema sexo-género…………………………………………………………….39 Perspectiva de Género…………………………………………………………41 La prostitución desde Patriarcado…………………………………………….......43 Doble Moral………………………………………………………………………48 Doble moral religiosa…………………………………………………………...49 Sexualidad de las mujeres……………………………………………………..51 Salud sexual y mental. Violencia hacia las mujeres prostitutas………...55 Economía y Prostitución……………………………………………………….59 Feminismo Marxista……………………………………………………………63 Capitulo 3. Problemática en la zona de estudio Mujeres en el ámbito semi urbano………………………………………….68 Prostitución …………..…………………………………………………………72 Prostitución en la zona de estudio……………………………………………76 Enfoques que explican la prostitución……………………………………….81 Sistema prohibicionista………………………………………………………...81 Sistema Reglamentarista………………………………………………………82 Sistema abolicionista…………………………………………………………...83 Sistema Laboral…………………………………………………………………84 Marco legal de la prostitución…………………………………………………85

Análisis y discusión de resultados………………………………………………88 Reflexiones Finales………………………………………………………………...105 Bibliografía………………………………………………………………………...…109

El prejuicio puede ser un veneno mortal para una sociedad… No soy un ángel, soy apenas una mujer… Anne Smith

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Introducción El tema prostitución es un tema que genera controversia. Hablar de prostitución es hablar de violencia, vicios, falta de acceso a educación, falta de acceso a empleos bien remunerados, por mencionar algunos. La presente investigación trata de describir la problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala con un enfoque de género: los requerimientos culturales, sociales y económicos para que las personas se involucren en la actividad que no sólo implica a las mujeres. La relevancia teórica de esta investigación es, primeramente, describir cómo la prostitución voluntaria ayuda a las mujeres a mejorar su nivel de vida, a pesar de la violencia y riesgos que ésta implica, en segundo plano, el saber si es adecuado nominar a la prostitución como voluntaria, en este caso. En el primer apartado se presenta de forma detallada el problema que se investigó, los objetivos y preguntas que guiaron la investigación así como el enfoque metodológico, las técnicas de investigación y las disciplinas involucradas en la investigación. El segundo apartado se centra en la teoría de género. Además se aborda el tema de la doble moral, cuestión importante para la investigación, ya que la zona de estudio tiene fuertes bases religiosas y culturales conservadoras y tradicionales.

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Las investigaciones relacionadas con el tema prostitución generalizan este oficio, es por eso que aquí se describe a profundidad cómo es que una mujer de forma voluntaria (con la presencia de proxenetas pero sin forzarlas a ello) entra en el mundo de la prostitución, a su vez se describe cómo la economía se relaciona y vincula con este oficio. En el tercer apartado se muestra la problemática en la zona de estudio, los factores socioeconómicos que las orillan a realizar este trabajo así como el marco legal presente en los estados de Puebla y Tlaxcala, el cual ha permitido que la prostitución siga siendo para muchas mujeres una fuente de ingresos. En el cuarto apartado se presentan los resultados y análisis donde se muestran testimonios, basados en historias de vida, que sustentan esta investigación.

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Capítulo I El proyecto de investigación

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Planteamiento del problema “La prostitución en muchos casos se considera un tipo de esclavitud, donde se engaña, se vende y se explota a las mujeres, pero en otros casos el ingresar a este trabajo es la única manera de contar con un ingreso económico.” (Roche. 2009:11) La prostitución ha sido tema de análisis a lo largo de la historia de las civilizaciones, y como fenómeno social ha sido abordado desde diferentes puntos. Es importante señalar que en esta problemática el término prostitución no ha sido aceptado por todos los miembros de la sociedad; en 1987 con la publicación de Sex Work, de Delacoste y Alexander, se acuña un nuevo término surgido del feminismo para hacer referencia al intercambio sexual por dinero; trabajo sexual. Esta expresión va de la mano con el inicio del movimiento de lucha por los derechos de las “prostitutas” y surge a su vez la idea de eliminar términos que denigran a las mujeres, como la palabra puta. Trabajo sexual pretende que desaparezca la carga moral que acompaña al intercambio sexual, el cual debería de tratarse separado de la moralidad, esto con la finalidad de que se haga un reconocimiento de los derechos sociales de las personas que lo ejercen al ser considerado una actividad laboral.

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Según la ONU (2000) a nivel mundial cuatro millones de personas se dedican a la prostitución forzada, hombres y mujeres. De acuerdo con la ONU (2000) se denuncia el tráfico de miles de mujeres con el fin de ejercer la prostitución, las cuales son integradas, junto a menores, en redes internacionales de explotación sexual. Este tráfico de blancas1 o personas2, así como de niños y niñas, ha experimentado un auge vertiginoso en años recientes, esto gracias a los gigantescos beneficios económicos que arroja y el bajo riesgo para sus organizadores. Aunado a lo anterior, en muchos países como Guatemala, El Salvador, Costa Rica, entre otros, carecen de instrumentos legales para combatir este problema. Además, la ONU (2000) señala que este negocio produce ganancias por más de 10 000 millones de dólares. Pero no solo mediante la trata de blancas, las mujeres son integradas a la prostitución; existe la prostitución voluntaria, es decir, la prostitución donde la mujer no es obligada por otra persona o grupo a vender su cuerpo, un tipo de prostitución independiente donde ella es la administradora de sus ganancias.

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La trata de blancas hace referencia al comercio ilegal de mujeres con propósitos de esclavitud reproductiva, explotación sexual, trabajos forzados, o cualquier forma moderna de esclavitud. Protocolo de las Naciones Unidas para Prevenir, Reprimir y Sancionar la Trata de Personas: 2003 2 Trata de personas: “Por “trata de personas” se entenderá la captación, el transporte, la acogida o la recepción de personas, recurriendo a la amenaza o al uso de la fuerza u otras formas de coacción, al rapto, al fraude, al engaño, al abuso de poder o a una situación de vulnerabilidad o a la concesión o recepción de pagos o beneficios para obtener el consentimiento de una persona que tenga autoridad sobre otra, con fines de explotación. Esa explotación incluirá, como mínimo, la explotación de la prostitución ajena u otras formas de explotación sexual, los trabajos o servicios forzados, la esclavitud o las prácticas análogas a la esclavitud, la servidumbre o la extracción de órganos” (PNUD, 2006: 146).

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Es importante resaltar que la prostitución entra al mercado de servicios, donde es necesario un demandante; para el caso de este trabajo el demandante es hombre, el cual esté dispuesto a pagar por este servicio, lo que genera ingresos a la economía familiar de las mujeres y toma gran importancia. Es importante señalar que la diferencia entre la prostitución forzada y la voluntaria es la presencia de un intermediario en este intercambio comercial, el cual es conocido como proxeneta, es el “administrador” de la prostituta, y se queda con la mayor parte de las ganancias. La prostitución en muchos casos es la única salida a distintos problemas en su mayoría económicos, sin embargo las circunstancias personales pueden agravarse al entrar en un mundo donde existen mayor riesgo de contraer infecciones de transmisión sexual (ITS)3 o VIH-SIDA. Las mujeres que ejercen la prostitución forzada, lo hacen, en situaciones muchas veces de violencia física por parte del proxeneta, aunque este factor no es ajeno a la prostitución voluntaria ya que la mayoría de las prostitutas tienen una pareja que finge no saber a lo que se dedican y justifican la violencia que ejercen hacia la mujer por la ausencia de ellas en el hogar; ambos tipos de prostitutas viven sin las mínimas condiciones higiénicas o de salud, sin prestaciones laborales de ningún tipo y, además, marginadas socialmente, ya que entran en un contexto social de desventaja que es producido por el medio en la que se desempeñan, por lo cual son vistas como un mal para la sociedad y son perseguidas legalmente, sin acceso a los procesos públicos educativos o de reinserción social, produciendo un importante flujo de dinero en manos de mafias organizadas que, a su vez, generan más problemas de delincuencia y de inseguridad a la población.

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Infecciones de Transmisión Sexual

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Las técnicas más comunes de reclutamiento de mujeres para su explotación sexual son a través del rapto o secuestro, la presión de familiares, convenios entre padres y traficantes de blancas, el engaño, ofrecimiento de mejores condiciones de vida y trabajo, las adicciones, violencia familiar, abuso sexual, la adopción ilegal, la seducción o el matrimonio. La prostitución es un oficio que inició en las calles, hoy se ha diversificado; esta actividad según Tirado (152: 2007) “es propia de bares, cantinas, cabarets, burdeles y vecindades y se ha extendido a hoteles, moteles, discotecas, salones de baile, baños públicos y otros lugares que operan disfrazados”. Las mujeres que ejercen de manera voluntaria operan principalmente en bares, donde comúnmente los dueños solicitan “mandiles4”, las cuales deben cubrir algunos requisitos, como ser chicas de muy buena presentación y actitud de servicio, los dueños de los bares ofrecen sueldo competitivo según aptitudes, lo cual nos lleva a una prostitución disfrazada ya que al llegar a los bares las mujeres saben que el trabajo es para ofrecer servicios sexuales. Hoy en día se maneja como una empresa, ya que es una organización dedicada a actividades con fines económicos, en donde los principales beneficiados son los proxenetas. Estas sexo-empresas, operan de manera clandestina anunciándose en periódicos locales, revistas, volantes, anuncios espectaculares y televisión, masajes o centros nocturnos para hombres o mujeres, se encuentran en zonas estratégicas para un mercado con mayor poder adquisitivo, dichas empresas aunque reducen la actividad callejera, se convierten en áreas donde prolifera la delincuencia y el tráfico de drogas, donde las mujeres se transforman en esclavas por deudas.

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En los bares de la zona es común ver anuncios donde se solicitan mandiles, con excelente presentación y amplio criterio. Este trabajo de mandil es para trabajar de prostitutas o ficheras dependiendo lo que se requiera.

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Aunque no es el fin de este trabajo, mencionaré que, con niños y niñas de y en situación de calle, se favorece el aumento de la prostitución, en el que se involucra a niñas cada vez de menor edad, así como a mujeres indocumentadas. Sin embargo, y dado que el objetivo principal de esta investigación es otro, veremos que no solo mediante la trata de blancas las mujeres son integradas a la prostitución; existe la prostitución voluntaria, es decir, la prostitución donde la mujer no es obligada por otra persona, o no de una manera evidente, ya que más adelante se describirá cómo diversos factores las obligan a vender su cuerpo. En este tipo de prostitución, la mujer es independiente de elegir al cliente, su lugar de trabajo, el sueldo y se convierte -por tanto- en administradora de sus ganancias y el tiempo que dedica a ejercer la prostitución. En suma, y tomando en cuenta las características anteriores, llegamos a la conclusión de que la prostitución voluntaria se presenta cuando un hombre sostiene relaciones sexuales con una mujer sin la intervención de un factor emocional y con el fin de obtener un beneficio en su mayoría monetario. Esta mujer ejerce la prostitución de manera libre, sin intervención de un tercero y por lo tanto ella es la administradora de sus ganancias.

La prostitución voluntaria es un trabajo obligado por la falta de oportunidades, de desarrollo social y económico. Para muchas mujeres es un trabajo mal pagado, como sucede en el caso de las mujeres entrevistadas, por no cumplir el estereotipo de belleza (altas, delgadas y/o buen cuerpo). Es en este sentido que es significativo conocer el papel que juega la prostitución voluntaria dentro de la economía familiar, en especial en la zona centro del país y que es para muchas mujeres una opción para sostener a sus familias.

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Es importante resaltar que esta investigación está enfocada al estudio de la prostitución voluntaria, Garaizabal (2007) estima que el 10 por ciento del total es de este tipo, el resto pertenece a la trata de blancas.

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Justificación “La prostitución afecta no sólo a la persona que se prostituye sino que es un problema para toda la sociedad, ya que al realizarse este tipo de actividad se producen consecuencias graves.” (Lagarde, 1993:581)

El presente trabajo aborda la prostitución voluntaria desde el enfoque de género conjuntándolo con un análisis socioeconómico. En Puebla y Tlaxcala, específicamente en la zona límite, existe una fuerte presencia de prostitución tanto forzada como voluntaria, este fenómeno es un gran problema social y económico, ya que casi el 66 % de la prostitución no está controlada sanitariamente, es decir esta actividad no está regulada, ni vigilada, esto con el propósito de proteger la salud de la prostituta y del cliente, así como controlar, orientar y combatir las enfermedades de transmisión sexual. “La mayoría de la población mexicana asume que las mujeres y las niñas están en la prostitución porque les gusta, o porque es una manera fácil de ganar dinero, o bien es el oficio más antiguo del mundo y que es un mal social necesario, porque si no habría más violaciones”. (INM, 2006: 30)

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Este fenómeno de la prostitución va en aumento debido a la pobreza, falta de oportunidades laborales y la creciente desigualdad social así como la desigualdad de género ya que los empleos son ocupados por varones aunque no tengan una preparación académica, además, las mujeres al acceder a empleos tienen ingresos menores, no cuentan con prestaciones sociales sólo por su condición de ser mujeres. La zona de estudio fue elegida debido a que en los últimos años el crecimiento de este problema fue en aumento, debido a la instalación de grandes complejos industriales, que dejó de lado la actividad principal que se desarrollaba en la zona, la agricultura, y con esto el paso a zonas semi urbanas. La problemática de la prostitución es compleja ya que obedece a los diferentes contextos políticos y dimensiones geográficas en que se plantea; a las diferencias

ideológicas

y

conceptuales

de

criterio;

a

la

movilidad y

adaptabilidad de los traficantes; a las diferentes situaciones y necesidades de las víctimas del tráfico; a la inexistencia de un marco jurídico adecuado; y a la insuficiente investigación y coordinación por parte de los agentes involucrados, a nivel nacional, regional e internacional (Annan: 2005).

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Pregunta que guía la investigación ¿Qué situación social y económica lleva a las mujeres de Puebla y Tlaxcala a ejercer la prostitución voluntaria? Objetivo General 

Conocer la problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona limítrofe de Puebla y Tlaxcala. Objetivos Específicos



Explicar la problemática socioeconómica de las mujeres de la zona límite de los estados de Puebla y Tlaxcala y que las lleva a ejercer la prostitución voluntaria.



Estudiar en que forma la prostitución voluntaria les ayuda a mejorar su economía familiar.



Establecer si el marco legal en el que se encuentra tipificado este oficio en la zona les ayuda a ejercer dicho oficio.



Establecer si existe como tal la prostitución voluntaria.

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Hipótesis Lo que lleva a las mujeres a ejercer la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala es la falta de empleo bien remunerado, de educación y capacitación laboral, así como problemas personales. Las mujeres que realizan

este tipo de prostitución mejoran su economía

familiar a pesar de la situación socioeconómica que prevalece en la zona. El marco legal que tipifica este oficio favorece la prostitución voluntaria en la zona para poder mejorar su economía familiar. La prostitución voluntaria existe conforme a la percepción de la mujer prostituta.

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Metodología El enfoque de esta investigación es de tipo cualitativo, ya que se utiliza la recolección de datos sin medición numérica y se tiene como ventaja la riqueza interpretativa y la contextualización del fenómeno Se emplearon las siguientes herramientas para la obtención de datos:  Trabajo de Gabinete  Testimonio Oral La entrevista de historia oral es el recurso mediante el cual se recaban las experiencias de los entrevistados y se registra en una grabación para que posteriormente se obtengan los datos de ella. Por lo tanto, en la entrevista participan tanto el entrevistado como el entrevistador; éste último busca, en la memoria individual del entrevistado, a partir de un guión abierto. El guión fue semi estructurado para dar paso a que el entrevistado dé su testimonio. Se realizaron 10 entrevistas en el lugar de trabajo de estas mujeres, las cuales fueron consultadas antes de ser realizadas y permitieron usar su nombre de trabajo. Las mujeres entrevistadas tuvieron información del motivo de ésta, la razón de la investigación con el fin de contar con su consentimiento informado.

