king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 1
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 2
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 3
- Quema, nena, quema. - Nihilistas, un esfuerzo más si queréis ser revolucionarios. International Times #26, otoño de 1968
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 4
Primera edición: noviembre, 2007 Segunda edición: mayo, 2009 Contacto con la editorial:
[email protected] P.O. Box 18.101 28080 Madrid, España. P.O Box 593 38200 La Laguna, Tenerife. Canarias, España. www.lafelguera.net ISBN:978-84-612-0169-3 Depósito Legal: Printed by Book Print Digital S.A. Agradecimientos: a Dave & Stuart Wise por la confianza e interés que mostraron para que los textos de King Mob vieran la luz, por vez primera, en castellano. Igualmente, fue muy apreciable el material enviado por ambos y producido en su día por el grupo. A nuestro traductor Pablo Argente. A las editoriales Vague y Dark Star por las reproducciones del material de King Mob, al esfuerzo de Literatura Gris, así como al Instituto de Historia Social de Amsterdam por permitirnos el acceso al material original obrante en sus archivos. *El contenido de esta obra puede ser distribuido, copiado y exhibido libremente, siempre y cuando su uso no sea comercial. Para cualquier otro uso o finalidad, se requerirá el expreso permiso de la editorial.
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 5
KING MOB Nosotros, el Partido del Diablo
“El crimen es la más elevada forma de sensualidad” (Grafiti de King Mob)
Traducción de Pablo Argente
[La Felguera Ediciones]
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 6
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 7
[Índice] ----------------------------------------------------------------------1.- ¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes! Historia y eclosión de King Mob (Servando Rocha)............[11] 2.- ¿Realmente hemos dejado atrás King Mob? (Dave & Stuart Wise)...............................................[95] 3.- Las escuelas de arte están muertas (King Mob)........................................................................[125] 4.- “Se suponía que iba a ser fantástico, pero es horrible”, confesiones de Santa Claus (King Mob)........................................................................[133] 5.- La disputa por el desconsuelo (King Mob)..[137] 6.- Las canciones de la Banda de la Mano Negra (The Black Hand Gang)..........................................[147] 7.- Prensa (International Times).............................[151] 8.- El gorila urbano se viene al Este (King Mob)[153] 9.- Las artes en nuestro tiempo: una laboriosa definición (King Mob)..................................................[161] 10.- El regreso de lo represivo (King Mob).......[163] 11.- ¿Qué es lo que estás haciendo aquí? (King Mob)........................................................................[173] 12.- Tienes el poder (King Mob)..........................[177] 13.- Sí, eso es la educación (King Mob)..............[179] 14.- Fumas hachís, pero el hachís te fuma a ti (The Black Hand Gang)...................................................[181] Documentos pre-King Mob: 15.- Técnica de golpeo del mundo (Alexander Trocchi)....................................................................[187] 16.- Mensaje a su Majestad la Reina de Inglaterra (Paolo Leonni)..........................................................[193] 17.- Manifiesto de la Internacional Situacionista (Internacional Situacionista)......................................[197]
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 8
Documentos post-King Mob: 18.- Comunicado #8 (Angry Brigade)..................[205] 19.- ¿Por qué, hermano? (Mick Farren)..............[209] 20.- El arte está muerto, pero el espectador es necrofílico (Anónimo)............................................[215] 21.- Discurso sobre la supresión de la realidad (Stewart Home)........................................................[217] 22.- Manifiesto “No más obras maestras” (Karen Eliot).......................................................................[219] 23- ¿Por qué el arte no pudo acabar con la Internacional Situacionista? (Sección Inglesa de la Internacional Situacionista).......................................[225] Notas acerca de la traducción y de los textos que se incluyen: Hemos querido respetar la forma en que los textos de King Mob fueron inicialmente redactados. Esto incluye el uso de mayúsculas en frases enteras, las cuales hemos preferido reproducir tal y como se editaron en su día. Del mismo modo, el boletín de King Mob, King Mob Echo, transcribió en alguna ocasión textos de Black Mask (Nueva York). Estos textos aún no han sido objeto de traducción y verán la luz en una futura edición de esta editorial. Del mismo modo, para un conocimiento más exacto sobre King Mob recomendamos la lectura de La Revolución del Arte Moderno y el Moderno Arte de la Revolución (Sección Inglesa de la Internacional Situacionista) editado por Pepitas de Calabaza, únicos textos hasta la fecha traducidos al castellano y en cuya gestación participaron alguno de los futuros miembros de King Mob. Por último, el lector debe tener en cuenta que el material gráfico que ha sobrevivido a la época que se narra (grafitis, panfletos, carteles, etc.) ha sido de muy difícil localización, por lo que su calidad, en bastantes casos, no es
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 9
buena. Aún así hemos optado por incluirlo en la presente obra. Creemos que sin el tipo de discurso que, gráficamente, realizaba King Mob, resulta imposible conocer el tipo de terrorismo cultural que el grupo practicó. En lengua inglesa, el mejor documento existente acerca de King Mob es el libro King Mob Echo. English Section of the Situationist International (Dark Star, 2000), el cual contiene la totalidad de los números de King Mob Echo, así como de Heatwave. Una última precisión. La obra incluye, en su parte final, dos secciones que recogen una serie de documentos anteriores a la aparición del grupo, así como otros posteriores. El hecho de haber incluído estos textos y no otros no implica, ni mucho menos, que deban entenderse como una totalidad de pensamiento, sino justamente lo contrario. Su razón está en el intento por poner en situación al lector en medio del contexto heterodoxo del que surge King Mob y parte de su legado. En el caso de defensores de la cultura hippie, como Mick Farren, King Mob se posicionó de una forma sumamente crítica. Respecto al célebre Stewart Home, Dave & Stuart Wise muestran actualmente su profundo desacuerdo ante su visión romántica, desideologizada y artística del grupo, la propia de unos tiempos en que el espectáculo integra hasta a sus peores enemigos. A pesar de ello, en estos textos resultan evidentes los ecos y la furia de King Mob.
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 10
Cartel reproducido por King Mob y obra de los Motherfuckers (Nueva York, 1968)
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 11
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes! Historia y eclosión de King Mob -------------------------------------------------------------Servando Rocha
“Y el puente, hombre, ése sí que es un sitio de mierda. Está lleno de anarquistas, anticristos, hijos de puta caníbales (...)” William Gibson, Luz virtual “Ya no nos volverán a engañar” The Who, Won´t get fooled again
E
ste libro se edita bajo una sensación de profunda urgencia. Urgencia porque durante casi cuarenta años el nombre de King Mob se ha paseado por las hemerotecas, la historia oral o la literatura como si de un auténtico fantasma se tratase. Pero este esfuerzo editor no pretende ser, en modo alguno, mera nostalgia. Por el contrario, la actualidad de muchos planteamientos de lo que aquí se narra es de primer orden. La pelea en la que se ha embarcado (y lo sigue haciendo) la izquierda más allá de la izquierda parece interesarse, aún hoy, por ciertas formas de ortodoxia que devienen en constantes fracasos. Resulta evidente la necesidad de difundir la historia de King Mob, aquellos que fueron capaces de afirmar 11
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 12
que “los delincuentes juveniles y no los artistas pop son los verdaderos herederos de Dadá” (1) y hacerlo, al mismo tiempo, de una manera veraz. Este ejercicio de justicia debía, obligatoriamente, hacer referencia al contexto en el que surgió esta experiencia de puro terrorismo poético en la convulsa ciudad de Londres justo antes de que surgiera el fuego real del activismo inglés, y embarcarse en tal tarea, además, por medio de la publicación de sus textos. Esta dejadez editorial (hasta la fecha) ha supuesto que su nombre haya sido escasamente tratado fuera del Reino Unido. En las obras editadas en el estado español, King Mob ha sido relegado a la categoría de mera cita o como aproximación a su trayectoria e influencias tan escasa como vaga. Algunas de las obras que han tratado las corrientes utópicas y su vinculación con el arte en los últimos cincuenta años han dedicado sólo pequeños espacios a King Mob, como en la obra El asalto a la cultura de Stewart Home en la que se omite cualquier referencia política hacia King Mob más allá de los situacionistas o la crítica al arte. Este pobre tratamiento no se corresponde, por el contrario, con el valor que se le ha otorgado en distintos ambientes y que no es otro que el de servir de base práctica para la explosión de artefactos culturales que pretendieron impugnar el mundo casi diez años después como el punk (2), el desarrollo de una contracultura ultramilitante en el Reino Unido y la más potente expresión existente a finales de los sesenta que unía radical y violentamente el pasado literario romántico inglés con la contracultura. Igualmente, su papel fue esencial para explicar la gestación de las disidencias internas, expulsiones y prác12
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 13
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
ticas radicales en el ambiente prosituacionista europeo y americano, como se puso de manifiesto en el libro recientemente publicado Historia de un incendio. Arte y revolución en los tiempos salvajes: de la Comuna de París al advenimiento del punk, y en el que este autor pretende superar las lagunas acerca de King Mob. Resulta imposible disgregar su estela de la rica contracultura inglesa de los últimos años sesenta. Su ingobernable estilo ha intentado ser emulado en distintas ocasiones con mayor o menor éxito. El propio Stewart Home es un claro admirador de las formas y el estilo protopunk y hooligan de King Mob. De hecho, a principios de los años ochenta, Home fundó una mediocre banda de punk llamada King Mob. Su provocación por medio del sobredimensionado neoísmo, la creación de ficticios grupos como el “Club de fans de Adolf Hitler” o la utilización de falsos nombres como Karen Eliot han perseguido constantemente alcanzar la irreductibilidad de King Mob y su forma avanzada de vandalismo intelectualizado. No obstante, en el caso de Home, analiza a King Mob desde un punto de vista excesivamente artístico y como deudor de la experiencia fluxus de la cual él proviene, sin que haya aportado hasta la fecha ninguna mención a la tradición revolucionaria del grupo y su concepción postmarxista de la vida y el mundo. Otra experiencia deudora de su estilo fue el fanzine Vague de Tom Vague. Sin King Mob, también lo adelantamos ya, difícilmente podemos entender gestos de ruptura y crisis entre el movimiento hippie y la nueva lucha urbana inglesa durante los primeros años setenta.
13
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 14
“La única raza es la raza de la rata” Grafiti aparecido en 1968 en Notting Hill y atribuido a King Mob
En efecto, King Mob es hoy mencionado en medio de un halo de misticismo, espectacularidad, mayoritario desconocimiento y profundo respeto, sobre todo en el Reino Unido. La ignorancia o la manifiesta exageración sobre sus protagonistas y acciones han llevado a que la historia, hasta el día de hoy, haya ubicado su aventura de forma parcelada y, casi siempre, haciendo uso de ciertas figuras que en absoluto participaron totalmente en el grupo. Éste es el caso de Malcom McLaren, artífice de los caracteres con los que irrumpieron los Sex Pistols en el ambiente alternativo londinense y, tras ellos, el rentable calificativo de “punk”. McLaren recuperó el estilo protopunk y vándalo de King Mob, entró en contacto directo con alguno de sus protagonistas, estuvo presente en alguna espectacular acción, pero nunca llegó a ser parte activa del grupo. No obstante, su desvinculación directa de la aventura mobber no ha sido jamás afirmada por el propio McLaren, quien nunca dudó en poner en práctica -de forma comercialmente exitosa, por supuesto- alguna de las ideas ya avanzadas por King Mob. Amparándose en la voluntaria informalidad del grupo (eran, de hecho, un grupo de afinidad), según el cual los criterios de admisión o expulsión eran bien difusos, cualquiera podía atribuirse el título de miembro. Y McLaren fue y ha sido de estos últimos y, si bien es cierto que nunca ha confesado su pertenencia directa al grupo, tampoco lo ha desmentido bajo el propósito de mitificar su figura en un deliberado ejercicio de recuperación. 14
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 15
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
La vinculación de King Mob con ciertos rasgos característicos del punk resulta evidente, sobre todo tras la lectura del tipo de acciones realizadas por éstos, sus comunicados y textos en torno a la radical crítica cultural. El auténtico shock que supuso la virulenta aparición de los Sex Pistols en la vida británica no pasó desapercibido para casi nadie que tuviera aspiraciones a una transformación radical del mundo en medio de un país gris y del que poco o nada se podía esperar a mediados de los setenta más que aburrimiento. De hecho, Michael Moorcock, en la introducción a su obra El gran timo del rock and roll (3), explica que, entre otras razones, aceptó escribir el libro puesto que “gracias a `Anarchy in the UK´ hay mucha gente que ha entrado en contacto con el anarquismo y alguna, esperemos, que debe de haber llegado hasta Kropotkin y los demás teóricos anarquistas cuya obra es hoy objeto de creciente atención”. Del mismo modo, han sido narradas y difundidas en exceso alguna de sus acciones más populares, como el reparto gratuito de juguetes y un destructivo panfleto -incorporado en la presente obra- entre grupos de niños durante unas Navidades. Mientras, el resto de su historia, su potente teorización de la crisis del arte y la cultura contemporáneas, la bancarrota izquierdista o la revuelta política han quedado ensombrecidas, cuando no sepultadas entre cierto folclore informativo. En King Mob se intuyen las formas agit prop que combinaban vandalismo y alta política a partes iguales pero, además de todo ello, destaca la fuerza del vandalismo moderno, la arrogancia de las primeras vanguardias artísticas y el humor e ironía genuina15
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 16
mente sesentayochista. Tal capacidad resultó inaudita y su perspicaz destrozo de los cristales y coches de los ricos, a la vez que su invocación a los filósofos de la negatividad, deberían apuntar a lo rico -en términos cualitativos- de su experiencia. Una experiencia que no se debe en absoluto menospreciar. Los textos y acciones de King Mob tienen la virtud de ser capaces de hablar por sí solos. Y ello a pesar de que su radio de acción fue modesto, justo en medio del fantástico año de 1968. Sus protagonistas parecieron emular el comienzo de una de las obras más conocidas de Friedrich Nietzsche, El Anticristo, cuando se señala que “Este libro está dedicado a una minoría; quizás no hayan nacido aún aquellos a quienes va dirigido”. De hecho, resulta innegable la influencia que sobre los mobbers (miembros de King Mob) ejerció el pensamiento de Nietzsche. El carácter de minoría y de sociedad secreta impregnó el ideario del grupo, conscientes de que aunque el fenómeno de la nueva izquierda y la juventud rebelde -capaz de hacer saltar por los aires los viejos esquemas y los resortes izquierdistaseran cuantitativamente inmensos, su discurso se dirigía con furia para trascender su tiempo. Otra salvedad: ya habían llegado aquellos a los que King Mob hablaba, a diferencia de la referida cita. Previamente a ellos, y muchas decadas antes, románticos, futuristas, dadaístas, surrealistas, letristas y situacionistas habían expresado esa inversión absoluta de todos los valores (idea, por otro lado, muy nietzscheana) que pregonase el grupo. Ellos hablaban para todos, pero tampoco estaban solos, aunque vivieran como si efectivamente lo estuvieran. Aún no existía esa sensación de separación y olvido, lo cual vendría durante los setenta cuando todo se recrudece. 16
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 17
¡Cereremos las Escuelas de Bellas Artes!
