LA CIUDAD Y EL BICENTENARIO IX

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ivimos en un país con grandes riquezas –la Argentina lo es, sin duda– pero con la mayoría de sus habitantes sumergidos en las múltiples y diversas escalas de la precariedad social. La persistencia y la intensificación de un injusto sistema de acumulación económica, en correspondencia con un sistema político que le es perfectamente funcional, explica por qué un derecho básico, como un plato de comida todos los días, no está al alcance de muchos de quienes tienen sus pies puestos sobre esta tierra de la bandera celeste y blanca. Desarticular tal sistema económico y sustituirlo por otro integrador, donde nadie tenga que soportar el horror del hambre o el de no tener horizonte, es una tarea que

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deben llevar adelante los pueblos y que tal vez insuma la dedicación y el sacrificio de muchas generaciones. Por eso no alcanza con premisas generales que, si bien tienen validez para caracterizar un período más o menos prolongado de nuestra historia, devienen en un instrumento inservible a la hora de buscar cómo abordar la referida tarea en cada coyuntura política. ¿Y cómo se configura este momento? El sistema de acumulación económica tiene grandes cortocircuitos internos. Es feroz la disputa entre corporaciones por la hegemonía y las riquezas. Tenemos un gobierno nacional que dispone del Estado y lo usa para esa compulsa, aunque, con su retórica, pretende hacernos creer que lo democratiza. Actúa en los hechos como



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Mar del Plata todos los gobiernos constitucionales que lo precedieron en su tarea de gerentes del saqueo: a contramano de lo que declama en sus discursos. Esto no siempre parece visualizarse con suficiente claridad. Hay factores que contribuyen a cubrir de mantos de neblina (y de mentiras) el límpido cielo de la verdad. Pero si somos conocedores de lo que puede hacer tan sólo una leve brisa con las nubes, ¿qué podría ocurrir si el que arremetiera fuera un viento huracanado y constante? Los pueblos de la Argentina en numerosas oportunidades han demostrado capacidad y coraje para afrontar situaciones más que adversas. Sin embargo, la virtud todavía no ha sido suficiente como para que se configure un torrente capaz de emprender y sostener con decisión un camino de independencia: un camino que resista con vigor la penetración de los monopolios extranjeros y las políticas de

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sus agentes vernáculos. He ahí una pista de lo que nos toca en suerte: no habrá posibilidad de comenzar a desarticular este injusto sistema de acumulación económica si no nos convencemos de que la cosa empieza por volver a poner en valor ese concepto emancipador que sirvió alguna vez para que el mundo nos reconociera como nación.

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Otra vez fue el Centro Cultural Resurgimiento el ámbito en el que se produjo uno de los hechos culturales más notables del mes: la presentación de la Orquesta Estudiantil de Buenos is r Pa Aires. Agosto también registró P o r V íc to las primeras repercusiones públicas de la renovada movida vecinal por la recuperación del Cine Taricco.

TODO PA SA , TODO QUEDA

Un Petit Colón en Resurgimiento. “El concierto que la Orquesta Estudiantil de Buenos Aires, conducida por su director asistente, Marcelo Toso, ofreció en el Centro Cultural Resurgimiento el 15 de agosto constituyó un acontecimiento cuya calidad artística lo sitúa entre las mejores propuestas culturales presentadas en la zona en los últimos tiempos”. De esta manera, Haydée Breslav encabezó la crónica que realizó para TRAS CARTÓN digital sobre este

gran acontecimiento cultural para nuestros barrios. Decenas de instrumentistas de entre 13 y 27 años conmovieron con su talento y su energía colectiva al numeroso público que se acercó a la sala Carlos Carella. Presentadas por el director titular y fundador de la agrupación, Guillermo Zalcman, las obras ejecutadas fueron Scherzo para orquesta, de Édouard Lalo; Leyenda, de Wieniawski; Intermedio de Goyescas, del

En el centro: Katia Blejer, Pablo Buono y Marcelo Toso español Enrique Granados; Concertino para xilofón y orquesta, del propio Zalcman; y Tercera sinfonía, llamada Irlandesa, del compositor de esa nacio-

nalidad Charles Villiers Stanford. Dos de las cinco obras que incluyó el programa contaron con la intervención de solistas: Katia Blejer, violinista de sólo

