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SÓFOCLES Y EL PANORAMA IDEOLÓGICO
DE
SU ÉPOCA p o r F r a n c i s c o R.
Adrados
J u n t o c o n e l P a r t e n ó n , H e r ó d o t o y S ó f o c le s s o n dos
c o m ú n me n te
Feríeles.
como e l fruto
Esta e s
una
j u n t o a e llos h a y y
Protagoras
afirmación
q ue
espíritu r a c i o n a l , los
más
granado
s u m a me n te
r o de a b a n
y sofista? q u e
a Pe ricle s y q ue
bién a E u r í p i d e s y T u c í d i d e s , q ue q u e e l ide al
c o n s i de r a -
la e d a d
d i s c u t i b le ,
c o l o c a r a los r e p r e s e n t a n t e s filósofos
como
de l
la c o n c o r d i a
n ue v o
Anaxágoras
humanista. Y
vitam-
e n una u otra forma
m o v i m i e n t o . Pe r o t a m b i é n e s i m p o r t a n t e de
de
p ue s
propugnaban una
sión de l m u n d o a n t r o p o c é n t r i c a y p u r a m e n t e t e n e c e n a e st e
de
nacional ( ο μ ό ν ο ι α ) ,
pe r notar
propugnado
p o r Pe ricle s y la p r i m e r a sofística, i m p l i c a b a la c o l a b o r a c i ó n
de
las n u e v a s t e n d e n c i a s c o n las m á s t r a d i c i o n a l e s . S u s m á s e sclarecidos
re p re se n t a n te s
y sobre
los p u n t o s c o m u n e s d e
cosas a n t e s d e
son
Que trecho
He r ó d o t o
ambos he mos de
He r ó d o t o
y
y
S ó f o c el s
de cir
pasar a o c u p a m o s m á s d i r e c t a m e n t e
que e s nue stro te ma de
cional e s d e
p re c i s a me n te
algunas
de l s e g u n d o ,
hoy.
Sófocle s
re p re se n t a n
una
posición
tradi-
sobra c o n o c i d o , así c o m o t a m b i é n e s s a b i d o e l e s -
p a re n te s c o
de
sus
ide as.
Ambos
t e o c é n t r i c a de l m u n d o a la m a n e r a d e tos aspe ctos, más tradicional q u e n u e v o h u m a n i s m o laico q u e
cre e
la d e que
o f re ce n
una
i m a ge n
E s q u i l o y a u n , e n c ie r E s q u i l o ; e s t á n le jos d e l e l hombre
conforma e n
77
FRANCISCO
R.
ADRADOS
soledad su p r o p i o d e s t i n o . P e r o esta posición t r a d i c i o n a l difiere, a pesar d e t o d o , g r a n d e m e n t e d e sus a n t e c e d e n t e s en la lírica d e los siglos vil y vi y del paso del VI al v , y se h a
adaptado
y a al n u e v o c l i m a d e la e d a d d e P e r i c l e s . N i S ó f o c l e s ni ródoto,
perteneciendo
ambos
como
pertenecen
en
He-
sustancia
a
u n a c o r r i e n t e ideológica d i s t i n t a d e la d e Pericles y la sofística, a saber, la de la d e m o c r a c i a
religiosa d e A r i s t i d e s
y
Esquilo,
están e n f r e n t a d o s en una oposición a c t i v a , a la m a n e r a d e cídides el d e Melesias a ñ o 433.
Heródoto
o los
responsables
de
los
h a i n t e r v e n i d o e n la f u n d a c i ó n d e
y h a sido p r e m i a d o
por los atenienses
la a c t u a c i ó n d e A t e n a s en las g u e r r a s
mos;
441/440, 443/442, jefe d e
Pericles el a ñ o
y , a n t e s , el
del
Turios
p o r su j u s t o e l o g i o médicas ;
de
repetidamente
h a c e el e l o g i o d e la d e m o c r a c i a d e A t e n a s . S ó f o c l e s fue tego con
Tu-
procesos
c u a n d o la c a m p a ñ a
estrade
Sa-
los h e l e n o t a m í a s o t e s o r e r o s
del i m p e r i o . L o s p u n t o s d e c o i n c i d e n c i a c o n
Pericles
eran
in-
d u d a b l e m e n t e m u c h o s y la c o l a b o r a c i ó n era posible. E n sustancia, tanto d e la política p r á c t i c a ciudadano
ateniense,
ocasiones. T i e n e n
una
su a c c i ó n
a la
ideología atribuye
haya
tenido
que
q u e , al t i e m p o d i v i n a , vista
ya
de
hacerla
en
que valora
e n definitiva el é x i t o o
intervención
alejados
día, a u n q u e , en su calidad
el s e g u n d o
e s f u e r z o del h o m b r e , de
H e r ó d o t o c o m o Sófocles están de c a d a
como
el
fracaso castigo
d e la injusticia, y a c o m o a c c i ó n p r e m o r a l e i n e x p l i c a b l e q u e h a y q u e a c e p t a r . P a r e c e e x a g e r a d o , d e o t r a p a r t e , el atribuir la c o n c e p c i ó n t e o c é n t r i c a d e la H i s t o r i a e n H e r ó d o t o , su s e n t i d o t r á g i c o del a c o n t e c e r ,
a una
influencia
la t r a g e d i a e n g e n e r a l . H a y lo que han
querido algunos
directa
de Sófocles o
influencia, p e r o m u c h o autores :
de
menos
e n lo esencial, se
de
trata
d e ideas anteriores q u e t a n t o H e r ó d o t o c o m o los t r á g i c o s d e s arrollan. T o d a s estas ideas sobre el d e s t i n o del h o m b r e h a n c i d o la " d e m o c r a c i a
produ-
religiosa" de que hemos hablado, que
e n el t i r a n o la e n c a m a c i ó n
d e la ü P p i q
y busca un
ideal
v i d a m e d i a s o b r e la base d e un equilibrio y u n a i g u a l d a d
78
ve de
fun-
SÓFOCLES
damental.
Queda
un
amplio
Y
SU
EPOCA
margen
para
concretar
fórmulas
políticas m á s o m e n o s igualitarias. L a v e r d a d es q u e n i S ó f o cles ni H e r ó d o t o l o h a n h e c h o . E l p r i m e r o h a b l a d e e igualdad t a n t o e n A t e n a s c o m o e n E s p a r t a :
libertad
la o p o s i c i ó n
a m b a s c i u d a d e s a la t i r a n í a y al i m p e r i a l i s m o e x t r a n j e r o
de
hace
q u e e n p a r t e se b o r r e n p a r a él las d i f e r e n c i a s , a u n q u e la v e r d a d es q u e e
e n el f o n d o se trasluce
igualitario,
fórmula
en
práctica
parte para
ya su
su d o c t r i n a r i s m o
de signo
democrático
"moderno":
aplicación.
Sófocles
pero
no
por las ideas d e los p a r t i d o s q u e se e n f r e n t a n ' :
tiene
no
la
interés
sólo se o p o n e
al t i r a n o q u e salta p o r e n c i m a d e las l e y e s d i v i n a s , fiado e n su o r g u l l o y p r e t e n d i d a inteligencia, y q u e r e p r e s e n t a el e s t a t i s m o en cualquiera d e sus f o r m a s . E n u n o y o t r o c a s o n o s m o v e m o s , en e f e c t o ,
constantemen-
t e e n el t e r r e n o d e las ideas g e n e r a l e s . A s í c o m o los sofistas t i e n e n su realización política e n Pericles — c o n las n a t u r a l e s d i ferencias q u e h a y e n t r e el t e ó r i c o y el p o l í t i c o — , ellos s o n p u r a teoría.