Su propósito era abrumador. Puestos a pretender destruir el viejo mundo, la inutilidad del gesto rebelde se volvía algo deliciosamente revolucionario. Era, sin duda alguna, el placer de la acción por el simple placer. Y era, además, suficiente. El “triunfo” de King Mob fue el mismo que el del surrealista que defendía disparar aleatoriamente sobre la multitud. Y puestos a hablar de victorias o derrotas, tras 1968 toda la nueva izquierda también fue derrotada, aunque ya las cosas nunca volverían a ser como antes. Lo fértil de sus planteamientos circula por otras latitudes y tiene que ver más con el hecho de que hoy tengas esta obra en tus manos. King Mob no sólo hizo sino que, a pesar de que su propuesta no fuera original (heredera directa y plagiadora a partes iguales de los situacionistas franceses y los Motherfuckers americanos), su resultado final aportó una identidad propia brillantísima que ha perdurado en el tiempo hasta nuestros días. Ese legado, como una fruta prohibida y definido por algunos como protopunk, anarcodadaísta o prositu, es el que orgullosamente exhalan las páginas que tienes ante ti. Los voyeurs somos nosotros, sin duda, aunque también se nos concede la oportunidad de ser continuadores/superadores de aquel inmenso enfrentamiento. King Mob y la escuela de la que provenían cumplían lo enunciado por Nietzsche, toda vez que estaban habituados “a ver bajo sus pies toda esa despreciable charlatanería de hoy relativa a la política”, así como se sentían “predestinados a entrar en el laberinto” (4). Ese “laberinto” no era otra cosa que el hecho de abrir peligrosas puertas, hacerse incómodas preguntas y situarse frente a estos retos viendo cómo 17
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 18
se derrumbaban todos esos falsos mitos, dioses y valores. En definitiva: negando el viejo mundo. Siguiendo al filósofo alemán en su apelación a esa “despreciable charlatanería”, los textos que se recogen en la presente obra expresan desprecio, y mucho, pero en igual cantidad fluye un perceptible y arrollador entusiasmo. Es más, nos llevaría enorme trabajo determinar qué es lo que prevalece. “Sus héroes son una legión de dinamiteros locos: Ravachol, Valerie Solanas, Nechaev, el IRA, etc.” Heathcote Williams definiendo a los situacionistas. International Times, 1977
Esto último evoca, inevitablemente, la negación que sacudió el Reino Unido ocho años después de la nada oficial disolución del grupo. Nos referimos al punk y el desprecio absoluto que sus protagonistas desplegaron sobre el poder organizado o la religión. Ellos, aquellos amantes del rock and roll y la provocación, irradiaban con su nihilismo anárquico una energía y vitalismo enormes. Eran puro entusiasmo vitalista, negador y destructivo. El hecho de que King Mob surgiese en aquel decisivo año (1968) y en aquella convulsa ciudad (Londres) es prueba de varias cosas. En primer lugar, demuestra la capacidad de trasladar una idea y un concepto como el anarquismo dadaísta y la noción motherfucker de ser “una banda callejera con análisis” (análisis político, se refiere) a la realidad inglesa. En segundo lugar, que la revuelta estética propia del mayo francés debía, casi necesariamente, adoptar nuevas formas en su llegada a Londres. Y, en último 18
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 19
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
lugar, que de una forma u otra los mobbers y su ambiente eran del tipo de lo que tanto Nietzsche como otros filósofos alemanes llamaron “espíritus libres” y que se mostraban como “una declaración viviente de guerra y victoria” (5). La idea de formar parte del llamado “Partido del Diablo” debe ser, obviamente, matizada. El diablo y, por extensión, las fuerzas de lo oscuro, eran la respuesta a un mundo ordenado y aséptico, sin excitación. Aquello era lo único que podía hacer un jóven inglés cansado de sus padres, de la escuela y la universidad, del trabajo, de la cultura dominante y de la represión policial y social. En aquel país, y en aquellos años, los policías eran muchas veces sus propios ciudadanos, incapaces de concebir que sus hijos se lanzasen alegremente a la aventura de la vida comunitaria, la experimentación y la protesta callejera. El pacto con el diablo era un acuerdo tácito de que en sus vidas harían todo lo posible por transgredir la moral y la ley. Incluso, venderían su alma al diablo. Esa simpathy for the devil que cantase la banda de rock and roll más importante del momento, los Rolling Stones, no era algo caprichoso. Así se sentían muchos de los que por entonces cumplían la veintena o la superaban con creces. De hecho, la anterior generación beat -que se mostró activísima en la contracultura sesentayochista inglesa- no estaba sólo compuesta por chavales, ni mucho menos. Si había que pertenecer a algún tipo de club u organización preferían eso que podemos llamar como el “Partido del Diablo”, tal y como dirían los situacionistas. Su adscripción bajo este paraguas era provocada por la misma sociedad conservadora, la heredera de la época victoriana, la cual ubicaba a hippies, freaks, activistas 19
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 20
y rockeros realizando todo tipo de “prácticas demoniacas” tras los muros de las decenas de casas ocupadas y locales alternativos existentes entonces en Londres. “Y Jesús, igual que nosotros, llamó al Demonio” London Street Commune
En ese pacto con el diablo, para el grupo convivían surrealistas y dadaístas junto a las temidas figuras del famosísimo Jack el Destripador o la adolescente asesina de menores Mary Bell. Todas estas referencias, sobre todo las dos últimas, compartían el lugar común de ser malditas. El diablo, ese “espíritu que actúa ahora en los rebeldes” (6), en 1968 podemos entender que para muchos fuese encarnado por beatniks, artistas outsiders, anarcos, poetas, troskistas o freaks. Y ello puesto que Inglaterra era un estupendo escaparate de la rica contracultura del momento. Incluso había espacio para una persona como John Christie, el famoso y calculador asesino que sacudió todo el país a comienzos de los años cincuenta. El caso de Christie logró abrir un intenso debate nacional en torno a la conveniencia o no de la pena de muerte. Christie habia sido un perfecto vecino de 50 años, pulcro, educado y sumamente ordenado que había participado en la formación de un jurado que declaró culpable de varios asesinatos a su vecino, y que fue ahorcado en 1950 bajo el profundo odio y desprecio de la población inglesa. Dos años despues, cuando Christie abandonó su casa, los nuevos inquilinos encontraron escondidos en el jardín varios 20
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 21
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
cadáveres. Pronto, Christie se convirtió en el personaje más odiado y buscado del país, siendo detenido cerca del Tamesis. Su condena a morir en la horca fue ejecutada en 1953, pero ya los ingleses habían perdido su inocencia. Todos habían sido culpables del linchamiento mediático y legal del vecino ejecutado, de quien se demostró su completa inocencia. Christie era culpable de las muertes que le habían sido imputadas y de no se sabe cuantas más. King Mob, una vez que ubicó el lugar en el que hubiera vivido y matado Christie, hizo enormes y vistosas pintadas en su fachada. En una de éstas se leía “Christie lives!” (¡Christie vive!). Otro caso que fue utilizado por King Mob para generar escándalo fue el de Myra Hindley. Durante el año de 1968, en el Reino Unido nadie había olvidado la fotografía de su ficha, la mirada desafiante, los labios apretados y su cabello corto y rubio de peluquería. En la iconografía británica, Myra Hindley, condenada a cadena perpetua en 1966 por el asesinato de cinco niños, era la viva encarnación de la maldad femenina. Hindley y su novio Brady secuestraron, torturaron y asesinaron brutalmente a sus jóvenes víctimas, enterrándolas en los páramos de Saddleworth, cerca de Manchester. Esa alianza no sólo fue una cuestión estratégica. En King Mob nos encontramos con contínuas referencias a ese lado oscuro. Si los situacionistas franceses afirmaron que, en todo caso, se adscribirían al “Partido del Diablo”, los mobbers le pusieron nombre y apellidos. ¿Qué mejor expresión de la maldad en la Tierra que Jack el Destripador o John Christie? En efecto, cuando publicaron en su boletín King Mob Echo una carta del famoso asesino múltiple de prostitutas el escándalo estaba servido. Nadie entonces -y duda21
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 22
mos que lo haga ahora- era capaz de situar en una misma página los nombres del respetado dadaísta Man Ray junto a Jack el Destripador. Además, se trataba de una carta que el asesino enviase a la policía para burlarse de sus torpes pesquisas con el fin de detenerle anunciando, igualmente, que pronto volvería a matar más y mejor. ¿Qué pretendía King Mob con este gesto? Sencillamente dejar claro de qué lado estaba. La instantánea permitía tales herencias: los dadaístas junto a los criminales. Esa sorprendente carta provocaba en muchos una extrañeza enorme. Pero ése era el efecto buscado. Parecían decir que no tenían nada que ver con escuelas de bellas artes o con el arte mismo, tal y como se entendía éste, aunque se referieran contínuamente a los románticos ingleses, a Dadá o al primer surrealismo. De hecho, tal y como efectivamente sucedió, realizaron grandes pintadas fuera de la casa en la vivió y murió William Wordsworth, el romántico inglés más conocido de todos los tiempos. Y las palabras impresas con pintura en la fachada eran de honor y en defensa de su vida y obra. La ocupación -narrada más adelante- del Powis Square londinense, cuyo fin era dedicarlo a “fiestas demoniacas” (según un cartel que el propio grupo distribuyó) se encaminaba al mismo fin que el señalado. Además, implica una reflexión. Si los Sex Pistols (vía Malcom McLaren y Viviene Westwood) exhibieron públicamente esvásticas y símbolos filonazis en su indumentaria, King Mob agitó la temible imagen de Jack el Destripador. Ambos gestos desenterraban el pasado inglés y sacaban de paseo a sus más temidos fantasmas. Y todo ello para proclamar que los ingleses (aún) no se habían reconciliado pací22
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 23
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
ficamente con su propia historia. King Mob aceleraba violenta y estérilmente, por supuesto, ese proceso de reencuentro, pero no para salvar a esa sociedad, sino para enfrentarse a ella. Un preciso rastreo por los acontecimientos que en el ambiente underground sacudieron el Reino Unido durante un período de diez años puede darnos respuesta a ciertos interrogantes. Este periodo se refiere al comprendido entre 1966, fecha en que se crea la crucial revista Heatwave y 1976, año decisivo para la aparición del punk en el Reino Unido. Y, en medio, tantos nombres y hechos, desde la importante revista de corte surrealista y dadá Icteric, hasta la agitación armada de la Angry Brigade (7). “No basta con que el arte busque su realización práctica; también la práctica debe buscar su arte” Sección Inglesa de la IS, La Revolución del Arte Moderno y el Moderno Arte de la Revolución
Pero primero tenemos que detenernos en el camino emprendido y realizar un breve comentario que explique la introducción de gran parte de las ideas utilizadas por King Mob en el Reino Unido. Sin analizar mínimamente este legado resultaría complicado entender el por qué del propio grupo y su aparición. Éstas fueron las ideas que penetraron en pequeños círculos militantes de la escena radical inglesa, de manera casi imperceptible pero real en su realización callejera, y cuyos autores intelectuales residían, en su mayoría, en París. Se trata, obviamente, de la Internacional Situacionista (IS) y su efímera sección inglesa. 23
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 24
A comienzos de los años sesenta, Ralph Rummney era el único miembro inglés perteneciente a la organización. Aún así, el escocés y escritor beat, Alexander Trocchi, también contribuyó a difundir en el Reino Unido las ideas situacionistas o, como mínimo, a adaptarlas al estilo informal y anárquico propio de la beat generation inglesa enraizada con el pacifismo libertario. Durante un tiempo, Trocchi fue íntimo amigo de Guy Debord, tanto desde el punto de vista intelectual como personal. Debord había quedado completamente fascinado por la idea desplegada por éste en su texto La Invisible Insurrección de un Millón de Mentes acerca de un gran ejército en estado de incubación, aunque latente y dispuesto al ataque, perfeccionando el definitivo asalto a la sociedad de clases. Aquello conectaba con las ideas de subversión total de la vida y el arte defendidas por la IS, unas ideas que decían estar ya (de una forma o de otra) en la mente del proletariado europeo, pero que había que visibilizarlas, exponerlas en la práctica, probar su eficacia transformadora. Para Trocchi, la violencia de los estudiantes, de los negros de los guetos americanos, de los teddy boys era “una consecuencia directa de la alienación del hombre desde su propio ser a consecuencia de la Revolución Industrial”, toda vez que “el hombre ha olvidado cómo jugar” (8). Era la moderna teoría revolucionaria adaptada a los tiempos que corrían y ante el triunfo, por el momento y hasta el día de hoy, de una sociedad espectacular mortalmente nociva. Del mismo modo, ambos compartieron durante un tiempo su pasión por una vida de continuos excesos con el alcohol. De hecho, Trocchi fue detenido en Estados Unidos por posesión y supuesto tráfico de 24
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 25
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
drogas cuando se dirigía a comprar heroína. Este hecho motivó un comunicado oficial de absoluto apoyo a Trocchi suscrito por la totalidad de la IS y en donde se llegó a afirmar que aquel individuo, que fuera conocido como el “Burroughs escocés”, era “sin duda el artista creativo más inteligente de la Inglaterra de hoy” (9). Ello era, en definitiva, el anticipo de una difícil alianza nunca mantenida durante mucho tiempo entre París y Londres, toda vez que el estilo y la tradición política inglesa diferían por completo de la francesa (10). Éstas serán alguna de las claves de la posterior ruptura. Las señas de identidad del pequeño círculo situacionista inglés eran las de una tardía rebeldía beat, pacifismo y, progresivamente, defensa de la idea violenta y nihilista de la destrucción de la opresión por medio de la violencia (11). En una palabra: heterodoxia, en sintonía con la emergente contracultura americana con la cual se sentían muy próximos, mucho más que con la alta política francesa. El primer situacionista inglés, Ralph Rummney, fue uno de los primeros expulsados de la IS acusado de realizar un excesivamente libre mapa psicogeográfico de la ciudad de Venecia. No obstante, la abrupta salida de la sección inglesa de la IS se produjo por causas bien distintas que, en gran medida, radicaron en su simpatía hacia otras formas de contestación social tachadas por los situacionistas franceses como místicas o muy cercanas a la heterodoxia hippie. Nos referimos, evidentemente, al apoyo de los situacionistas ingleses a la disputa mantenida entre Vaneigem y Debord con Ben Morea, cabeza visible de los Motherfuckers neoyorkinos (12). La postura del pequeño grupo inglés era la de una firme 25
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 26
defensa de los anárquicos Motherfuckers, que entonces estaban a punto de marchar hacia delante en dirección a la agitación armada. “No había nada formal en aquellas reuniones encendidas y ninguna idea de formar o reconstituir un grupo. Tampoco discutíamos mucho sobre nuestras situaciones de supervivencia respectivas (nosotros en el paro, otros con poco dinero, etc.). Principalmente discutíamos sobre lo que América estaba mostrando: la revuelta de los estudiantes y las insurrecciones urbanas en Watts, Detroit… y, además, con unir la teoría radical que llegaba junto con lo mejor del viejo mundo del arte y la política, generalmente acentuando sus aspectos más destructivos. Marx rompiendo las lámparas urbanas en la ciudad de Kentish en Londres y Durruti rompiendo las sillas sobre los burgueses” Dave & Stuart Wise, ex King Mob
Los situacionistas, en sus primeros años, fueron el resultado del intento de superación de las primeras vanguardias artísticas del período de entreguerras para abrazar, en un segundo momento, la supresión de la política y la creación (entre otros elementos) de los consejos obreros. Los primeros situacionistas eran, en gran medida, deudores del primer surrealismo que fuera considerado como una “moral de la rebelión” (según el entonces surrealista George Bataille). Para ellos, además, cobraba una gran importancia la undécima tesis sobre Feuerbach suscrita por Marx y que venía a afirmar que “los filósofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo de diversas maneras, de lo que se trata ahora es de transformar26
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 27
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