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 La observación  Análisis de datos Para el análisis de datos nos basamos en la perspectiva de género, para dar cuenta de la violencia que viven las mujeres que se dedican a la prostitución voluntaria, tal violencia está basada en el sistema patriarcal. Para efecto de la investigación se describirá el ejercicio de la sexualidad, de la forma en que se perciben y se viven los cuerpos y el cómo y el porqué han sido los hombres, principalmente quienes han favorecido el desarrollo de la prostitución. Se debe tener claro que la perspectiva de género no es el punto de vista de las mujeres en contraposición al de los hombres, sino una postura teórica, metodológica, ética y política con relación al objeto que se estudia. Al término de la investigación se les darán a conocer a las mujeres entrevistadas los resultados como parte del objetivo de esta investigación que es el describir la problemática socioeconómica.

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Es importante señalar que para efecto de esta investigación se tomó en cuenta la explicación de Bourdieu, del cómo debe llevarse a cabo el estudio de campo y cuáles son sus niveles de análisis. “Primero, hay que analizar la posición de campo en relación con el campo de poder… Segundo es menester establecer la estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes o las instituciones que compiten dentro del campo en cuestión. Tercero, se deben analizar los habitus de los agentes, los diferentes sistemas de disposiciones que éstos adquirieron mediante la interiorización de un tipo determinado de condiciones sociales y económicas y que encuentran, en una trayectoria definida dentro del campo considerado, una oportunidad más o menos favorable de actualizarse… Lo que legitima el derecho de ingresar a un campo es la posición de una configuración particular de características. Una de las metas de

la investigación es identificar estas propiedades

activas… de capital específico”. (Bourdieu y Wacquant, 1995: 69-72)

Esta investigación estuvo centrada en las prácticas y la construcción social de la mujer que ejerce la prostitución voluntaria; a partir de ella se logran considerar los agentes involucrados, de esta forma se expone una definición general del fenómeno. El campo en esta investigación es la prostitución voluntaria que se refiere a las prácticas sexuales comerciales, las cuales tienen lugar en un contexto sociocultural.

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Historia

Economia

Estudio de género de corte cualitativo

Sociologia

Derecho

Fig 1. Delimitación teórica de la investigación. Fuente: Elaboración propia.

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Antecedentes De acuerdo a la investigación que se realizó, se encontraron diversas investigaciones sobre prostitución, en su mayoría relativa a la prostitución forzada y presentan un estudio psicológico e histórico. La prostitución en muchas ocasiones está ligada a la drogadicción, es por eso que muchos autores y autoras se han preocupado por estudiar este caso. Existen investigaciones como la de Lourdes Romero y Ana María Quintanilla, que realizaron en 1977, Prostitución y drogas: un estudio psicológico de la prostitución en México y su relación con la farmacodependencia; en el cual se señalan la tipología de cada caso, según las diversas etapas de iniciación, con sus características psicológicas manifiestas, así como los lineamientos

generales

de

la

prostitución

y

sus

nexos

con

la

farmacodependencia. Por su parte Eva Ma. Rodríguez, Rafael Gutiérrez y Leticia Vega, publicaron en 2003 un artículo titulado Consumo de drogas en mujeres dedicadas a la prostitución: la zona de la Merced. Los resultados nos muestran que el medio que rodea a la prostitución en la zona favorece que las mujeres lleguen al consumo de drogas debido a los problemas que enfrentan cotidianamente y son generadores de estrés, a esto se suma la explotación a la que son sometidas y por tanto, son un grupo vulnerable.

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Maryse Choisy, en 1993 con su obra Prostitución, enfoque médico, psicológico y social, presenta un análisis acerca de las motivaciones inconscientes de las mujeres que se dedican a la prostitución. Mediante una investigación y trabajo clínico la autora expone todo lo que se esconde tras las prostitutas. Plantea que los motivos esenciales por los cuales una mujer ingresa al sexo servicio no obedecen a causas socioeconómicas, sino más bien a los traumas ocurridos en su primera infancia los cuales determinan su estructura psíquica y su consecuente ingreso a la prostitución. Estos motivos esenciales que propone son seis, refiriendo que una gran ansiedad básica debido a la carencia de amor paterno en la infancia, provoca que la sexoservidora tenga la tendencia a amar a aquellos que no aman; existe gran frustración al no haber logrado seducir al padre; debido a la temprana pérdida de valor ante el padre, hay una tendencia a la autodegradación y la autodestrucción; rebelión y venganza; aversión a los hombres; y frigidez. Desde el enfoque de género se tienen estudios como El tráfico de mujeres como problema. Colonialismo y Patriarcado, de Claudia Mayorga publicado en 2009, en donde discute cómo el tema del tráfico de mujeres ha ganado fuerza en el contexto europeo y se ha constituido como un problema, fundamentando leyes, discursos y prácticas jurídicas e institucionales diversas acerca de tal temática. Lo que se plantea es que la identificación constante del tráfico de mujeres con inmigración femenina y prostitución está fundamentada en perspectivas coloniales y patriarcales acerca de las mujeres inmigrantes del tercer mundo y las prostitutas.

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Ambigüedad social y moral pública en las decisiones judiciales de Gustavo Fondevila (2009), quien analiza la conexión entre derecho y moral en el contexto de la sexualidad, en general, y de la prostitución femenina, en particular, por medio del examen de las sentencias pronunciadas por el poder judicial federal. De esta forma, el poder judicial se convierte en el guardián de las costumbres morales de la sociedad y en su juez más severo. La irremediable interiorización de la violencia. Homosexuales y sexo servidores vestidas: Poder, género y resistencia, investigación realizada en 2005 por Carreras Sendra. Este estudio está orientado a tres grupos ubicados en la ciudad de Puebla, vestidas que son homosexuales sexo servidores que se visten y transforman parte de sus cuerpos en mujer. El segundo grupo formado por mujeres bailarinas, desnudistas y sexo servidoras que trabajan dentro de los table dance, antes conocidos como cabarets y, finalmente, el último grupo lo conforman mujeres que también se dedican a la prostitución, pero que sólo laboran en bares. Estas últimas mujeres no se desnudan ni bailan sobre pasarelas, ellas principalmente acompañan a beber y a bailar a los clientes. Se examina cómo los procesos de proletarización y racialización en su relación con el género subsumen de forma específica a cada grupo dentro de las redes del capital. Es al interior de su cotidianidad que se analiza el hecho de que a partir de una feminidad creada en pro de la explotación y el poder se generan espacios de vacíos legales en donde los abusos de poder soberano y el crimen son una constante, borrándose la distinción entre lo legal e ilegal. La privación de los derechos políticos (vacíos legales) en el neoliberalismo junto con contextos de clase, género y procesos de racialización, promueve que grupos que trabajan dentro de la prostitución sean orillados a condiciones de vida extremas.

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Agarra tu onda chavo: Masculinidad, iniciación sexual y consumo de la prostitución, publicado por el Instituto Nacional de las Mujeres en 2006, el propósito de este manual es hacer conciencia, sobre todo en los jóvenes, del rol en el desarrollo de la prostitución, así como la descripción de la prostitución en México. Gomezjara y Estanislao Barrera (1978), con su libro Sociología de la Prostitución replantean la investigación de la prostitución en torno de un problema social, trazan una correlación entre la modernización de la sociedad y la prostitución. Este estudio que realizan los autores es uno de los primeros pasos para estudiar el fenómeno social de la prostitución. Angélica Bautista y Elsa Conde (2006), Comercio sexual en la Merced: una perspectiva constructivista sobre el sexo servicio, es una investigación del cómo se ejerce el comercio sexual en la Merced en el centro de la ciudad de México desde una perspectiva que intenta comprender cómo es construido este fenómeno por todos sus actores, prostitutas, clientes, autoridades. Para realizar esta investigación, se apoyaron en la observación etnográfica en la zona de La Merced y calles del Centro Histórico; realizaron entrevistas a profundidad con las sexoservidoras y con algunos clientes que asisten a la zona de estudio. Otro estudio sociológico es El fulgor de la noche: algunos aspectos de la prostitución callejera en la ciudad de México realizado por Martha Lamas en 1993. Donde se abordan las estrategias de prevención de contagio de sida, así como algunos aspectos de la organización de mujeres que trabajan en la vía pública en la Ciudad de México, en donde se encuentran prostitutas disponibles para todos los niveles de mercado, las cuales han entrado a este oficio de forma voluntaria, presionadas o forzadas.

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La trabajadora del sexo: un grupo socialmente marginado y la violación de sus derechos humanos en la ciudad de Puebla es uno de los estudios sociológicos recientes realizados en Puebla a cargo de Francisco Bijarro Hernández (2000). Esta investigación se encuentra enmarcada dentro de una línea de la cultura de los cuidados, específicamente se refiere a la interrelación que existe entre cuidados y calidad de vida en personas con VIH/SIDA. Se enfoca en el grupo de población de mujeres, por lo cual se trata también de un estudio con enfoque de género. Desde esta perspectiva esta investigación se ocupa del VIH/SIDA como problema de salud emergente que plantea retos a la sociedad en el campo científico y humanístico Ramírez Angélica en 1999 elaboró la tesis, La prostitución en Puebla 19101920, con un enfoque histórico. Parte de la historia de la prostitución en el Porfiriato exponiendo reflexiones históricas y sociológicas, al tiempo que resalta la importancia de estudiar y analizar este tema con libertad. Raquel Osborne (1991), en su obra Prostitutas: una voz propia, crónica de un encuentro. Explora la problemática de las prostitutas desde la perspectiva de ellas mismas junto a las opiniones de otras mujeres, que en su conjunto comparten sus vivencias, problemas, visón del problema y motivos para entrar en la prostitución.

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Otro ejemplo de investigaciones es La Tragedia de los enclaustramientos. Una perspectiva eco feminista de la venta de oxígeno y la prostitución en Costa Rica, este artículo publicado en 2006 desarrolla la premisa de que el capitalismo y el patriarcado, que entienden la conservación en términos del enclaustramiento, usan a ésta como otro instrumento de colonización del Tercer Mundo, del trabajo de las mujeres y de la naturaleza. La autora concluye que la crisis de la deuda de Costa Rica provee el terreno adecuado para reestructurar la acumulación de capitales en el mundo industrial a través de la venta de oxígeno/fijación de carbono como el recurso tecnológico en contra de la destrucción del ambiente, y provee bases para reparar la ansiedad masculina, de aquellos que viven en los países industriales a través de la venta de los cuerpos de las mujeres y niñas como resultado de la crisis de desigualdad. Sin embargo, la prostitución infantil es uno de los temas más estudiados ya que se conjuga el tráfico de personas con el trabajo infantil, el cual ha sido abordado con mayor interés por los gobiernos de diferentes países. Una de las investigaciones más controversiales debido a las personas involucradas, tanto de políticos como empresarios, sin duda es Los demonios del Edén: el poder que protege a la pornografía infantil publicado en 2005 por Lydia Cacho, la cual hace una investigación y revela testimonios, da nombres de algunos responsables, de promotores y protectores de una gran red de corrupción y explotación infantil que se encuentran dentro de la industria como de la política mexicana. Elena Azaola (2000), ha investigado la problemática de la trata de personas enfocada principalmente a la niñez de seis ciudades de la República Mexicana.

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El centro Fray Julián de Garcés organización no gubernamental ubicado en la ciudad de Tlaxcala realizó una investigación del fenómeno del lenocinio. Su libro Un grito silencioso (2004), desata una serie de declaraciones y posicionamientos de diferentes actores. En él se exponen las formas de reclutamiento de mujeres, las cuales se han diversificado, aunque todas han sido aprendidas a través de la socialización de los diferentes métodos desarrollados por familiares, amigos o compadres. Con estos antecedentes es evidente que son muy pocas las investigaciones sobre prostitución voluntaria y, sobre todo, enfocadas a conocer si estas mujeres mejoran su situación económica familiar.

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Marco Referencial La zona de estudio es la zona conocida como el valle de Puebla-Tlaxcala, tal valle se encuentra en el centro del país. Conforme a información del INEGI (2010), Puebla cuenta con una población de 5 779 829 de personas, que convierten a este estado en el quinto más poblado del país, de este total de habitantes 3 009 974 son mujeres y 2 769 855 hombres. En Puebla el 72% de la población vive en localidades urbanas y el 28% en rurales. La capital del estado es Puebla de Zaragoza, la cuarta ciudad mexicana más habitada. La economía del estado de Puebla para el año 2004 representaba el 3,4% del total de la economía del país, lo cual posicionaba al estado en la novena economía del país. El principal sector de la economía poblana es la industria manufacturera, en especial la maquila y ésta se concentra principalmente en la zona centro del estado. Dentro de las actividades terciarias la suma total de estas actividades arroja dos tercios del volumen de la economía. Puebla es uno de los principales destinos turísticos en México, el estado se coloca en la séptima posición nacional como destino turístico. Tlaxcala es el estado con la superficie más pequeña de todas las entidades, el censo de población realizado por el INEGI en el 2010 arroja que el estado de Tlaxcala tiene una población total de 1 169 936 habitantes, de los cuales, 565 775 son hombres y 604 161 son mujeres. En Tlaxcala el 80% de la población vive en localidades urbanas y el 20% en rurales. Hugo Nutini y Barry L. Isaac (1989) denominan la zona de estudio como el medio poblano-tlaxcalteca y hoy se conoce como el valle Puebla-Tlaxcala. 29

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Dentro de las actividades más representativas en el estado de Tlaxcala se encuentran las festividades de carnaval, esta celebración es clave dentro del rapto o la conquista de mujeres que serán influenciadas u obligadas a trabajar en la prostitución. Este fenómeno se encuentra principalmente en las localidades del sur del estado; Tenancingo, Papalotla y Zacatelco.

Imagen 1. Ubicación de la zona de estudio. Fuente: https://maps.google.com.mx/. Consultado 3 de enero de 2013.

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Imagen 1. Ubicación de la zona de estudio. Fuente. Idem

En los estados de Puebla y Tlaxcala como en el resto del mundo la prostitución ha sido denominada como el oficio más antiguo del mundo. El estudio se realizó en esta región debido a que en la zona limítrofe de estos Estados la prostitución ha tenido un crecimiento importante, ya que es una zona de gran actividad industrial, zona de conexión con el sur y norte del país y un área semi- urbana. En Puebla y Tlaxcala los gobiernos, colocan sus esperanzas en la industrialización. En la zona se encuentra el cuarto corredor poblacional más importante del país.

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Estos dos estados tienen grandes ventajas como lo son la cercanía con la capital del País, líneas ferroviarias, carreteras, electricidad, mano de obra barata, y otros; hasta los años 60 las únicas industrias eran la textil y la pulquera, hoy en este corredor industrial podemos observar la planta armadora Volkswagen, el parque industrial FINSA, parque industrial 5 de Mayo, Corredor industrial Panzacola, entre otros; las empresas aquí instaladas gozan de privilegios fiscales como la exoneración del pago al impuesto sobre la renta (ISR).

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Capitulo 2 Teoría de Género

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Género El concepto de género ha tenido una gran influencia en el movimiento feminista en la lucha de la mujer entre lo que es biológico y lo cultural se definen unas relaciones entre los sexos, entre mujeres y hombres. El uso de la palabra género se comienza a emplear para catalogar un conjunto de estudios culturales que iniciaron en universidades de Inglaterra y Estados Unidos a partir de los años 60 y 70. Pero este término no surge a partir de estos estudios, el concepto género tiene su base en la psicología, es aquí donde surge el concepto de género, a partir de investigaciones realizadas sobre trastornos de la identidad sexual se estableció la diferencia con la categoría de sexo. La teoría de género ha hecho una contribución especial al desarrollo de nuevas metodologías para un mayor conocimiento de los fenómenos sociales. Esta teoría se posiciona en el debate teórico sobre el poder, la identidad y la estructuración de la vida social, en otros términos, “el género no se restringe a una categoría para denotar las relaciones sociales de hombres y mujeres, este enfoque teórico permite ir más allá del análisis empírico y descriptivo de estas relaciones” (Guzmán, 2005:7) La IV Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Beijing (1995) nos dice que género se refiere a los papeles sociales construidos para la mujer y el hombre asentados con base a su sexo y dependen de un particular contexto socioeconómico, político y cultural, y están afectados por otros factores como son: la edad, la clase, la raza y la etnia.