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(Por H.B.). Según informa en su página el Gobierno de la Ciudad, “a pesar de ser una orquesta taller, su evolución y calidad ha determinado que la Orquesta Estudiantil de Buenos Aires se transforme paulatinamente en un organismo gravitante dentro del panorama musical de la Ciudad”. Dice también que “uno de los orgullos de esta orquesta es que más de un 60% de sus integrantes se incorporan rápidamente a agrupaciones profesionales”, y que “la Orquesta Académica del Teatro Colón cuenta con aproximadamente el 45% de ex integrantes de la OEBA entre sus filas”. Sin embargo, el mismo Gobierno no ha

cumplido aún con lo establecido por la Ley N° 2989, sancionada por la Legislatura el 11 de diciembre de 2008 y promulgada el 15 de enero de 2009, en virtud de la cual debe otorgarse “a los instrumentistas de la Orquesta Estudiantil de Buenos Aires una asignación estímulo destinada a cubrir los gastos destinados a sus viáticos”, que debe hacerse efectiva “durante diez meses anuales comprendidos entre marzo y diciembre” y cuyo monto “no podrá ser inferior al veinte por ciento del salario mínimo, vital y móvil”.

Fuente: www.trascarton.com.ar

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5 13 años, aportó expresivos y seguros fraseos a Leyenda, mientras que Pablo Buono fue todo ritmo y destreza en el Concertino. Nueva carga por el Taricco. Varias agrupaciones vecinales decidieron hacer frente común y volver a la batalla por la recuperación del Cine Teatro Taricco. Por esta razón (y acción) es que se puede ver sobre el frente del histórico edificio de avenida San Martín, casi esquina Nicasio Oroño, las leyendas alusivas a dicha campaña. “Desde que era chica, esto era un cine teatro, pero no solamente se ofrecían obras teatrales y se exhibían películas, sino que grupos de las escuelas primarias y secundarias de la zona organizaban festivales todos los años, y los padres traían a sus chicos: había música, teatro y ballet; era un excelente centro cultural”, relató a TRAS CARTÓN Amalia Kuperman, una de las vecinas que participan de la movida. Bolívar y San Martín en la Becciú. En la Biblioteca Popular Juan María Becciú, ubicada en el Pasaje Granada 1660, de La Paternal, tuvo lugar una charla debate organizada por los centros culturales La Muralla y Osvaldo Pugliese, y la agrupación Mujeres de Izquierda. La reunión, que se realizó el pasado 20 de agosto y estuvo enmarcada en el ciclo de actividades del Bicentenario denominado “200 años ¿de qué?”, estuvo orientada específicamente a desarrollar el tema “BolívarSan Martín” y los “caminos de liberación en Nuestra América”. Participaron como

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disertantes el especialista argentino Pablo Jaitte y el venezolano Modesto Guerrero, mientras que Adolfo Melnik hizo las veces de moderador. Al referirse a la gesta sanmartiniana, Jaitte señaló que “se emparenta con la línea más avanzada de la Revolución de Mayo y el proceso posterior, en el sentido de que expresa la idea de ‘no al cambio de amo’, es decir, de no enfrentar la vieja dominación buscan- Pablo Jaitte, Modesto Guerrero y Adolfo Melnik do la vía para llegar a acuerdos y a nuevos estatutos serviles o coloniales con otras potencias”. Guerrero, en cambio, juzgó con evidente severidad a nuestro prócer: “Los líderes tienen esa capacidad que no tiene el que no es líder: él se pone su límite. Y San Martín se puso el suyo, porque ha podido decir ‘al carajo el Directorio, coño, me junto con Bolívar, o divido el DirecFabián Castillo hablando a la concurrencia en torio’ y tenía autoridad. No sé la sede de FECOBA (Foto: Jerónimo Linares) qué se hace en ese caso, hay que preguntarle a San Martín, pero algo había que hacer, no quedarse como Comercio e Industria de la Ciudad de él, enchinchorrao; se fue a Europa y volBuenos Aires (FECOBA) entre un grupo vió, etcétera” (sic). de referentes de centros comerciales a Por el consumo en los barrios. Reprecielo abierto y autoridades del Banco Ciusentada por su presidente Fabián Castillo, dad. La finalidad de esta reunión fue avanla Asociación Amigos de la Avenida San zar en el proyecto de una tarjeta con beneMartín y Adyacencias participó de un ficios en negocios de los barrios propuesencuentro en la sede de la Federación de to por la entidad anfitriona.