No
podemos
decir
siquiera
que
su
expresión
política
sean h o m b r e s c o m o A r i s t i d e s y C i m ó n , a u n q u e es lo m á s a p r o ximado.
Porque
en
sus
ideas
hay
una
modernidad
n ú c l e o esencial tradicional, q u e a q u e l l o s n o
junto
al
alcanzaron.
E n c u a n t o a S ó f o c l e s , y a h e m o s d i c h o q u e n o h a y d a t o s dir e c t o s p a r a situarle e n u n a
ideología
concreta y
determinada.
N i p u e d e deducirse d e su? t r a g e d i a s , c o m o o c u r r í a e n E s q u i l o . T a n t o él c o m o H e r ó d o t o
g i r a n m á s e n t o m o al h o m b r e
al E s t a d o : es el d e s t i n o d e u n h o m b r e individual, a u n q u e , ser el r e y , r e p e r c u t a en el p u e b l o , el q u e s e e s t u d i a ; ces, en H e r ó d o t o , los pueblos e s t á n e n c i e r t o m o d o como
individualidades
autónomas.
De
ahí
que
las
que por
otras v e concebidos relaciones
e n t r e individuos o clases d e n t r o del E s t a d o r e p r e s e n t e n
menos.
D e o t r a p a r t e , sería u n a i n d u c c i ó n p r e c i p i t a d a la d e c r e e r q u e , porque
Sófocles
participó
en
cargos
de
confianza
al l a d o
de
Pericles, p e r t e n e c i ó al " p a r t i d o " d e éste. T a m b i é n es e x a g e r a d o EHRENBERG, Sophokles
und Perikles,
Munich, 1956, 171.
79
FRANCISCO
v e r e n la Antígona
R.
y el Edipo,
ADRADOS
c o m o Ehrenberg, un retrato de
Pericles. P o r lo d e m á s n o h a y q u e n e g a r q u e C r e o n t e y
Edipo
tienen rasgos comunes con é l :
su e x c e s i v a f e e n sí m i s m o s
e n la
niega
razón.
P e r o Sófocles n o
p o n e e n d u d a su a m o r a la c i u d a d . Y
a E d i p o su
simpatía
y ni
Pericles sigue e n l o e x -
t e r i o r las c o n s e c u e n c i a s lógicas d e la política d e A r i s t i d e s y C i ' m ó n , n o s i e n d o fácil v e r d ó n d e h a y u n g i r o d e c i s i v o e n sentido. podía
Las
tragedias
de
Sófocles
son
un
aviso
de
otro
adónde
c o n d u c i r la inflación d e la idea del E s t a d o . P e r o
ateniense
no
podía
negar
a
Pericles
su
ayuda,
pues
como
admitía
q u e e n la base p a r t í a d e u n p r i n c i p i o j u s t o . Pericles c u e n t a c o n él y c o n h o m b r e s s e m e j a n t e s p a r a c o n s t r u i r su e s t a d o ; de en buena medida
coinci'
c o n ellos, a u n q u e m á s e n la p r á c t i c a
de
las " v i r t u d e s " q u e p r e c o n i z a q u e e n su i n t e r p r e t a c i ó n . T a m b i é n , sin e m b a r g o ,
a veces
e n las ideas. P e r o la G r e c i a
religiosa
t r a d i c i o n a l q u e r e p r e s e n t a n , y q u e e n ellos se u n i ó a ideas mocráticas
o
afines,
q u e el a r i s t o c r a t i s m o Nicias;
no
logró
concretar
otra
política
y dc'
práctica
d e T u c í d i d e s el d e Melesias y l u e g o
es decir, la r e n o v a c i ó n a n a c r ó n i c a del ideal d e
de
Cimón,
barrida p o l í t i c a m e n t e p o r Pericles, p e r o r e s u c i t a d a l u e g o . E l e s trecho
hombres
como
H e r ó d o t o y Sófocles n o t u v o luego continuación y f u e
contacto
susti-
tuido por
el
en
que
vivieron
antagonismo
entre
con
Pericles
democracia
tradicional
y
oli-
garquía. Pasemos con esto a ocuparnos d e Sófocles para intentar relacionarlo c o n el a m b i e n t e espiritual d e la A t e n a s d e su t i e m p o , s u b r a y a n d o las d i f e r e n c i a s c o n Pericles y la sofística y n o sólo las diferencias, las cuales, d e o t r a p a r t e , p r o v i e n e n d e u n a
idea
d e la d e m o c r a c i a d e raíces t r a d i c i o n a l e s y t o d a v í a a c t u a n t e . V a m o s así a s a c a r a S ó f o c l e s
del
plano de abstracción
generali-
z a n t e d e s d e el cual suele estudiársele y a c o l o c a r l o e n su p r o p i a c i r c u n s t a n c i a h i s t ó r i c a , a la cual r e s p o n d e p e r f e c t a m e n t e sin d e * t r i m e n t o d e sus v a l o r e s e t e r n o s . C o m o y a f u e a d e l a n t a d o ,
Só-
focles, al igual q u e H e r ó d o t o , está e n la línea d e la d e m o c r a -
80
SÓFOCLES
Y
SU
EPOCA
eia religiosa y tradicional de S o l ó n y E s q u i l o ; l ó g i c o , presenta u n p a n o r a m a e n p a r t e
pero, c o m o
es
diferente.
E l estudio d e las ideas políticas d e S ó f o c l e s n o es fácil h a c e r , d e b i d o a q u e su interés p r i m o r d i a l n o está a q u í ,
de
como
es el caso e n E s q u i l o , sino m á s bien e n el h o m b r e p u r a y s i m plemente. hombre
C l a r o está q u e es imposible h a c e r u n a
sin q u e esta
filosofía
tenga
filosofía
en alguna f o r m a
percusión política, r e p e r c u s i ó n q u e c o n f r e c u e n c i a está expresamente.
Pero
Sófocles
formulaciones c o n c r e t a s ;
rehuye
llegar
al
re-
indicada
detalle
e n e s t o p r o c e d e igual q u e
del
una de
las
Heródoto.
D e o t r a p a r t e , al e s t u d i a r a S ó f o c l e s d e s d e este p u n t o vista h a y
que tener
en
c u e n t a q u e su o b r a se e x t i e n d e
a
de lo
largo de un amplio período de tiempo. Su primera tragedia debe d a t a r s e e n t r e los años 472
y 469,
y , e n t o d o c a s o , su
primer
t r i u n f o es del 468 ; a la é p o c a d e Pericles c o r r e s p o n d e n el (si n o es a n t e r i o r ) , la Antígona 429);
las d e m á s o b r a s (Electra,
p o r este o r d e n ; plena
guerra poco
y el Edipo
Filoctetes
del
Peloponeso.
antes.
Es
Sófocles
y el Edipo decir,
la
en
obra
rey
y Edipo
t a m b i é n , sin d u d a . Las
g u e r r a t e r m i n a el 404) muy
(442)
traquinias) muere Colono
de
el
Aydx
( h a c i a el
en
Colono,
son ya año
d e b e d e ser
Sófocles
abarca
é p o c a s d e C i m ó n , Pericles y I05 sucesores d e é s t e . Y ,
de (la
406
de las
descon-
t a n d o la p r i m e r a , d e la q u e p a r e c e q u e n o s e c o n s e r v a
nada,
las dos ú l t i m a s sobre t o d o . Sin e m b a r g o , está justificado el e s t u d i a r la o b r a d e S ó f o c l e s c o m o un todo, porque muestra una g r a n h o m o g e n e i d a d .