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El género es una categoría compleja y múltiplemente articulada que comprende; la atribución, asignación y rotulación del género; la identidad del género y el rol de género (INM, 2006:15). El género, definido por Marta Lamas, es la construcción sociocultural de la diferencia sexual. Lamas (2002) dice que el cuerpo y específicamente, la diferencia sexual, es la primera evidencia de la diferencia humana. Es importante resaltar que la categoría género no sólo hace referencia a las mujeres, ya que no sólo ellas están contenidas en el concepto de género, sino también los hombres lo están como construcción cultural o simbolización. En este sentido Lamas afirma que “Por lo que el uso equivocado, que es el más común, ha reducido el género a un concepto asociado con el estudio de las cosas relativas a las mujeres”. (Lamas, 1997: 248) Para muchos el término género es tomado como sinónimo de sexo proporcionando a los individuos cierta pertenencia a un grupo determinado, de esta forma se constituye el género a un nivel biológico. El sexo se entiende como una categoría, para Foucault (1992) el sexo es un ideal regulador, es decir, el sexo no solo funciona como una norma sino como un aparato que regula los mecanismos de acción y de poder del cuerpo. El género como simbolización de estas diferencias, se construye culturalmente diferenciado en un conjunto de prácticas, ideas y discursos.

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La ONU (1995), a través de la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, adoptó el término de género como herramienta de análisis de la realidad de las mujeres. En este evento se define al género y al sexo. Género es la forma en que todas las sociedades del mundo determinan las funciones, actitudes, valores y relaciones que conciernen al hombre y a la mujer. Mientras el sexo hace referencia a los aspectos biológicos que se derivan de las diferencias sexuales, el género es una definición de las mujeres y los hombres construido culturalmente y con claras repercusiones políticas. Para esta investigación emplearemos la definición de Scott, quien define género como un “elemento constitutivo de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen a los sexos y toma al género como una forma primaria de relaciones significantes de poder”. (Scott, 1996:289) Para Lamas (1997) el género es una categoría en la que se articulan tres instancias básicas

“1.- La asignación de género se realiza al momento del nacimiento de los individuos a partir de la apariencia externa de sus genitales.

2.- La identidad de género se establece más o menos a la misma edad en la que el individuo adquiere el lenguaje (entre los dos y tres años) y es anterior a su conocimiento de la diferencia anatómica entre los sexos. Desde dicha identidad el individuo estructura su experiencia vital; el género al que pertenece lo hace identificarse en todas sus manifestaciones: sentimientos o actitudes de “niño” o de “niña”.

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Problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala Después de establecida la identidad de género, cuando el individuo sabe y se asume como perteneciente al grupo de lo masculino o femenino, éste rechazará todo aquello que represente lo contrario a su sexo o aceptará sin cuestionamiento todo aquello que represente lo propio de su sexo. Para poder cambiar de identidad, sólo por voluntad y deseo propio de los individuos, llegan a realizar cambios de género.

3.- El papel de género se forma con el conjunto de normas y prescripciones que dictan la sociedad y la cultura sobre el comportamiento femenino o masculino. Aunque pueden haber variantes conforme a cada cultura, la clase social, el grupo étnico y hasta el nivel generacional de las personas: la división sexual del trabajo, en donde las mujeres paren a los hijos y por lo tanto, los cuidan teniendo entonces lo femenino como lo maternal, lo doméstico, contrapuesto con lo masculino como lo público. La dicotomía masculino – femenino, establece estereotipos

que condicionan los

papeles y limitan los comportamientos que no vayan de acuerdo con su adecuación de género”. (Lamas. 1997: 252)

Con esto es posible tener claro que el concepto de género permite ver que lo que creemos atributos naturales, en realidad son características construidas socialmente y que no son determinadas por la biología. Emplear la categoría de género como análisis nos permite comprender las relaciones de subordinación y dominación que existen entre mujeres y hombres.

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Por milenios se ha hecho a los hombres especialistas de la construcción cultural, ley, gobierno, dominio, violencia y civilización, y se les ha convertido en imagen de todo eso. En tanto, las mujeres han sido expropiadas de sus facultades y posibilidades de también construir cultura y de intervenir también en los procesos civilizadores de la humanidad, y se les negó el reconocimiento de que lo hacen aunque el hecho se oculte. Así, al mismo tiempo se adjudica a las mujeres la especialización reproductiva obligatoria, que convierte todo lo femenino en reproducción natural. La teoría naturalista justifica la dominación de las mujeres por el hombre en base a sus condiciones biológicas. La discriminación hacia la mujer es histórica, cambia en función del tiempo y cultura. El sistema cultural se basa en valores masculinos que se imponen a las mujeres; se asume que el hombre es el representante de la humanidad, el protagonista de la historia, la participación de las mujeres, sea cual sea el ámbito; se reserva, menosprecia y nulifica.

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Sistema sexo-género Stoller (1968) fue el primero que hace notar la diferencia entre sexo y genero, este psicoanalista llega a la conclusión de que género “es un término que tiene connotaciones psicológicas y culturales más que biológicas; si los términos adecuados para el sexo son varón y hembra, los correspondientes al género son masculino y femenino y estos últimos pueden ser bastante independientes del sexo biológico.”(Stoller, 1968:187). Lo anterior es retomado por Gayle Rubín, pero como concepto, sistema sexogénero para la autora; “un sistema sexo-género es un conjunto de acuerdos por el cual la sociedad transforma la sexualidad biológica en productos de la actividad humana y en las cuales estas necesidades sexuales transformadas, son satisfechas" (Rubín, 1996: 44). El sistema sexo-género es una categoría de análisis que ha sido introducida en las ciencias sociales, la cual permite cuestionar nuestro comportamiento y relación entre ambos sexos. Bourdieu (1996), menciona que los cuerpos son construidos socialmente, es decir, que la sexualidad es una construcción arbitraria que alude al cosmos, al comportamiento, entre otros factores, todo esto cargado de una significación social. Acción que se logra gracias a esquemas de pensamiento que se aplican al cuerpo fisiológico. Simone de Beauvoir con su frase no se nace mujer, se llega a serlo cuestionó el esencialismo que justifica la discriminación de las mujeres en base al sexo. Plantea cómo las mujeres adquieren una serie de características consideradas femeninas mediante un proceso individual y social.

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La violencia contra la mujer forma parte del sistema de sexo-género el cual regula la vida de las personas. La discriminación y la violencia contra las mujeres y el método por el que se obliga a los hombres a ser victimarios se denomina patriarcado. El análisis de las causas de opresión de las mujeres constituye la base de cualquier estimación de lo que habría que cambiar para alcanzar una sociedad sin jerarquía por géneros. Así, en la raíz de la opresión femenina encontramos agresividad y tendencia al dominio innato de los hombres. (Rubín, 1986:1) En la lucha por la equidad de género las mujeres han planteado ciertas demandas para mejorar su condición laboral, de salud, educación, prevención de la violencia así como libertad de sus derechos sexuales y reproductivos, entre otros.

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Perspectiva de género La investigación realizada es abordada desde la perspectiva de género pero es importante conocer cómo surge ésta. La Perspectiva de Género, llamada también enfoque de género, se basa en la Teoría de Género. Las raíces de la Perspectiva de Género se encuentran en el materialismo histórico, la antropología y la historia. El desarrollo de esta teoría se liga también a la sociología y otras ciencias sociales las cuales han buscado la comprensión de ésta y su aplicación. Simone de Beauvoir, en 1949, nos dice "Una no nace mujer, sino que se hace mujer." frase que retoma el movimiento feminista que inicia en el siglo XX. La perspectiva de género tiene el propósito de replantear todos aquellos temas considerados de vital importancia para la mujer. Permite analizar y comprender las características que definen a la mujer y al hombre, así como sus semejanzas y diferencias. Analiza las posibilidades y oportunidades de ambos, sus expectativas, las complejas y diversas relaciones sociales que se dan entre ambos géneros, a su vez los conflictos institucionales y habituales que deben enfrentar, así como las maneras en que lo hacen. Esta perspectiva propone una forma diferente de ver la problemática social entre la mujer y el hombre, permite que se observe y valoren elementos o circunstancias antes no reconocidas. A su vez analiza y compara los motivos que condicionan el desarrollo de hombre y mujer como lo pueden ser: clase social, edad, cultura, educación, color de la piel.

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Debe comprenderse que es multidimensional, ya que abarca desde el nivel socio-cultural,

psico-social e individual. Desde la perspectiva de género se

observa, analiza e interpreta el comportamiento individual y colectivo. Es un espacio teórico que incluye la investigación y estudio, como interpretación de lo observado. La perspectiva de género supone una nueva forma de mirar la realidad, permitiendo que se vean y valoren elementos y circunstancias antes no reconocidos y visualizados. Permite, asimismo, contemplar la diversidad de circunstancias que condicionan el desarrollo de las personas: clase, edad, cultura, color de la piel, son datos a tener en cuenta para que la perspectiva de género sea válida. También es rechazado por algunas feministas pues consideran que hablar de perspectiva de género encubre la diversidad de realidades de las mujeres. Incluye el propósito de revolucionar el orden entre los géneros y con ello la vida cotidiana, las relaciones, los roles y los estatus de mujeres y hombres (Lagarde, 1996).

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La prostitución desde el patriarcado … la prostitución es asimilada con las prostitutas. Por este mecanismo se oculta (políticamente) que los hombres son el otro elemento constituyente de la prostitución y, se afirma a la vez que quienes la encarnan son las prostitutas. Mediante este procedimiento intelectual se libera al hombre del mal de la prostitución, se le exonera y se le beneficia políticamente… Marcela Lagarde. (1990:570) El patriarcado, como parte del modelo masculino tradicional, es un orden sociocultural de poder basado en patrones de dominación, control o subordinación, como la discriminación, el individualismo, el consumismo, la explotación humana y la clasificación de personas que se transmite de generación en generación. (INM, 2006:25) A través de los siglos se ha visto que las mujeres son menospreciadas, desvaloradas sólo por su condición de ser mujeres. De acuerdo al sistema patriarcal esta condición de las mujeres se divide en dos: I.

Las mujeres buenas a quienes se percibe como asexuadas, siempre niñas, obedientes.

II.

Las mujeres malas, como en este caso quienes se dedican al trabajo sexual.

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El patriarcado como un sistema social para someter y controlar a las mujeres, también puede ser identificado desde las conductas, actitudes y omisiones colectivas, como los roles que se designan a mujeres y hombres.

El patriarcado, para Marcela Lagarde, es “Uno de los espacios históricos del poder masculino que encuentra su asiento en las más diversas formaciones sociales y se conforma por varios ejes de relaciones sociales y contenidos culturales. El patriarcado se caracteriza por:

i) El antagonismo genérico, aunado a la opresión de las mujeres y el dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas.

ii) La escisión del género femenino como producto de la enemistad histórica entre las mujeres, basada en su competencia por los hombres y por ocupar los espacios de vida que les son destinados a partir de su condición y de su situación genérica.

iii) El fenómeno cultural del machismo basado tanto en el poder masculino patriarcal, como en la inferiorización y la discriminación de las mujeres producto de su opresión, y en la exaltación de la virilidad opresora y de la feminidad opresiva, constituidos en deberes e identidades compulsivos e ineludibles para hombres y mujeres”. (Lagarde, 2001:91) 44

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Conforme al feminismo entendemos que la prostitución es una actividad más de sometimiento del patriarcado, la cual garantiza a los hombres el acceso a servicios sexuales sin un compromiso mayor al monetario, mientras que las mujeres deben limitarse a la procreación. Gerda Lerner explica cómo han sido construidas las ciencias sociales y humanas en el ámbito de la cultura patriarcal, Lerner dice que “cuando miramos sólo con un ojo nuestro campo de visión es limitado y carece de profundidad. Si miramos después con el otro, nuestro campo visual se amplía pero aun carece de profundidad. Sólo cuando miramos con ambos ojos a la vez logramos tener todo el campo de visión y una percepción exacta de la profundidad” (Lerner, 1990:20). Para Marcela Lagarde los vínculos de la prostituta con su pareja o padrote son resultado de los privilegios que otorga el sistema patriarcal. “Para muchas prostitutas su padrote es la relación emocional clave, les da la fuerza, es su sostén, dependen vital y servilmente de él; de forma similar que ocurre en la relación entre esposos. El padrote es cónyuge de la prostituta por la relación de propiedad, por el dominio que tiene sobre ella, y por la servidumbre voluntaria que ella establece hacia él, aunque no siempre tengan relaciones eróticas. Se ratifican las tesis patriarcales sobre la necesaria protección de los hombres a las mujeres para poder vivir, fundada tanto en su debilidad, como en su inferioridad y en su real vulnerabilidad social; la prostituta depende de la aceptación de su pareja o padrote y de su protección para poder trabajar y vivir.” (Lagarde, 2001:629)

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En el padrote se resume en “una serie de elementos de la cultura patriarcal que permiten suponer que existen mecanismos de poder incorporados al cuerpo, tanto masculino como femenino, que son usados por el padrote en un contexto más amplio, que posee estructuras socioeconómicas e históricas que privilegian este tipo de prácticas” (Montiel. 2009: 10). El patriarcado, es una concepción falocéntrica5 y tiene tres expresiones fundamentales; I.

Amor por los bienes materiales, este comienza en la posesión y dominación de la mujer, desde hace mucho la mujer ha sido considerada un bien, el cual es propiedad del padre o el esposo.

II.

Amor por el poder, este tiene su raíz en el control y sometimiento de la mujer.

III.

Amor por el honor, este comienza con la idea de que el hombre es superior a la mujer.

5

Este término, creado en 1927, pertenece al vocabulario freudiano y se basa en la tradición grecolatina, en la cual las diversas representaciones figuradas del órgano masculino estaban organizadas en un sistema simbólico. Remite a la teoría freudiana de la sexualidad femenina y la diferencia de los sexos, y designa la doctrina monista de que en el inconsciente sólo existiría un tipo de libido, de esencia masculina. Después de la Segunda Guerra Mundial, con el desarrollo del movimiento feminista, la palabra falocentrismo adquirió un significado peyorativo, en tanto se la asimiló a una doctrina relacionada con la "falocracia", es decir, un modo de poder sexista basado en la desigualdad y la dominación de las mujeres por los hombres. El Síndrome falocentrico es una consecuencia del patriarcado, está relacionado con el significado que en la cultura tiene el pene y la penetración durante el coito este puede involucrar sentimientos o no, y que tiene como consecuencia violación o consumo de prostitución.

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La mujer como objeto de intercambio en los sistemas de parentesco ha sido motivo de análisis en la antropología. Destacan los estudios realizados por Claude Lévi-Strauss (1991:138) sobre el intercambio de mujeres. “Entre grupos parentales, pero fundamentalmente entre varones, quienes son donantes y donatarios, son los que se vinculan, los que establecen alianzas, mientras que la mujer es sólo un medio de esa relación, ella es intercambiada, es el ‘regalo más preciado’ que se intercambia”.