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SIN HUMANISMO, EL ARTE NO ES TOTAL Por Haydée Breslav. /Fotos: Silvia Giser

Una de las pocas figuras indiscutidas de las artes argentinas, su obra escultórica obtuvo todos los premios importantes de nuestro país y no pocos del exterior. Su trayectoria es tan brillante y fecunda que no es posible reseñarla aquí; baste decir que a lo largo de ella se ha ganado el respeto y la admiración de varias generaciones de colegas –de todas las corrientes y tendencias–, críticos y espectadores. En su taller del barrio de Floresta, frecuentado por artistas jóvenes en busca de ejemplo y consejo, Antonio Pujía dialogó con TRAS CARTÓN sobre distintas facetas que ofrece actualmente el arte y relató un entrañable episodio de su infancia. –¿Cómo encuentra el panorama actual de la plástica en la Argentina? –Hablar solamente de nuestro país sería aislarlo; y si bien estamos bastante aislados del resto del mundo, en todos lados –con más o menos cantidad, con más o menos movimiento– pasa lo que pasa en el planeta. Creo que vivimos una época bastante confusa, donde en el arte –que entre tantas otras cosas, algunas muy misteriosas por cierto, es la memoria de la humanidad, y también su expresión– el panorama es también bastante confuso en comparación con otras épocas donde había una

mayor unidad de criterio, así como códigos morales, espirituales y de otro orden, más unificados. Pero hoy se ve, en todos los aspectos de la vida, que cada uno es un ente bastante individual; en lo que hace a los artistas, cuesta mucho reunirlos, cuando en otros momentos de nuestra historia más o menos reciente hubo efectivamente criterios de unidad: por eso nació Estímulo de Bellas Artes, que hoy cuesta muchísimo mantener, como cualquier otra institución. –¿Se comunica ese individualismo a la obra? –En la producción artística también hay como un

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imperio del individualismo: el arte como reflejo de la sociedad en la cual se vive es un abanico imposible de clasificar porque cada uno quiere ser ÉL: todos quieren ser Picasso, o Veronés, o Miguel Ángel. Eso no estaría mal; lo que sí es criticable es el terrible exceso de información que no nos deja reposar y comprender algo que quisiéramos profundizar. Si bien el arte refleja en general estas cosas, veo también manifestaciones artísticas densamente humanas, que están en manos de unos pocos que siguen manteniendo un hilo conductor y una continuidad que viene del fondo de la historia. Entonces, encuentro un panorama confuso pero a la vez esperanzado: acá mismo tenemos altos exponentes vivientes del arte plástico, y otros tantos de nuestro pasado no muy remoto, que son los que mantienen esa cadena vital. –¿Podría nombrarlos? –Del presente habría unos cuantos, pero no muchos tampoco: en pintura tenemos dos exponentes importantísimos, Carlos Alonso y Guillermo Roux; por supuesto, en

otras franjas también hay quienes están dentro del hacer humanístico. Yo hablo del humanismo porque creo que, sin su presencia, el arte no es total; y entiendo por humanismo todo lo que esté a favor de la dignidad y del bienestar humanos. Estos dos grandes artistas que nombré se han ocupado desde jóvenes –porque son de mi generación y los frecuento– de la dignidad humana en todos sus aspectos, y también han testimoniado periodos trágicos, para que queden como memoria. –¿Y qué opina de la enseñanza del arte en la actualidad? –Nunca estuve de acuerdo con este cambio, que me parece para peor. –¿Se refiere a la institución del IUNA? –Sí, yo hubiera preferido que se mejoraran –porque las cosas siempre son posibles de mejorar– las condiciones existentes a partir del legado que Estímulo de Bellas Artes hizo generosamente al Estado para que los cursos de arte fueran públicos y gratuitos: este es, precisamente, el pensamiento humanístico. Curio-

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samente, el cambio se dio en tiempos en que todo se privatizaba: la idea, que no pudieron cumplir del todo, era privatizar también la enseñanza artística, como lo han hecho con la universitaria, la primaria y la secundaria, y con la cual no estoy de acuerdo. En una sociedad ideal –si es que puede existir, y creo que sí, porque la historia así lo demuestra– todos nos debemos a todos; en la que vivimos, todos aportamos tiempo y dinero, y esto tiene que redundar en beneficio de nuestros educandos a través de la escuela pública y gratuita; de lo contrario, la enseñanza se convierte en un negocio. –¿A qué época se refiere cuando habla de una sociedad ideal? –Yo amo mucho el Renacimiento que se dio en Europa con epicentro en Florencia: fue una época esplendorosa en muchos aspectos. Por supuesto que había crímenes, porque la condición humana ha determinado que en cualquier época de la historia hubiera ricos y pobres, guerras y periodos de paz; pero es muy curioso cómo se da durante