Tén-
gase en c u e n t a q u e su sabiduría es d e o r i g e n t r a d i c i o n a l , q u e esté e n labios del m e j o r i n t é r p r e t e q u e n u n c a h a y a
aun-
tenido
y aunque quepa observar una cierta evolución. P o r ejemplo, en el Filoctetes
hay
u n g r a d o d e m o r a l i z a c i ó n del ideal
humano
superior al d e o b r a s a n t e r i o r e s , p e r o es u n a e v o l u c i ó n v e n í a a b r i e n d o paso d e s d e a n t i g u o y q u e s e h a l l a b a e n d o t o y a (y e n m a y o r g r a d o e n E s q u i l o ) : e n el Edipo
que
se
Heró-
en
Colono
la escisión e n t r e a c c i ó n h u m a n a y a c c i ó n d i v i n a , y a e n
germen
en H e r ó d o t o igualmente, avanza u n paso m á s . Sófocles se
ve
81
FRANCISCO R. ADRADOS forzado a t o m a r en cuenta, para aceptarlos o para oponerse a ellos, d e t e r m i n a d o s
desarrollos
sofísticos;
pero, en suma,
s u ideología se desarrolla d e s d e principios c o h e r e n t e s , al r e l a t i v i s m o y al l a i c i s m o d e la s o f í s t i c a ; e n la Antígona más
(442)
toda
opuestos
así s u c e d e q u e
ya
se a n t i c i p a a c o m b a t i r posiciones q u e sólo
t a r d e se f o r m u l a r o n
teóricamente,
pero
que
el p o e t a
ya
preveía. Sófocles, sin e m b a r g o , y a l o h e m o s a n t i c i p a d o , n o se i n t e resa
directamente
p o r la jjolítica, sino p o r
ella y q u e , p e r l o d e m á s , la c o n d i c i o n a :
un
tema
previo
a
el t e m a de la a c c i ó n
y el d e s t i n o h u m a n o s e n c o n e x i ó n c o n el o r d e n i n m u t a b l e del mundo.
Resulta
posición
de
ello n o p o d r í a n o
inevitable,
Sófocles
en
en
consecuencia,
relación
con
decir
este tema
i n v e s t i g a r s e sus posiciones
algo
de
cardinal;
políticas,
la sin
implícitas
explícitas. E s c a r a c t e r í s t i c a de la o b r a d e S ó f o c l e s la e x i s t e n c i a d e d o s
esferas, la d i v i n a y la h u m a n a , d e las q u e la p r i m e r a c o n d i c i o n a el é x i t o d e la a c t u a c i ó n del h o m b r e . D i c h o así p u e d e
pensarse
q u e ésta es u n a definición d e t o d o el p e n s a m i e n t o
tradicional
griego
intentamos
y
evidentemente
e s t o es c i e r t o ;
pero aquí
u n a oposición d e S ó f o c l e s a su p r e d e c e s o r E s q u i l o . E l m u n d o d e E s q u i l o está lleno d e conflictos e n t r e ideas q u e s o n por
diversas
divinidades,
a veces cambiantes;
encarnadas
ideas e n t r e
las
cuales se busca u n a c o n c i l i a c i ó n . E s t a conciliación se b u s c a n o t a b l e m e n t e d e n t r o del m a r c o del E s t a d o ;
los p o r t a d o r e s
huma-
n o s de esas ideas se r e c o n c i l i a n , o d i r e c t a m e n t e , o bien s i m b ó l i c a m e n t e a t r a v é s d e la r e c o n c i l i a c i ó n d e sus p a t r o n o s d i v i n o s . S u r g e así la ¡ d e a d e la d e m o c r a c i a c o m o c o n c i l i a c i ó n
—basada
e n la justicia, piedad y p e r s u a s i ó n — e n t r e a u t o r i d a d y l i b e r t a d , aristocracia y nada
p u e b l o . P u e s b i e n , e n S ó f o c l e s n o se
comparable. P o r eso precisamente
directamente Por
encuentra
su p e n s a m i e n t o n o
es
político.
el c o n t r a r i o , e n
é l , al igual q u e
en
Heródoto,
lírica y e n la e p o p e y a , p e r o c o n u n a c o n s e c u e n c i a a ú n
en
la
mayor,
el m u n d o d e l o d i v i n o es c o n c e b i d o c o m o u n a u n i d a d y a s u
82
SÓFOCLES
influjo se deja de
atribuye se r
traquinias
Y
SU
ÉPOCA
todo e l aconte ce r. " N i n g u n a
Ze u s " , e s e l v e r s o
final
de l
coro
de
e stas
q ue
" Y o afirmo que
gust e
e ste
pe n s a m ie n t o , q u e
se
c o n é s t e " . P o l é m i c a , e v i de n te me n te , una a u t o n o m í a de pe r o a ñ a d e
que de
dirigida c o n t r a la i d e a
e x p r e s a e n f o r m a se me j a n te
la conciliación
final
de
H a y , pue s, u n m u n d o d i v i n o q u e mana.
A n te
todo,
debe ace ptarse para e l
y a q u ie n
con e l suyo y
la a c c i ó n de l h o m b r e , y e llo e n f e c h a
t e m p r a n a . E s q u i l o se
se
trata
de
un
que
No
Y o c a s t a e n e l Edipo
se
trata
nunca
rey ^ y c r e e
c o n f re c u c D '
de
u n o r de n
e s más azar,
d i v i n o , de fe n d i d o s d e la Antígona
de be
re s pe t a r
p o r los d i o s e s ;
y
q ue
son d e
bien c o n o c i d o s:
s o n las " l e y e s n o e s c r i t a s " Nadie
n o incurrir en ΰ β ρ ί ς ,
2 3 " 5
' 7
Sófocle s
puede
generales
r e s p e t a r a los m i e m b r o s d e la f a m i l i a y a los
extranjeros y huéspedes;
N o qui e r e
de
o r i ge n
f u n d a d a s p o r Z e u s y Justicia ( Δ ί κ η ) , las " l e y e s
violarlas sin sufrir el c a s t i g o . S e refieren a principios
que
e nvidia
u n a se rie
d e elevados pies, hijas del O l i m p o " del Edipo''.
neración ante
a q ue l l o s
tampoco de
d i v i n a ni igualación m e c á n i c a . H a y s e n c i l l a m e n t e e l h o m b re
p r o p o ne
e n un m o m e n t o dado e l propic
falla la e x p l i c a c i ó n r a c i o n a l ;
principios q ue
huq ue
c o n ve n ie n te
como
E d i p o ' c o i n c i d i e n d o c o n la i n t e r p r e t a c i ó n sofística d e casos e n q u e
de
hablamos.
y
de
yo
bie n
c o n d i c i o n a la a c c i ó n
o r de n
sin r e b e lion e s c o n t r a lo q u e
h o m b re .
e d
e sto y todo lo de más e n
t o d o t i e m p o lo t r a m a n los diose s p a r a los h o m b r e s ;
eia;
Las
^; y h a y u n claro t o n o p o l é m i c o e n la a f i r m a c i ó n
T e u c r o e n e l Áyax: n o le
cosas
cie rra
e n t e r r a r a los m u e r t o s d e la f a m i l i a ;
a b u s a n d o de l d é b i l ;
te ne r r e s p e t o y v e -
las cosas s a g r a d a s . e sto de cir, c o m o p o d r í a c r e e r s e viva e n
un
u n i ve r s o
por un m o me n t o ,
a b s o l u t a me n te
moralizado.
Traq . 1278. Áyax 1036 ss. Ed. r. 877 ss. Ed. r. 1080 ss. Ant. 450 ss. Ed. r. 865 ss.
»3
FRANCISCO
R.