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Doble moral “La prostitución, tiene un origen milenario y se mueve entre la dualidad y la doble moral”. Ramírez,1997:11 Tradicionalmente la prostitucion se ha considerado un hecho antisocial y un atentado contra la moral. La prostitución se asocia a dos aspectos fundamentales, la primera es el sostener una relación sexual con otra persona por medio de un intercambio económico y la segunda es la concepción de la sexualidad desde la moralidad que es el resultado de la educación patriarcal y conservadora que caracteriza a diversas sociedades. (Ramírez, 1997:18) A favor de la doble moral sexual en la mayoría de los países se reglamentó la existencia de bares, casas de citas o lugares conocidos como zonas de tolerancia, con el fin de que los hombres hagan ejercicio de su virilidad con mujeres destinadas a eso y así proteger a las mujeres honestas con las cuales deberían casarse y tener una familia. Toda esta doble moral parte de la división al género femenino en dos; mujeres buenas y mujeres malas; de tal forma, se limitan prácticas sexuales dentro del matrimonio de esta manera se toleran ciertos comportamientos fuera del vínculo matrimonial; la prostituta era a la vez una auxiliar y una testigo, pobre y humillada, siendo ella la víctima y la salvadora. Desde el punto de vista sociológico, la prostitución es una forma de organización del comercio sexual extraconyugal que la sociedad menosprecia y tolera (Gomezjara, 1988). 48

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Doble moral religiosa En la Edad Media con la expansión del cristianismo surge una doble moral con respecto a la prostitución que hasta hoy está presente en la sociedad. Santo Tomás de Aquino y San Agustín consideran a la prostitución como una actividad necesaria ya que así se permite conservar la honestidad de las mujeres casadas y la virginidad de las mujeres solteras, pero no por eso las prostitutas dejarían de ser mujeres que vivían en la deshonra. (Trujillo, 2007:65) La moral religiosa basada también en el sistema patriarcal ayudó a extender la idea de que una mujer seductora y con la cual se puede sostener relaciones sexuales, donde ambos pueden expresar placer, es la mujer mala ya que la norma moral le negaba a la mujer el placer sexual, ya que las buenas mujeres son santas creadoras de vida y no mujeres entregadas al placer carnal.6 En México la presencia de la religión católica como en el resto del mundo es muy importante, como ya vimos Puebla y Tlaxcala son conocidos como estados conservadores, los cuales adoptan los dogmas de la Iglesia, quien dicta un tipo de vida sexual, el cual se asegura por medio de valores y atributos en las prácticas sexuales.

6

Esta moral religiosa en algunas zonas de África llevó al extremo el suprimir el placer sexual femenino con la falsa idea de que la mujer solo es necesaria para la procreación. A las mujeres Africanas se les realiza una amputación para disminuir su deseo sexual, así como las sensaciones de placer y preservar su castidad y así eliminar la posibilidad de adulterio (Cano, 2005).

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La religión ha establecido normas para el control de la sexualidad con un sistema de creencias que delimita el cómo debe ser la sociedad y las relaciones hombre – mujer, como también las diferencias en su reglamentación. La mujer debe vivir su sexualidad en función de lo que dicta la iglesia, de lo contrario será castigada por la sociedad. Dentro de la regulación por parte de la Iglesia, la sexualidad es asimétrica y ubica al hombre por encima de la mujer Se debe tener claro que en la sociedad poblana y tlaxcalteca tiene grandes raíces con la religión católica, la cual ha impuesto mediante la moral, disciplina social, órdenes que han limitado sus deseos sexuales principalmente. Las mujeres por mucho tiempo se han sometido a la imposición y exigencia masculina, como el llegar virgen al matrimonio, la fidelidad mientras que los hombres disfrutan de una promiscuidad sexual tolerada por la sociedad. La iglesia y el hombre conformaron el papel de la mujer como el de portadora de los valores morales, guardiana del hogar y puntal de la familia, como esposa y madre. En ese contexto de la vida sexual tanto en el hombre como en las mujeres, produjo un desarrollo significativo de la prostitución, la cual se convirtió en una salida de la sociedad moralista y sexualmente opresiva, sometida a los mandatos de la iglesia. Había que venerar a la esposa. Con ella no se podían hacer cosas que sí se admitían con una prostituta.

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Sexualidad de las mujeres En la sociedad mexicana como en muchas otras el hombre es el principal ejecutor de poder público y social, frente a esto la mujer ha sido obligada a adoptar un papel relegado el cual ha sido subordinado a los intereses de los hombres. Antes de comenzar debemos tener claro ¿Qué es la sexualidad? y ¿Qué es sexo? Por sexo se entiende el conjunto de características biológicas que distinguen a una mujer de un hombre y viceversa. En tanto que la sexualidad implica la elaboración psíquica y cultural de las relaciones y placeres que se intercambian corporalmente. La sexualidad se construye discursivamente; es vigilada y regulada a través de prohibiciones y sanciones. Para efecto de esta investigación tomaremos como referencia la definición de Marcela Lagarde sobre sexualidad “La sexualidad es el conjunto de experiencias humanas atribuidas al sexo y definidas por éste, constituye a los particulares y obliga su adscripción a grupos socioculturales genéricos y a condiciones de vida predeterminadas.

La

sexualidad

es

un

complejo

cultural

históricamente determinado consistente en relaciones sociales, instituciones sociales y políticas, así como en concepciones del mundo, que define la identidad básica de los sujetos…

La sexualidad consiste también en los papeles, las funciones y las actividades económicas y sociales asignadas con base en el sexo a los grupos sociales y a los individuos en el trabajo, en el erotismo, en el arte, en la política y en todas las experiencias humanas, consiste asimismo en el acceso y en la posesión de sabores, lenguajes, 51

Problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala conocimientos y creencias específicos; implica rangos y prestigio y posiciones con relación al poder.

En nuestra cultura la sexualidad es identificada con el erotismo, al punto de usarse indistintamente ambos términos… La sexualidad incluye al erotismo, pero no lo agota y el erotismo debe ser reconocido en su especificidad. La división del trabajo por géneros es un hecho sexual,

como

lo

son

la

masculinidad

o

los

uniformes

que

obligatoriamente deben diferenciarlos; el embarazo femenino es parte de la sexualidad femenina y el parto es tan sexual como lo son las experiencias eróticas…

… La sexualidad rebasa al cuerpo y al individuo: es un complejo de fenómenos bio – socio – culturales que incluye a los individuos, a los grupos y a las relaciones sociales, a las instituciones, y a las concepciones del mundo – sistemas de representaciones, simbolismo, subjetividad, éticas diversas, lenguajes - y desde luego al poder… En ese sentido, la sexualidad es un atributo histórico de los sujetos, de la sociedad y de las culturas; de sus relaciones, sus estructuras, sus instituciones y de sus esferas de vida”. (Lagarde, 1997: 184)

El amor y el erotismo es algo a lo que hace diferencia (Quezada, 1997:47), debe quedar claro que el amor está ligado al matrimonio y el segundo a las relaciones extraconyugales. Dentro del matrimonio se da el amor y la sociedad permite que el hombre sea reconocido como señor y se respete como tal, a la mujer se permite tratarla sin respeto, con inferioridad frente al hombre.

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Debemos tener claro que en una sociedad con fuertes bases patriarcales como lo es la sociedad mexicana y para efecto de esta investigación la sociedad poblana y tlaxcalteca, el tema de cómo ejercer la sexualidad es dictado por la iglesia desde que el único método de planificación familiar sea el método de ovulación Billings o método del moco cervical.7 Por medio de diversos discursos de sexualidad se trasmiten saberes y se plasman normatividades sobre el cuerpo. “Envoltura de piel, de carne y huesos, donde los sentidos se expresan al tocar, oler, gustar, mirar, oír. El cuerpo motivo de la sensualidad propia y ajena, que nos conmueve, emociona, excita, inquieta, apasiona, trastorna o perturba, lenguaje que se modula en centenares de voces; espacio privilegiado de signos, símbolos, significados, gestos, posturas e inflexiones sonoras, pero lenguaje también de cifras y medidas, espesores y longitudes, atavíos y desnudeces, patologías y placeres” (Ruz; 1996:89).

Hombres y mujeres viven de una manera distinta su sexualidad por tanto el erotismo también es diferente. La palabra erotismo viene de Eros que es el Dios griego del amor y que se vincula desde la filosofía de Platón, con el encuentro armonioso de dos almas.

7

El método de Billings es un método de regulación de la natalidad clasificado como método anticonceptivo natural. La mujer monitorea su fertilidad en cada ciclo, esto debido a que el flujo de la mujer no siempre es igual, si no que cambia en cantidad y consistencia en el transcurso del ciclo, volviéndose transparente, viscoso, y adquiere mayor elasticidad al aproximarse la ovulación. Al encontrarse la mujer en días fértiles la pareja se abstendrá de practicar relaciones sexuales con penetración en cuanto la mujer note la aparición del moco cervical.

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Cuando una pareja se une sexualmente existe una emoción tan fuerte, que puede llegar a establecer una armonía con el cuerpo, al punto que se quiebran los límites de la condición humana y nos hace penetrar otra realidad (Moore; 1999:20). Uno de los principales aspectos de la sexualidad que mayor atención ha recibido a nivel sanitario, social y moral, han sido las infecciones de transmisión sexual (ITS) o el VIH-SIDA. Anteriormente estas denominadas ITS, eran conocidas como enfermedades venéreas aunque se referían principalmente a la gonorrea, sífilis y chancro blando, sin embargo al cambio de nombre a ITS se agruparon todas las infecciones de transmisión sexual que es una terminología más aséptica y menos moralista. (Salmerón, 2011:120) A principio de los años 80 se comienza a hablar del SIDA y otras infecciones de transmisión sexual; la importancia de controlar y estas va más allá de la propia infección ya que un alto índice de ITS podrían generar a largo plazo un crecimiento en las tasas de VIH, tomando en cuenta que al padecer una ITS se multiplica por diez el riesgo de transmisión de VIH (SPNS, 2003).

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Salud sexual y mental. Violencia hacia las mujeres prostitutas Para comenzar hablar de salud debemos tener claro a que hacemos referencia; La Organización Mundial de la Salud (1998), define salud como un “estado de bienestar físico, mental y social y no meramente la ausencia de enfermedad”.

Para Day (2007:11) “el mejor término también es el trabajo sexual, ya que el término se relaciona con la idea de sexo sin sentimientos y se marca un límite de los servicios prestados como el beso, el uso o no de preservativo, sexo oral entre otros”. Para otros el argumento para no emplear la palabra prostituta es que condena a nivel moral a la mujer de una manera irreversible. Como ya se explicó la prostitución es un intercambio de dinero por relaciones sexuales, en esta investigación tenemos que el hombre que paga por el servicio considera a la mujer prostituta como objeto, él siente que podrá hacer lo que quiera porque está pagando y es ahí donde este sujeto hará lo que no puede hacer con las mujeres “buenas” es necesario decir que la prostitutas en muchos de los servicios que ofrecen son víctimas de violencia, odio y misoginia, es por eso que muchas prostitutas se llegan a sentir sucias y arruinadas, corporal y anímicamente, y tienen repercusiones negativas en su salud mental. Las prostitutas voluntarias conocen de la necesidad de utilizar el preservativo como medio de prevención de infecciones de transmisión sexual y embarazos no deseados así como de la prevención de contagios de VIH. La mayoría de estas prostitutas exigen uso de preservativo en servicio de relaciones vaginales y de sexo oral. El sexo sin protección es una demanda habitual por parte de algunos clientes, especialmente en los casos de sexo oral.

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El VIH /SIDA es, de entre todos los riesgos asociados al ejercicio de la prostitución, el que más preocupa y mayor temor crea entre las prostitutas. A pesar de ello, existe un desconocimiento importante del mismo, es decir, no saben en qué consiste exactamente, las formas de transmisión y cómo se trata. El cómo prevenir y enfrentar del VIH /SIDA es un tema complejo, ya que está ligado a la percepción cultural y social que cada persona tiene sobre el mismo. (UNESCO, 2002:2) Las ITS no suelen presentar síntomas o éstos son poco expresivos, lo cual facilita la transmisión de la infección y dificulta la percepción de riesgo en la población. Las mujeres que se dedican a la prostitución voluntaria son tratadas como personas sin derechos debido a la cultura patriarcal, es por eso que algunos hombres las ven como objetos sin valor, estos creen que pueden ejercer violencia verbal, física y violencia sexual la cual deja secuelas en la autoestima y seguridad de las víctimas. La violencia sexual es el más común dentro de la familia o fuera de ella, radica en abusos sexuales o violaciones. La violencia sexual se puede manifestar por medio de una mirada o comentario malicioso, un manoseo o hasta la penetración forzada del pene o de algún objeto en la vagina, el ano o la boca de la víctima. La violencia sexual, sobre todo en la infancia, puede incrementar el consumo de tabaco, alcohol y drogas, así como las prácticas sexuales de riesgo en diferentes fases de la vida ya que crecen con la idea de que no tienen ningún valor y que al haber sido violentadas sexualmente no merecen una vida diferente.

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Una de las consecuencias del ejercicio de la prostitución en relación a las adicciones, es el inicio o consumo habitual de bebidas alcohólicas y tabaco durante el ejercicio de ésta actividad. Otra de las adicciones que muchas veces presentan es al dinero; el cual es un factor importante por el que una prostituta no abandona el ejercicio de esta actividad, aún cuando ha podido dejar de ejercerla, es el nivel adquisitivo que le proporciona la prostitución y que otro tipo de actividad laboral no lo hará. Las principales enfermedades mentales que presentan las prostitutas voluntarias son; ansiedad, angustia, miedos y diferentes fobias, esto gracias a las amenazas, maltratos, violaciones, abusos, humillaciones que sufren por parte de los clientes o de sus parejas. La mayoría de las prostitutas voluntarias tienen una baja autoestima es por eso que aceptan vivir en condiciones de violencia intrafamiliar, sus parejas actúan como proxenetas para poder tener un mejor nivel económico, ellos expresan que no tienen empleo o tienen deudas que pagar y que el dinero no les alcanza, les piden que trabajen de prostitutas en lo que su situación económica “mejora”, en otros casos, ellas mismas piden trabajo en bares, sus parejas aparentan no saber a que se dedican y justifican esta violencia, porque no pertenecen a las mujeres buenas.

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La secuela psicológica más importante de la prostitución es el estrés postraumático se origina tras haber sufrido o presenciado un acontecimiento altamente traumático, como puede ser violación, accidente, entre otros, y en tal está en juego la vida de las personas. Las prostitutas voluntarias sufren estrés postraumático, como una reacción psicológica a un trauma físico y emocional extremo. Los síntomas son ansiedad aguda, depresión, insomnio, irritabilidad, disociación, flashbacks8, y estado hiperalerta. Posiblemente la consecuencia más grave dentro de la salud social de la prostituta voluntaria sea la estigmatización. Estas mujeres viven una situación de rechazo social hacia su persona, siendo catalogadas como algo negativo y dañino para la sociedad. Sufren una discriminación respaldada en un imaginario colectivo repleto de prejuicios resultado de una sociedad patriarcal. En la actualidad la mayoría de los programas dirigidos a cuidar la salud de las prostitutas es con objetivo principal de que lleven a cabo su trabajo de la forma más segura y sean ellas las intermediarias para proporcionar sexo seguro, es decir, sostener relaciones sexuales que no pongan en riesgo la salud de ninguna de las partes, así como evitar embarazos no deseados, pero estos programas dejan de lado la salud mental de las mujeres.

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Es un fenómeno psicológico en el que un individuo tiene un repentino recuerdo, por lo general de gran alcance.