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7 muchos años, como su nombre lo indica, ese renacimiento de los valores humanos, a pesar de las guerras mezcladas con religión que se produjeron en esa etapa. Esa sería para mí una época que no puedo decir perfecta, porque los seres humanos no lo son, pero sí cercana a lo ideal y a lo soñado. –Pasando a un tema más personal, ¿cómo descubrió su vocación? –A pesar de que ser modesto es uno de mis postulados, voy a ser un poco inmodesto, porque tengo en mi vida un privilegio, que es el de saber instintivamente qué es lo que quiero. No me manejo mucho por el cálculo y la elaboración, sino por lo que siento, y desde niño me sentía inclinado por esto; la elección de la carrera apareció muy tempranamente y, si voy atrás en mi historia personal, desde que recuerdo. –¿Cuáles fueron sus maestros? –Tuve varios, grandes escultores todos ellos, como Troiano Troiani, Alfredo Bigatti, José Fioravanti y Alberto Lagos, con los que también trabajé como ayudante en sus talleres, al igual que en el de Rogelio Yrurtia, y donde aprendí cosas que no aprendía en la escuela; con todos estos maestros fui construyendo una hermosa relación, y les hice sus altarcitos, porque son mis santos y me siguen enseñando todavía. Pero entre los que rescato como más importantes, o que han sido providenciales en mi vida, tendría que empezar por mi maestra de primero superior. –¿Qué fue lo que ella le enseñó? Esta historia se remonta a 1937, cuando vinimos de Italia, de un pequeño pueblo de la región de Calabria llamado Polia, mi hermana y yo; mi buen padre, al poco tiempo de mi nacimiento, se vino para acá. Así eran las inmigracio-

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nes en esa época: llegaban los barcos, y todos los días había una marea humana que venía de distintas partes... –Lo que cuenta me recuerda un poema de Centeya, Mi viejo... –Porque él también era argentano; lo he conocido a Julián, le hice un retrato en bronce que está en el Tortoni. Él era muy amigo de Mosquerita Montaña, al que también le hice una cabeza; tengo ya listo el bronce que va a ir al Tortoni a acompañar de nuevo a Julián. –Él dice en ese poema que llegó en el Conte Rosso... –Nosotros vinimos en un barco que se llamaba Oceanía... Cuando ya estaba decidido nuestro viaje, alguien le aconsejó a mi papá que a mi hermana y a mí nos anotara en

la escuela del barrio de Caballito donde íbamos a vivir, así que, apenas llegamos, ¡a la escuela! Mi hermana era un poco mayor que yo, y no lo sintió tanto, pero yo sí, y mucho, sobre todo los primeros días, que es cuando aparece esa figura tan bella, la señorita Teresa, que, como buena mujer, buena madre que seguramente era y buena docente, vio que ese niño sufría. Para no ensuciar el cuaderno, yo dibujaba monigotes en los márgenes; ella adivinó lo que me pasaba y le pidió a mi compañerita de banco que me prestara los lápices de colores. Nunca los había visto, y eso fue para mí como ver por primera vez el arco iris; tengamos en cuenta que el mío era un pueblo de montaña donde vivíamos como en el Medioevo: no teníamos electricidad,

agua corriente ni cloacas. –¿Qué pasó entonces? –La señorita me indicó por señas que usara toda la hoja: me puse a dibujar y a pintar con vaya a saber cuánta pujanza acumulada; salió un diariero que iba cantando por la calle. Cuando la señorita Teresa vio ese trabajo, me palmoteó y me llevó a la dirección: allí habló con la directora, yo adivinaba que había hecho algo bien porque me acariciaban la cabeza. Después me llevó por los grados: yo seguía sin comprender el lenguaje, pero me daba cuenta de

TRAS CARTON

lo que pasaba porque los compañeritos aplaudían el dibujo del tanito recién llegado. Después de muchos años, en el diván del psicoanalista, contando esto como lo cuento ahora, supe que ese momento fue muy importante para mí, por cuanto esta señorita rescató el lenguaje universal del arte, porque no tenía otro –el mío no era comprendido, y el de ella no lo comprendía yo– y que sigue siendo universal, aun rudimentariamente hecho por un niño; y el diariero es un intermediario de la comunicación, cosa que yo no tenía.