ADRADOS
E n e l p r o p i o E s q u i l o , C a s a n d r a o l o s u f re n p o r q u e n o p o de m o s
S ó f o c l e s e n casos c o m o e l bie n c o n o c i d o d e su p a d re
sin c o n o ce r le
c o n su m a d r e
y qe u
c a u s a de l e r r o r f a t a l de
que no
hay
p o de m o s
se
cidpabilidad
de l
ide ntificar q ue
que
se
trata
cuestión de
en
de
de
ha
falta
de
o r de n m ue r te
la culpabilidad o n o
todo;
S ó f o c le s
sólo e n f e c h a
tar-
insistirá Sófocl e s r e p e t i d a m e n t e
e n
En e l
c u l p a de l h é r o e
pre scinde
Edipo
rey
de l t e m a e s q u i l e o d e
E s de cir, Sófocle s n o t r a t a d e
s i s t e m a t i z a r y c r e a r u n a te o -
s e h a d i c h o m u c h a s ve ce s , s i m p l e m e n t e H a y u n a s e ri e
de
o
i n f a l i b le me n te ; e s de c i r ,
de
la
le ye s d i v i n a s q u e p r o fe c í a ,
imprevisible y c a ó t i c o y q ue t e a t r o de da
S ó f o c le s . E s t e
su le c c i ó n
n o se
le
la
la v e n g a n z a .
d i c e a , c o m o E s q u i l o , ni t a m j x j c o u n a t e oría política ; e s,
posibilidad
la
q u e d a sin t o c a r .
la a c c i ó n e n g e n e r a c i o n e s s u c e s i v a s , de l p r o b l e m a
q u e p r e s e n t a la c a d e n a d e
la l a r g a ,
cape r o
justicia,
u n dios o u n a
involuntaria.
Y e n S ó f o c l e s e n g e n e r a l se
a
por con
δίκη,
sido e s t u d i a d o e n
Edipo, sobre
la c u l p a o f a l t a d e
repercusión de
ante
la c u e s t i ó n d e
Esto
Colono ,
una
de
n ue s t r o c o n c e p t o
n o ce de
h o m b re .
a propósito de l caso de
con
calificada
i n te r i o r i z a d o . E s d e c i r , h a y u n
pre scinde
día, e n e l Edipo
casa
de l c e n t a u r o N e s o . E n
re t r i b u c i ó n ,
q u e e stá d e f i n i t i v a m e n t e sin v e n g a r ;
se
De y a n i -
m a t a a H e r a c l e s , a q u ie n a m a ,
una
r o t o , se a u n h o m b r e
y
o como e l de
e n
mata a
q ue re r a p a g a r su a m o r p o r Y o l e
la t ú n i c a e n v e n e n a d a c o n la s a n g r e éstos
Edipo, que
h a b ie n d o s i d o p r o v o c a d o
de sconociéndola t a m b i é n ;
ra, e n LAS traquinias,
sos c o m o
circunstancias
c o n s i de r a r c o m o c u l p a s u y a . I g u a l o c u r r e
de
q ue
oculta lo que
q ue
un h o m b re
como
re ligioso
a c t ú a n s i e m p r e , a la c o r t a un
o r de n .
e s la n e g a c i ó n
de
De
ahí
un
mundo
la
t a n g r a n pape l d e s e m p e ñ a e n e l
o r de n e s a c e p t a d o p o r e l p o e t a , e fe c t i v a me n te e sto tie ne
de be
a ve ce s de
se r a c e p t a d o ; crue l
P o r qe u
q ue pe r o no
8 C£., por e je mplo, MARÍA ROSA LIDA, Introducción al teatro de Sófocles, Bue nos Aire s, 1944, 26. » Cf. KlTTO, Sophocles Dramatist and Philosopher, Londr e s, 1958, 59.
84
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
sólo s u c e d e q u e p u e d e t r a t a r s e d e l o q u e n o s o t r o s
llamaríamos
u n a falta i n v o l u n t a r i a q u e , sin e m b a r g o , es e x p i a d a
cruelmente,
s i n o q u e , a u n c u a n d o e s t o n o es así, la v í c t i m a del s u f r i m i e n t o y la m u e r t e es el h é r o e , el m á s a l t o escalón d e l ideal h u m a n o , por el q u e el p o e t a s i e n t e , a pesar d e t o d o , a d m i r a c i ó n y p i e d a d . E s m á s , la falta d e h é r o e n o es un a ñ a d i d o m a l i g n o a s u c a rácter
elevado,
vación
sino q u e n a c e
y grandeza,
d e su
precisamente
propia
d e su p r o p i a
autoafirmación
y su
ele-
propia
f u e r z a ' ° . E l h é r o e c o n v i e r t e su e x c e l e n c i a en pasión y esa pasión degenera
en u p p i q ,
exceso;
exceso
contrario
a las leyes
no
escritas o i n d e p e n d i e n t e d e ellas, p e r o q u e d e t o d a s f o r m a s s e t r a d u c e en c a t á s t r o f e , c o m o en el caso de la b ú s q u e d a
impla-
cable del c r i m i n a l p o r E d i p o , q u e a c a b a p o r e n c o n t r a r l o en sí mismo,
o los m e d i o s
recobrar
el a m o r
de
extremos
empleados
Heracles,
que provocan
m u e r t e . E s el s e n t i d o del h o n o r d e A y a x
por Deyanira en
para
realidad
su
el q u e l e h a c e s e n -
tirse d e s h o n r a d o al m a t a r c a m e r o s en v e z d e a q u e o s y le l l e v a al s u i c i d i o ; a sus
el a m o r de E d i p o a su p u e b l o , el q u e l e impulsa
pesquisas;
se t r a d u c e
el a m o r
en l a m u e r t e
y la decisión de
Heracles
de
Deyanira,
y luego
lo que
en el suicidio.
P e r o n o s ó l o es e s t o , sino q u e incluso el h é r o e t r i u n f a d o r , el q u e a c t ú a d e a c u e r d o c o n la v o l u n t a d d i v i n a , h a d e p a s a r p o r el s u f r i m i e n t o y a v e c e s p o r l a m u e r t e ;
s o n los casos d e E l e c -
t r a y A n t í g o n a , r e s p e c t i v a m e n t e . E s q u e el s u f r i m i e n t o es c o n sustancial c o n el h o m b r e y la p i n t u r a d e la v i d a n o p u e d e s e r tergiversada mediante u n a moralización banal n e paraísos sin dolor para o f r e c e r al h o m b r e ;
Sófocles n o tieel d o l o r
humano
está d e n t r o d e ese o r d e n d e l m u n d o d e q u e h a b l a m o s .
Aunque
con
frecuencia
un
mejor
conocimiento
de
l o q u e ese
orden
e x i g e del h o m b r e p o d r í a d i s m i n u i r l o o e v i t a r l o . L a v i d a es, pues, c o m p l e j a , p e r o n o c a ó t i c a . N o b a s t a , para comprenderla,
suponer
una moralización
radical
del a c o n t e c e r .
1" Cf. BowRA, Sophoclean Tragedy, Oxford, 1944, 373 ss. 11 Cf. sobre este tema SCHADEWALDT, Sophokles und das Potsdam, 1941.
Le¡4,
85
FRANCISCO
R.
ADRADOS
H a c e f a l t a u n c o n o c i m i e n t o t r a d i c i o n a l de nera
de
actuar
de
mundo
divino.