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Economía y Prostitución … los obreros fabriles en Francia llaman a la prostitución de sus hijas y esposas la enésima hora de trabajo, lo cual es literalmente cierto… K. Marx Partiendo de la concepción de la sexualidad humana y de las relaciones de género, distintas sociedades han atribuido al intercambio de servicios sexuales prestaciones económicas. Un objetivo fundamental de las estrategias de desarrollo de la igualdad de género hace referencia a la transformación de la división sexual del trabajo, división que ha sido ampliamente reconocida como fundamento de la subordinación económica y social de las mujeres. La explotación humana se estructura en lo general pero alberga modalidades como la sexual, que parte del control del cuerpo de las mujeres y las niñas, determinándolas en calidad de objetos para el placer masculino, inclusive violentándolas y forzándolas para ejercer la prostitución o la pornografía. Dentro de esta investigación en todos los casos se encuentra un hombre, el cual para las mujeres prostitutas es su marido que no aporta ingresos al hogar, pero ellas no lo ven como el padrote que las explota sino como una pareja. Hablar de dinero es hablar de poder, el poder del dinero condiciona la marginación de la mujer respecto al poder público, incluso del poder que ella tiene sobre sí misma.

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El poder jerárquico dentro del núcleo familiar no sólo estructura las relaciones sociales al interior de éste, tampoco es regulador en las relaciones sociales entre los sexos, sino que atraviesa otras estructuras de relación, como las que se dan en el trabajo; en los servicios públicos, clases, razas y generaciones. La jerarquía familiar también es la fuente de autonomía moral y participación política. Pero Gayle Rubin (1996:55) destaca que el tráfico de mujeres es la sede final de la opresión de éstas y que esto no está limitado al mundo primitivo, sino que se vuelve más pronunciado en sociedades más civilizadas. De hecho, el rol doméstico tiende a considerarse como natural de la mujer y los trabajos feminizados como la enseñanza, el cuidado de los enfermos, entre otros, se suponen una extensión de ese rol natural y, por ello, carentes de calificación especial dado que las mujeres pueden realizarlos de manera natural y gratuita. Bourdieu (1996:88) menciona que “la cuestión de los fundamentos de la división entre los sexos y del dominio masculino… coloca a la mujer como signo fiduciario9, como un objeto de intercambio definido conforme a intereses masculinos y destinado a contribuir a la reproducción del capital simbólico que al circular y hacer circular las señales fiduciarias de importancia social, producen y reproducen capital social”, lo que explicaría la primacía concedida a la masculinidad en las taxonomías culturales. Es por eso que las mujeres solo mediante una acción social que cuestione los fundamentos de la producción y reproducción del capital simbólico lograrán liberarse.

9

Fiduciario es aquella persona física o moral encargada de un fideicomiso y de la propiedad de los bienes que lo integran, a solicitud de un fideicomitente y en beneficio de un tercero, sea este fideicomisario o beneficiario.

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La mujer es convencida u obligada a concebir su cuerpo como mercancía para poder ser explotada. Es importante mencionar que debido a la ilegalidad y la clandestinidad de esta actividad hacen imposible determinar el alcance económico que tiene la prostitución en todas sus modalidades y que independientemente de que sea legal o no, es una actividad económica. La base económica de esta actividad es muy sólida ya que de los ingresos que se obtienen no solo depende la prostituta sino también familiares y negocios que están ligados a esta actividad como; hoteles, moteles, bares, taxistas, restaurantes entre otros. Gracias a estas relaciones económicas, la prostitución, se posiciona como una gran industria que genera grandes ganancias en el caso de la prostitución voluntaria las ganancias están divididas entre la prostituta y su pareja. Es importante mencionar que debido a las desigualdades socioeconómicas que marcan la situación de las diferentes clases sociales de la población hace posible la existencia de distintos tipos de prostitución los cuales tienen un costo mayor o menor conforme a las exigencias del sector. Por otra parte, otro factor que afecta esto es la zona socioeconómica donde se desarrolle, en la zona de estudio es común observar hoteles y moteles de paso, bares o prostíbulos, donde llegan comúnmente obreros y trabajadores de la central de abastos, así como inmigrantes que toman esta zona como un lugar de descanso en su camino hacia la frontera norte del país.

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El factor económico de poder que ejercen los hombres sobre las mujeres también está ligado al androcentrismo que se basa en el factor biológico que diferencia a las mujeres de los hombres. “El hecho de que la historia de la humanidad haya sido escrita por hombres ha impedido que se conozca cuáles han sido las aportaciones de las mujeres. Las ha vuelto invisibles y relegado a una posición de sumisión y subordinación con respecto del hombre”. (Contreras, 2005: 68) Una prostituta es capaz de sostener económicamente a una familia completa y muchas veces la familia lo ve como un negocio familiar. En este sentido Lamas menciona que se pueden detectar dos modelos; “Negador. En este modelo los hombres que integran la familia “no saben a qué se dedica la hija” (Casi siempre la mayor) Aceptan la versión de que trabaja en la noche de mesera o cajera y por ser turno nocturno su salario es mayor. Se le pide dinero constantemente y no se reflexiona la disparidad entre lo que supuestamente gana y la suma mayor que lleva al hogar. Cuando se presenta alguna discusión o en una borrachera, le reclaman; -eres una puta, tú crees que yo me creo lo de tu trabajo-, pero continúan aceptando que ella mantenga a la familia. Como suele ser la mayor, ella paga la educación de los hermanos si los tiene, compra casa y mantiene a sus padres.

Abierto. Hay familias que aceptan abiertamente que una o varias mujeres de la familia trabajen en la prostitución. Algunos hermanos o maridos encuentran trabajos como choferes o vendiendo cosas para las compañeras” (Lamas: 1995: 38).

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Feminismo Marxista

La desigual división sexual del trabajo es el factor explicativo de muchas discriminaciones que afectan a las mujeres. El capitalismo es un conjunto de relaciones sociales en que la producción adopta la forma de conversión de dinero, las cosas y las personas en capital. Marx en El Capital formula una pregunta ¿Qué es un esclavo negro? Un hombre de raza negra, esto mismo lo podemos llevar al feminismo y formularnos una pregunta ¿Qué es una mujer? “Una mujer es una mujer. Sólo se convierte en doméstica, esposa, mercancía, conejito de Playboy, prostituta o dictáfono humano en determinadas relaciones.” (Rubín, 1986: 96) Rubín (1986), dice que no hay ninguna teoría que explique la opresión de las mujeres, lo más cercano es la opresión de la clase de Marx. Se sostiene que las mujeres son una fuerza de trabajo para el capitalismo, los salarios generalmente más bajos de las mujeres brindan mayor plusvalía al patrón capitalista, las mujeres sirven de consumismo en su papel de administradoras principalmente del consumo familiar. Para Marx (1971), el capitalismo es un conjunto de relaciones sociales, formas de propiedad, entre otros, en la que la producción adopta la forma de conversión del dinero, las cosas y las personas en capital. Esto, en conjunción nos resulta un sistema social que emplea a las mujeres como objeto de intercambio y forma mujeres domesticadas como producto.

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Pero debe quedar claro qué es trabajo, Marx entiende que solo es trabajo productivo aquel que produce bienes y plusvalor. Este trabajo es el que convierte a la trabajadora, para caso de esta investigación la prostituta, en un medio de revalorización del capital y, por consiguiente, en un modo de enriquecimiento del capitalista. El hecho de que la prostitución produce plusvalía, en tanto que enriquece a capitalista es algo muy claro, no solo en el caso de trata de blancas si no en la prostitución voluntaria, es aquí donde podemos diferenciar las trabajadoras sexuales de las prostitutas, las trabajadoras sexuales tienen un jefe que es su proxeneta o padrote el cual las maneja y explota mientras que las prostitutas voluntarias son jefas y trabajadoras de sí mismas. Los vínculos entre la división del trabajo por sexo y la sobrerrepresentación de las mujeres en los sectores de pobreza son claros. En primer lugar, la responsabilidad principal de las mujeres por el trabajo de cuidado de los hijos o hijas y el mantenimiento del hogar limita su tiempo y sus oportunidades para participar en el mercado laboral remunerado y acceder a los beneficios económicos y de protección social ligados a tal participación. En segundo lugar, el hecho de que el trabajo femenino sea subvalorado social y económicamente conduce a que, cuando se cumple en el hogar, no sea reconocido como trabajo, y a que a las ocupaciones y sectores del mercado laboral, predominantemente femeninos, gocen de menor prestigio y remuneración. Engels (1884) en el origen de la familia, la propiedad privada y el estado ve la opresión sexual como parte de la herencia del capitalismo de formas sociales anteriores.

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Con el término, intercambio de mujeres, se logra analizar la opresión de las mujeres, pero esto dentro de los sistemas de parentesco; para Rubín es necesario el … buscar la sede final de la opresión de las mujeres en el tráfico de mujeres, antes que en el tráfico de mercancías. No es difícil, ciertamente, hallar ejemplos etnográficos e históricos del tráfico de mujeres. Las mujeres son entregadas en matrimonio, tomadas en batalla,

cambiadas

por

favores,

enviadas

como

tributo,

intercambiadas, compradas y vendidas. Lejos de estar limitadas al mundo primitivo, esas prácticas parecen simplemente volverse más pronunciadas y comercializadas en sociedades más civilizadas… Las mujeres son objeto de transacción como esclavas, siervas y prostitutas, pero también simplemente como mujeres” (Rubin, 1996:54-55).

El eje central de la desigualdad de género y la subordinación de las mujeres, como ya se mencionó, es la división por sexo del trabajo que históricamente ha asignado a los hombres el trabajo remunerado, y a las mujeres, el no remunerado que sirve de sustento al trabajo que percibe pago, la prostitución cambia el esquema la mujer trabaja y recibe un pago en su mayoría proveniente de un hombre el cual por el pago que ofrece ejerce presión y sometimiento de la mujer.

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El considerar a las mujeres objetos de intercambio conforme a intereses masculinos coloca la opresión de las primeras en la base de la dominación masculina; y estas cuestiones llevadas al proxenetismo explicarían la facilidad que encuentran los padrotes de reclutar, iniciar y después explotar sexualmente a las mujeres. Gayle Rubin (1996) ya señalaba la importancia de ubicar la opresión de las mujeres en sistemas sociales o parentales, antes que en la biología. En la prostitución tenemos que la mujer, para el caso de esta investigación, es la trabajadora, la cual recibe un salario; el cliente es el capitalista el cual recibe las cosas que el trabajador ha hecho durante el tiempo de sus empleo.

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CAPITULO 3 PROBLEMÁTICA EN LA ZONA DE ESTUDIO

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Mujeres en el ámbito semi- urbano Desde la teoría de género, podemos observar que el término mujer no alcanza a englobar a todas las mujeres. Debemos tener claro que no es lo mismo una mujer que vive en zonas urbanas a mujeres que viven en zonas rurales; estas a su vez no son las mismas si son de alguna etnia o no hablan español. Es por eso que debemos diferenciar a las mujeres de nuestro estudio que viven en el ámbito semi-urbano para entender el modo de vida que tienen. La clasificación de los medios rural y urbano depende solamente de delimitaciones poco convencionales, basadas en la población que aún subsiste de las actividades agrícolas como eje económico primario. El sector rural y urbano solamente tiene un peso significativo cuando se ponen en marcha elevados costos y se obtiene la máxima plusvalía que al traslado de lo urbano se deriva en la delimitación del terreno apto para urbanizar (INEGI, 2010). Continuando con datos del INEGI, en los últimos tres censos de población nos proporciona datos de la actual clasificación de las municipalidades de México: urbanas, semi-urbanas, y rurales; estas tres municipalidades se diferencian tanto en su perfil socioeconómico como en su distribución poblacional.

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Problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala Tabla 1: Descripción de zonas Urbana

Semi – Urbana

Rural

Densidad de población

Mayor a 15 000 habitantes

2.500 a 15.000 personas

menor a 2.500 habitantes

Asistencia escolar

En estas áreas se concentran muchas escuelas de nivel básico, medio y superior; públicas y privadas, lo cual nos indica que el nivel de asistencia escolar es alto. Se estima que el 61% de la población menor a 15 años asiste a la escuela

El nivel de alfabetismo en esta área es el más bajo de los tres. Debido a que son zonas con bajas oportunidades de desarrollo muchos niños, y jóvenes no tienen acceso a la educación. 58% de la población menor a 15 años asiste a la escuela.

Aunque las escuelas en estas comunidades son pocas y generalmente son de nivel básico y medio. E 63% de la población menor a 15 años asiste a la escuela

Agua

La población cuenta con servicio de agua potable. Solo el 22% no tiene acceso a agua entubada.

Existen áreas de estas poblaciones donde ya se cuentan con red de agua potable, el resto debe obtenerla mediante pipas de agua potable. 30% de la población no tiene agua entubada

Drenaje

74% de la población tiene red de drenaje.

58% de la población no tiene acceso a drenaje. La mayoría de los hogares tiene fosas sépticas.

Electricidad

Calidad de piso

Empleo

Mortalidad

92% de la población cuenta con servicio de electricidad

Piso firme, solo el 17% de la población urbana tiene viviendas con piso de tierra Mayor oportunidad de empleo. El ingreso es casi el doble de lo que se puede obtener en la comunidad rural 35%

El servicio de electricidad está presente en el hogar, pero no se cuenta con alumbrado público y el que está presente es de mala calidad. Sólo 14% de la población no tiene energía eléctrica en su vivienda. Se estima que el de 36% de la población tiene piso de tierra

La población en las cabeceras municipales cuenta ya con red de agua potable. 25 % de la población debe de conseguirla por medio de la compra de pipas de agua o caminar largos trayectos a pozos o ríos. Gran parte de la población rural no cuenta con red de drenaje, es decir, 66% de esta. Sólo las zonas de mayor concentración tienen acceso a este servicio. Se cuenta con electricidad en el hogar y alumbrado público. Únicamente el 10% de la población no tiene acceso a este servicio.

Cerca del 41 % de la población tiene viviendas con pisos de tierra Prácticamente la población se autoemplea en cuestiones de campo. Los ingresos son muy bajos.

45%

48%

Tabla 1. Características de la población urbana, semi-urbana y rural. Elaboración propia con datos de INEGI (2010) y del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.

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Uno de los motores del modo de producción actual es principalmente la producción y reproducción de las grandes ciudades, ya que para el sistema las ciudades son la expresión de las relaciones humanas en los campos económico, comercial y artesanal, puesto que es aquí de donde surge el conflicto que se desarrolla en torno a la frontera física entre lo rural y lo urbano. La FAO (2009) estima que en América Latina existen alrededor de 60 millones de mujeres rurales que diariamente laboran más de 12 horas para asegurar la subsistencia de sus familias y estas aportan aproximadamente un 48% del ingreso total familiar.

La negación de la propiedad agraria hacia la mujer

rural se debe a que aún predomina la falsa y antigua idea de que la tierra, como la mayoría de las cosas, es de los hombres y para los hombres. Al momento de heredar la tierra se otorga a los varones y no a las mujeres a pesar de que ellas la trabajen. Como el ámbito que nos ocupa en esta investigación es el semi-rural veremos sus características: Las zonas urbanas, rurales y semi urbanas se distinguen no sólo por los servicios con los que cuentan ni por las actividades primarias de estas también un factor importante para su clasificación es la densidad de población; las zonas semi urbanas, se dividen en tres; I.

Poblaciones de menos de 5,000 habitantes que son alrededor de un alrededor de un 30% del total de estas zonas

II.

5,000 a 10,000 personas que representan el 40%

III.

Poblaciones de más de 10,000 equivalente al 30%

Las mujeres que fueron entrevistadas vivieron un cambio drástico el migrar de una comunidad rural a una comunidad urbana y después ser llevadas a vivir a 70

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una zona semi urbanas donde ejercen la prostitución. Este cambio drástico se percibe desde las distintas costumbres de cada zona, que van de la forma de vestir, hablar, desenvolverse en la sociedad, hasta los ingresos económicos que se obtienen, así como las distintas actividades laborales presentes en cada una de ellas.

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Prostitución El surgimiento de la prostitución es un proceso histórico-social-cultural que se presenta de manera compleja. Marcela Lagarde sostiene que “se cree que el origen de la prostitución está ligado a ritos mágico-religiosos y se plantea a la prostitución como el oficio más antiguo del mundo. Según Lagarde este mito incluye varias tesis:



“La primera prostituta fue la primera mujer lo que equivale a Eva en la tradición bíblica.