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Por primera vez en Latinoamérica el servicio de recolección de residuos secos en la ciudad será otorgado a cooperativas de cartoneros. Los recuperadores recolectarán el material reciclable puerta a puerta y gozarán de los beneficios de un trabajador formalizado a cambio de cumplir con un estricto control. Satisfacción de las organizaciones, aunque tienen algunas dudas sobre cómo se implementará el plan.

L

os habitantes de la ciudad de Buenos Aires producen, por día, un promedio de 1,5 kilos de basura cada uno. Un 40 por ciento de esos residuos corresponde a los denominados “secos” (cartón, papel, botellas, plásticos), la mayoría de los cuales son factibles de ser reciclados. El resto corresponde a los “húmedos”, es decir, restos orgánicos y otros descartes líquidos. Es difícil imaginar qué sería del espacio público de la Capital si el silencioso y arduo trabajo de la recolección de la basura no se hiciese a diario. Pero poco se dice acerca del protagonismo que en la tarea del reciclado tienen los cartoneros, quienes, aunque jamás habían sido reconocidos,

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logran recuperar 600 toneladas por día de esa basura. El 27 de julio pasado el Gobierno de la Ciudad llevó a cabo la última audiencia pública para discutir el pliego de licitación que establecerá el nuevo sistema de Higiene Pública, que a las claras es un avance para la formalización del trabajo de los cartoneros. El viernes 20 de agosto se promulgó el decreto del llamado a licitación. Dentro del plan llamado Basura Cero, el objetivo de larga data de la gestión porteña es lograr, igual que en varias otras ciudades del mundo, como Barcelona o Madrid, que haya una separación de los residuos desde el origen. La meta final es llegar a que la ciudadanía porteña tome conciencia de la importancia del reciclado, y dentro de cada hogar se realice un proceso de separación entre los desechos que sean factibles de ser reutilizados y los que no. Esto facilitaría la tarea de la recolección y ayudaría al cuidado del medio ambiente. En ese contexto, el Ministerio de Ambiente y Espacio Público de la Ciudad decidió por primera vez reconocer la demanda de los cartoneros, nucleados en cooperativas de acopio y reciclado, de ser parte del sistema formal de recolección, algo que hasta el momento, aunque fuera un hecho, les había sido negado. Tras la audiencia, las autoridades de la cartera ambiental terminaron de delinear la versión final del nuevo contrato que, cuando se cumplimente el proceso formal, comenzaría a regir recién en agosto de 2011. “Para el movimiento cartonero es una conquista importantísima. Es el primer precedente a escala latinoamericana donde un servicio público en vez de prestarse a través de empresas privadas se realiza a través de la economía social”, afirma orgulloso Juan Grabois, del Movimiento de Trabajadores Excluidos. El motivo es que tuvieron que dar una batalla muy larga para ser reconocidos y lograr que esta licitación contemple las

verdaderas necesidades de los trabajadores. Los cartoneros gozarán de cierta estabilidad y beneficios sociales. Además percibirán salarios superiores al mínimo vital y móvil, logística segura, obra social, aportes jubilatorios y la posibilidad de buscar el mejor precio para vender lo que logren recolectar. Según la organización, el promedio de material que día a día cada trabajador puede vender es de 120 kilos. Ochenta centavos de peso es lo que vale un kilo de cartón, que se sumará al subsidio que aportará el Gobierno porteño para alcanzar el salario mínimo vital y móvil. Entre las organizaciones que actualmente están funcionando en el ámbito de la ciudad, se encuentran las cooperativas El Ceibo, El Álamo, Recicladores Urbanos del Oeste, Las Madreselvas, El Amanecer de los Cartoneros y Ecoguardianes, que representan en total a 3812 trabajadores asociados. “El planteo es que dejen de ser cartoneros para ser reconocidos como recuperadores urbanos”, sostiene Diego Santilli, a cargo de la cartera de Ambiente y Espacio Público, responsable de la licitación. Con un proceso oficial las distintas cooperativas estarán habilitadas para competir y ganar los recorridos en las quince comunas en las que quedará dividida la ciudad por un período de cinco años. En el caso de las cooperativas que ya tienen un área determinada de trabajo, el plan prevé que se les adjudique directamente la misma zona para que no haya conflicto con la tarea que hasta ahora vienen realizando. Las demás zonas de la Capital Federal que no estén siendo cubiertas por alguna cooperativa serán las que entren en la competencia. El programa, según Santilli, será de gran ayuda para alcanzar el ambicioso plan de Basura Cero. Los recuperadores urbanos recorrerán los distintos circuitos de recolección, identificados con el uniforme de cada cooperativa, y con el apoyo de la logística aportada desde el Eje-