El
la
contrapartida
racionalismo
a p o y o d i v i n o a las n o r m a s d e
la e se ncia y la m a -
de l
de
la
mundo
sofística,
humano: e l q ue
quita e l
c o n d u c t a o las r e lativiza, e s r e -
c h a z a d o d e c i d i d a m e n t e . Incluso H e r ó d o t o v a m á s le jos e n o c a siones, a d m i t i e n d o bre. E n
t á c i t a me n te
s ó l o e n de te r m i n a d a ficultades este
u n a e sfe ra a u t ó n o m a
c u a n t o a la r e sponsabilidad de l q u e qe u
me d i d a e s d i s c u t i d a :
e ncontró
la sofística
re c i be
de l
hom-
e l castigo,
re c u é r de n se
c u a n d o l le g ó a
las d i -
p l a n te a r se
p r o b le m a .
E l h é r oe
de
la t r a g e d i a s o f o c le a , s e g ú n se
anterior, e s un
tipo h u m a n o
dotado
de
de spre nde
αρετή
la
— v a l o r , n o b le z a , s e n t i d o de l h o n o r — y al q u e , c o m o le l le g a e l m o m e n t o
de l s u f r i m i e n t o . L e
a c c i ó n d e cisiva e n su v i d a , e n la q u e supremos
principios
de
o r i ge n
se
mue ve
ciliación e n t re
male s;
se rie s de
h o m b re ,
chocar
vacila e n una
d o s t é r m i n o s se
y e n d e finitiva se
una
e n t o r n o a los
d i v i n o , a r ie s g o de
u n d i le m a c u y o s
t a n c o m o lle nos d e
lo
e ncontramos e n
ellos p o r i g n o r a n c i a . E n E s q u i l o , e l h é r o e c i ó n o s c u r a , a n te
de
tradicional
le
con
situap re se n -
lle ga a u n a c o n -
ide as o p u e s t a s . E n
S ó f o c le s , e l
h é r oe
a c t ú a sin v a c i l a r e n u n a d i r e c c i ó n q u e , s e g ú n los casos, re sulta a c e r t a d a o d e s a c e r t a d a . L a ú n i c a conciliación e s la de consigo
mismo,
al
de s c u b r i r
y
derrota y aun e n un triunfo que
re c o n o ce r ha de
importancia c u b i e r t a y de
de
los dos
la por
o p u e s t o s e l re s u l t a d o ,
sobre
te m a s sofocle os
él m i s m o
limitación e n
pasar forzosame nte
«1 s u f r i m i e n t o . N o e s u n e quilibrio e n t r e u n n u e v o c o n o c i m i e n t o de l h o m b r e
su
sí m i s m o . D e de
la
a h í la
ignorancia
de s -
la crisis de cisiva.
R a r a e s la t r a g e d i a d e
Sófocle s e n que
del o r á c u l o m a l i n te r p re t a d o q u e
n o a p a re ce
al fin se
cumple
e l te m a
e n su
ve r -
d a d e r o s e n t i d o p o n i e n d o al d e s c u b i e r t o la i g n o r a n c i a d e l h é r o e . E l o r á c u l o significa a q u í la v o l u n t a d d i v i n a o , si se previsión divina: un f r a g m e n t o nos dice
Cf. BOWRA, o. c. 363 ss.
qe u
q u i e r e , la
e s útil a v i s o p a r a
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
el s a b i o e inútil para el f a t u o . E l t e m a está e x p l o t a d o al m á x i m o e n el Edipo gura
rey:
inconscientemente
E d i p o , el d e s c i f r a d o r d e o r á c u l o s , el
cumplimiento
del
oráculo
ase-
dado
a
L a y o y del d a d o d i r e c t a m e n t e al p r o p i o E d i p o , m a t a n d o a su padre y casándose igualmente
c o n su m a d r e sin c o n o c e r l o s .
e n otras piezas. E n
Las
traquinias,
Pero
aparece
el o r á c u l o
que
a n u n c i a el fin d e los s u f r i m i e n t o s d e H e r a c l e s se refiere a su m u e r t e y n o al fin de sus t r a b a j o s , c o m o c r e e D e y a n i r a . Y c u m p l e , c o m o es n a t u r a l . P o r su p a r t e , F i l o c t e t e s n o es
se
capaz
d e e v i t a r c u m p l i r la p r o f e c í a d e H e l e n o , s e g ú n la cual él m i s m o h a de a y u d a r c o n su a r c o a la t o m a d e T r o y a . E n c a m b i o , E d i p o , una v e z purificado, a c t ú a e n el Edipo
en
Colcno
para que
se
c u m p l a el o r á c u l o q u e p r e d i c e q u e será e n t e r r a d o e n d i c h o l u g a r y será u n a s e g u r a p r o t e c c i ó n
para Atenas. L o
q u e el h é r o e ,
i g n o r a n c i a , se identifica
p a s a d a su p r i m e r a
esencial
es con
su v e r d a d e r o y o , el q u e reflejan los o r á c u l o s . P e r o en u n a p r i m e r a fase, su c a r a c t e r í s t i c a es la i g n o r a n c i a . E s t e t e m a del S e r y la A p a r i e n c i a , la C i e n c i a y la I g n o r a n c i a ,
es
absolutamente
decisivo y n o el d e s e p a r a r la a c c i ó n h u m a n a y la d i v i n a o la a c c i ó n libre de la
fijada
p o r el d e s t i n o . S e m a n i f i e s t a o t r a
vez
e n el s e g u n d o t e m a s o f o c l e o al q u e a l u d í a m o s , el de la crisis decisiva.
En
varias tragedias hay
un
día
q u e , si es
superado
por el h é r o e , le p o n e a salvo del e r r o r y la d e s g r a c i a . E n
esta
c o n c e p c i ó n se alian c o m o s i e m p r e la a c c i ó n libre y la v o l u n t a d divina. H a y
u n día q u e p u e d e s e r s u p e r a d o
per Ayax
y
por
H e r a c l e s p a r a p a s a r el r e s t o d e la v i d a e n p a z y q u e , sin e m bargo,
no
es
aprovechado.
El
héroe
vive
siempre
en
riesgo.
P e r o c u a n d o el h é r o e c a e o c u a n d o es p u r i f i c a d o p o r el sufrimiento,
sus v a l o r e s h e r o i c o s s o n
reconocidos
y,
sin
perderlos,
les da u n a o r i e n t a c i ó n n u e v a al s e r v i c i o d e la v o l u n t a d
divina.
E l h o m b r e a n t i g u o n o es d e s t r u i d o , p e r o d e él sale el h o m b r e n u e v o . E s t a es la solución s o f o c l e a , a la escala del h o m b r e d i v i d u a l , del d i l e m a t r á g i c o q u e a f i r m a y n i e g a al t i e m p o valores a g o n a l e s .
Sólo
sobre sus c o n s e c u e n c i a s
a partir
de
ella p o d e m o s
rastrear
inlos algo
políticas.
87
FRANCISCO
EI
panorama
a n te r i o r n o s
vista c h o c a n t e , d e tas, m u c h a s
R.
ADRADOS
p re se n t a u n a me z c l a ,
a
ve ce s
c o me n t a d o s ,
h a n s i d o re u n i d o s
m e n t e p o r O p s t e l t e n e n u n libro culpables o n o ; e l h é r o e
s i s te m á t i c a -
E l s u f r i m i e n t o lle ga a t o d o s ,
no ce de , e s " i n e d u c a b l e " ;
la pre visión
h u m a n a e s insufici e nt e . E n s u m a , n o h a l l a m o s e se acoplamiento que
nos
y e quilibrio e n t re
de scribe
sin s i s te m a , d e
p i n t u r a de
v a l o re s
e l optimismo
d e E s q u i l o y los s o f i s t a s ; y
p r i me r a
p e s i m i s m o y o p t i m i s m o . L o s r a s g o s pe simis-
de
la
c o n ce p c i ó n
He r ó d o t o .