lo”. Para la IS, fenómenos contraculturales como la aparición del rock and roll eran otra versión más de la sociedad del espectáculo que con tanta dureza combatían, pero con un nuevo rostro. El pop y el rock and roll no eran otra cosa que el resultado de una nueva demanda del mercado, ni más ni menos. En cambio, los situacionistas ingleses pronto apoyaron este tipo de rebelión juvenil, informal y potente. Francia carecía de un proselitismo tan altamente político como la escena pop inglesa. El ambiente contestatario inglés estaba presidido por la fuerza de bandas como Deviants cuyo líder, Mick Farren, sería al mismo tiempo el coeditor de International Times que, en distintas ocasiones, sirvió de amplificador a las ideas situacionistas. Pero esta revista no fue la única que hizo acopio y que sirvió de caja de resonancia de la furia situacionista contra la vida moderna, contra el papel de la izquierda y contra el arte. Revistas como OZ, de Richard Neville, que sería llevada ante los tribunales acusada de pornografía, en su número 26 publicaba un extenso artículo titulado “Los situacionistas están llegando”, en el que se incluía un cómic desviado al estilo situacionista en donde aparecía una chica oriental masturbándose mientras de su boca salían frases que afirmaban el hecho de que “la eliminación del concepto de trabajo es la condición previa para la efectiva eliminación de la sociedad mercantil” (13). Pero, de igual manera, en su número 10, esta revista publicó un reportaje fotográfico en donde se recogían algunas de las célebres pintadas que King Mob había hecho en Londres. En una de éstas se podía leer: EL POP ESTÁ MUERTO 27
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 28
o la escandalosa EL CRIMEN ES LA MÁS ALTA EXPRESIÓN DE SENSIBILIDAD
Todo esto resultaba por completo ajeno a la práctica política del núcleo situacionista, cuya base indiscutible de operaciones siempre estuvo en París y que, en absoluto, admitía que la banda sonora de la revuelta pudiera ser el gesto destructor del guitarrista de The Who, Pete Townshed, haciendo chocar su guitarra contra un amplificador humeante. Con la aparición de King Mob, fruto de distintas reuniones informales desarrolladas en los últimos meses del año 1967 y comienzos de 1968, resulta importante destacar la casi desaparición de cualesquiera referencias al rock and roll y la subversión pop (término eminentemente posmoderno y manido, aunque útil para nuestro propósito) en su acepción positiva. Ello no resulta en absoluto caprichoso ni un mero accidente, porque con esta ruptura se alejaron de la tradición empezada dos años antes por Charles Radcliffe y su publicación Heatwave. Radcliffe, quien no participó públicamente en el nuevo grupo y desarrolló en su revista la primera formulación en suelo europeo del rock and roll como instrumento de liberación política. Por supuesto, este análisis arrancaba de su misma personalidad como amante del rock and roll y, en concreto, de lo que entonces significaba una banda como The Who para un sector de la juventud británica mas contestataria. En efecto, King Mob no mostró esas esperanzas en la epoca en que irrumpen los grandes festi28
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 29
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
vales pop al aire libre, como los celebrados en distintas ocasiones en Hyde Park. A tales eventos ellos respondieron de forma tajante: no eran más que puro espectáculo, entendiendo este concepto desde un punto de vista debordiano y situacionista. Recordemos que esta crítica era la que había hecho propia el núcleo duro situacionista con base en París y que asimilaba la nueva iconografía pop con la imagen de pseudorenovación y de nuevos productos del capitalismo. A lo sumo, King Mob incitaba a que los músicos destrozasen sus instrumentos en directo a través de alguno de sus textos (como gesto eminentemente dadaísta y futurista) pero igualmente admitieron un uso subversivo del pop, y en general del arte, en donde público y músicos deberían romper sus barreras. Reciprocidad, horizontalidad y desprecio a la idea de artista como categoría separada de una audiencia que permanecía pasiva, absorta en la destreza y concentrada en el arte. King Mob, en 1968, ya nos estaban hablando de aquello que será el punk en sus comienzos y en años posteriores, cuando otras bandas anárquicas y politizadas decidieran reclamar ese espacio alternativo a la industria. La coincidencia del planteamiento de King Mob con, por ejemplo, la banda punk Crass resulta asombrosa. Su afirmación acerca de que “el underground es sólo otro tipo de bienes de consumo” (del panfleto Fumas el hachis, pero el hachis te fuma a ti que se publica en la presente obra) no es otra cosa que la conclusión que Crass extraen del punk en su canción “Punk is dead”: “Es sólo otro producto barato para la cabeza del consumidor” (14). En realidad, su postura estaba más alejada de esa cierta y perdonable ingenuidad juvenil de 29
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 30
Radcliffe y su revista Heatwave. Aún así, los cambios habían sido tremendos, encontrándose los mobbers con una industria cultural perfectamente organizada y en expansión. Hubiera resultado ridículo que se hubieran situado tras los fans de Rolling Stones. Su estrategia, entonces, fue la de considerar que existían ciertos elementos interesantes en la cultura beatnik del momento, pero que la lucha debía ser más radical, violenta si se quiere, en las antípodas de los mensajes de paz y amor. Creían, no obstante, que hippies y beatniks por sí solos (o también como fenómeno separado) no podían -o no tenían esa capacidad- cambiar el mundo. Por eso había que hacerlos romper con su conservadurismo, cuando ya la contracultura estaba siendo absorbida por el sistema. No obstante, debe mencionarse, King Mob también fue parte de todo ese movimiento contracultural inglés, quizás su rostro más extremo. “Queremos llevar los conjuntos pop a la calle y a los parques. Cientos de individuos que bailan en medio de Drury Lane, un sábado por la tarde, son mucho más eficaces que docenas de manifestaciones callejeras de protesta. Pero necesitamos ayuda. Si sabéis de plazas vacías, aparcamientos, parques de recreo, un lugar con alguien cerca donde pudiéramos conectar toda nuestra corriente, avisadnos” Mick Farren
Por lo tanto, ni antes ni ahora, King Mob puede disociarse del clima bajo el que surgió y la entidad y el bagaje de sus protagonistas. A diferencia de la Angry Brigade, cuyos militantes provenían de la 30
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 31
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
nueva izquierda británica agitada en medio de las protestas callejeras contra la guerra del Vietnam, el neomarxismo o el anarquismo (es decir, la disidencia dentro de la disidencia), los mobbers arrancaban de una virulencia radical contra la cultura y el arte, su mirada se retrotraía hacia atrás en el tiempo: a los dadaístas, el primer surrealismo y los situacionistas. Pero, en definitiva, estaban contra todo y también contra casi todos. Los puntos de partida son distintos pero en absoluto antagónicos. En cierto sentido, la gigantesca ira que fácilmente se extrae de la lectura de los comunicados del grupo armado inglés y la realizada por los mobbers coincide en una cosa, la más fundamental: la desesperada lucha contra la moderna alienación en una sociedad que había pasado de estar gobernada por una economía de la producción a otra de consumo y que creaba continuamente nuevos deseos entre los proletarios. La mercancía lo invadía todo y nada parecía ser suficiente ante la adquisición frenética de lo nuevo y el vacío consiguiente. Ya no hay alusiones al viejo marxismo, sino que sus planteamientos son, en gran medida, la de todas aquellas revoluciones inacabadas (fracasadas, si se quiere) y que contaron con la hostilidad del estalinismo (la revolución alemana, la revolución social española y el papel del anarquismo, etc.). Igualmente, ambos son producto de la época, de un momento histórico en el que se había roto totalmente con los viejos partidos comunistas que desde 1956, con el XX Congreso del Partido Comunista soviético -año en que se habían denunciado, hacia dentro de sus filas, la represión y el horror estalinista-, se mostraban incapaces de responder a un nuevo programa revolucionario. En King Mob o la 31
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 32
Angry Brigade no hay determinismo histórico y no se menciona claramente a una clase como el sujeto revolucionario. Una concesión de ese tipo quizás los hubiera acercado a los comunistas y troskistas. Pero esto no sucedió. La alienación, y en esto sí coinciden, es un ejército en el que tienen cabida todos aquellos que sufren el paro, la violencia política o quienes rezuman hastío a las ocho de la mañana al coger el autobús, el metro o al contemplar la forma en que la arquitectura había hecho de las ciudades un parque de recreo destinado al consumo constante e ininterrumpido de mercancías. Quienes pueden cambiar el mundo, dirán, son aquellos que no tienen el control sobre sus vidas, pero ya no hay nada científico en ello, sino que preside el voluntarismo, toda vez que señalan al opresor, desvelan las modernas formas de dominio, pero no pronostican cientificamente el cambio, a diferencia del marxismo como ciencia. Los trabajadores ya no son, per se, el sujeto revolucionario, porque primero deberán adquirir conciencia de su opresión. El mundo de ambos es el de un horizonte tecnologizado, burgués (desprecio hacia los estudiantes y al proletariado que votaba a la derecha) y de abundancia de productos. Su violencia estuvo dirigida contra la sociedad moderna y la modernidad con la que se encuentran en torno a 1968, avivada por la gran derrota sesentayochista. Bajo este espejo, la totalidad de las relaciones humanas son ya mercantiles y, siguiendo a los situacionistas, todo es ya espectáculo, es decir, representación (15). Su crítica parte de la negación más absoluta, incluso la negación de sus negadores (los otros izquierdistas). Los cánticos lanzados contra el estudiantado por 32
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 33
¡Cereremos las Escuelas de Bellas Artes!
King Mob en las manifestaciones y su intención de derribar las paredes de las universidades son resultado de esta negación, la cual se puede encontrar fácilmente en los escritos del jóven Marx, en los filósofos de la negación como Hegel, Feuerbach o hasta en Engels, para quien incluso las matemáticas arrojaban este resultado (dos números negativos, como - y -, dan un signo positivo: +). Ni tan siquiera los jóvenes estudiantes, en pleno auge entonces como protagonistas de ocupaciones y choques con la policía, son o pueden ser portadores de ningún cambio social. Y ello porque, al igual que el proletariado, deberán ser conscientes de su propia negación como estudiantes. El estudiantado, para King Mob, siguiendo lo señalado por los situacionistas, vivía bajo la miserabilidad de su condición y cuya superación pasaba ineludiblemente por su futura desaparición y, tras de sí, de la misma universidad. La revolución, entonces, no pasará por criticar la universidad, sino por negarla. El problema, señalan, no es esta universidad sino la universidad misma. Por esta razón, lo que hizo el grupo fue reproducir fielmente lo señalado por el situacionista Mustapha Khayati en su panfleto Sobre la Miseria en el Medio Estudiantil distribuido en el famoso escándalo de Estrasburgo. La escena no podía ser más clara: los estudiantes le piden a los situacionistas un texto de agitación para consumo interno en el ámbito universitario y ellos producen algo que atacaba al alumnado y a los profesores, a la propia educación superior. El estudiante y su condición, entonces, serán tachados de despreciables. Además, el momento en el que irrumpe King Mob es aquel de efervescencia absoluta del movimiento revolucionario internacional. Al norte y al sur, 33
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 34
al este y al oeste, hay durísimos enfrentamientos con las fuerzas del orden, el movimiento negro sufre la más fuerte represión y, junto con sus colegas americanos Motherfuckers, también prestarán atención al surgimiento, según ellos, de un nuevo proletariado ultramilitante capaz de hacer tambalear al gobierno de Estados Unidos: los negros de los guetos. Es también el tiempo en que los situacionistas apuestan por deslizarse pendiente abajo y dejar atrás las formulaciones más cercanas a la crítica al arte, para apostar por la huelga salvaje y los consejos obreros. Del mismo modo, es la época en que se editó y fijó por las calles de Londres un mapa de la ciudad al estilo psicogeográfico llamado Interzone A realizado por gente vinculada a la revista International Times. En el mapa se mostraban aquellas zonas frecuentadas por los compradores de la publicación cuyos datos habían sido obtenidos a través de los vendedores callejeros y suscriptores, consiguiendo una especie de cartografía de aquellas zonas de mayor activismo en Londres. Precisamente, el número 26 de International Times mostraba el grado de permeabilidad de las ideas situacionistas en la escena underground londinense con la publicación de un póster a modo de tiras de cómic “desviadas” y que presidió el escaparate de las oficinas del periódico durante un tiempo. “Somos la gente que pervierte a tus niños. Somos quienes los conducen a perder las lecciones que les enseñaste. Estamos poniendo en peligro la civilización. Estamos más allá de la rehabilitación” Mick Farren
El estilo de la revista Heatwave fue parte de esta notable simbiosis. El nacimiento de Heatwave 34
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 35
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
(julio de 1966), otra de las bases sobre las que nace King Mob, surgió tras el camino emprendido por Charles Radcliffe a través de la militancia política inglesa desde los tempranos sesenta imbuido en la cultura del rock and roll y el blues, la estela dejada por la violencia de los teddy boys y, sobre todo, por la lucha por el desarme nuclear y la guerra por parte del movimiento pacifista inglés. Los pacifistas, luego en alianza con beats y hippies, habían sido la mayor fuerza izquierdista de la posguerra en Inglaterra tras el derrumbe del movimiento revolucionario y la extensión del profundo miedo a la gran bomba, a la destrucción total. Los números de la revista sirvieron para ir configurando gran parte de las ideas que dos años más tarde explotarán en algo tan sorprendente cómo King Mob y, por extensión, en la aparición de la subversión pop de la mano del empresario prositu Malcom McLaren. Los ingleses, hemos de apuntarlo ya, estaban plenamente familiarizados con la frecuentísima lectura acerca de la violencia de bandas juveniles que sembraban el pánico de norte a sur del territorio. De hecho, este tipo de violencia escandalizaba al inglés medio, toda vez que evocaba un profundo desprecio por su modo de vida, precisamente el propio de una nación que había vencido al totalitarismo en la Segunda Guerra Mundial. De pronto, del orgullo nacional se pasó a la vergüenza. El problema no era, en modo alguno, nuevo. En 1962, el 34,2 % de las actividades delictivas tenían como protagonistas a jóvenes de entre 14 y 21 años, mientras diez años antes tan sólo era del 24, 7%. Y dentro de estos apabullantes resultados, el 75% de esos delitos eran perpetrados por bandas juveniles urbanas, sobre todo en 35
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 36
lo que se refiere a delitos contra la propiedad privada y frecuentes peleas públicas. Existían pruebas de que “esta nueva solidaridad entre los jóvenes teds, mods y rockers se manifiesta mediante una vestimenta uniformada y la hostilidad hacia el mundo de los mayores, una hostilidad que a la menor ocasión desemboca en salvajes explosiones de violencia”(16). Ni Charles Radcliffe ni tampoco los futuros King Mob eran ajenos a este candente debate y lo que hicieron no fue otra cosa que amplificarlo, llevarlo hasta el extremo de la provocación y explicar que la represión era la respuesta de la sociedad autoritaria ante lo que eran primitivas -por ahora- expresiones de rebeldía social. Lejos de alejarse de estas formas descarnadas de violencia se situaron a su lado, para analizarlas y sentir una empatía vital hacia éstas. El empobrecimiento vital que sentían era del mismo calado que el hastío de los teds. Varios elementos hemos de forzosamente señalar a este respecto. Los situacionistas ingleses sintieron un gran interés por las subculturas nacidas tras la posguerra por varias razones que conviene detenerse a explicar. En el caso de teddy boys o greasers, estamos ante una subcultura de clase trabajadora que centraba toda su energía vital en los momentos de ocio. Su difusa violencia callejera y el consiguiente hostigamiento policial indicaban que ese ocio, que los jóvenes abrazaron de inmediato, estaba podrido. Representaba una evasión insuficiente a todos los niveles que expresaba el hastío frente a la sociedad heredada de sus mayores. Los teds, cuantas más ropas y fetiches poseían, más vacíos se sentían. Aquellos teds no planificaban a largo plazo su vida, no creían en el ahorro como símbolo nacional, ni tampoco en 36
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 37
¡Cereremos las Escuelas de Bellas Artes!