Supone la prostitución como un atributo “natural”, “primario”, “originario”, de la mujer.



Se asocia simbólicamente con el conjunto de cualidades de la mala mujer que atañe a todo el género… En la prostitución, y en su surgimiento confluyen varias determinaciones históricas Un conjunto de formas de división social y cultural, en primer lugar la genérica (división del trabajo) y la existencia de poderes patriarcales. i.

La aparición de la propiedad privada que permitió apropiarse de las personas, de su fuerza de trabajo o de su fuerza vital

ii.

Otras características derivadas de la complejización social y cultural de la sexualidad femenina que hicieron surgir entre las mujeres una diferenciación profunda basada en la edad, la virginidad, la maternidad entre otras.

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Problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala iii.

La valoración de la sexualidad femenina como eje de su condición genérica, y de las mujeres como entes eróticos y procreadoras, poseedoras de cierta sabiduría y del poder” (Lagarde, 1993:580-581).

La palabra prostitución tiene diversas definiciones. El término prostitución proviene de la palabra latina prostituere que significa exhibir para la venta (Ballester y Gil, 1996), para Giuseppe Maggiore (1996), el término prostitución proviene del latín prostituere, exponer, traficar, según las raíces de pro delante y stituere, por statuere, poner delante, poner, “es concederle a alguno, por merced o por lujuria, el propio cuerpo” y es precisamente la pluralidad de relaciones promiscuas la que da carácter a la prostitución (Temis, 1989:12). La Real Academia de la Lengua Española define la “Prostitución” como la actividad a la que se dedica quien mantiene relaciones sexuales con otras personas a cambio de dinero. Martineau (1852) define la prostitución como la mujer que se pone a la disposición del que paga, mientras que para las feministas la prostitución se entiende como la institución masculina patriarcal según la cual “un número limitado de mujeres no llega nunca a ser distribuido a hombres concretos por el colectivo de varones, a fin de que queden a merced no de uno sólo, sino de todos los hombres que deseen tener acceso a ellas, lo cual suele estar mediatizado por una simple compensación económica” (Diccionario ideológico feminista, 1981).

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La Coalición Internacional contra el Tráfico de Mujeres y Dirección del Programa de Promoción de la Mujer define que “la prostitución no es una expresión de libertad sexual de la mujer, sino que tiene que ver casi siempre con la violencia, la marginación, la dificultad económica y la cultura sexista y patriarcal. De acuerdo con estas tesis, la clave para enfrentar el problema pasa porque la sociedad recupere su capacidad de indignación ante esta forma de esclavitud que es la prostitución. La mayor parte de las prostitutas son mantenidas a través de la fuerza premeditada y el abuso físico pero, a menudo, éste es el resultado del abuso sexual y emocional previo, privaciones y desventajas económicas, marginalización, pérdida de identidad, manipulación y decepción.” Para

Lamas (1996), el trabajo sexual se refiere a un fenómeno conocido

tradicionalmente

como

prostitución,

que

engloba

diversas

actividades

jerarquizadas tanto económica como socialmente, mismas que, a su vez, son clandestinas, públicas y semioficiales, y se combinan con otros servicios como parte de las transacciones políticas y de negocios que representan (Lamas; 1996: 34). En suma se puede decir que la prostitución se da cuando dos individuos sostienen relaciones sexuales sin la intervención de un factor emocional y con el fin de obtener un beneficio en su mayoría monetario. Lo que hoy en día muchos denominan la profesión más vieja del mundo fue en un principio una prostitución sagrada la cual surge en Babilonia hace aproximadamente dos mil años y se extendió a Egipto Fenicia y Grecia que con el fin de la sociedad matriarcal y la aparición del patriarcado pasó a ser una actividad amoral, dejando de ejercerse en los templos para pasar a la calle con lo cual estas sacerdotisas perdieron prestigio social y moral. (Choisy; 1964)

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La prostitución ha sido calificada como la profesión más antigua del mundo, ya que se conoce prácticamente desde que existen registros históricos de algún tipo, y se hace presente en la mayoría de las sociedades. (Dufour; 1861)

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Prostitución en la zona de estudio La prostitución es un fenómeno social de los más complejos, que según Ramírez (2007) concurren en él tan diversos factores como la vulnerabilidad, marginación y pobreza, son las causas que llevan a la prostitución, no sus consecuencias. La prostituta servía de pretexto para predicar una nueva moral sexual y familiar, para enseñar a las mujeres decentes que su único lugar plausible en este México moderno estaba en el hogar y que su papel en la sociedad era el de madre. El reclutamiento de mujeres con fines de trabajo sexual puede ser a través del rapto o secuestro, la presión de familiares, convenios entre padres y traficantes que puedan pertenecer a redes del crimen organizado, el engaño, ofrecimiento de mejores condiciones de vida y trabajo, las adicciones, violencia familiar, abuso sexual, la adopción ilegal, la seducción o el matrimonio son las técnicas más comunes de reclutamiento de mujeres para su explotación sexual. La prostitución se presenta en dos modalidades, voluntaria y forzada, cuando se presenta como un oficio voluntario se da por distintos motivos como 

Falta de recursos económicos



Bajo nivel educativo



Desintegración familiar



Baja autoestima



Entre otras (Núñez, 2002:76)

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Problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala

Pero todo oficio tiene riesgos, en la prostitución los riesgos suelen ser muy altos: 

ITS y VIH-SIDA



En muchos casos las mujeres crean adicciones como alcoholismo y drogadicción



Rechazo social



Embarazos no deseados



Familias desintegradas Conforme al diagnóstico de vulnerabilidad emitido por el Centro e Investigación en Desarrollo y Asistencia Social (CEIDAS) en el año 2009, Puebla y Tlaxcala se encuentran catalogados como Estados de origen, tránsito y destino de personas víctimas de trata de personas. Según Tirado (2008) la prostitución en el estado de Puebla y Tlaxcala como sucede en otras partes del país y del mundo, se ha diversificado, extendido y en una buena parte se maneja como toda una empresa. Afecta el entorno en el que se desenvuelve, tiene un origen milenario y se mueve entre la dualidad y la doble moral. En el negocio del deseo, la contratación y los contactos son diferentes y no siempre interviene la relación carnal por temor al VIH-SIDA, la oferta sexual se ha diversificado, mientras que los negocios dedicados a esta actividad aumentan. “Ahora podemos encontrar a las chicas que con playeras mojadas pegadas al cuerpo, lavan autos, bailan y ofrecen sexoservicio”. (Tirado: 2007:125) Pero debe quedar claro que el tipo de prostitución va de acuerdo con la zona socioeconómica (Lamas, 1993:112).

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La prostitución, sostiene Cano (2008) se considera un tipo de esclavitud, donde se engaña, se vende y se explota a las mujeres. Con niños de y en situación de calle, se favorece el aumento de la prostitución, en el que se involucra a niñas cada vez de menor edad, así como a indocumentadas. En algunos puntos dentro de ambos Estados la prostitución es algo común, esto se conoce como las zonas de tolerancia, donde no solo se da dentro de bares, hoteles y moteles, sino también en la vía pública. Pero debemos mencionar que la prostitución modifica el entorno y causa problemas a quienes viven cerca de donde se ejerce, un ejemplo claro fue el barrio de San Antonio ubicado en la Capital de la Ciudad de Puebla, sitio que durante décadas sufrió las consecuencias, al convertirse en la primera zona de tolerancia de la ciudad de Puebla. La prostitución en esta zona de estudio se liga principalmente a la presencia de padrotes, pero aquí también aparecen las prostitutas que luchan, y exonera la prostitución como una elección libre. Si bien es cierto que lo que es dominante es la presencia de los padrotes y las mujeres que prostituyen, es necesario ponderar la actuación de estas otras mujeres, las trabajadoras sexuales. Dentro de los sistemas legales en México no existen mecanismos efectivos de protección ante situaciones de explotación, abuso y maltrato, ni tampoco voluntad política para generarlos. La Policía en muchos casos, lejos de resguardar los derechos ciudadanos, establece redes de complicidad con quienes detentan el poder económico ligado a la explotación sexual.

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La prostitución es un fenómeno social, el cual debe ser abordado por el Estado. Las distintas modalidades de prostitución representan un grave riesgo para gran parte de la población, de manera especial para la prostituta y el cliente. La superación de algunos tabúes sexuales en determinados sectores sociales así como la quiebra de tradiciones no han eliminado las bases económicas, sociales e ideológicas sobre la prostitución Calderón (2001) habla de los ajustes que hay en los grupos domésticos cuando la mujer se dedica a la prostitución: “Las suegras de las mujeres, cuando hay hijos de las prostitutas, se hacen cargo de ellos aun cuando las mujeres estén fuera del pueblo durante varios meses. En otras ocasiones, regalan los hijos a parientes que viven dentro del mismo núcleo. En algunos grupos domésticos, la primera mujer, mayor en edad generalmente, es quien asume el papel de suegra o de la mujer con más autoridad y se hace cargo de los niños, así como de distribuir el trabajo doméstico entre las distintas mujeres que viven en el grupo.

Cuando una mujer llega al grupo, siendo la primera o una sucesiva esposa del padrote, es la mujer de la casa que tiene más obligaciones y menos derechos dentro del grupo; esto es, debe participar con más trabajo en las labores de la casa, es ordenada por las demás mujeres que han estado en el grupo por más tiempo y la suegra tiene mayor autoridad sobre ella. Una vez que comienza a aportar recursos económicos puede tener un espacio diferente para cocinar, su propia estufa o cocina”. (Calderón, 2001:7)

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Aunque lo que plantea Calderón es para las mujeres que son obligadas a trabajar en la prostitución; esto no se aparta de la realidad que pasan las mujeres que ejercen la prostitución de manera voluntaria, estas mujeres en la mayoría de los casos dicen que mientras trabajen no se pueden ocupar de sus hijos o hijas por lo cual los llevan a su lugar de origen, los dejan a cargo de su madre o algún familiar, o bien, contratan a señoras de mayor edad para que los cuiden los fines de semana. En Puebla y Tlaxcala durante las últimas décadas del siglo XX, la prostitución de homosexuales empieza a ser pública y las denuncias aparecen en los periódicos, con el título de tipos raros, quienes con el tiempo empiezan a desplazar a las prostitutas.

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Enfoques que explican la prostitución Las diferentes perspectivas legales sobre la prostitución a nivel mundial nos muestran las distintas posturas ante esta actividad. Cada país tiene una reglamentación para hacer frente a este fenómeno; cada uno con presunciones morales e ideológicas. En los últimos años se han presentado movimientos para modificar el aspecto legal de esta actividad. Es necesario conocer las diferentes posiciones que abordan la prostitución. En relación con la prostitución se pueden distinguir cuatro posturas; prohibicionista, abolicionista, reglamentarista y laboral. Para Osborne (2004) a excepción del modelo laboral, el resto de las posturas han sido diseñadas para controlar y suprimir la industria del sexo.

Sistema prohibicionista Es el sistema más represivo ya que prohíbe la prostitución y cualquier actividad que esté relacionada con esta, castiga con cárcel, con multas o con medidas reeducadoras, a que ejerce, organiza o promueve. Este sistema ponía especial énfasis en la sanción de la prostituta (INM, 2006:49). Se cree que con este sistema se tiene a favor la intervención del Estado con legislaciones de carácter penal que eviten la corrupción y otras formas de abusos que están presentes en el ejercicio de la prostitución; por su parte en contra, la prohibición en el ejercicio de la prostitución favorece la

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clandestinidad y la aparición de redes de corrupción y delincuencia que explotan el ejercicio de la misma.

Sistema Reglamentarista Este sistema parte de que la prostitución es algo imposible de erradicar pero a su vez es moralmente reprobable. Aunque se acepta su existencia se concibe como una amenaza para la salud y el orden público, es decir, es un mal inevitable que hay que controlar (Wijers, 2004). El Estado no asume ningún tipo de responsabilidad a nivel laboral con las personas, pero incluye medidas legales para proteger a la sociedad como controlar el orden y la salud “Este régimen obliga a regular administrativamente el ejercicio de la prostitución mediante sistemas de ficheros, controles sanitarios y aplicación de tasas de impuestos. Este sistema ha fracasado en proteger o ayudar a las mujeres víctimas de la trata ilegal” (INM, 2006:50). La ventaja principal de este sistema radica en la facilitación del control sanitario sobre las personas que se prostituyen teniendo, de esta forma, el control sobre las enfermedades de transmisión sexual. Encarna Cuenca (2007), señala que este sistema de control sanitario se establece en beneficio de los clientes y no en beneficio de las mujeres prostitutas, a las que limitan y encarcelan en lugares alejados de la vía pública. En oposición encontramos aquellos que “señalan que este sistema favorece la creación de redes ilegales de prostitución y la actualización de la prostitución como un trabajo que se realiza a costa y en contra de la dignidad y de los derechos humanos de las mujeres” (Cuenca, 2007:51).

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Sistema abolicionista El término abolicionista proviene del movimiento para la abolición de la esclavitud del siglo XIX, para este sistema las mujeres que se dedican a la prostitución son consideradas esclavas las cuales necesitan ser liberadas, según el modelo ninguna mujer que viva en pleno bienestar podría elegir libremente dedicarse a la prostitución. Tiene su base en el preámbulo de la Convención para la supresión del tráfico de personas y la explotación de la prostitución ajena de 1949 la prostitución es incompatible con la dignidad y el valor humano y pone en peligro el bienestar de los individuos, de la familia y de la comunidad. Este modelo no sanciona la venta de prestaciones sexuales, prohíbe la explotación de la prostitución así como de inducir a la misma. (INM, 2006:50) Quienes promueven este sistema argumentan que al contar con un sistema abolicionista alrededor a la prostitución se evita el comercio sexual de las personas. En contra se señala que entre los inconvenientes de contar con este sistema se encuentra el favorecer el ejercicio clandestino de la prostitución, el aumento de las ganancias para los proxenetas.

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Sistema laboral De los sistemas existentes que abordan la prostitución el sistema laboral es el único que toma en cuenta la opinión de las prostitutas. Desde este modelo se define el reconocimiento del trabajo del sexo como una actividad legítima y la despenalización de los negocios relacionados de manera que esta actividad quede regulada bajo preceptos civiles y laborales (Wijers, 2004). La implementación de este sistema y con ello el reconocimiento de la prostitución como actividad profesional permitiría erradicar la explotación, violencia y abuso que existe alrededor de la prostitución. Además se brindaría protección legal, seguros médicos y de desempleo (Osborne, 2004). A través de este modelo se lucha por el reconocimiento de los derechos y obligaciones a nivel social y laboral

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Marco legal de la prostitución Debido a la amplitud y la complejidad de la prostitución ya no puede ser concebida de una manera moralizante. A partir de los años setentas surgen en Estados Unidos, Canadá y Gran Bretaña movimientos reivindicatorios de los derechos de las prostitutas. El 18 de diciembre de 1979, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, que entró en vigor como tratado internacional el 3 de septiembre de 1981 tras su ratificación por 20 países, dentro de los cuales esta México. El espíritu de la Convención tiene su génesis en los objetivos de las Naciones Unidas: “reafirmar la fe en los derechos humanos fundamentales, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres” (CEDAW, 1979). El artículo 6to señala Los Estados Partes tomarán todas las medidas apropiadas, incluso de carácter legislativo, para suprimir todas las formas de trata de mujeres y explotación de la prostitución de la mujer.

La Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos establece, en su artículo 133, que las leyes del Congreso de la Unión y los tratados internacionales que celebre el Presidente de la República y apruebe el Senado, serán la Ley Suprema de toda la Unión. Asimismo, el artículo hace referencia a que los jueces deberán atender a dicha Ley Suprema.