cutivo comunal. Allí recolectarían el material reciclable directamente de lo que entreguen los vecinos o de los contenedores dispuestos para tal fin. “La situación de los cartoneros es una realidad que lejos está de irse”, se sinceró Santilli, al tiempo que subrayó que el objetivo de la propuesta es “lograr la formalización, incluirlos dentro de una estructura y tener la ciudad más limpia”. Los lineamientos claves del pliego apuntan también hacia un mayor control e incentivo de las empresas recolectoras de los residuos húmedos y la ubicación de contenedores para los residuos húmedos en toda la ciudad. La idea del Gobierno porteño también es reducir de seis zonas definidas para las empresas recolectoras (una de ellas servida por el Estado) a tres. El resto de los puntos esenciales del proyecto contemplan: la recolección puerta a puerta de los residuos sólidos y su traslado hacia los Centros Verdes –o hacia otro centro de reciclado que sea designado– al menos una vez por semana; el control sobre los circuitos y las rutas que deberán ser cubiertas; la percepción total del beneficio económico que pudiera tener el material reciclado; la inclusión de recuperadores urbanos independientes dentro de las cooperativas (los que, llegado el caso, podrían asociarse bajo un Consorcio de hasta tres por zona a cubrir); la capacitación a sus miembros y la colaboración en campañas de concientización de la comunidad sobre la conveniencia de la separación en ori-

gen de los residuos sólidos; y, por último, el compromiso en la eliminación del trabajo no registrado e insalubre, y que pueda estar relacionado con la explotación infantil. Para la recolección, el Gobierno de la Ciudad dispondrá de un camión por zona que será entregado en comodato a las cooperativas. La construcción de los Centros Verdes y su equipamiento también estará a cargo del Gobierno comunal. Pero el contrato deslindará responsabilidades sobre los recuperadores, que no tendrán ningún tipo de relación de dependencia con la administración de la ciudad. Por su parte, los requisitos para los cartoneros no son menores. Además de la debida inscripción y el cumplimiento de las formalidades de rigor para cualquier cooperativa, deberán estar asegurados y brindar a sus asociados las condiciones adecuadas del trabajo registrado. Un estricto sistema de scoring, que será controlado por los gobiernos comunales, establece la “suma” de puntos por cada irregularidad detectada en la prestación del servicio. Este sistema se pondrá en marcha de forma paulatina y, a pesar de lo que pueda pensarse desde lo político, fue muy bien recibido por las agrupaciones cartoneras. Con un máximo de cien puntos por año, el sistema prevé punitorios por cada incumplimiento por parte de los prestatarios. La informalidad y el trabajo infantil son los puntos más penalizados. La ausencia de uniformes o de elementos de seguridad, el incum-

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plimiento de sus tareas o la no presentación de los balances con las ganancias correspondientes también sumarán puntos en contra. Uno de los ítems más polémicos del sistema de control fue discutido hasta último momento en la audiencia y quedó finalmente excluido en la versión definitiva: la penalización por la presencia de cartoneros informales e independientes dentro de las zonas adjudicadas a una cooperativa. Sin esa presión, las agrupaciones confían en que lograrán la adhesión de quienes hoy recorren las calles en la precariedad y librados a su suerte. A pesar de que el proyecto fue discutido largamente con las cooperativas, varios de sus referentes pusieron algunos reparos en la forma y en los tiempos en que se implementará la solución para los recuperadores. “El tema es ver qué pasa con los que empiezan. Que no nos hagan pelear pobres contra pobres por las zonas”, advierte Cristina Lescano, de El Ceibo. Aún así se mostró esperanzada con el logro al resaltar que “los únicos que estamos haciendo algo por el medio ambiente somos nosotros, los cirujas”. En tanto, Alicia Montoya, de El Álamo, señaló la necesidad de mayor intervención por parte del Estado en la construcción de una megaplanta de reciclado, cuyo proyecto viene dilatándose. “Este pliego es el fruto de cinco años de trabajo día y noche”, señaló, aunque a la vez reclamó más compromiso del gobierno comunal para colaborar en la tarea de concientización sobre la importancia del reciclado.