Y,
sin e m b a r g o ,
de m o c r á t i c a
se
b o s q ue j a
n o de safía los
d e s c o n f í a e n l l e g a r a él, a u n q u e
m e d i o de l d o l o r . E l d o l o r , n o h a y q ue bién e n e l c e n t r o d e
de
distintas
n i siquie ra e l o p t i m i s m o , e s p o r á d i c o
u n t i p o h u m a n o n u e v o , q ue
pios e t e r n o s , y n o se
p r o ce s o
y e x i ge n c i a s
la c o n c e p c i ó n d e
la
princise a
olvidarlo, e staba
por tam-
E s q u i l o . S ó l o la sofística
d a u n paso m á s y l o n i e g a . E s t e t i p o h u m a n o n u e v o e stá l o g r a d o me d i a n te c i ó n de l ide al h e r o i c o , pe r o g u a r d a n d o valioso. E n re a l i d a d , e s a t a c a d o d e s d e ya fue ron anticipados. D e su propia
inte lige ncia,
lo
q ue
le
lo h a c e
sin e x ce s o s . E n
lle va
e n b u e n a p a r te
c re e
lo q ue
a e rror
de
vista
q ue
de masiado e n
le
lle va a
obrar
y, e n
de f i n i t i v a ,
al
acue rdo con dicha le y, n o
s u m a , f re n te
pre coniza e l n u e v o de
q u e c o i n c i de
dos p u n t o s d e
s u pe r a t ie ne
o t r o , fía d e m a s i a d o e n su p r o -
m i s m o choque . A u n c u a n d o obra de y a g o n a l se
la
él lo q u e
un lado, e l héroe
f ue r z a y s u p r o p i o h o n o r ,
sin a t e n c i ó n a la le y d i v i n a . D e pia
de
al a n t i g u o ide al
he r o i c o
la m e d i d a y la σ ω φ ρ ο σ ύ ν η ,
con e l de
la justicia y la
n ue v a
moralidad. La
base
de
e s t a p re se n t a c i ó n
de l ide al de
la
σωφροσύνη
es, p o r s u p u e s t o , la c r í t i c a d e l id e al h e r o i c o y d e l id e al e n ge ne r a l . S e ridad
de l h é r oe
a la l a r g a a n t e
p o n e , e n p r i m e r l u g a r , de
re lie ve
e n sí m i s m o , su infle xibilidad,
que
agonal
la s e g u -
h a n de
ce de r
la v o l u n t a d d i v i n a . E n P í n d a r o h a y u n a
yux-
15 OPSTELTEN, Sophocles and Greek Pessimism, Amst e rdam, Sobre lo que sigue , cf., sobre todo, págs. 49, 109, 145, e tc.
1952.
SÓFOCLES
Y
SU
taposición m á s bie n i n c o h e r e n t e σωφροσύνη y mente
q ue
me d i d a .
e l
h é r oe
EPOCA
e ntre
ide al a g o n a l e
S ó f o c le s , e n c a re ce
por
cambio,
de finición
ide al d e
h a ce
ve r
de
σωφροσύνη
y m e d i d a y e s.tá a b o c a d o a r e c o n o c e r e l o r d e n d i v i n o p o r e l s u f r i m i e n t o y la m u e r t e ;
c u a n d o se
d e s d e e l c o m i e n z o , n o p o r e llo de ja d e y de
atrae rse
El héroe
pone
pasando
a su se rvicio
actuar con
de s me s u r a
e l d o l o r y a u n la m u e r t e . se
n o s p r e s e n t a e n t o d o s los casos c o m o d o t a d o d e
u n c a r á c te r ( ή θ ο ς ,
τ ρ ό π ο ς ) e spe cial, i n c a p a z d e
a p re n d i z a je
d e c e d e r c o m o n o se a p o r m e d i o de l s u f r i m i e n j o d e inse nsata a T e c m e s a p o r q u e m ó n acons e ja a C r e o n t e
y
Á y a x m o te j a
i n t e n t a e d u c a r su c a r á c t e r
e H -
n o l l e v a r e n sí m i s m o " u n solo c a r á c -
t e r " , e s de cir, n o s e r infl e xibl e con Isme ne
la
clara-
" ; A n t í g o n a lo e s e n
c o n t r a s te
y su a c c i ó n e s de finida c o n e x p r e s i o n e s c o m o " o b r a r
m a l v a d a m e n t e u n a a c c i ó n s a n t a " " y " a l c a n z a r la p i e d a d o b r a n d o i m p í a me n te "
e m i n t r a s q ue
insensata y su v i o l a c i ó n d e mismo
de l h o m b r e
se g u r o de
q u e re a c c i o n a v i o l e n t a m e n t e p a s a j e ^ " se
d e fin e
E l e c t r a re c o n o ce
e s te
audaz e
comportamie nto
i m p a c ie n te ,
c o m o su
también
m e d i d a ^ ' , d i ce toda
su
r e s e n t i m i e n t o y a n h e l o ? insatisfe chos, c r u d o d e s e o d e N o d i fe re n te
e s la viol e ncia e
algún
" n a t u r a le z a " .
; y, e fe ctivame nte , pone
justicia s i n o
audacia prototipo
c u a l q u ie r c o n se j o : e n
su v i o l e n c i a y su falta d e
sólo su de se o d e
su
Edipo e s e l
sí m i s m o ,
a n te
c e d e r n o e stá e n su c a r á c t e r no
e l c o r o h a b l a de
la justicia
q ue
e n lucha pe r s o n a : ve n g a n z a .
i m p a c i e n c i a , la infl e xibilidad
Cf. sobre este tema DiLLER, Das Selbstbewusstsein kleischen Personen, en Wien. St. L X I X , 1956, 70-85. 15 Áyax 594. 1' Ant. 705. 1' Ant. 74 (δσια ·πανοϋργήσασα). 18 Ani. 924 (τήν εύσέβειαν άσεβοΟσ' έκτησάμην). 19 Ani. 853 ss. 20 Ed. r. 674. 21 El. 222, 236. 22 El. 397·
der
de
sopho-
89
FRANCISCO
Heracles
y
De y a n i r a e n
t r a g e d i a de en
e s te
R.
Las
ADRADOS
traquinias ,
e d
F i l o c te te s e n
n o m b r e , de l m i s m o E d i p o v i e j o e n e l
la
Edipo
Colono. S ó f o c l e s e n l a z a c o n la t e sis t r a d i c i o n a l d e
engendra ϋβρις
y é s t a lle va al c h o q u e
t i g o d i v i n o , te sis d e e n e l se ntido d e
S o l ó n q ue
la de s me s u r a
a p a re ce
modificada e n
r e c o n o c e r a la injusticia u n c a r á c t e r
y modificada e n H e r ó d o t o e n e l se ntido de que n o tie ne
que
c o n la justicia y al c a s Esquilo
autónomo
admitir un
castigo
re lación c o n la justicia. Sófocle s inte rioriza la te sis
solónica al v e r e n la d e s m e s u r a u n a c o n d i c i ó n de el r e s u l t a d o d e
un e xce so de
rique za;
c a r á c te r ,
y , c o n e llo, la h a c e
no
apli-
c a b l e a t o d a la h u m a n i d a d . S u g r a n v i r t u d e s la m e d i d a y la σωφροσύνη,
re c o me n d a d a p o r e l c o r o al h é r o e y o b t e n i d a c o m o
l e c c i ó n e n t a n t a s t r a g e d i a s . L o s dios e s la a m a n , c o m o n o s d i ce la A t e n e a d e l Áyax^^ esta σ ω φ ρ ο σ ύ ν η
y se
re pite
e n o t r o s m u c h o s pasaj e s. P e r o
n o e s s o l a me n te
a u t o l i m i t a c i ó n , s i n o q u e , al
reflejarse e n u n r e s p e t o a las l e y e s n o e scritas, al o r d e n d i v i n o , tiende
a
c o n ve r t i r se
e n
p ie d a d ,
humanidad
y
justicia e n
un
s e n t i d o n u e v o . E n la t r a g e d i a c i t a d a ú l t i m a m e n t e , p o r e je m p l o , Odiseo, e l re pre se ntante
de
aunque e s e ne migo s u y o ; rable;
e sta v i r t u d , t i e n e l u c h a p o r q ue
y re c h a z a a b ie r t a me n te
pie dad para
t e n g a se p u l t u r a
la a n t i g u a " j u s t i c i a " ,
Áyax hono-
c o n s i s te n -
t e e n h a c e r bie n al a m i g o y m a l al e n e m i g o :
la " v i r t u d "
A y a x , dice , m e
E n otras obras
mue ve
p u e d e n e n c o n t r a r se t o d o , se
más que
cosas
p a re c i d a s .