el trabajo duro. En definitiva, no querían ser como sus padres. Pero algo sucedió. Los teds, a diferencia de la otra gran subcultura, los mods, no establecieron lazos con la creciente comunidad negra inmigrante que llegaba a suelo inglés. Su eventual adscripción junto a mods o los cultos y comprometidos chicos beats sucedió, en las pocas ocasiones en que esto se produjo, más por una cuestión mediática y por coincidir en ciertos aspectos (rechazo hacia la policía, por ejemplo) que por una convicción de tipo ideológico o de estilo. El conservadurismo de los teds ingleses era patente, pero rechazaban ser engullidos por la nueva forma que presentaba la sociedad inglesa. Su mirada no era hacia el futuro, sino al pasado, así como su cultura -potenciada por el popular ritmo salvaje del rock and roll- provenía, generalmente, de los Estados Unidos. Los mods, en torno a 1966 -fecha de salida del primer número de la revista Heatwave, clave para la configuración del situacionismo inglés -, estaban siendo muy influenciados por la cultura callejera negra (rock steady, ska…) y, entre ellos, surgirá un grupo de mods muy radicalizados que empezaron a cambiar su indumentaria y señas de identidad. Su uniforme, con botas Doc Martens, vaqueros y camisas con tirantes, era una reafirmación de clase frente al tradicional traje burgués. No obstante, y de manera paralela, fueron fascinados por la imagen de dandy proletarizado y con contactos en la pequeña delincuencia del rude boy negro. De esta ambigua iconografía surgió el skinhead. Resulta fácilmente entendible el gesto que hizo King Mob en su defensa del skinhead. No defendían al skinhead, sino lo que representaba: no asimilación, reafirmación, odio de clase y cultura 37
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 38
urbana. Entre 1966 y 1968 aún los skinheads mantenían estrechos contactos con el ambiente negro en que se movían al pertenecer a barrios proletarios en donde existía una gran cantidad de inmigrantes de segunda generación. No obstante, algo no marchó bien y su complejo en la búsqueda de una identidad propia, en la pertenencia a una cultura endeudada irremediablemente con los negros, generó comportamientos que buscaban resolver el problema. Así, hostigaron a los paquistaníes, gays y hippies. Los skinheads se sentían extraños en un mundo negro cuya cultura callejera, la rastafari, cantaba acerca del retorno a África y la exaltación de la negritud como valor positivo. El skinhead, frente a ello, pretendió dotarse de una identidad autónoma y por completo suya, no consiguiéndolo nunca, al menos no del todo. Al igual que los teds casi una década antes, identificaron en los paquistanies todo aquello contra lo que decían luchar: una sociedad corrupta controlada por narcotraficantes, criminales y proxenetas. Su apoliticismo fue rotundo, aunque su respuesta fuese violenta y se expresase como toda una declaración de principios. Muchos de aquellos skinheads, finalmente, optaron por rechazar a la creciente población negra en las zonas tradicionalmente blancas. Estos fenómenos sucedieron durante aquellos años, llegando a 1969 con el ataque organizado de grupos skins contra la comuna hippie (en la que colaboraron ex mobbers) de la London Street Commune. Es por eso que aunque King Mob alentó combates en pleno centro londinense entre skinheads y greasers, no puede en absoluto considerarse que los mobbers conocieran entonces el cariz que un sector del movimiento skinhead adquiriría en los años venideros. 38
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 39
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
Simplemente, entre el pacifismo y la cursileria de los hippies y el rudismo hiperviolento de los skins, King Mob optó por mostrar algunas simpatías hacia estos últimos. Simpatías, por otra parte, nunca plenas. El sueño situacionista, lanzado como un desafío por Vaneigem, de llevar la violencia al plano de las ideas, nunca se materializó en resultados positivos y en la dirección deseada. “Varios cientos de chicos del flower-power se concentraron ayer en Hyde Park para exigir el gobierno la legalización del cannabis. Vestidos con colores brillantes, algunos con sus caras pintadas en tonalidades vivas, se sentaron en la hierba bajo el sol y predicaron la filosofía hippie del `haz el amor´ante el asombro de los paseantes. Los jóvenes lanzaron a la policía flores, soplaron burbujas de agua y quemaron incienso” The Times en su edición del 17 de julio de 1967
Mientras tanto, debemos seguir narrando la emergencia de un nuevo tipo de protesta. Tras una visita de Radcliffe y su compañera, el equipo redactor de la revista, a París, se confirmó la entrada de los ingleses en el grupo. En esos momentos, la sección inglesa de la IS estaba integrada por Tim J. Clark, Donald Nicholson-Smith, Chris Gray y Charles Radcliffe. Todos, salvo Radcliffe, entrarán luego en King Mob, pero todos (incluido Radcliffe, que se dedicará a servir de ideólogo de bandas de rock and roll y tener algunos problemas con la justicia) serán su base ideológica. Poco tiempo después, tras comprobar las incompatibilidades manifiestas entre París y Londres, finalizó agriamente la aventura inglesa en el 39
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 40
seno de la IS. En noviembre de 1967 Radcliffe, desmotivado y desilusionado, abandonó la organización con un escueto “por motivos personales”. El resto del grupo, poco tiempo después, fue abruptamente expulsado. “Londres está en llamas. El espíritu de William Blake pasea sobre las aguas del Tamesis” Jeff Nuttall, en una carta dirigida a Albert Hall en torno a 1966
En abril de 1968, cinco meses después de la disolución de la sección inglesa de la IS y un mes antes del mayo francés, se editaba un nuevo boletín cuyo consejo redactor mantenía el espíritu anárquico de Heatwave y las ideas situacionistas: King Mob Echo, tachado por Debord como “ligeramente situacionista”. Al mismo tiempo, en la London School of Economics (LSE) se firmaba una pintada que rezaba “¡No trabajes!”. Por otro lado, el núcleo de King Mob iba a ser completado con la vertiente más puramente surrealista de la mano de Ron Hunt y su elegante revista Icteric. La revista Icteric, editada desde Newcastle, había recibido ese nombre haciendo uso del tradicional azar de los dadaístas. Tras abrir un diccionario se optó por la palabra icteric (17). De este modo, Icteric comenzó su andadura con Ron Hunt como editor, futuro miembro de King Mob -por entonces bibliotecario del Departamento de Arte de la Universidad de Newcastle- y personaje fundamental en la aventura 40
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 41
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
inglesa. Hunt había recibido clases del artista pop Richard Hamilton, así como del propio Donald Nicholson-Smith. Por otro lado, la revista Heatwave infundió en los futuros miembros de King Mob la crítica radical de la violencia y las subculturas juveniles de contestación con mods y rockers a la cabeza y sus frecuentes actos de vandalismo. Aquella violencia comenzó a ser analizada desde otro punto de vista, justo el que habían señalado los situacionistas ingleses en distintas ocasiones y que, de una forma u otra, arrancaban del célebre texto de los situacionistas franceses en donde se analizaba la revuelta de los negros en Watts. Hasta comienzos de 1967, el grupo editor de Icteric jamás había oído hablar de los Motherfuckers. Varios miembros de la publicación, como Johnny Myers (18), ya habían expresado de una forma escandalosa su radical crítica al arte. Myers había intentado cerrar con grandes cadenas la Facultad de Bellas Artes de Newcastle, evitando con ello que cualquier estudiante o profesor pudiera entrar, mientras colocaba un letrero en donde se leía que la escuela había sido cerrada para siempre. Momentos antes, había distribuido pólvora por los pasillos del recinto con el propósito, finalmente frustrado, de encenderla. Los tiempos corrían a un gran ritmo, algo casi imposible de seguir. Ni tan siquiera habían oído hablar del pequeño grupo de situacionistas ingleses. A lo sumo, sus acciones pasaban por la edición de una brillantísima y elegante revista que enraizaba con la tradición del mejor surrealismo y ciertas interrupciones en eventos de tipo cultural. En uno de éstas, en concreto durante un festival en el que actuaba el músico de jazz Ornette Coleman, varios de ellos irrumpieron 41
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 42
tras el escenario y colocaron grandes carteles en los que se leía el nombre del grupo. El hecho, tanto para el público como para los músicos, pasó desapercibido. Pero algo decisivo, como decíamos, marcó un antes y un después en la vida de Icteric y fue el conocer las actividades que muy lejos de allí, en Nueva York, el colectivo editor de una revista llamada Black Mask (futuros Motherfuckers) estaban realizando. Dave Wise y Anne Ryder, ambos colaboradores de Icteric, durante el verano de 1967 viajaron hasta Nueva York en donde conocieron personalmente a Ben Morea y participaron activamente en las acciones directas motherfuckers. Esta colaboración puede verse reflejada en el artículo que ambos firmaron junto a los americanos en el boletín #8 de Black Mask (octubre/noviembre de 1967) titulado “Cultura y revolución”. Por su parte, Ron Hunt quedó impactado con el contenido violentamente antiarte de Black Mask cuando éstos realizaron su campaña por la muerte del arte y los museos. Fruto de esta sinergia, miembros de Icteric, emulando a los americanos, realizaron pintadas en la Universidad en las que podía leerse “ART SCHOOL CLOSED FOREVER” (ESCUELA DE ARTE CERRADA PARA SIEMPRE)
La negación expresada en aquellos términos tan violentos hacía abrir viejas heridas y ponía sobre la mesa un tema tabú como era la misma violencia. En este sentido, la radical crítica situacionista al espectáculo, tomada por los situacionistas ingleses y continuada por King Mob, se terminó expresando violentamente cuando en noviembre de 1970 una furgoneta de la BBC aparcada delante del Albert Hall de Londres 42
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 43
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
con el objetivo de sabotear la retransmisión del concurso Miss Mundo- saltaba por los aires. La cultura del espectáculo, mediante la grotesca exhibición de los cuerpos bajo la frivolidad máxima de una corona al más bello como triste premio, encontraba su más terrible pesadilla, precisamente con una acción tan violenta como espectacular. Sus autores fueron la Angry Brigade, un grupo que había lanzado la incómoda pregunta de “hermanos y hermanas ¿cuáles son vuestros deseos reales?” en uno de sus comunicados. Su acción, al igual que los situacionistas y King Mob, se dirigía contra el aburrimiento y la alienación por medio de una literatura hiperrealista de una brillantez jamás igualada en la historia de la acción armada en el continente europeo. Para la Angry Brigade, la vida misma era “tan aburrida que no hay nada que hacer aparte de gastar todo nuestros salarios en una falda o una camisa” (19), mientras King Mob los antecedía en una guerrilla de la comunicación a medio camino entre el grupo violento organizado y el antiarte recuperador de cierta práctica que arrancaba en los años veinte. “El Londres del 67 era una ciudad de colores. Sentías que la contracultura estaba muy viva. En cierto modo había un mayor interés por la revolución social y cultural del que había en Nueva York o Los Ángeles (…). Sentías que algo estaba cambiando de modo dramático” Joe Boyd, cofundador en 1967 de UFO, local y lugar de encuentro de la cultura hippie y freak londinense
Su invocación a Jack el Destripador en el primer número de abril de 1968 perteneciente a su boletín King Mob Echo, ya se encontraba en la inclusión de 43
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 44
una cita firmada por Jack the Ripper en el panfleto Into de Streets de los Motherfuckers. Igualmente, sus textos y flyers, con frecuencia recogieron menciones a despiadados asesinos de menores, como la célebre adolescente Mary Bell que había acabado con la vida de varios niños, tal y como ya hemos adelantado. Sin duda alguna, esta idea de la agitación por medio de figuras odiadas, como los asesinos en serie, provocó un tremendo efecto entre la población inglesa, incapaz de comprender el sentido de toda aquella escandalosa diatriba. Estaban siendo víctimas de su provocación, algo que casi diez años después explotaron los Sex Pistols y su llamada a la anarquía y el anticristo, lo cual derruía los cimientos de los valores ingleses aún casi victorianos. Aquellos terribles asesinos, que eran presentados por la prensa y los medios de comunicación como los modernos monstruos, explotaban en las manos de los ingleses, incapaces de tratar aquella provocadora reivindicación. La IS estudió la violencia de la delincuencia y el lumpen desorganizado tratando de entenderla desde una óptica de subversión (20). En los textos de la sección inglesa, no obstante, resultó evidente una precipitada ingenuidad en el análisis de determinados estallidos de revuelta juvenil, como el provocado por la primera cultura mod y su adscripción a una cultura proletaria y callejera, y lo mismo sucedió con los rockers. No obstante, no olvidemos que ésta afirmación es absolutamente sencilla realizarla hoy en día y con la perspectiva suficiente. Pero en la segunda mitad de los años sesenta las cosas no estaban tan claras. Además, hemos de precisar que el Reino Unido fue de los pocos lugares en que bandas como los Hell 44
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 45
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
Angels se mantuvieron adscritos a la contracultura izquierdista del momento (21). Aún así, el situacionista y radical romántico Raoul Vaneigem, fue consciente de la necesidad de “llevar la violencia al plano de las ideas”. La esperanza que la IS depositó en determinados momentos de explosión social o racial fue notable. La idea defendida por los comuneros parisienses, luego por el surrealismo y posteriormente por los situacionistas acerca de la belleza del acto violento y liberador y su sentido de fiesta (recordemos que para la IS la Comuna de París fue la mayor fiesta del siglo XIX), encontró su ratificación en la praxis de este tipo de acontecimientos, sobre todo en los acaecidos durante los calientes veranos de los sesenta en los Estados Unidos, hechos éstos sobre los que la revista de la IS o la inglesa Heatwave se centraron en no pocas ocasiones. Precisamente, los primeros textos que llegaron a las manos de los futuros miembros de King Mob y que son traducidos al inglés fueron los de Vaneigem. En uno de éstos, Banalidades de Base, afirmaba que “conocemos el campo de batalla”, concretando la fuerza situacionista como aquella que exige “el poder de la vida cotidiana contra el poder jerarquizado. Lo que queremos es todo. Nos situamos en el conflicto generalizado que va desde la disputa doméstica a la guerra revolucionaria y nos posicionamos en el campo de la voluntad de vivir. Esto significa que tenemos que sobrevivir como anti-supervivientes”. Cuestiones constantemente tratadas por el Vaneigem de entonces como el mito, la religión o la supervivencia (en este texto también afirma que “mientras sobreviva el poder, que cada cual se busque la vida” para luego defender la vigencia de la violencia revolucionaria y la 45
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 46
huelga salvaje como métodos para escapar de esa alienación) fueron continuados por King Mob, aunque fuese de una forma, con frecuencia, repetitiva y escasamente original. “La vida en que el hombre se ha comprometido, si pone en duda la naturaleza, es esencialmente negativa. Va de conflicto en conflicto” Georges Bataille
Las reuniones se sucedían entre los miembros de la antigua sección inglesa de la IS y algunos nuevos miembros. Estos encuentros se desarrollaron durante los primeros meses de 1968 en distintos apartamentos y pubs de Londres cuando poco antes había dejado de existir una sección inglesa de la IS. A pesar de este hecho, la finalidad de estas informales tertulias no era en modo alguno la futura creación de algún tipo de estructura formal, es decir, de una organización al uso. Aún así, se estaban sentando las bases para que de facto se fuera ya hacia un grupo de afinidad bastante cohesionado y cuyos pilares fundamentales eran la crítica hacia toda la extrema izquierda, la admiración por la tradición de las vanguardias artísticas (sobre todo el primer surrealismo y los dadaístas alemanes), su negación del arte y la cultura burguesas y la continuación del trabajo emprendido por los situacionistas ingleses. En estos encuentros, se defendieron experiencias militantes como la del anarquismo español durante la revolución española, la rabia iracunda contenida en los textos de Lautrémont o el gesto de los insurrectos en la revolución francesa de 46
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 47
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