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LA RELIGIOSIDAD

EN TIEMPOS DE LA REVOLUCIÓN LA CIUDAD y

EL BICENTENARIO Por Miguel Ruffo

E

n la época colonial las fiestas o rituales del catolicismo constituían una de las formas dominantes de la sociabilidad. Con las reformas borbónicas, la expulsión de la Compañía de Jesús y la difusión de los principios del liberalismo y de la ilustración, la influencia del catolicismo disminuyó en algunos sectores de la elite. Tras la Revolución de 1810 se desarrollaron las Fiestas Mayas y, junto a las festividades católicas, vemos aparecer un conjunto de ritos seculares donde la ciudad se festejaba a sí misma. “Durante los años virreinales –dice Leandro Gutiérrez– (...) Semana Santa, Festividad del Santo Patrono, Procesiones Rogatorias eran acontecimientos que la población vivía como propios. Su presencia en definitiva era la dominante cuando, con algún signo de su pertenencia, o en ejercicio de alguna de sus funciones [la Iglesia] salía a la calle. Desde luego existía consenso general en atribuirle poderes sobrenaturales y a ella se recurría, sin distinción de clases, en búsqueda de soluciones en períodos de crisis o catástrofes”.

La religión es uno de los universales de la cultura. En todas las sociedades hay presentes pensamientos, creencias y prácticas sagradas. Como es bien sabido, España se había propuesto la evangelización de América y de ese objetivo resultó una fuerte presencia institucional de la Iglesia Católica. La religiosidad en la ciudad de Buenos Aires en tiempos de la Revolución de Mayo es el tema de esta novena entrega bicentenaria. Es frecuente leer en las Actas del Cabildo acuerdos donde los regidores encargaban misas y rogativas para salvaguardar a la ciudad de las diversas calamidades naturales que podían abatirla: pestes o contagios, inundaciones, sequías y otras. Siempre el Cabildo era la institución que comisionaba la organización de las rogativas religiosas: “Se hizo presente por el Señor Síndico Procurador General la necesidad en que nos hallamos de implorar el divino auxilio por medio de nuestro Patrón San Martín haciéndole un novenario para ello a fin de que nos socorra con el agua que necesitan las Campañas, y la salud del pueblo aquejado con muchas enfermedades: y siendo manifiesto a este (…) acordaron se dirija oficio al Señor Gobernador para que dé su servicio y licencia para hacer este gasto señalándose para que empiece el día veinte y uno de este mes, y a fin de que haya el concurso que exige la presente necesidad, suplicar se promulgue por bando para que llegue a noticia de todos, y se cierren a las nueve de la mañana las puertas de Tiendas y Pulperías durante ellas”. De todas las festividades religio-

sas la Semana Santa era la más importante. El miércoles al mediodía la ciudad comenzaba a paralizarse (cese de actividades); el jueves se visitaban siete iglesias; el viernes se asistía al sermón de la pasión; el sábado de gloria la ciudad comenzaba a recuperar, después del mediodía, su ritmo social, y en la noche de ese día se procedía a realizar la quema del Judas Iscariote. En esta costumbre en la que participaban ante todo las clases populares se revelaban diferencias entre la religiosidad de estas y la de la elite, que, por lo general, no veía con buenos ojos esta fiesta plebeya. Finalmente el domingo se celebraba la Resurrección. Durante toda la Semana Santa las iglesias rivalizaban entre sí para presentar el mejor ornato para la principal festividad católica. Otra fiesta muy importante era la procesión del Santo Patrono de la Ciudad, que era San Martín de Tours. Dice Marcos Vanzini: “Los acontecimientos políticos y sociales que se sucedieron de manera vertiginosa a partir de mayo de 1810 no cambiaron en un principio el protagonismo del Cabildo porteño en la fiesta de San Martín de Tours. En realidad ese año,