lle ga a la c u l m i n a c i ó n d e
se n o s p re se n t a e n N e o p t ó l e m o peto, de
mi e ne mistad
compasión, de
fide lidad
Y e n e l Filoctetes,
e st e un
p u n t o de
m o de l o
de
de
s oe br
vista
cuando
αιδώς o
a la p a l a b r a d a d a y d e
re s -
ve rdad.
E n re alidad, N e o p t ó l e m o e s y a u n m o d e l o p o s i t i v o de l id e al sofocleo, que fidelidad, moralidad
alia a l g u n a s cualidade s d e l a n t i g u o h é r o e
e g e n rosidad— con q ue
23 Áyax 132. 2* Áyax 1358. 90
i n c l u ye
la f a l t a
la h u m a n i d a d
de
ύβρις
y
—valor,
una
y e l o d i o a la
n ue v a
me n t i r a .
SÓFOCLES
Y
SU
ÉPOCA
N o e s e l ú n i c o ; j u n t o a él p u e d e n c o l o c a r s e el C r e o n t e
e l O d i s e o de l
Ayax ,
de l E á i f o r e y , e l T e s e o de l Edipo e n Colono.
Estos
personajes n o h a n n e c e s i t a d o p a s a r p o r e l s u f r i m i e n t o p a r a ll e g a r a la σ ω φ ρ ο σ ύ ν η . Y n o c a r e c e n d e
los r a s g o s h e r o i c o s
f a l t a n a o t r a s e ri e
t o d o muje re s y
secundarias. S o n
de
p e rsonaj e s, s o b r e
c o m p a r a b le s , e n E s q u i l o , a d i v i n i d a d e s
la A t e n e a y e l A p o l o d e futuro
me j o r .
En
forma
has
Euménides ,
e qu
c o r re s p o n d ie n te , e l e s t u d i o
Sófocles nos r e v e l a q u e
seo,
q ue
e n e l Áyax
de l
calificado
por
aquél
al h o m b r e
valer propiame nte
de
p ie d a d
de
moral;
d e cir
έσθλός".
h o m b re
έσθλός, e l
v a l ie n te
un
su e ne m i g o
ciudad
ahora
Sófocle s e s c o n s c i e n t e
a Te ucro "sabe
q ue
I ne v rsam e net ,
m ue r t o
tradicional
q ue
de
y
para
t ie ne
que
e re s l o q u e C re o n et
un
innova
yo
llamo
llama
κακός
" c o b a r d e " , sino e n e l de
hom-
h a o b r a d o c o n t r a la l e y d i v i n a a t a c a n d o a su
propia
P e ue d
suce de r que
e n u n a m i s m a fras e
u n o j u n i o a o t r o e l uso m o r a l y e l a g o n a l d e minos de
f re c ue n -
se a e n t e r r a d o , e s
término
o he r o i c o y
a Polinic e s n o e n e l s e n t i d o d e b r e q ue
de
la t r a d i c i ó n aris-
los m i s m o s v o c a b l o s . P o r e j e m p l o , O d i tei e n
cuando hace
un
vocabulario
los v a l o r e s a g o n a l e s d e
a y u d a a su h e r m a n o T e u c r o a c o n s e g u i r q u e designar
como
simbolizaban
t o c r á t i c a p e r m a n e c e n v i v o s , p e r o j u n t o a e llos s o n y a tes los usos m o r a l e s d e
q ue
figuras
v a l o r . Sin e m b a r g o , h a s t a e l Filoctetes
la afirmación
positiva de
q ue
e s pr e f e ribl e
se
e n c ue n t re n
e stos y o t r o s t é r n o se
la d e r r o t a
lle ga
m o r a l m e n t e a la v i c t o r i a o b r a n d o c o n i n m o r a l i d a d ^ ' . E n hallamos normalme nte bién propio d e
e n S ó f o c l e s e l id e al m i x t o q u e
la sofística y q u e
L o c a r a c te r í s t i c o de
e st e
se
pre paraba de sde
nue vo hombre
cional. E d i p o , C r e o n t e , O d i s e o (e n Filoctetes),
suma,
e s
tam-
ante s.
s o f o c le o e s q u e
sabiduría e s t r a d i c i o n a l y re ligiosa, n o p r o d u c t o de
a
obrando
su
cálculo ra-
productos
todos
25 Áyax 1399. 2* Ant. 288. 27 Fií. 94 s. Cf. también 1234, 1248. 91
FRANCISCO
de
una
n ue v a
sabiduría,
disputan e chándose
los principios q u e
dir q u i é n t i e n e
ADRADOS
fracasan.
Y
cuando
dos
e n cara e l u n o al o t r o f a l t a d e
— c o m o He m ó n y Cre onte t o de
R.
e n Antígona—,
pe r s o n a ej s
σωφροσύνη
s ó l o e l c o n o c i m ie n -
s o n m á s r e sp e tabl e s e s c a p a z d e
de c i -
razón.
A s í , e n d e finitiva, t o d a la o b r a d e d e l a p re d i c a c i ó n
de
u n n ue v o
S ó f o c l e s e stá al se r v i c i o
ide al h u m a n o ,
p re p a r a d o
ya,
d e s d e l u e g o , p o r la l i t e r a t u r a a n t e r i o r . N o se
trata de
conciliación o e quilibrio d e
clas e s sociale s, s i n o
de un n u e v o tipo de
h o m b r e . C o n m a y o r c r u de z a q ue
t i g u o s líricos, S ó f o c le s los v a l o r e s
q ue
principios o d e
p o ne
de
sí m i s m o q u e
esta e l i m i n a c i ó n tradicional
tie ne
q ue ,
democracia
re lie ve
por
de
dos
contie ne caras :
otra
c o o r d i n a r e n t re
de
sí
la e l i m i n a c i ó n de l e l e m e n t o
lo d e m á s ,
A te n a s ;
los a n -
la i n c o m p a t i b i l i d a d
la a r i s t o c r a c i a t r a t a b a d e
propone una solución r a d i c a l : afirmación de
una nue va
la
figura
una
mira
continuaba
mira
a la
de l h é r o e . a
una
viva
n ue v a
Pe r o
moralidad
de n t r o
de
sabiduría
la q ue ,
pese a t o d a s las dife re ncias, c o i n c i d í a e n o t o r g a r al h o m b r e influjo e x c e s i v o sobr e
y de
e l f u t u r o . A s í , la n u e v a ide a de l
un
h o m b re
tiene a la l a r g a c o n s e c u e n c i a s políticas, c o m o n o p o d í a se r m e nos, y una
c o n t ie ne
ide a de
de n t r o d e
la s o c ie d a d
c o n m á s posibilidade s d e P o d r á de cirse encuentra
q ue
sí, p o r l o m e n o s e n g e r m e n , humana
me n o s e x p ue s t a
toda
al r i e s g o
y
p e r v i v e n c i a y fe l i c i d a d .