1848 cuando decidieron colocar distintas obras de arte al frente de las barricadas a fin de tener algún tipo de protección adicional frente a las balas del enemigo. De este modo, la destrucción de la resistencia también implicaba la destrucción automática de las obras de arte. Aquél gesto valía su peso en oro y ejemplificaba la función que para King Mob iba a tener el arte. La mayoría de los miembros del grupo pertenecían a una clase media que había podido concluir sus estudios universitarios. En modo alguno podían ser considerados el prototipo de lumpen politizado, ni mucho menos. No obstante, también existieron quienes provenían directamente de la clase obrera propiamente dicha. En este sentido, fue evidente la gran influencia que ejerció en el grupo la trayectoria y personalidad de alguien como Chris Gray. Ello fue así tanto por la posición de éste como amigo personal de Guy Debord y del círculo situacionista francés, como por el hecho de ser un célebre profesor universitario con amplios conocimientos en filosofía y arte. Esto fue posible, en gran medida, cuando Gray trasladó su residencia hasta el prolífico y caliente barrio de Notting Hill (“Notting Hill ahora es Notting Hell”, dirá King Mob), el equivalente londinense al East Village neoyorkino y futuro centro de operaciones del grupo. El mismo gesto estaba siendo realizado por decenas de jóvenes inquietos, como alguno de los futuros miembros de la Angry Brigade, que acudían al barrio. El lugar, entonces, era un sitio accesible para jóvenes con escasas rentas y, poco a poco, en sus límites se fueron concentrando numerosas personas con afinidad en la creación artística y el activismo político. Al mismo tiempo, numerosas casas permanecían 47
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 48
vacías y abandonadas, lo cual alentó a las progresivas ocupaciones de casas y al surgimiento de los squatters. Inicialmente, el contacto de Gray con los situacionistas se había producido tras la traducción por parte de éste del texto de Raoul Vaneigem Totally for Kids (en realidad se trataba del texto Banalidades de Base del mismo autor y que ya hemos comentado), el cual llegó también a manos de los futuros miembros de King Mob. El nombre de King Mob, extraído de las famosas revueltas de Gordon en 1781, es traducible como “Rey de la muchedumbre” o “Rey de la turba”. Cuando las prisiones fueron asaltadas y sus presos liberados pudo verse pintada la frase que afirmaba haber sido puestos en libertad por cortesía de “su majestad el Rey de la Turba” escrita sobre las paredes de la prisión de Newgate. Tiempo antes, las tensiones desatadas por la opresión de los terratenientes católicos sobre la población devinieron en saqueos generalizados y la destrucción de los Juzgados. De hecho, se considera que la violenta acción por parte del encolerizado gentío fue el anticipo de los sucesos propios de la Revolución Francesa. No obstante, el inicial conocimiento de los futuros mobbers sobre este hecho histórico se produjo casi de una forma casual. En efecto, no habían consultado ningún grueso libro acerca de la historia inglesa, sino que el popular periódico Smiths decidió editar una serie de fascículos sobre distintos acontecimientos acaecidos en el Reino Unido. Uno de estos fueron las citadas revueltas de Gordon de 1781. Junto al texto se incluían numerosos dibujos y litografías. Aquello era tan seductor como para dejarlo pasar sin 48
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 49
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
más, porque todos ellos, de un modo u otro, soñaban con provocar un disturbio similar. La imagen de cientos de antorchas encendidas en mitad de la noche y de una población sembrando el terror entre los católicos y las clases pudientes londinenses sirvió para estimular aquella idea. King Mob nació, por lo tanto, de una fastuosa y violenta emulación. En otoño de 1967, cuando el frío empezaba a hacer su aparición sobre la ciudad, comenzaron a aparecer extrañas y salvajes pintadas por todo Londres. Eran los preparativos para la aparición de la revista King Mob Echo pero, al mismo tiempo, también significaron la salida a la superficie del grupo. Y, justo en medio de este acontecimiento, se desplegó la represión por parte de las autoridades inglesas contra el ambiente contestatario y los sectores más activos y críticos del rock and roll. La casa de Keith Richards, guitarrista de los Rolling Stones, fue registrada y varios miembros de la banda acusados de posesión de drogas. También, algunos pubs sufrieron redadas en busca de material obsceno y subversivo, y dos referentes en el ambiente radical inglés, como el periódico International Times y la librería Indica Bookshop, fueron minuciosamente registrados por orden judicial. Duros controles policiales se llevaron a cabo en las zonas fronterizas hacia hippies y rockeros. Mientras, Mick Farren, de la banda Deviants e International Times, tomando como base una letra de The Beatles -aquella banda que se ganaba poco a poco la simpatía de los mayores, mientras los Stones eran repudiados y acusados de servir a algo oscuro y demoniaco-, cantaba “Incendiemos el supermercado”. 49
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 50
Los primeros adhesivos producidos por King Mob fueron toscas pegatinas que aludían al rechazo del trabajo. Con este gesto se situaban en la idea situacionista de “no trabajar nunca” negadora del mismo sindicalismo, del marxismo típicamente obrerista y del sector anarcosindicalista. Esta pequeña campaña, en concreto, partía de la oposición del grupo a la propaganda del Partido Laborista de Inglaterra que entonces estaba llevando a cabo entre los obreros con el fin de incitarles a producir y trabajar más duramente por el bien del país. Como ya hemos señalado, los eslóganes eran del tipo letrista/situacionista en la idea debordiana y postmarxista de “no trabajar nunca” que fuera pintada por las calles de París. Este tipo de ideas surgieron de Donald Nicholson-Smith, quien diseñaba los adhesivos, aunque eran otros quienes los colocaban. La idea estética de King Mob Echo fue la de imitar la apariencia externa del típico diario británico, como Daily Echo. Esta idea situacionista de desviar una imagen popular con un fin de subversión (détournement) fue posteriormente imitada por la estética punk propia del diseñador Jamie Reid, quien militará en un colectivo de inspiración prositu y anárquico llamado Suburban Press. Aquella idea fue también recogida por el magazine Vague de Tom Vague (que imitaba claramente en su cubierta la tipografía y la estética de una revista de moda y tendencias, y que contó con la colaboración del propio Reid), así como por otros personajes, como el futuro miembro de la Angry Brigade, John Barker, con su boletín Pink-Un, una hoja informativa que imitaba a una conocida gaceta de deportes. 50
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 51
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo “Una nueva ideología estudiantil se extiende por el mundo; se trata de una versión deshidratada del joven Marx llamada “situacionismo”. Alguno de sus adheridos han pasado la semana de sit-in en la London School of Economics para reproducir trabajosamente, puesto que no había papel ni medios de impresión, un manifiesto situacionista. Ese fue el único producto intelectual del asunto. Con un sectarismo austero los situacionistas encuentran entre los estudiantes una vocación contestataria en el seno del capitalismo superdesarrollado. Allí donde su razonamiento es más consecuente afirman que la revolución proletaria será una fiesta o no será nada” Daily Telegraph, abril de 1968
Las acciones de King Mob fueron el resultado de escasas reuniones e, incluso, alguna de estas se acordó con escasos días previos a su realización. Por supuesto, King Mob estaba imbuido ya a pleno pulmón en el estilo motherfucker de ser “una banda callejera con análisis”, un grupo de afinidad, una suma de individuos movidos por estrechos lazos de confianza que realizaban determinadas acciones mediante acuerdos mutuos libremente adoptados. La policía nunca fue informada de sus acciones y en el grupo no existió ningún tipo de infiltración policial. La única publicidad se transmitía a un escueto grupo de seguidores con el fin de que, si lo deseaban, se sumasen a la acción. Estas convocatorias se realizaron de boca en boca. Tan sólo la acción en Selfridges, en la que un miembro del grupo se disfrazó de Santa Claus y repartió juguetes a los niños a la vez que distribuía un espantoso comunicado, fue difundida previamente mediante flyers y carteles, aunque en éstos no aparecía el día o la fecha de su realización. Ni tan siquiera 51
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 52
sus flyers y panfletos fueron distribuidos en las distintas librerías izquierdistas de Londres. En este sentido, resulta paradigmático que King Mob creciera y adquiriera fama a costa de una ingente y deliberada antipublicidad. Una de sus más sonadas acciones fue la realizada en los parques de Powis Square en abril de 1968. La acción fue anunciada siguiendo precisamente este método de antipublicidad. Numerosos vecinos habían protestado ante la falta de espacios de recreo para los niños del barrio y para todos los habitantes en general. La reivindicación había llegado hasta los representantes políticos y a distintas asociaciones de vecinos. Aún así, no se percibía ningún progreso. King Mob decidió tomar por la fuerza el parque, el cual se encontraba vallado y bajo una escasa vigilancia policial. Ni tan siquiera fueron convocados a la acción los grupos izquierdistas locales, salvo el grupo Solidarity (22), única organización londinense con contactos directos con los miembros de King Mob. De este modo, una tarde de sábado, en abril de 1968, mientras decenas de paseantes caminaban por Portobello, King Mob tomó por la fuerza Powis Square. La sucesión de hechos de aquella sonora acción fue tan escandalosa como ejemplificadora del tipo de organización y forma de actuar de King Mob. Un grupo de entró en un pub de la zona, mientras uno de ellos accedía a los servicios del local para vestirse con un espectacular traje de gorila. En las afueras del abarrotado pub una veintena de mobbers y simpatizantes esperaban la salida del gorila. Golpeándose el pecho y gritando, la extraña figura de aquel animal irrumpió fuera del servicio de caballeros. Los clientes no daban crédito a lo que estaban viendo. Algunos 52
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 53
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
paseantes, atendiendo a los gritos de King Mob que pedían unidad a los vecinos y que se sumasen a la protesta, se unieron a la marcha que ya avanzaba furiosa en dirección a Powis Square. Para completar aquella imagen, un caballo de circo acompañaba la protesta. Tras unos minutos en los que intentaron derribar las altas rejas metálicas hicieron su aparición varios coches de policía, iniciándose carreras y empujones que acabaron con varios detenidos, entre los que estaban el gorila y el caballo. El proceso judicial seguido varios días después contra los detenidos, lejos de detener al grupo, sirvió como una estupenda publicidad/antipublicidad y generó una importante campaña de apoyo a los procesados. Lo irrisorio de aquel espectáculo, en el que un gorila y un caballo de circo habían sido detenidos, produjo el efecto contrario. El mismo sistema judicial no era capaz de servir de escarnio para King Mob. Tras la acción, otras se sucedieron en las semanas siguientes hasta que finalmente se pudo derribar por completo la valla que rodeaba el recinto y los vecinos de la zona inundaron el lugar en compañía de sus niños. En torno a la protesta, las tradicionales organizaciones izquierdistas y sindicales se mantuvieron en unos primeros momentos distantes, cuando no censuraron abiertamente la acción directa de King Mob. No obstante, una vez que el jardín fue “liberado” pretendieron hacer suya esa victoria. En torno a marzo y los meses siguientes, numerosos coches de lujo de la rica zona de Oxford Street fueron atacados por miembros de King Mob. Tales ataques eran mostrados por la prensa oficial como actos vandálicos sin que el nombre de King Mob apareciera por ningún lado. El hecho de que 53
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 54
nadie fuera detenido les animó a atacar, posteriormente, las costosas cristaleras del hotel de lujo Hilton, en Hyde Park. “Hasta ahora, sobrevivir nos ha impedido vivir. Por ello hay que esperar mucho de la imposibilidad de sobrevivir que se anuncia desde ahora con una evidencia tanto menos contestable por cuanto que el confort y la superabundancia en los elementos de la supervivencia nos llevan al suicidio o a la revolución” Raoul Vaneigem, Banalidades de Base
Poco tiempo después, durante el mes de junio, en medio de una gran ingestión de whiskey, llegó hasta las manos de algunos miembros de King Mob una octavilla en la que se anunciaba un acto de arte contemporáneo sobre un artista español cerca de la salida del metro de Notting Hill, a escasa distancia de donde se encontraban. Totalmente ebrios, varios miembros de King Mob irrumpieron en el acto bajo el propósito de criticar aquel evento por su complacencia con la dictadura franquista. Para King Mob no se podía celebrar ningún acto en donde se mostrase arte español mientras decenas de artistas críticos con el régimen franquista habían tenido que huir del país para evitar su detención. Los incidentes subieron de tono cuando el acto quedó abruptamente interrumpido por los gritos de los saboteadores. Tomando el escenario en donde varios actores realizaban una interpretación artística, un miembro del grupo comenzó a defender la destrucción de la separación entre arte y vida, según la tradición de dadaístas, surrealistas y situacionistas. Los actores respondieron 54
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 55
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
que ellos estaban de acuerdo con el mayo francés (entonces en sus últimos coletazos), lo cual fue respondido por los mobbers diciendo que los artistas, en realidad, lo que estaban haciendo era prepararse para “enlatar esa muerte y hacer el papel de suplente que refuerza la separación entre el arte y la vida misma”. Otras cosas estaban pasando durante esos convulsos meses. Tras el final de la ocupación de la LSE, otro centro de estudios de reconocido prestigio académico, la University of London Union, fue tomado por los estudiantes que colgaron a la entrada un cartel que rezaba lo siguiente: PROHIBIDO PROHIBIR. TODO ESTÁ PERMITIDO. FIRMADO: EL COMITÉ DE SEGURIDAD
y en donde King Mob se involucró, así como el propio Malcom McLaren. La actitud de los estudiantes, dada la fama violenta del grupo, era reacia a seguir sus consejos que, entre otros, pasaban por destruir físicamente el centro de estudios. Las ideas lanzadas por King Mob tan sólo fueron respaldadas por dos jóvenes estudiantes de arte que resultaron ser McLaren y un estudiante prositu llamado Fred Vermorel. El encuentro de McLaren y King Mob se produjo, por vez primera, cuando éste se los encontró en un bar. La imagen tímida y amable de McLaren hizo sospechar al grupo que pudiera tratarse de un policía de paisano. Pronto, McLaren y el resto del grupo se hicieron amigos. Todos compartían el desprecio por el arte oficial, la burocracia y la admiración por el romanticismo inglés y los situacionistas franceses. Tras el encuentro, decidieron elegir la cadena de locales Wimpy, en Harrow Road, como un símbolo 55
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 56
del consumismo y acordaron que, a partir de entonces, romperían sus vidrieras cada semana. Los ataques fueron reflejados regularmente en el periódico de Notting Hill como un gesto de violencia gratuita obra de incontrolados y vándalos (igual que los ataques a coches y hoteles), no llegando a detener nunca a los responsables. “King Mob estaba mucho más interesado en la revuelta pop angloamericana que en la teoría francesa (…). Ellos consideraron a los hooligans del fútbol la vanguardia de la clase trabajadora británica. King Mob fechitizó tanto la violencia revolucionaria como la cultura pop” Jon Savage, Englands Dreaming
Muchas cosas estaban sucediendo en el interior del movimiento contra la guerra inglés, el cual aglutinaba a la nueva izquierda. De su carácter radicalmente pacifista, que había nacido en torno a las actividades contra la carrera nuclear, un nuevo tipo de activista tomaba el relevo. Tanto la universidad como la calle se encontraban en ebullición y el discurso se volvió más duro, radical y militante. El May Day Manifesto, publicado con motivo del 1º de Mayo de 1967, había constituido una auténtica declaración de principios de esa nueva perspectiva que suponía una total ruptura con el laborismo y la izquierda tradicional. El objetivo del movimiento -según el manifiestoera poner “fin a la política de consenso de la izquierda, trazando una línea divisoria lo suficientemente clara en relación con la situación actual y no en relación con lo que se piensa conveniente para las elecciones”. Con ello se rompía definitivamente con los 56
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 57
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