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En el marco jurídico federal no existe reglamentación específica que aborde el tema de la prostitución, el Código Penal Federal sanciona el delito de lenocinio y se cuenta con la Ley para Prevenir y Sancionar la Trata de Personas, pero no existe una ley que integre todos los aspectos jurídicos que la prostitución debiera considerar. Es necesario señalar que la regulación jurídica de la prostitución representa un reto legislativo, pues existen diferentes posturas sobre el avance o retroceso que dicha regulación representaría en la observancia de los derechos humanos de las mujeres. En la actualidad más de 13 estados de la República mexicana reglamentan la prostitución: Aguascalientes, Baja California Sur, Coahuila, Colima, Chiapas, Durango, Guerrero, Hidalgo, Michoacán, Nuevo León, Querétaro, Sinaloa y Zacatecas. Esta reglamentación, establece las áreas donde se permite el ejercicio de la prostitución, lo que se conoce como zonas de tolerancia o zonas rojas, esta reglamentación está basada en la protección de la salud de la mayor parte de la sociedad a través de medidas higiénicas para la prevención y el control de ITS. “La reglamentación establece el registro obligatorio de las mujeres que trabajan en las zonas, la obligación de dar aviso de todo nuevo ingreso, el cumplimiento de exámenes médicos periódicos para todas las personas dedicadas a la prostitución y la obligación de no ejercerla en locales distintos a los autorizados”. (Uribe, 1995:149)

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En Puebla y Tlaxcala se tiene conocimiento del problema pero en aras de una ley que garantice sus derechos se ha mostrado un posicionamiento por dejar de lado estos, con el argumento de que legalizar el comercio sexual y tráfico de personas, permite la propagación de la delincuencia organizada así como el aumento de corrupción, por otra parte en el aspecto de salud, argumentan que se haría más difícil el control de las ITS, y que esta ley de estipularse sólo beneficiaría a proxenetas y la delincuencia.

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Análisis y discusión de resultados Se tomaron en cuenta las entrevistas, bajo la metodología de historia oral, realizadas a 10 prostitutas quienes indicaron trabajar en la prostitución de una forma voluntaria. Es importante resaltar que las prostitutas permitieron publicar su nombre de trabajo, es decir, un nombre ficticio; la edad de las mujeres entrevistadas está entre los 23 y 33 años. Debo mencionar que soy originaria de la zona de estudio, lo cual desde pequeña me permitió observar el fenómeno y de alguna manera convivir con estas mujeres que formaban parte de los vecinos y amistades familiares, es cuando surge mi interés por el estudio del fenómeno de la prostitución. Desde mi punto de vista, la prostitución voluntaria, es una actividad laboral como cualquiera; sin embargo, el sistema social y cultural de esta zona lo califica como un trabajo deshonroso y ve como un mal a las mujeres que lo ejercen, limitándolas en su desarrollo social y personal. Las mujeres entrevistadas las contacté precisamente por esta convivencia e inicialmente fueron cuatro mujeres, las otras seis fueron contactadas a través de ellas.

En un primer momento les informé el objetivo de esta investigación y obtuve su consentimiento

informado.

En

este

sentido,

se

analizó

su

situación

socioeconómica para dar respuesta a la pregunta guía, ¿Qué situación social y económica lleva a las mujeres de Puebla y Tlaxcala a ejercer la prostitución voluntaria?

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A través de sus testimonios se pudo conocer sus motivaciones, las formas en que justifican su trabajo y cómo lo interpretan. La discusión de los resultados la dividí en dos ya que no todas las mujeres se iniciaron en la prostitución de una forma libre, varias de ellas fueron víctimas de trata de blancas que después de un tiempo decidieron trabajar de forma voluntaria. Con esta división llegaremos a otro objetivo importante, el saber si existe en realidad en la zona la prostitución voluntaria, debo mencionar que para la obtención del perfil socioeconómico se tomaron en cuenta los dos supuestos anteriormente mencionados. Todas las mujeres entrevistadas provienen de zonas rurales, se establece con el fin de conocer la situación socioeconómica la cual las lleva a ser vulnerables y ser engañadas para ser insertadas en la prostitución. Retomaremos el testimonio de dos:

Estela (25 años) “… yo soy de la sierra de Puebla me vine a Tlaxcala porque mi prima me dijo que había trabajo y si me metió a trabajar con ella en una casa, yo en el pueblo trabajaba en el campo y no alcanzaba para comer…” Marisol (29 años) “… Soy de las Balsas, Puebla…”

Cuentan con un bajo nivel escolar, como anteriormente se mencionó son originarias de zonas rurales, en dichas zonas las escuelas son pocas y generalmente son de nivel básico y medio.

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Martha (31 años) “… yo sólo tengo la primaria, por eso no pude trabajar de otra cosa…” Ana (27 años) “… no terminé la secundaria pero en el pueblo no hay trabajo por eso me vine a trabajar aquí, primero trabajé en una casa y luego de prostituta…” Ericka (24 años) “… no sé leer ni escribir, mis papas no tenían dinero para mandarme a la escuela, desde chiquilla me mandaron de criada…” De acuerdo a la información obtenida tenemos que el nivel más bajo de educación es la primaria, nivel escolar con el cual en la zona de estudio no aspiran a trabajar de obreras en la zona industrial Puebla- Tlaxcala, ya que de acuerdo a mí observación empírica en la zona de estudio en los empleos solicitan personal con el nivel de escolaridad mínimo de secundaria, por lo cual tendrían que iniciar un negocio propio pero como no poseen recursos económicos se tendrían que emplear como trabajadoras domésticas con un sueldo bajo, teniendo que mantener mínimo a dos hijos (as) y su pareja, pagando renta, transporte público entre otros servicios. Según datos, el sueldo mínimo en Puebla es de $61.38, por lo que el ingreso semanal nos da una cantidad $368.28 (STPS, 2012). Esa cantidad una mujer que se dedica a la prostitución en la zona Puebla- Tlaxcala lo gana en 3 horas o menos dependiendo la zona en la cual ejerza y de su aspecto físico. En la tabla 2 se muestra el tipo de servicios sexuales más comunes así como el costo de cada uno de ellos.

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Tabla 2. Tipos de Servicios sexuales Lugar de servicio

Descripción del servicio

Bar – Cantina

Servicio completo. Cuarto dentro del establecimiento

15 min

Obligatorio

Calle

Servicio completo. El cliente paga transporte y hotel

1 o 2 horas

Si se desea

Se establece contacto con la prostituta y pactan lugar de encuentro

Bar – cantina

Bar – Cantina

Bar – Cantina

Tiempo del Uso de servicio preservativo

El mismo de las horas Servicio solo de que se acompañante a labora en el lugar o evento que bar o lugar se desee de trabajo de 6 a 8 horas El cliente debe de invitar más Servicio solo de de 5 bebidas acompañante se por hora si cobra por bebida no se cambia de mesa en busca de un mejor cliente Ficheras. Son mujeres que se Indefinido dedican a bailar y siempre y tomar con los cuando el clientes se cliente le muestran cariñosas genere si acuerdan un ganancias precio se puede dar servicio completo Sexo oral

10 min.

Costo $200.00 $400.00 dependiendo del cliente $400.00 $550.00 dependiendo del cliente

-

$500.00 – 600.00 más gastos de transporte, comida y bebidas

-

Cerveza $50 del cual $30.00 son para la barra y $20.00 comisión

-

$30.00 canción

Obligatorio

por

$200.00 – 350.00 dependiendo del cliente

Tabla 2. Servicios ofertados por las prostitutas voluntarias de la zona de estudio. Elaboración propia con datos obtenidos de las entrevistas.

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Como vimos en la tabla anterior las ganancias de las prostitutas voluntarias son altas; sin embargo, como algunas de ellas afirman el dinero en ocasiones “no les rinde” entre la compra de ropa, comida y artículos para sus hijos (as) o familiares; aunque si percibimos que les alcanza para poder emplear a niñeras y personas que les ayuden con las labores del hogar, cosa que en otro empleo no podrían cubrir.

Ana (27 años) “… si deja, este trabajo si deja, mira yo comencé a trabajar de prosti porque mi hija necesitaba pañales, leche y soy madre soltera con lo que ganaba de guardia no me alcanzaba tenia además que pagar comida, pasajes, renta y pues mi hermana me llevó a trabajar al bar pues así si me alcanzaba le compraba buena ropa y zapatos a mi niña pagaba para que la cuidaran en la noche y todavía ahorraba un poquito para cuando no tenía ganas de ir a trabajar o cuando no había mucho trabajo…”

Estela (25 años) “… Sí, mi vida si mejoró cuando comencé a trabajar así, porque ya tenía más dinero no sólo para vivir, le mandaba dinero a mi mamá porque en el pueblo no hay trabajo y necesitaban dinero para las medicinas de ella…”

Aunque la mujer que se prostituye sea la mayor o la única portadora de ingresos económicos al hogar esto no le da mayor independencia, mucho menos la exime de sus labores dentro del hogar, pues como vimos aunque la mujer sea productiva no por eso deja de tener el rol reproductivo de atender a la familia y su hogar pues tiende a considerarse como natural de la mujer. 92

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Miriam (31 años) “… yo en mi casa lavo, hago la comida, plancho, trato de complacer a mi esposo en todo porque él sabe en que trabajó y cuando no tiene trabajo, yo trabajo en el bar y me quiere, me da mi lugar siendo que yo soy una puta, a veces me grita y me pega, pero no creo que otra persona me pueda tratar mejor sabiendo mi historia…” De acuerdo al testimonio anterior, las mujeres dedicadas a este oficio no solamente son maltratadas por su condición de ser mujeres, sino por la actividad a la cual se dedican. Ellas misas se sienten desvaloradas al punto que agradecen a su agresor el estar con ellas y aceptan su maltrato porque creen que lo merecen. Es aquí donde encontramos una de las principales características del patriarcado, que para Lagarde es:

“El antagonismo genérico, aunado a la opresión de las mujeres y el dominio de los hombres y de sus intereses, plasmados en relaciones y formas sociales, en concepciones del mundo, normas y lenguajes, en instituciones, y en determinadas opciones de vida para los protagonistas” (Lagarde, 2001:91)

Inconscientemente, por el aprendizaje de lo que debe ser y hacer una mujer, sobre todo si es de las mujeres malas

de esta sociedad, las prostitutas se

sienten atadas a lo que su pareja diga debido a que la mayoría se siente sucia por su trabajo y cree que por dedicarse a la prostitución no es posible que la traten como a la mujer buena.

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Para Marcela Lagarde los vínculos de la prostituta con su pareja o padrote son resultado de los privilegios que otorga el sistema patriarcal. “Para muchas prostitutas su padrote es la relación emocional clave, les da la fuerza, es su sostén, dependen vital y servilmente de él; de forma similar que ocurre en la relación entre esposos. El padrote es cónyuge de la prostituta por la relación de propiedad, por el dominio que tiene sobre ella, y por la servidumbre voluntaria que ella establece hacia él, aunque no siempre tengan relaciones eróticas. Se ratifican las tesis patriarcales sobre la necesaria protección de los hombres a las mujeres para poder vivir, fundada tanto en su debilidad, como en su inferioridad y en su real vulnerabilidad social; la prostituta depende de la aceptación de su pareja o padrote y de su protección para poder trabajar y vivir.” (Lagarde, 2001:629)

Lo anterior lo confirma el siguiente testimonio: Lili (27 años) “… mi pareja una vez me dio una santa arrastrada porque supo que me fui a trabajar al bar, él no vive conmigo porque está casado y tampoco me da dinero suficiente porque también tiene compromisos en su casa y luego no tiene trabajo él, y yo le doy dinero porque me quiere y me trata bien y sabe a lo que me dedico, aunque él piensa que ahora saco dinero porque lavo ajeno y me voy de sirvienta…”

.

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De acuerdo a lo que afirma la OMS (2001), una de las consecuencias del abuso sexual en la infancia es que crea problemas de adicciones en la adolescencia y la etapa adulta, así como una baja autoestima. Esto se puede constatar en el caso de Ericka quien sufrió este tipo de abuso el cual hace que se sienta sucia y sin valor.

Ericka (24 años) “… a los 9 años mi padrastro me violó le dije a mi mamá pero no me creyó, me fue a dejar con mi tía, con ella crecí y también de criada, después conocí a mi marido, pero él se va lejos a trabajar y como yo no se leer ni escribir no encontré otro trabajo y pues irme de criada no me convenía porque me tenía que quedar todo el día así que me fui al bar, trabajaba, ganaba dinero y me pagaban mi bebida…”

La violencia está presente en toda su vida, pues esta se expresa no solo de los hombres hacia las prostitutas, sino también hay violencia entre ellas por la lucha por los clientes, sobre todo se presenta cuando llegan chicas más jóvenes y/o más atractivas. La violencia puede ser verbal en ocasiones se llega a la violencia física. Ana (27 años) “… como dos veces me agarré a madrazos con unas compañeras, eso fue cuando era nueva en el bar, como era nueva todos los clientes me mandaban cervezas, me sacaban a bailar y me pedían que pasáramos a cuarto y hasta me ofrecían más dinero, varias se ponían celosas porque ya no tenían tanto trabajo, una de ellas me golpeó porque su mejor cliente la cambio por mí esa vez nos separó el dueño y nos castigó una semana sin trabajar…” 95

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Estela (25 años) “… si, si en el bar tenía una rival todo empezó por los clientes me decía de cosas después cuando yo me junté con mi marido y él me sacó de trabajar ella supo quién era, mi marido va aun a tomarse unas cervezas con sus amigos pero me contaron que esa vieja dijo que se vengaría de mi y es la amante de mi marido y ahora me llama y me dice de cosas luego le reclamó a él y me dice que estoy loca…” La familia de estas mujeres saben a lo que se dedican lo ocultan para no ser señalados por la sociedad. Mari (23 años) “… mis hijos saben porque yo luego les cuento y les digo que no tienen porque juzgarme que es algo difícil pero que gracias a Dios nunca, nunca se han quedado sin un taco, mi hijo pequeño no lo acepta pero ni modo esta vida me tocó vivir…” Martha (31 años) “… Mi familia sabe pero no se meten, yo creo que es porque les doy dinero, no les queda otra que aceptarlo o hacerse de la vista gorda…” Con esto confirmamos los dos modelos que propone Lamas (1995), el negador y el abierto; queda claro que la familia de estas mujeres están al tanto de su oficio pero es más fácil aceptarlo que buscar otras alternativas de empleo para ellas, ya que en otro trabajo no tendrían los mismos ingresos. El sistema patriarcal justifica la violencia física, sexual y psicológica que los hombres ejercen contra las prostitutas, ellas han vivido como personas exentas de derechos, víctimas de varios delitos como acoso, extorsión, violaciones, discriminación, entre otros.