la e v o l u c i ó n e n d i r e c c i ó n a e s t e
y a e n la é t i c a a r i s t o c r á t i c a ,
s o b re
todo e n
ide al se Píndaro,
a u n q u e m e z c l a d a c o n r a s g o s d i f e r e n t e s . L a s dife re ncias s o n d o s : q u e e l a c e n t o e stá a q u í p u e s t o sobre
e l s u f r i m i e n t o y c a í d a de l
héroe,
n o se
n o s o b re
su t r i u n f o ;
y
q ue
p o ne
u n l í m i te
de
φ ύ σ ι ς o n a t u r a l e z a a la p r á c t i c a de l n u e v o ide al. H e r ó d o t o o f r e ce
un
panorama
tinciones de
c o m p a r a b le
autores lo que
S ó f o c le s ,
h a l l a m o s e s la h e r e n c i a d e
rica, p e r o c o n r e d u c c i ó n d e ralización y u n a a m p l i a
también
sin
dis-
s u m a , e n e stos
la aristocracia
pindà-
los r a s g o s a g o n a l e s , u n a m a y o r m o -
ge ne r a l i z a c i ó n .
ideal a r i s t o c r á t i c o , sino d e 92
al d e
φ ύ σ ι ς , p e r o m e n o s c o he re n te . E n
No
se
u n ide al h u m a n o :
t r a t a y a de los v a l o r e s
un de s -
SÓFOCLES
arrollados
p o r la a r i s t o c r a c i a ,
peligrosos y c r e a c i ó n de
Y
SU
ÉPOCA
p re v i a e l i m i n a c i ó n
el p u e b l o , u n a v e z caída la ide a d e y d e sarrollada la d e modo
p a re c i d o ,
de
sus
rasgos
o t r o s n u e v o s , son t r a n s fe r i d o s a
todo
la ψ ύ σ ι ς e spe cial de l n o b l e
la i g u a l d a d h u m a n a . L o s sofistas o b r a n
a u n q ue
s o b re v a l o r a n d o e l pape l
g e n c i a . E s q u i l o , c o n t o d a s las dife re ncias d e
de
la
de
inte li-
e n f o q u e , se
r e fi e r e
t a m b i é n a u n a socie dad b a s a d a e n principios s e m e j a n t e s . L a d e m o c r a c i a g r ie g a n o h a h e c h o o t r a c o s a , e n s u m a , q ue y ge ne r a l i z a r aqu e llos v a l o r e s d e
la aristocracia q ue
a ce p t a r
e r a n a ce p -
tables y ge ne ralizable s, t e n d i e n d o a pe r fe c c i o n a r l o s e n moral y
se n t i d o
humanitario.
E s t o e s lo que tocratismo de
se
pie rde
de
S ó f o c le s ( c u y a
consta^* que
v i s t a c u a n d o se
familia^ e n t r e
fue ra aristocrática). Pue de
tocráticos adaptados
hablarse
al p a n o r a m a de
l e m a de l h o m b r e i n c o m p l e t o se
de
nos
ide ale s aris-
la A t e n a s d e m o c r á t i c a
o f r e c i d o s c o m o m o d e l o p a r a la m i s m a , n o d e q u e e n re alidad la ide a d e
h a b l a d e l aris-
p a r é n te s i s , n o
la σ ω φ ρ ο σ ύ ν η ,
de m o c r á t i c o , s ó l o d e
y
otra cosa. Pe ro e s
c o n ve r t i d a a h o r a e n
u n m o d o se c u n d a r i o e
había introducido ante s e n e l m u n d o d e
la aris-
tocracia. N o pue de se re fie re Áyax
dudarse
Sófocle s
a
de
que
través
e s e l hombre de
sus
h é r oe s .
e n g e n e r a l a q u ie n El
me n s a je r o
A y a x de
sufrir la m u e r t e
explica^ así:
p o r causa de
la ira d e
" p ue s dijo e l a d i v i n o q u e
piensan c o m o c o r r e s p o n d e
Ate ne a, y
sufrían g r a n d e s
e n v i a d o s p o r los dios e s aque llos q ue , n a c i d o s de ha de
de l
c ue n t a e l p e l i g r o e n q u e , s e g ú n e l a d i v i n o C a l c a n t e , e stá
h o m b re s ,
a u n h o m b r e " . E s de cir, e l
te ne r un comportamie nto que
sucumbe n y otros
secundarios
s u c u m be n
la
t r a ge d i a
q ue
no
h o m b re
e s n e g a d o p o r la c o n d u c t a
de A y a x . Los héroe s trágicos que de
se
m a le s
" e j e m p l o " : e je m p l o ( - π α ρ ά δ ε ι γ μ α )
M Así por e je mplo WEBSTER, Sophocles, » Áyax 759 ss. 30 Ed. r. 1393 ss.
también
1* p a l a b r a ^
pe r s o n a je s son
un
con que
de -
Oxford, 1936, 35 ss.
93
FRANCISCO R. ADRADOS signa a E d i p o
el c o r o :
"delante
de tu
ejemplo
el t u y o , E d i p o i n f o r t u n a d o , a n i n g ú n h o m b r e
y
tu
destino,
considero
feliz".
E s decir, n o s o l a m e n t e h a y u n a c o n d u c t a q u e d e b e s e g u i r
todo
h o m b r e , s i n o q u e salirse d e la m i s m a es a l g o q u e p u e d e
acón-
t e c e r a t o d o m o r t a l . E l f a m o s o c o r o d e la Antígona
exalta
la s a b i d u r í a
del h o m b r e ,
t i e m p o señala
el peligro
es decir, sus p r o g r e s o s de
que
ese p r o g r e s o
p a n a d o d e u n a v i o l a c i ó n d e la l e y e t e r n a hombre
con generalidad
absoluta. Y
cíes r e s u e n a c o n s t a n t e m e n t e
que
técnicos, y
pueda
ir
se refiere t a m b i é n al
e n t o d a la o b r a d e
el p r i m e r o
Sófo'
el t e m a d e la l e c c i ó n i m p a r t i d a En
h o m b r e e n g e n e r a l s o b r e las c o n s e c u e n c i a s d e la u^oiq. quilo y H e r ó d o t o
al
acom-
al Es-
el c a s o n o es d i f e r e n t e , p o r lo d e m á s ;
pero
b u s c a , a p a r t e d e e s t o , u n a justificación del p o d e r
del p o d e r o s o y el s e g u n d o d e p e n d e d e m a s i a d o d e su r e l a t o
y de
los h e c h o s históricos p a r a p o d e r l o g r a r la c o h e r e n c i a d e S ó f o c l e s . Todo
esto no
rácter democrático impartida
al
tiene nada
de
extraño,
pues
es c l a r o el
d e la t r a g e d i a e n g e n e r a l e n c u a n t o
pueblo
y
crítica
de
ciertos
valores
ca-
lección
aristocráticos.
F r e n t e a ello n o es u n a o b j e c i ó n el d a t o t r a d i c i o n a l d e q u e s e a n reyes y miembros la peripecia
d e familias nobles en g e n e r a l q u i e n e s
trágica ;
pues f a l t a
una
conciencia
de que
sufren poseen
u n a