viejos partidos izquierdistas y los jóvenes pasaban a ser la cabeza visible de la revuelta, empleando como táctica principal la acción directa, a veces de carácter violenta. King Mob, a pesar de su radical crítica a la figura del estudiante y al pacifista, no era ajeno a este debate e integraba el ala más radical e informal de todo el espectro de grupos, grupúsculos y organizaciones londinenses. De hecho, su rastro lo podemos seguir tímidamente en aquellos documentos existentes hoy en día en donde se alude a los “grupos anarquistas” del Londres de entonces. Esta potenciación de la acción directa, los choques con la policía británica y las ocupaciones violentas de universidades que se desarrollaban en el Reino Unido, eran percibidos por Gobierno y partidos políticos como un claro desafío al establishment y, sobre todo, como una negación de su propio devenir. Era una drástica vuelta de tuerca a la tradicional (y ya entonces cansina) forma de enfocar la lucha por un mundo nuevo. En general, a todos sorprendía la proporción inmensa que estaba adoptando la acción directa “para una enorme variedad de causas, por parte de una enorme variedad de sectores sociales, a muchos de los cuales espantaría pensar que sus campañas tienen algo que ver con viejos agitadores” (23). King Mob participó activamente en las distintas protestas contra la guerra. Es entonces cuando comenzaron a organizarse regularmente en Londres distintas marchas contra la guerra de Vietnam, como la masiva manifestación del 18 de marzo de 1968. Los actos eran convocados por una coordinadora de grupos trostkistas y socialistas bajo el nombre de la Vietnam Solidarity Campaign. La diferencia fundamental de esas marchas con respecto a las que se 57
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 58
habían desarrollado en el pasado era que, mayoritariamente, estaban integradas por jóvenes y que estos, a su vez, veían su participación como una manera de oponerse al mismo capitalismo bajo el pretexto del rechazo a la guerra de Vietnam (24). Unas diez mil personas corearon en medio de Oxford Street consignas contra la guerra y en apoyo de una revolución socialista, desplazándose hasta Grovesnor Square, momento en el que se produjeron fuertes enfrentamientos con las fuerzas del orden que se mostraron incapaces de frenar a los manifestantes. “Era completamente hipócrita protestar contra la violencia en nuestra propia casa mientras se la justificaba en Vietnam; nosotros no éramos pacifistas y si la policía hubiera llegado a atacarnos nos habríamos defendido. Nuestra violencia era defensiva: una respuesta a la violencia represiva de la maquinaria del Estado. Además, tampoco aceptábamos que se nos dijese cómo debíamos manifestarnos (…) La fase sentimental estaba ya definitivamente superada” Tariq-Alí, The Extra-parliamentary opposition, 1970
A los gritos marxistas-leninistas de “Ho, Ho, Ho Chi Minh!”, los mobbers -ridiculizando a los estudiantes provietnamitas- respondieron con “Hot chocolate, drinking chocolate”, marchando junto a jóvenes skinheads (25) que increpaban al resto de la manifestación por su condición de estudiantado. Durante estas protestas, grupos de maoístas se unieron al bloque representado por distintos grupos como King Mob, a quienes habían conocido por la acción contra Powis Square. Su postura no era la de 58
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 59
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
los pacifistas que se agrupaban tras la pancarta con el lema de “paz en Vietnam”, ni tampoco entre aquellos comunistas que gritaban “Victoria al Vietcong”. Tanto el pacifismo como el estalinismo de corte vietnamita no eran salidas viables para el conflicto. En efecto, la posición de King Mob era la de provocar a la totalidad de la izquierda y de las filas anarquistas con su discurso antiestructura, antiburocracia y anticapitalista y que, en última instancia, pretendía una revuelta a escala nacional en Estados Unidos y Reino Unido. Estaban, en realidad, reforzando la idea de Tariq-Alí, según la cual “la fase sentimental estaba ya definitivamente superada”. Tan sólo Solidarity -el cual se mostraba crítico con los provietnamitas y los grupos de la no violencia, pronunciándose por una revolución mundial de los trabajadores contra el imperialismo- logró la simpatía del grupo y durante las frecuentes manifestaciones, surgieron alianzas entre ambos. De hecho, un miembro de King Mob había pintado frente a la Embajada de Estados Unidos una frase que decía: “17 de marzo, empieza la guerra en Inglaterra”. Éste fue el momento de las masivas pintadas en todo Londres en las que se mezclaba el pasado romántico inglés con la negación nihilista en frases como DIOS ESTÁ MUERTO / EL ARTE ESTÁ MUERTO
así como otras que se inspiraban en la beatlemania pero otorgándoles, esta vez, un significado negativo (“All you need is dynamite” en vez de la popular canción de Beatles “All you need is love”) o contra la pasividad generalizada (“Los jardines de la alineación” en el Holland Park). 59
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 60
En 1969 un hecho escandaloso sucedió en el famoso carnaval que anualmente se celebraba en Notting Hill. King Mob alquiló un camión para participar en el evento. Aquello resultaba tremendamente sencillo, ya que cualquiera que lo quisiera podía participar en el popular pasacalles. De hecho, el carnaval era organizado prácticamente por los vecinos del barrio. Una chica Miss Notting Hill 1969 presidía el vehículo de King Mob mostrando una enorme jeringuilla atada al brazo y llena de pintura roja que simulaba ser sangre. Los espectadores no sabían cómo reaccionar ante aquello y el camión siguió su trayecto sin que nadie lo detuviera. “El poder vive de la ocultación. No crea nada, recupera. Si creara el sentido de las palabras no habría poesía, sino únicamente ´información´ útil. Nunca nadie podría oponerse al lenguaje y todo rechazo le sería exterior, puramente letrista. ¿Y qué es la poesía, sino el momento revolucionario del lenguaje, inseparable como tal de los momentos revolucionarios de la historia y la vida personal? El embargo del poder sobre el lenguaje es asimilable a su embargo sobre la totalidad” IS #8
La posibilidad de que los mobbers hubieran tenido contacto directo con las publicaciones de la IS debe ser matizada. En primer lugar, porque prácticamente tan sólo Chris Gray sabía francés y eran pocos los textos que entonces habían sido traducidos al inglés, entre los que cabía destacar algunos de Raoul Vaneigem (como Totally for the Kids) y traducidos por Gray. La importancia de este hecho fue fundamental, ya que la idea del nihilismo activo como acto revolucionario defendida por King Mob partía directamen60
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 61
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
te de Vaneigem, quién desarrolló esa misma idea de una forma idéntica en su texto Tratado del Saber Vivir para Uso de las Jóvenes Generaciones. Como ya hemos adelantado, la IS veía la revuelta de Los Ángeles como la manifestación del principio de “a cada cual según sus falsas necesidades”. Los negros americanos estaban negando el sistema en base a un radical rechazo de la mercancía. A mediados de 1966 llegaron desde París varios artículos de la IS, como el que analizaba la revuelta de Watts titulado Declive y Caída de la Economía Espectacular-mercantil que valoraba la revuelta de los negros en Watts como “una revuelta contra la mercancía, contra el mundo de la mercancía y del trabajador-consumidor jerárquicamente sometido a los valores de la mercancía” (26). Este hecho resultó muy importante para King Mob, puesto que prácticamente lo que hicieron desde entonces fue ratificar cada una de las tesis mantenidas por los situacionistas. Para el grupo inglés, las bandas juveniles violentas eran grupos adelantados de subcultura urbana que por medio de los saqueos y la revuelta mostraban los deseos y afirmaciones personales, concluyendo que por medio de la destrucción se “afirmaba la superioridad humana sobre las mercancías”. En esta misma línea se situaron frecuentes textos y octavillas distribuidas por el grupo en las que se defendió esa peculiar manera de entender el nihilismo. Este tipo de opción política se situaba a la altura de la política de tierra quemada que King Mob aplicó a las ideologías. La idea de un permanente celo contra todas ideologías partía del intento de superación de éstas, algo que ya había sido afirmado por los Motherfuckers en su boletín #8 de octubre/noviem61
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 62
bre de 1967, al que tuvo acceso King Mob, y que mantenía que “los -ismos son ellos mismos el problema”. Aún así, existen distintas referencias a los neomarxistas, el psicoanálisis y las vanguardias, algo propio de la época. Su forma de entender el nihilismo suponía una conexión entre Nietzsche y Vaneigem. Para Nietzsche, el nihilismo suponía que “los supremos valores se devalúan. Falta el fin, falta la respuesta a la pregunta ¿para qué? El nihilismo radical es el convencimiento de la absoluta inconsistencia de la existencia cuando se trata de los supremos valores establecidos”. En el caso de Vaneigem, quien afirmaba la imperiosa necesidad de “invertir la perspectiva” puesto que, en caso de no hacerlo, “la perspectiva del poder acabará por encaminarnos definitivamente contra nosotros mismos”, el nihilismo activo era pertinente, era su necesidad. En otras palabras, ese invertir la perspectiva suponía considerar el mundo no desde la autoridad (familiar, patronal, etc.) sino desde otro punto de vista: el de la revolución como un juego que debe ser jugado “hasta el fin”. El nihilista (activo), al estilo desempeñado por King Mob, según Vaneigem, surgía “cuando el hombre del resentimiento toma conciencia de la irrecuperable bancarrota de la supervivencia (…) De este punto muerto parten las dos vías del nihilismo, las que llamaremos nihilismo activo y nihilismo pasivo”. Despojado el ser humano de cualquier esperanza y también de cualquier reconciliación, su único paso posible era hacia delante, justo en la dirección de la violenta y dramática destrucción de este mundo, su mundo. De este modo, el adjetivo de “activo” al nihilismo de King Mob no fue algo gratuito o caprichoso, sino que arrancaba de los mismos filósofos de la 62
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 63
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
negación. Se trataba de un ataque sin rehenes contra los valores establecidos, contra la totalidad de estos, sin distinción alguna. No obstante, este nihilismo radical implicaba el hecho de un nuevo comienzo: destruir para crear. Y esa destrucción alcanzaba todas las esferas de la vida, incluido el rock and roll, sobre el cual King Mob había repartido un flyer que rezaba: “Músicos, destrozad vuestros instrumentos”. Aún así, y tal y como hemos adelantado, el grupo no estaba especialmente interesado en defender la subversión pop y el rock and roll como vehículo revolucionario, como lo hubiera hecho Charles Radcliffe poco tiempo antes en su revista Heatwave. Era el acto de la destrucción violenta de la guitarra de Pete Townshed de la banda The Who el gesto que lo encerraba todo. En esa misma línea, el cantante de la popular banda había manifestado durante una entrevista concedida a la prensa musical inglesa que “el rock puede hacerlo todo, es el último vehículo que nos queda para decir cualquier cosa, para destrozar cualquier cosa, para construir cualquier cosa, para matar y para crear” (27). Era, en definitiva, el nihilismo activo proclamado por King Mob lo que se invocaba en ese “matar para crear”. “Supongo que la gente esperaba ver a cuatro chavales más o menos modositos con la típica imagen de un chico inglés, trajeados y con los buenos modales de un futuro gentleman, pero se encontró con nosotros. Destrozamos todo lo que nos fue posible ante sus propias narices provocándoles incesantemente” Roger Daltrey, cantante de The Who, acerca de su gira americana. 63
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 64
La influencia directa de la sección inglesa de la IS y la tradición oral del contacto con el grupo de París, en concreto con Guy Debord, ejerció una innegable influencia sobre la totalidad de los King Mob. Pero las corrientes eléctricas y las sinergias producidas a lo largo y ancho del mundo anglosajón también se dirigieron hacia las acciones y el ideario de otro grupo decisivo en la consolidación de King Mob, el más importante para los mobbers sin duda alguna (incluso más que los situacionistas franceses) y del cual ya hemos hablado. El grupo era Black Mask y su posterior conversión en banda callejera y guerrilla urbana, Up Against the Wall, Motherfuckers! (comúnmente conocidos como Motherfuckers). A través de distintas librerías de prensa alternativa existentes entonces en Londres era posible adquirir material del tipo del periódico contracultural y anárquico Rat. En dicho periódico, se publicaron regularmente textos y comunicados firmados por Motherfuckers, así como era un gran escaparate para la protesta contracultural que se estaba desarrollando en ciudades como Nueva York, San Francisco o Los Ángeles. En Rat, los textos del anarquista Murray Bookchin habían sido publicados, difundiendo su idea de los grupos de afinidad que habían hecho de éste el principal referente ideológico para los Motherfuckers. La estructura extremadamente informal de King Mob respondía a una necesidad, pero nunca a una falta de tradición. El hecho de que alguno de sus miembros más notorios hubiera ya conocido la fuerte disciplina situacionista y el trabajo de coherencia absoluta que se exigía, plantea como un error considerar que su razón residiera en el desconocimiento de otras formas de organización. Aún así, King Mob fue 64
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 65
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
consciente, en cierta medida, del hecho de que “las masas obedecen porque carecen de organización colectiva para hacer lo contrario, porque están incrustadas en organizaciones de poder colectivo y distributivo controladas por otros” (Michael Mann), pero en absoluto pretendieron agrupar a esas mismas masas en un programa político cerrado. Era, ante todo, una realización en la praxis, único terreno posible, de que el deseo y el placer carecían de límites, algo que los acercó a la defensa del anonimato defendida por buena parte de los surrealistas. En efecto, su perpetuo anonimato en sus acciones bajo la idea de ser un grupo de afinidad, en cambio, otorga un elemento de mejor comprensión acerca del interiorismo de King Mob. Este elemento no es otro que la ausencia de intención alguna a la hora de capitalizar el debate en el seno del movimiento underground inglés. No existían personificaciones de ese poder que el grupo realmente tuvo pero, en cambio, sí fue perceptible un intento por disolverse en la historia y de hacerse a un lado cuando el movimiento incrementó los golpes hacia una dirección más drástica con la aparición de las bombas de la Angry Brigade. La historia, de una manera increíblemente veloz, los rebasó. El fascismo y la opresión serán destruidos Embajadas (Embajada Española ametrallada el jueves) Altos cerdos Espectáculo Jueces Propiedad 65
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 66
Comunicado #1 The Angry Brigade
Pero la aventura de King Mob aún no había escrito su epitafio. En estos momentos, el clima de ocupaciones en las universidades de Francia se trasladó hasta el Reino Unido. Una protesta en la Universidad de Arte de Hornsey concentró las miradas y energías de King Mob. Las ocupaciones y sentadas de los estudiantes de arte “representaban el rechazo a las galerías chic, los niños prodigio y la concepción del arte como un producto de consumo”, por lo que su discurso se situaba más allá de las estructuras de enseñanza: era una crítica más amplia y global, casi vital. Durante una asamblea de estudiantes que debatían sobre qué hacer con el recinto universitario, centenares de panfletos fueron arrojados entre los estudiantes, los cuales estaban expresando -con sus decididas acciones- que sentían “la necesidad de responder y de expresar nuestras opiniones en voz alta” (28). En medio de este panorama, la posición de King Mob fue la de incitar a la toma violenta de la universidad con el objetivo de destruirla físicamente. Además, y teniendo en cuenta que se trataba de estudiantes de arte y que el artista Andy Warhol había intentado ser asesinado hacía poco tiempo, se lanzaron octavillas en donde se reproducía el comunicado de apoyo a la acción de su agresora, Valerie Solanas, previamente distribuido por los Motherfuckers americanos. Pronto, las ocupaciones de escuelas de Bellas Artes se multiplicaron por todo el territorio británico, alcanzando a la universidad de Guilford. Con ocasión de una gran manifestación de estudiantes de arte en el 66
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 67
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
centro de Londres, justo en la Plaza de Trafalgar, el grupo hizo su aparición. Aprovechando la ocasión, un miembro de King Mob pronunció un pequeño discurso en donde se defendía la ocupación del mismo Museo de Arte Contemporáneo de Londres (ICA), algo que nunca sucedería por falta de apoyo entre los estudiantes. Tan sólo varios jóvenes se dirigieron a los miembros de King Mob para mostrarles su acuerdo con lo expresado, uno de ellos era Ian Purdie, un joven de pequeña estatura que se convertiría en activista armado de la Angry Brigade un par de años después. Desconocemos si Purdie, ya entonces, se encontrase realizando acciones armadas, toda vez que su primera detención se produjo en febrero de 1970 acusado de lanzar varios cócteles molotov contra la Oficina del Ulster durante una campaña por los derechos civiles en Irlanda. Por supuesto, la reacción de los artistas contemporáneos con respecto a King Mob fue de abierto desprecio y rechazo. En algunos casos, su ira tuvo una potencia inusitada. Esta actitud era lógica. El grupo negaba, sobre todo, la idea de artista y de obra de arte y, de una forma u otra, también negaba la condición de artista y proclamaba la miserabilidad de éste. A mediados de 1969 las esperanzas que se habían depositado en un movimiento y una generación llamada a destruir radicalmente la opresión a escala internacional se disolvían. Y lo hacían no por falta de impugnadores de ese mundo, sino por el incuestionable hecho de que, progresivamente, se perdió una capacidad de convocatoria extraordinaria. Esta nueva situación, unida a la persecución por parte de las autoridades británicas hacia la prensa 67