los tradicionales actos realizados en honor al Santo Patrono se vieron jerarquizados por las propuestas de la Primera Junta, que quiso engalanar la festividad de una manera especial. Los cabildantes invirtieron una importante suma de dinero para que nada falte en el novenario, las cuarenta horas, la procesión y la misa solemne; incluso ese 11 de noviembre, por primera vez se presentaron óperas italianas en la ‘Casa de Comedias’, primer teatro porteño”. Muy importante era la procesión de la Virgen del Rosario, cuyo centro era el templo de Santo Domingo; la relevancia que para la ciudad tenía este evento se veía magnificada porque Santiago de Liniers había reconquistado Buenos Aires bajo esta advocación mariana; es así que desde la época posterior a la Reconquista (1806) ella concitaba la adhesión de amplias franjas de la población. La Virgen había contribuido a derrotar al invasor hereje. La otra gran festividad del catolicismo era la Navidad. Durante la fiesta de Navidad a Buenos Aires no le faltaban alegrías. En la Nochebuena, hasta hora

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Iglesia de Santo Domingo en Buenos Aires. Litografía de Pellegrini (1841). Original en color tardía grupos de paisanos disfrutaban de la música de las guitarras y de la buena mesa navideña. La última semana del año era conocida como las “vacaciones de Navidad”; había mucho movimiento por las calles durante la noche, se hacían excursiones a San José de Flores, San Isidro y otros lugares aledaños a la ciudad. Finalmente señalemos que las principales iglesias de la ciudad eran las de San Ignacio, San Francisco, Santo Domingo, de la Merced, del Pilar, San Miguel y San Nicolás de Bari. Todas ellas centro de devoción y religiosidad.

FE DE ERRATAS En la volanta de la nota referida al General San Martín “El permanente homenaje de la ciudad”, publicada en la edición de agosto pasado (TRAS CARTÓN Nº 209), donde dice natalicio debió decir muerte, tanto en el avance de tapa como en el de su presentación interior.

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Humberto Sanzio, vecino integrante de la Comunidad del hospital Tornú, envió a nuestra redacción la siguiente gacetilla: “Ante la situación de deterioro y falencia que sufre nuestro hospital, hemos dado actuacion a la Defensoría del Pueblo para que eleve a las autoridades correspondientes los siguientes reclamos: terminación de la sala de neumotisiología; provision de un tomógrafo;

provisión de un endoscopio digestivo; reposición inmediata del conmutador; provisión de insumos; efectivización de nombramientos; construcción de un nuevo pabellón de internación y quirófanos (Torello bis). Por lo señalado, invitamos a todos los vecinos a participar de las reuniones que se efectúan el 2º y 4º miércoles de cada mes a las 10.30 en la biblioteca del pabellón universitario del hospital”.

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ate va, caña viene, en el almacén del pueblo alguien dijo algo sobre las víboras. –Venenosas las víboras –comentó Paí Luchí* y chupó el mate. Enseguida se hizo el silencio. Los chiquilines abrieron los ojos y los más viejos se sonrieron de costado, esperando. –Pero para víbora venenosa, lo que se dice venenosa, la yarará que me picó un día. Y el Paí tomó otro mate tranquilamente. –¡Cuente, cuente, Paí! – dijo la paisanada. El Paí se acomodó en su asiento, puso cara de recordar y dijo: –Yo iba una tarde para mi casa, oscurito ya, cuando oí una especie de chicotazo en el aire. Me largué como una luz por el anca de mi caballo. Saqué el machete y vi que una

*Paí Luchí: significa Hermano Luciano. Personaje cuentero y mentiroso. Devetach, Laura. La pelea con la víbora, p. 50, 51, 52. En Devetach, Laura. Cuentos del Paí Luchí. — Buenos Aires : Sudamericana, 2001 (Cuentamérica)

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yarará se había prendido del estribo. –Se habrá equivocado la yarará –comentó un mocito de alpargatas. –Claro, chamigo, creyendo que era mi pierna, mordió el estribo. Y yo le di un machetazo que la dejó frita. –Bueno, pero no le pasó nada... –A mí no, pero al estribo, ni le digo. Se empezó a hinchar, a hinchar, a ponerse pesado como el estribo de un gigante. Así que lo saqué y lo dejé en un zanjón porque el caballo no podía caminar. –¿Y la montura, Paí? – preguntó un chiquilín con los ojos redondos. –Un desastre, m' hijo. Cuando llegué a las casas yo parecía montado en un camello de hinchada que estaba la montura. Así que tuve que tirar todo el apero. ¡Miren si sería venenosa esa yarará!

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