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Mari (23 años) “… en varias ocasiones a mí me violaron, son como tres o cuatro veces, la primera fue cuando yo trabajaba en Cholula, yo salí de trabajar y un cliente me siguió me pegó en la cabeza y me subió a su carro me llevó cerca de unos campos y me violó, después cuando trabajaba ya aquí en el Capulín, unos tipos que estaban en el bar me dijeron que me llevaban a mi casa y de pendeja me subí al carro y me llevaron hasta San Pablo del Monte ahí me madrearon y me violaron los cuatro, el último sintió lastima de mí, que me dijo que gritara y fue como me escapé y no los denuncié porque nadie me va a creer, van a decir que como soy prostituta yo me lo busqué…” Este trabajo también implica grandes riesgos, las parejas de las mujeres en el momento que ingresan a sus hogares muchas veces se vuelven victimarios no sólo de la prostituta, sino también de su familia. El siguiente testimonio nos describe como la pareja actual de Paty abusa sexualmente de su hija:

Paty (33 años) “… el problema más grande que me ha dejado esto es cuando me metieron al bote, mi hija era pequeña y yo ya estaba con mi actual pareja, él no sabe que yo me dedico a la prostitución o eso creo, pero mi hija le contó a su papá que mi pareja la obligaba a hacer cosas feas o en otras palabras que la manoseaba y violaba por eso mi primer marido nos demandó a los dos y me encerraron, él dijo que yo era una prostituta y llevó testigos, por eso me metieron a la cárcel, cuando salí busqué trabajo pero como estoy fichada no me dieron chamba, así que me fui al “Tokio” a trabajar…”

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Conforme a lo que se dijo en la parte de economía vemos que las mujeres no tienen una tendencia natural a ofrecer su cuerpo a cambio de dinero para satisfacer sexualmente a los hombres mucho menos es un trabajo fácil. Sin embargo con la doble moral y conservadurismo que prevalece en la sociedad tlaxcalteca y poblana, los hombres crean la necesidad de buscar a una prostituta para poder tener la satisfacción sexual que desean, que no pueden tener con sus esposas o parejas (mujeres buenas). Es así que

se abre un

mercado sexual socialmente construido que de alguna forma favorece a la economía familiar de estas mujeres con la venta de su cuerpo. Estas mujeres reclaman que no se les trate como las malas mujeres, ellas mencionan que tienen el mismo valor que las mujeres buenas aunque en la vida diaria ellas mismas se menosprecian y crean una contradicción. Conforme a la doble moral religiosa basada en el sistema patriarcal, la mujer debe vivir su sexualidad en función de lo que dicta la iglesia, de lo contrario será castigada por la sociedad. Es por esto que los hombres menosprecian a la mujer prostituta, la humillan y la violentan. Mari (23 años) “… Yo creo que todas las mujeres merecemos respeto, no porque yo sea una puta soy una mala persona, hay políticos, licenciados y personas con estudios que son unas ratas, hacen cosas malas. Yo no tuve la oportunidad de estudiar por eso no me dedico a otra cosa, pero quiero y saco adelante a mi familia sin robar ni hacerle el mal a nadie…” Este estigma social lo explica Lamas (1997), el papel de género es una razón importante para la sociedad ya que se dictan normas sociales y culturales sobre el comportamiento femenino y masculino, las buenas y las malas conductas. 98

Problemática socioeconómica de la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala Aunque pueden haber variantes conforme a cada cultura, la clase social, el grupo étnico y hasta el nivel generacional de las personas: la división sexual del trabajo, en donde las mujeres paren a los hijos y por lo tanto, los cuidan teniendo entonces lo femenino como lo maternal, lo doméstico, contrapuesto con lo masculino como lo público. La dicotomía masculino – femenino, establece estereotipos que condicionan los papeles y limitan los comportamientos que no vayan de acuerdo con su adecuación de género. (Lamas. 1997: 252)

Esto aunado a la doble moral y presente en la sociedad hace que las mujeres prostitutas sean vistas como las malas mujeres

Miriam (31 años) “… muchos hombres me dicen que soy una puta, pero esos mismos que me insultan yo los veo luego en las “Cortinas”10 o en otros bares donde luego trabajo y se meten con las putas como yo…” Lamas (1997) nos confirma el tipo de mujer que trabaja en esta zona semi urbana, son mujeres de escasos recursos, migrantes de zonas rurales, con educación básica, que en su mayoría no se viste con ropa llamativa sino como personas normales. Karla (28 años) “… con lo que ganó me compro ropa para trabajar no es ropa así chiquita es ropa normal pero a los clientes les gusta ver a mujeres bien arregladas, para trabajar me pongo un pantalón de mezclilla pegado y una blusita de tirantes y zapatillas…”

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Las cortinas es un bar ubicado en la vía corta Santa Ana, Puebla.

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Martha (31 años) “… yo para trabajar uso la misma ropa que uso en mi casa sólo me pinto y me peino bien…” A pesar del bajo nivel educativo que tienen las mujeres entrevistadas están consientes que el uso de preservativos las ayudan a prevenir ITS y VIH-SIDA. Ana (27 años) “… en ocasiones hay clientes que me ofrecen más dinero por acostarse conmigo sin usar condón pero aunque me haga mucha falta el dinero no paso con ellos porque una vez me dio una infección tremenda…” El VIH-SIDA es, de entre todos los riesgos asociados al ejercicio de la prostitución, el que más preocupa y mayor temor crea entre las prostitutas. A pesar de ello, existe un desconocimiento importante del mismo, es decir, no saben en qué consiste exactamente, las formas de transmisión y cómo se trata; sin embargo ejercen sexo protegido.

Lili (27 años) “… a los clientes antes de pasar a cuarto se les exige usar condón aunque me ofrezcan más dinero yo no entro, por eso de las enfermedades y el SIDA que es una enfermedad bien grave…” Las mujeres entrevistadas aseguran que al menos una vez en su vida se han realizado pruebas para la detección del VIH, además han visitado al ginecólogo para tratar alguna infección. Karla (28 años) “… si me hice una vez, hace dos años, la prueba del SIDA y luego voy al doctor a que me revise para saber cómo estoy…” 100

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Miriam (31 años) “… yo ya llevo unos años trabajando y me hice la del SIDA, fueron dos, una fue gratis y la otra la pagué pero me dijeron que era importante saber eso del SIDA porque me explicaron que es mortal…” Tenemos que la investigación se centró en la prostitución voluntaria, en esta forma de vida, las fronteras entre los dos tipos de prostitución son imprecisos y el cambio de la trata de blancas a la prostitución voluntaria es casi inmediata; las mujeres que se ven forzadas a prostituirse bajo condiciones de chantaje o amenaza pueden una vez desaparecida la amenaza, ejercer voluntariamente, ante la falta de alternativas en el mercado laboral y su incapacidad para llevar otra forma de vida. En esta parte comenzaré a dividir en dos, las mujeres que entraron de forma voluntaria y las que iniciaron en trata. La mayoría de las mujeres que se dedican a la prostitución voluntaria son captadas por sus parejas en la zona urbana de estos dos Estados y originarias de zonas rurales o lejanas a la capital son llevadas a otras ciudades o comunidades por medio de engaños y promesas de brindarles una mejor vida. Karla (28 años) “… soy de Teziutlán, cuando llegué a Puebla me puse a trabajar en un restaurante donde conocí a un hombre que me bajo el cielo y las estrellas, me engañó me puso a trabajar en un bar y con sus amigos de prostituta, después me logré escapar de él pero ya estaba embarazada y no me quedó de otra que trabajar, pero sin un hombre que me quitara mi dinero…”

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En los casos que se investigaron se tiene claro que el principal móvil para captar mujeres que se dediquen a la prostitución de una forma voluntaria, es el robo de la novia, esto no los confirma Calderón: …esto se da a partir de unos meses incluso semanas después de que él la llevó para darle una mejor vida y no encuentra trabajo o el dinero no es suficiente, la pareja o padrote le propone a su esposa trabajar como prostituta en la ciudad, debido a las carencias económicas. Este hombre generalmente después de la primera esposa que ya trabaja como prostituta, busca a más mujeres para incrementar su nivel económico (Calderón, 2001:20).

Los testimonios de Marisol y Karla lo fortalecen: Marisol (29 años) “… yo comencé a vender mi cuerpo cuando me fui a México, primero trabajé en una casa de sirvienta pero conocí a un muchacho me dijo que nos fuéramos a vivir juntos y pues yo de tonta que me voy con él pero al mes él me dijo que lo habían corrido de la chamba y que no tenía dinero ni para comer, y me dijo que uno de sus amigos tenía un bar donde podía trabajar y me llevó, la primera vez que fui me dio miedo y como no quise trabajar me golpeó y me obligó a ir y a acostarme con los briagos que estaban ahí, el decía que sólo sería mientras el encontraba otra chamba…”

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Karla (28 años) “… el primer novio que tuve me padroteo, me pidió que me juntara con él y luego me obligó a venderme me quitaba mi dinero, me madreaba, después encontró una más joven y me dejó, cuando me dejó me vine a vivir aquí a Tlaxcala y me junté con otro que igual me padroteó y igual que el otro me dejó, después me junté y tuve a mi niña mi marido me mantenía pero se murió y como no pude encontrar un trabajo donde me pagaran bien me regresé a trabajar de prostituta para darle lo necesario a mi hija…” Por otra parte tenemos a la mujer que debido a la falta de ingresos económicos decide buscar trabajo de prostituta. Paty (33 años) “… mi marido me golpeaba mucho, como él tenía una amante me dejó de dar gasto completo y no nos alcanzaba para comer los cuatro, mis hijos me pedían cosas para la escuela, ropa y ellos no sabían si tenía dinero o no, me vi con la necesidad de conseguir dinero; un día que salí por lo de la comida me encontré con mi compadre y platicamos, me dijo que si iba con él a un motel él me daría dinero para las cosas de mis hijos y con la necesidad que tenía pues no me quedó de otra que ir con él…”

En los casos anteriores se puede ver la presencia de violencia de género, un hombre aprovecha la necesidad de la mujer solo por su condición de mujer, la ve como un objeto sexual el cual tiene un precio.

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Estela (25 años) “… yo miraba que las mujeres que trabajaban en las cantinas ganaban bien, tenía muchas cosas que comprar para mi familia y para mí y no me quedó de otra que ir a pedir trabajo en uno que solicitaban mandiles yo pensé que era como mesera y el dueño me explicó cómo era el asunto lo pensé mucho pero no me quedó de otra…” Ana (27 años) “… yo trabajaba como guardia de seguridad y tuve que meterme a trabajar como prostituta porque quedé embarazada y no me alcanzaba el dinero; yo vi que mi hermana ganaba muy bien así que decidí ir al bar a buscar trabajo… “ En los casos anteriores, por la forma de expresarse, es claro que aunque ingresa de forma voluntaria no es un trabajo con el que esté conforme, es decir, las circunstancias socioeconómicas las orillaron a ingresar a la prostitución.

Las mujeres que se dedican a la prostitución voluntaria han sido señaladas como malas mujeres, a las cuales les han negado la posibilidad o los requisitos les impiden acceder a otra forma de vida y así se ven limitadas en su desarrollo social y personal. Cuando deciden abandonar la prostitución no encuentran otras opciones laborales o bien ellas perciben que no son merecedoras o no pueden aspirar otro empleo.

Miriam (31 años) “Pues dejé varias veces este trabajo pero no me alcanza lo que gano así que para tener dinero tengo que trabajar así porque si no, no tengo dinero para mi familia…”

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Reflexiones Finales Conforme a la primera hipótesis “lo que lleva a las mujeres a ejercer la prostitución voluntaria en la zona límite de Puebla y Tlaxcala es la falta de empleo bien remunerado, de educación y capacitación laboral, así como problemas personales”, tenemos que efectivamente el perfil socioeconómico de las mujeres que ejercen la prostitución voluntaria es: 1. Bajo nivel educativo, algunas no saben ni leer ni escribir y otras sólo cursaron hasta el segundo año de secundaria. 2. Provienen de zonas rurales 3. Algunas mujeres han sido víctimas de violencia sexual desde la infancia 4. Madres solteras 5. Únicas aportadoras de recursos económicos al hogar 6. Debido a que todas estas mujeres laboran en bares las exigencias del establecimiento y del cliente las lleva al consumo de bebidas alcohólicas que pueden en algún momento causar adicción

Los factores económicos, sociales y políticos que han permitido el surgimiento, difusión y aumento de la prostitución voluntaria en la región de estudio no podrían ser entendidos sin la complicidad de dos sistemas, el sexo-genero y el capitalista. Y otros motivos es el haber sido víctimas de trata de blancas y abuso sexual. Generalmente los beneficiados de la prostitución voluntaria son principalmente la mujer y su familia aunque esta afirmación se rompe cuando la mujer tiene una pareja pues esta pareja recibe casi el 60% de las ganancias obtenidas, padecen violencia en todas sus manifestaciones y está en algunos casos alcanza a la familia, es por eso que está pareja se convierte en un proxeneta disfrazado. 105

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Consideramos que la hipótesis, “las mujeres que realizan

este tipo de

prostitución

la

mejoran

su

economía

familiar

a

pesar

de

situación

socioeconómica que prevalece en la zona”, se cumple siempre y cuando la mujer no tenga pareja por lo anteriormente expuesto. En este caso ellas son las administradoras de sus ganancias, espacio, tiempo y cuerpo. La doble moral imperante en la zona de estudio ha estigmatizado a las prostitutas despreciándolas pero también haciéndolas parte de la vida diaria de los tlaxcaltecas y poblanos. La falta de reconocimiento de la prostitución como una actividad laboral más, ha hecho que las mujeres que se dedican a esta actividad se limiten en su desarrollo social y personal. Consideramos que en Puebla y Tlaxcala es necesaria una ley basada en el sistema laboral, con esto se reconoce a la prostitución como una actividad legal, donde ni la prostituta ni el cliente son perseguidos, así como establecer regímenes sanitarios para el control de ITS-VIH. Además programas de salud sexual y reproductiva y de apoyo psicoterapéutico. La tercera hipótesis, “el marco legal que tipifica este oficio favorece la prostitución voluntaria en la zona para poder mejorar su economía familiar” esto está condicionado al anterior, es decir siempre y cuando la mujer no tenga pareja. La ausencia de un marco legal actualizado ha favorecido que la prostitución voluntaria continúe en aumento, Las mujeres que se dedican a la prostitución voluntaria han mejorado su nivel económico pero debemos resaltar que no han mejorado su salud mental ni física; siguen sometidas a amenazas, maltratos, violaciones, abusos, embarazos no deseados, lesiones así como múltiples humillaciones y marginación.

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La prostitución voluntaria que nos describen las mujeres está plagada de vicios que las orillan a ejercer la prostitución, algunas fueron víctimas de trata de blancas, una vez que se liberan de su proxeneta, sienten que no tienen otra forma de obtener ingresos y ellas buscan trabajo de prostitutas pero de una forma independiente, en otros casos se encuentra una pareja que no trabaja y no encuentra trabajo es un proxeneta disfrazado que también ejerce violencia física y mental con un poco de cariño que estas mujeres creen que es lo único que merecen por no ser las mujeres buenas. Por último tenemos a las mujeres que ingresan por la falta de recursos económicos suficientes para sostener a sus familias, las cuales tampoco son propiamente voluntarias ya que su trabajo las hace sentir sucias, y no disfrutan de esta actividad, sino la ven como la única forma de trabajo, es por eso que se llega a la conclusión de que la prostitución voluntaria al menos en la zona no está presente. Con esto reafirmamos La prostitución voluntaria existe conforme a la percepción de la mujer prostituta.

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Reflexión final El tema de la prostitución es tan amplio que no logramos comprenderlo en su totalidad. Intentar conocer la realidad que acompaña a este grupo de mujeres no es sencillo, el vivir excluidas socialmente, ser estigmatizadas; hacen que se muestren con una profunda desconfianza ante los demás, pero sobre todo ante ellas mismas. Los testimonios de las mujeres que eligen voluntariamente la prostitución, sin importar cuál sea el motivo de inicio, nos muestran cómo sin plantearse nada más que aumentar sus ingresos y conseguir, mejorar su nivel de vida y el de su familia, ingresan también a un sistema donde prevalece la violencia de cualquier tipo, sufren y sienten la humillación y degradación no solo de su cuerpo si no de ellas mismas. El Estado y la sociedad somos quienes hemos excluido a estas mujeres, estigmatizándolas, señalándolas como malas mujeres las cuales no merecen un lugar dentro de una sociedad en la cual prevalece una doble moral que guía nuestro actuar. Es importante crear conciencia ciudadana de que la prostitución es un trabajo como otro cualquiera y que las trabajadoras sexuales deben tener los mismos derechos y deberes que cualquier otra trabajadora, esta conciencia debe estar basada en el respeto y tolerancia, que permita hacerles ver a estas mujeres que son dignas de ser respetadas y que la prostitución es un oficio entendible y respetable, pero no es un oficio digno, cuando prostitución se convierte en sinónimo de esclavitud.

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