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 68
underground y los activistas, supuso un nuevo punto de vista y la emergencia de la acción armada. Sin grandes titulares y de la misma secreta forma en que King Mob se presentó al mundo, el grupo se disolvió aunque sin desaparecer del todo. Sus protagonistas, en su inmensa mayoría, continuaron comprometidos con la lucha política y con la brillante crítica crítica que ya hubieran explotado escandalosamente. Otros, en cambio, alcanzaron fama como aquello que más detestaron: como artistas. Pero para otros las cosas no fueron tan fáciles. Entre estos últimos estuvo Phil Meyler, quien en torno a 1972 huyó a Portugal, desde donde se implicaría en la revolución portuguesa que estalla ría tan sólo dos años después. Para burlar a los servicios secretos portugueses utilizó el nombre de Phil Mailer (haciendo un guiño al escritor norteamericano Norman Mailer). No obstante, fue sometido a eventuales interrogatorios policiales. Meyler, radicado en Dublín, se había integrado en las filas del Ejército Repúblicano Irlandés (IRA) y sus conocimientos sobre táctica militar y manejo de armas fueron muy útiles en el entrenamiento de sus nuevos amigos portugueses. Mientras tanto, otro exmobber, T.J Clark, ascendía en la escena del arte oficial. Su prestigio aumentó de la misma forma que muchos antiguos miembros del grupo se reunían para contemplar el desastre, la ruptura, la ausencia. Las fracturas alrededor de la clase social -con una disparidad evidente entre algunos miembros- y una retirada notable en la fuerza del movimiento revolucionario, produjo pocos lugares comunes. La intensidad de la amistad entre los hermanos gemelos Wise, Dick Pountain (metido de 68
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 69
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
lleno en organizaciones comunistas) y el propio Phil Meyer se hizo inquebrantable, pero la escasez de medios económicos impedía y limitaba una teorización pública de todo lo que, por supuesto, aún tenían que decir. Una vez más, tan sólo el grupo Solidarity de Londres, por medio de la inestimable ayuda de Chris Pallis (aka Maurice Brinton), fueron los editores de varios textos alrededor de ciertos fenómenos que estaban acaeciendo. En concreto, se publicó el libro Portugal: La Revolución Imposible. Tras ello, los hermanos Wise colaboraron en la publicación entre 1976 y 1977 de un panfleto acerca de las huelgas obreras de Barcelona y el creciente movimiento autónomo. En el caso de Dave Wise, con ocasión de las navidades de 1982, recibió una invitación para encontrarse con Guy Debord por medio de su amigo Michel Prigent (actual editor de la revista prositu inglesa Principia Dialectica). Para el veterano situacionista, Wise representaba el tipo de activista con el que había compartido ciertas tesis, ideas y fuerzas en el terremoto sesentayochista. Además, el interés de Debord sobre los presos libertarios españoles era compartido por Wise, quien había escrito un texto sobre ello. No obstante, el propio Wise confesó que “no acepté la invitación, porque para entonces no compartía ese halo de espectacularidad de Debord, sobre el que se decía que era el último genio. La adoración hacia el héroe hacía que me sintiera incómodo”. Es posible que la pacífica dualidad y heterogeneidad interna del grupo, entre aquellos vinculados a la crítica al arte y aquellos otros más apegados a la contracultura del momento, pudiera haberse desplazado a una ruptura sin el menor ruido. Lo que suce69
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 70
dió luego en la vida de algunos mobbers así lo demuestra. Si algunos participaron en la cultura urbana más hippie (squatters o casas okupadas), otros hicieron despegar su carrera artística. Pareciera que aquello que se había edificado tiempo antes se desvanecía ahora y, con ello, el especial momento que vivía la sociedad. No obstante, Inglaterra siguió en crisis con sus jóvenes durante mucho tiempo y poco podía imaginar que lo siguiente iban a ser las estruendosas bombas de la Angry Brigade. El diálogo se había roto o, cuanto menos, se había vuelto más drástico y militante. Lo poético y la retórica dieron paso al hiperrealismo armado aunque, en cierta medida, ambas fuesen formas de entender y poner en práctica un nuevo romanticismo. Pero una época había ya acabado y esa conciencia estaba en la cabeza de todos. La desaparición de King Mob fue el reflejo de aquellas mutaciones tan frenéticas en el tiempo. Su nunca pública desaparición coincidió con enormes cambios sociales y con acontecimientos de repercusión internacional. En esos momentos, el hombre pisaba la Luna por vez primera, en Vietnam se producía la sangrienta matanza de My Lay, los Beatles alcanzaban el número uno en las listas musicales del país con su disco Abbey Road y se fundaba la Organización para la Liberación de Palestina. “No hay mucha diferencia entre el rock and roll y la enseñanza. Es el mismo trabajo. Estás entreteniendo a delincuentes durante una hora” Sting
70
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 71
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
Resulta sorprendente el estruendo que la mugre y la furia de King Mob causase en lugares tan alejados geográficamente como Australia. Cuatro años después de desaparecido el grupo, la Federación Anarquista de Australia reeditaría el segundo número de King Mob Echo, a la vez que algunos activistas australianos eran detenidos por la policía (29). En 1973 se creaba la efímera aventura del Anarcho Surrealist Insurrectionary Feminist, que inició su andadura con un potente manifiesto, así como en el sur de Australia se editaba una publicación anarcosurrealista llamada Mere Anarchy. La influencia de las tácticas y el estilo de King Mob en movimientos y gestos contraculturales en los años venideros resulta indudable, al menos en lo que se refiere a una herencia que persiste, casi inconscientemente, entre sus protagonistas, al margen del fenómeno de la recuperación espectacular. No obstante, resultó importante la aparición en 1983 del periódico y grupo Class War de la mano de, entre otros, su fundador Ian Bone, quien fuera calificado por The Sunday People como “el hombre más peligroso del Reino Unido”. Class War rompió con el pacifismo de los sectores más radicalizados de la juventud contestataria inglesa y, en especial, de los punks anarquistas seguidores de la banda Crass. Al mismo tiempo, sus protagonistas irrumpieron en la vida pública inglesa con absoluta violencia. Su desafió era mayúsculo y su estilo, arrogantemente callejero, colapsó la prensa. La estrategia de Class War fue no rehuir en ningún momento esa actitud de rechazo violento. Las fotografías de Margaret Thatcher, que mostraban un sangriento golpe con un hacha sobre su cabeza o la 71
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 72
leyenda: “Hemos encontrado un lugar para los ricos” bajo una fotografía en la que aparecían varios nichos, pretendían agitar a las autoridades británicas y generar un punto de inflexión en una actividad subversiva declaradamente violenta. Entre los miembros de Class War hubo quienes se autoproclamaron “situacionistas” (Alex y Leah, por ejemplo, que plantearon un intenso debate en el seno del grupo acerca de la conciencia de clase y que llegó a producir una crisis ideológica interna). Pero, no obstante, la influencia ejercida por un declarado situacionista como Nick Brandt -responsable de la editorial y colectivo prositu inglés BM Combustiónresulta innegable. La estética que Brandt introdujo en el grupo se puede ver en el panfleto Orderly Demo diseñado y escrito por él mismo, el cual hace uso de la imagen de un lobo al que se le califica como “políticamente incorrecto”. El lobo, una vez más, fue una figura que significó ciertas expresiones de la corriente prositu anglosajona, sobre todo en lo que respecta a los Motherfuckers durante su conversión en grupo de afinidad violento, como el efímero International Werewolf Conspiracy from Hell. En uno de sus comunicados manifestaban que “EL CERDO SE ALEJA DE LA POCILGA Y LLEGAN LOS LOBOS”
En este sentido, el lobo evocaba al ser proscrito, rechazado y peligroso; un ser que vaga por la noche en busca de su presa, que ataca, es imprevisible y que, en definitiva, atemoriza. El paso del lobo al humano o viceversa se produce por una secuencia cuya dinámica la determina la aparición de la Luna. En último 72
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 73
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
término, la figura del hombre-lobo recorre buena parte de la literatura y el cine de terror, así como su poder de seducción, de un ser en transformación hacia algo violento o incontrolado cuyo medio es la oscuridad de la noche (imposible de ser detectado) sedujo a Motherfuckers y al propio Brandt. Este discurso radical y casi místico, entroncado con el violento final del flower power, fue típicamente motherfucker. El lobo pertenecía a una literatura oscura a medio camino entre el terror y la ciencia ficción, pero era real. La ferocidad indomable del lobo era lo que Brandt tildaba como “políticamente incorrecta” y, por lo tanto, de una notable y seductora fuerza. En la propia biografía de Bone titulada Anarchist!, éste señala que la idea de provocar el caos en la ciudad, por medio de acciones mínimamente organizadas, fue una manera de rememorar los ecos de King Mob en la tradición contracultura del país y, en especial, de Londres, al menos como la entendió un sector del ambiente class war. “They saw themselves as the modern re-incarnation of the LONDON MOB. Echoes of KING MOB” Ian Bone
Ian Bone había militado en organizaciones que protestaron contra la guerra de Vietnam en torno a 1968, así como tuvo en su poder tanto el periódico King Mob Echo, como la publicación motherfucker Black Mask, pero esta inspiración, en todo caso, él mismo ha reconocido haber sido “muy poca” (Bash the Rich, escrito por Ian Bone y editado en Tangent 73
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 74
Books). Resulta muy posible que en aquellas violentas protestas antiguerra estuviera junto al pequeño grupo de King Mob, puesto que acudía al mismo bloque que agrupaba a una difusa constelación de grupúsculos e individuos del ambiente ácrata. Fue, sobre todo, su coincidencia junto a King Mob en la idea estética de una confrontación dialéctica con los estudiantes, su rechazo al izquierdismo y la defensa de una guerra social en suelo inglés, algo que lo situaría cerca de las posiciones del grupo, así como por el hecho de haber fundado un grupo local de Solidarity (que, como hemos señalado, mantuvo ciertas conexiones y aproximaciones a King Mob). A pesar de ello, aún no había sucedido un hecho fundamental sin el que resulta completamente imposible entender cómo fue la vida de Bone en los setenta hasta desembocar en Class War. Nos referimos al encuentro que en torno a 1971/1972 mantuvo con miembros del grupo armado Angry Brigade, especialmente con Hillary Creek, Mendelson y John Barker. No sólo los conoció personalmente, sino que sintonizó con sus posiciones. En estos años, desde distintos ámbitos de la izquierda radical, se crearon grupos de apoyo a los encausados en el proceso judicial abierto contra los miembros del grupo. En uno de estos, Bone se implicó totalmente. La comunicación entre ambos fue cercana, de una empatía inconmensurable. Bone leyó las publicaciones alrededor del grupo, una de éstas llamada Up Against the Law Motherfucker (que, intencionadamente, jugaba con el nombre de Up Against the Wall, Motherfucker!). Class War, con su táctica de generar caos y violencia en plena ciudad de una manera semiorganizada, es lo que los sitúa en la evocación de la actitud 74
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 75
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
mantenida por King Mob con su caótico destrozo de las vidrieras de los ricos y su uso de figuras malditas (como asesinos en serie). Este gesto, años después, Class War repetiría y, por supuesto, aumentaría en su violencia. Del mismo modo, Class War hizo un uso puntual, aunque escaso, de la desviación de frases propias del romanticismo inglés, igual que King Mob, y también defendió todo un metalenguaje e iconografía hiperviolentas. De Jack el Destripador, enarbolado por los mobbers, se abrió paso la dura imagen del viejo terror anarquista insuflado por numerosa literatura y prensa ácrata más de un siglo antes. La imagen del enmascarado bajo la bandera del crimen y el magnicidio, la huelga violenta y el sabotaje, rescatada de parte de la tradición ácrata defensora de la propaganda por los hechos, fue la forma en que Class War se presentó ante los restaurantes, clubes de recreo y ocio y hoteles de los ricos. Es decir, la eventual influencia de King Mob en Class War, quince años después, fue una cuestión sobre todo formal y estética, de estrategias, sin la carga del predominante discurso antiarte y sin alusiones a la filosofía de la negación. No obstante, los tiempos habían cambiado de la misma forma que su audiencia. El público punk de la segunda generación de bandas punks británicas (Apostles, The Mob…), fue el receptor de tal mensaje a través de la numerosa tirada de su periódico y del abrupto y escandaloso acceso a los titulares de la prensa. Esta obra editada por La Felguera pretende reubicar a King Mob en el lugar que se merece tras varias décadas de deliberada y sorprendente omisión. Para ello, se han traducido la mayoría de los textos de 75
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 76
su revista King Mob Echo y casi la practica totalidad de éstos (al menos aquellos originales del grupo, sin que hayamos recogido reproducciones de citas, noticias o frecuentes textos sobre los Motherfuckers). También se han incluido fotografías y flyers, así como incorporado como documentos adjuntos algunos textos tanto del tiempo que los precedió como en sus años venideros hasta casi hoy día- que influenciaron notablemente su recorrido y cuya razón de ser ya ha sido explicada en esta pequeña historia del grupo. Muchos de los carteles, flyers y adhesivos producidos por King Mob jamás se conservaron y hoy se han perdido irremediablemente en el tiempo. La labor de contar la potencia del discurso de King Mob ha sido eventualmente tratada gracias al esfuerzo de algunos de sus mismos protagonistas (caso de los hermanos Wise). Desde la editorial, hemos creído conveniente abordar la edición de esta forma, esto es, iniciando al lector en el nacimiento, desarrollo y desaparición informal del grupo, sus propios textos, las influencias teóricas que los precedieron y cómo su rastro (más o menos de manera perceptible) aún impregna la disidencia en la alta política o, más correctamente, en el arte de la revolución. Fuera de este marco entendemos que su discurso queda excesivamente disperso y frágil. Servando Rocha
76
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 77
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
Algunos de los principales miembros de King Mob fueron: Dave & Stuart Wise (*) Madeleine Neenan Richard Brendall (aka IRISH) Jed Gardner & Johnna Ian Clegg & Diana Marquand-Clegg John Grevelle Gerry Brenchley Ben Trueman TJ (Tim) Clarke (*) Don Nicholson Smith (*) Phil Cohen Phil Meyler Chris Gray (*) Ron Hunt Dick Pountain (*) Antiguos miembros de la sección inglesa de la Internacional Situacionista (IS). En el caso de los hermanos Wise debe hacerse una precisión. En numerosos libros que han abordado el fenómeno situacionista y sus conexiones con la política radical del momento, se hace alusión a un episodio que colocó a los hermanos gemelos Wise como protagonistas involuntarios de los episodios de expulsiones en el medio situacionista. En efecto, cabe destacar la falsedad de un hecho que, hasta la fecha, ha sido reproducido en las distintas obras que han abordado el fenómeno avantgarde y la política radical: “(…) Sobre el supuesto incidente con Guy Debord, que se ha repetido en tan77
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 78
tos libros y por el cual, se supone, que habría estallado la Sección Inglesa de la IS... bueno, eso nunca ocurrió. Creo que Malcom Mclaren y Vermorel hicieron circular la historia. Lo que sí ocurrió fue una especie de incidente en plan ´nuestro partido´ a instancias de Debord en relación con los miembros de King Mob. Una tarde de sábado en 1970, mientras yo dormía, dos tipos llamados Alain Abelard y Tony Verlaan (éste último era un miembro de la IS por aquel entonces) irrumpieron en mi piso y empezaron a declamar contra King Mob, haciendo hincapié en la valoración de la criminalidad que, por supuesto, allí estaba en nosotros y que, efectivamente, hacíamos. Despotricaron un rato y se fueron de manera disciplinada antes de que pudiera terminar de despertarme o contestarles (…)”, correspondencia entre Dave Wise y Servando Rocha. Nos referimos al hecho reproducido por Greil Marcus, Stewart Home, Ian Bone (Class War) o yo mismo en Historia de un Incendio acerca de una fugaz visita de Debord a Londres, encontrándose a los hermanos Wise bebiendo cerveza, viendo el fútbol y confesándole que “ésta era la Sección Inglesa de la IS”. Nada de aquello sucedió realemente. La pertenencia o no de los hermanos Wise a la sección inglesa de la IS es algo muy discutible. Su relación plena y colaboración directa con los situacionistas ingleses admitidos como tales por Debord, nos inclina otorgarles esta consideración, al menos de manera muy informal, sin que jamás la IS los hubiera considerado como tales. Ningún listado “oficial” de la IS, ni antes ni ahora, recogerá a tales miembros. Además, debe considerarse que el ambiente prositu era notablemente grande, sobre todo desde 1968, pudiendo llegar a contar con más de un centenar de seguidores, lo cual 78
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 79
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
implica una gran dificultad a la hora de establecer su pertenencia o no a la IS. Y ello sin tener en cuenta que, en cierto modo, a partir de 1968 cualquiera podía sentirse “situacionista”, autoproclamarse como tal y vivir de este dudoso hecho. Notas: (1) Sección Inglesa de la IS, La revolución del arte moderno y el moderno arte de la revolución. Editorial Pepitas de Calabaza. (2) Resulta evidente que la inmensa mayoría de los protagonistas del fenómeno punk desconocieron por completo el nombre de King Mob, incluso en suelo inglés. No obstante, antiguos mobbers, como los hermanos Wise (los primeros en estudiar el fenómeno punk desde un punto de vista marxista), en su panfleto The End of Music editado en 1978 afirmaron que “parte de la génesis del punk se retrotrae unos dieciséis años hasta encontrarnos con la sección inglesa de la Internacional Situacionista y King Mob”. Damos por hecho que Wise no era un iluso al realizar tal afirmación y que, en todo caso, se refería a unos modos y un estilo que inconscientemente habían impregnado experiencias como la de los Sex Pistols. Una tradición directa con King Mob es imposible de establecer, a pesar de que es innegable el estilo vándalo, nihilista y negador de King Mob en muchas propuestas punk. Esa herencia debe ser matizada y, en todo caso, ponderada con la inspiración que otras tendencias como el futurismo, el anarquismo y, sobre todo, el dadaísmo tuvieron en el fenómeno punk, prácticas éstas más perceptibles en mayor o menor medida. 79
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 80
En nuestra opinión, existe un momento en el que se inicia un apasionado debate acerca del rock and roll y sus implicaciones políticas. Este discurso, en cuyo centro se sitúa el rock como arma de transformación social, conecta con el emprendido en los años veinte y treinta con los cantautores de la IWW (Industrial Workers of the World), en especial con Joe Hill y Guthrie. Este momento es el año 1966 con la aparición de la revista Heatwave. En este sentido, bandas como The Who y luego Deviants o Edgar Broughton Band fueron vistas como muestras de subversión pop en su asalto a la sociedad de clases. Por supuesto, otras bandas (incluidos los famosos Rolling Stones) como Frank Zappa o sus Mother of Invention también ejercieron una enorme influencia. A partir de este momento surgió numerosa literatura que desarrolló esta teoría, insólita entonces a nivel mundial. Tan sólo consta el pionero grupo y publicación Rebel Worker de Chicago -nacido, precisamente, desde la IWW- y que en su revista dos años antes ya habían adelantado este discurso. Esta línea de pensamiento conectó con la explosión del flower power, los hippies y los conciertos al aire libre. El rock and roll, al igual que lo fuera el blues o el jazz para los negros o la beat generation, fue la banda sonora de la protesta. Diez años más tarde, en 1976, con la publicación de los primeros singles de bandas punks inglesas (The Damned y Sex Pistols) resurgió con fuerza el debate entre rock and roll y disidencia política. No obstante, entonces los medios de comunicación poseían una potencia mayor y con ello su capacidad de extender un escándalo. The Clash, Tom Robinson Band, Crass, Gang of Tour, Mekons, The Pop Group 80
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 81
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
o Apostles en el Reino Unido y Dils o Dead Kennedys en Estados Unidos hicieron uso de la propaganda política al máximo de sus posibilidades dentro del medio punk. (3) Editado por Ediciones Júcar en 1982 en una desconcertante traducción. El libro fue editado en España como formato libro de la película sobre los Sex Pistols bajo el mismo nombre. Moorcock, a finales de los sesenta, había colaborado con la revista Frendz, la cual fue vocero de la Angry Brigade. Hoy en día es un célebre escritor de ciencia ficción. En su biografía (con fuertes vínculos con el mundo de la contracultura y el rock and roll) bien merece la pena detenerse. (4) Friedrich Nietzsche, El Anticristo. Ediciones Busma. (5) Idem. Esta cita está recogida en el punto 13 de la obra de Nietzsche. (6) Nuevo Testamento. Ef. 2,2. (7) John Barker, miembro de la Angry Brigade y que pasó siete años de su vida en prisión, comentó para la editorial AK-Press el libro Anarchy in the UK escrito por Tom Vague y que trata la relación entre King Mob, la aparición del punk y la propia Angry Brigade. A este respecto, Barker comentó que “este libro escrito por Tom Vague, no recupera ese pasado pero me hace reflexionar sobre él. Este trabajo de Vague es demasiado confuso. Es un trabajo de un simple corta y pega evasivo sin nada que contar más que crear la 81
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 82
difusa conexión con los Sex Pistols, de forma que a nadie se le escape el sentido del libro, la presentación de iconos de la rebelión cultural a la manera inglesa, ellos y nosotros. La confusión viene de, por ejemplo, el hecho de no incluir ninguna entrevista con alguna persona que estuviese relacionada con el Comité de Defensa Stoke Newington 8 y que, no es extraño, fue mucho más interesante que la Angry Brigade en sí. Era una amplia, política y creativa organización compuesta por gente muy distinta. No hay una sensación de cómo la gente apoyó ampliamente una visión comunista de un mundo que se venía abajo, se comportaba y se organizaba o qué sucedía en el mundo por esas fechas. Estas cosas no son, evidentemente, lo que hoy se califica de forma grotesca como sexy. La Angry Brigade es presentada en un aislamiento espléndidamente romántico”. (8) Alexander Trocchi, La Invisible Insurrección de un Millón de Mentes. (9) IS #5. El comunicado es de fecha 27 de septiembre de 1960. (10) “Era absolutamente impensable que, aún a pesar de la fascinación por la política radical francesa de Chris Gray, sus amigos imitaran fielmente el estilo de la IS. Y ello era así por cuanto King Mob fue, en sintonía con Motherfuckers, un grupo de hippies callejeros sumamente radicalizados. La idea de cierta forma de intelectualidad quedaba a años luz de quienes se habían educado a través de publicaciones underground y contraculturales y los discos de los Rolling Stones, Deviants o Frank Zappa. Este obstáculo ya 82
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 83
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
había sido comprendido por la pareja editora de Heatwave en aquella famosa visita a París. Su impronta era una forma de grupo protopunk de acción política, informal y espontáneo. No podía ser de otra forma, ni ellos ni personajes vinculados a King Mob, como el decisivo Malcom McLaren, sabían francés y este problema hacía que, aunque Gray les hablará de los textos situacionistas y les proporcionara algunos ejemplares, para ellos lo importante era el uso de conceptos como “espectáculo”, la defensa de la violencia en los artículos sobre la revuelta en Estados Unidos, las frases, las viñetas desviadas, los comentarios que llegaban del otro lado del charco, la promoción del plagio, etc. McLaren, a la hora de idear todas esas ideas de ruptura con respecto a la cultura de su tiempo, tomó como punto de partida las hermosas cubiertas en llamativos y atípicos colores de la revista situacionista, las fotos y el inconfundible estilo antiartístico impreso en sus páginas pero, sobre todo, las nociones de desvío y plagio frecuentes en los situacionistas. Aquel extraño grupo de terroristas culturales irradiaba el espíritu y las ideas de un cruzado, estaban apasionados y completamente seguros de su triunfo. Este tipo de cosas fascinaron a McLaren, al que su amigo Fred Vermorel le había contado maravillas acerca de los situacionistas durante su estancia en París. De forma recurrente en la vida de los Sex Pistols estas fueron las herramientas de las que hará uso McLaren o Reid”. Historia de un incendio. Arte y revolución en los tiempos salvajes: de la Comuna de París al advenimiento del punk de Servando Rocha (La Felguera ediciones). (11) Stewart Home se ha referido vagamente a la sec83
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 84
ción inglesa de la IS como “parte del ambiente anarco-freak de Notting Hill”. El Asalto a la Cultura, Introducción a la edición polaca (editado por Virus), página 27. (12) Para una mayor y más detallada comprensión de estos hechos puede consultarse Historia de un Incendio. Arte y Revolución en los Tiempos Salvajes: de la Comuna de París al Advenimiento del Punk de Servando Rocha (La Felguera ediciones). (13) Por supuesto, OZ e International Times no fueron las únicas publicaciones de la contracultura británica que siguieron el eco y la evolución del neosituacionismo en suelo europeo y americano. La revista Frendz, que sirvió de amplificador y denuncia ante el gran proceso judicial que vivió la Angry Brigade, publicó en su número 25 el texto de King Mob Desolation Row. Precisamente, la revista Frendz fue un fiel reflejo del tipo de subversión extrema que vivió el Reino Unido entre los últimos años sesenta y primeros setenta. El nombre original de Frendz fue el de Friends, del cual se editaron 28 números (de diciembre de 1969 a mayo de 1971). Su editor fue Alan Marcuson, quien se encargó también de la edición inglesa de la célebre revista Roling Stone. Al dejar esta revista, fundó Friends of Rolling Stone, pasando luego a llamarse Friends y, finalmente, Frendz. (14) Para más información sobre Crass se puede consultar el libro Tienen una Bomba de Penny Rimbaud&Crass y editado por La Felguera Ediciones. (15) Para el marxismo ortodoxo, los primeros escritos 84
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 85
¡Cerremos las Escuelas de Bellas Artes!
del jóven Marx y, en concreto, los Manuscritos de Economía y Filosofía se presentan, cuanto menos, como extraños, sobre todo en lo que se refiere al fetichismo de la mercancía, luego desarrollado en su obra más conocida El Capital, justo en su capítulo “El carácter fetiche de la mercancía y su secreto”. Esta idea fue desarrollada posteriormente (y superada en algunos casos) por Lukacs, Lefebvre o Debord. (16) Howard Jones. Crime in a Changing Society. (17) “Icteric” proviene de la enfermedad conocida como “ictericia”, la cual está caracterizada por la acumulación de pigmentos biliares en la sangre, cuya señal exterior más perceptible es la amarillez de la piel. (18) Johnny Myers estuvo muy implicado en actividades surrealistas y ha alcanzado cierta fama. Su rastro se puede seguir como responsable de una galería de arte (como Tibor de Nagy Gallery) y como poeta. Según él, “la sexualidad en la cual Breton estaba implicado se pronunciaba rigurosamente en contra de lo que él consideraba como una perversión. Por ejemplo, él detestó la homosexualidad masculina hasta el punto de amenazar una vez en expulsar a un miembro del grupo surrealista. Por otra parte, el voyeurismo y el lesbianismo no le molestó en absoluto” (Myers, 1969). Una importante obra editada por él fue Tracking the Marvelous: A Life in the New York Art World (New York, Random House, 1981) que recopila varios de sus trabajos. También coeditó otra revista surrealista llamada View. 85
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 86
(19) Comunicado #8 de Angry Brigade. (20) Este análisis, por supuesto, no sólo ha sido patrimonio de los situacionistas. En el estado español, el colectivo Márgen de Barcelona (en un texto fechado ya en 1977 titulado Sobre la Delincuencia y editado por la editorial Etcétera bajo la significativa colección de Crítica a la Vida Cotidiana) señalaba que “la delincuencia pone de manifiesto la revuelta de un sector oprimido contra la clase opresora; el manejo del fenómeno delictivo por el sistema indica la necesidad que tiene el mismo de esconder sus contradicciones”, para concluir que “la conducta delictiva explicíta de una manera propia la lucha de clases”. (21) De hecho, con frecuencia los Hell Angels apoyaron al Partido de las Panteras Blancas del Reino Unido del músico y activista Mick Farren. El Partido de las Panteras Blancas fue la versión inglesa del americano Partido de las Panteras Blancas nacido de la mano de John Sinclair y de los fans de MC5. (22) Solidarity fue un potente grupo en la estela de Socialismo o Barbarie de Castoriadis y Lefort, de quienes distribuían su material en el Reino Unido y cuyas afinidades alcanzaban a Charles Radcliffe y la revista Heatwave. (23). A. Arblaster, Student militancy and the collapse of reformism. Socialist Register, 1970. (24) “En Inglaterra (…) los estudiantes se enfrentan en la calle a las fuerzas del orden burgués. En todas partes, como en París, la violencia de la represión ha 86
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 87
King Mob. Nosotros, el Partido del Diablo
demostrado que los gobiernos temen a esos movimientos frágiles en apariencia, pero que por todas partes comienzan a quebrantar el orden existente”. Publicado en Action #1, mayo de 1968. (25) La eventual política de alianzas de King Mob con ciertos sectores skins debe ser matizada y mucho. Y ello es así en tanto que en aquellas fechas los skinheads estaban ya protagonizando distintas agresiones contra hippies, principalmente. El único punto en común estaba en la radicalidad extrema de skins fenómeno típicamente de clase obrera- y mobbers, y el hecho de que éstos últimos se opusieran a la “pasividad” y el rechazo total a la autodefensa predicado por los hippies. Los hippies, en cierto modo, eran negados por King Mob, lo que no impidió que algunos mobbers participaran activamente en la cultura hippie. Éste es el caso de Phil Cohen y su militancia en la London Street Commune bajo el pseundónimo de Dr. John, identidad que utilizó para dirigirse a la prensa como portavoz de la mansión situada en Picadilly 144. Años más tarde, el propio Cohen declaró que “yo mismo me llamaba hippie, pero entonces yo era tan intenso que incluso los hippies pensaron que era demasiado salvaje para ellos” (Weeping May Endure for a Night, 1998, Harbor Lights Publishing). Respecto a este tema, en la correspondencia mantenida para la edición de la presente obra entre Servando Rocha y el propio Wise, este último nos confesó lo siguiente: “¿Teníamos alguna relación con los skinheads en la época de King Mob? Bueno, en la práctica siempre teníamos relación con la gente que bajaba desde Newcastle. Eso de “fetichizar” lo skinhead tenía más que ver con Phil Cohen y era en reali87
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 88
dad parte de su proyecto de trabajo radical social que ya nunca se quitaría de encima para que, con los años, se fuera metiendo cada vez más en él, de tal manera que ahora es todo un experto a instancias del estado. Respecto a nosotros, teníamos relaciones sustanciales con skinheads de manera individual, pero éstas estaban relacionadas con el contexto más sencillo de la construcción y, normalmente, las disfrutábamos, especialmente en aquella obra que estalló en 1982 en una revuelta y acabó totalmente destrozada”. (26) IS #10, marzo de 1966. (27) Jorge Arnaiz, The Who. Ediciones Júcar. (28) Students and staff of Hornsey College, 1969. (29) Se trata, en concreto, de la detención del anarquista Julian Ripley, quien en 1972 fue acusado de colocar varias bombas en el Departamento de Trabajo del Gobierno.
88
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 89
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 90
Póster “We are outlaws” de King Mob. Las frases contenidas en éste son un reflejo perfecto de las ideas del grupo. BAMN es la abreviatura de la frase black power (vía Malcom X) “By Any Means Necessary”
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 91
Portada de King Mob Echo #6
king mob.qxp
16/07/2009
15:43
PÆgina 92
Portada de King Mob Echo #5
king mob.qxp
16/07/2009
15:44
PÆgina 93
Cartel editado por Black Mask (Nueva York, 1968)
king mob.qxp
16/07/2009
15:44
PÆgina 94
Grafiti de King Mob en el que se lee: “Algunas cosas día tras día -Metro trabajo - cena - trabajo - butaca - televisión - sueño - metro - trabajo ¿Cuánto más puedes tragar? uno de cada cinco sufre un colapso nervioso”
A pesar de la mala calidad de la foto, podemos ver a unos niños que serán parte de Sex Pistols casi diez años después debajo de una pintada de King Mob: Sid Vicious (izda) y John Lydon (dcha)