140

1

ANEXO 3. PORCENTAJE DE IGLESIAS EVANGELICAS POR REGIONES DE GUATEMALA.140

40 Ibid.

2

139

ANEXO 2. PORCENTAJE DE EVANGÉLICOS EN GUATEMALA139

UNA APROXIMACION AL PERFIL DE LAS IGLESIAS GUATEMALTECAS ANTE EL SIGLO XXI

25.27% son evangélicos en Guatemala. Año 2001.

39 SEPAL: Servicio Evangelizador para América Latina. (2003:5) Proyecto Josué.

138

3

47. Qué opina de la ordenación de mujeres al sacerdocio o pastorado? UNA APROXIMACION AL PERFIL DE LAS IGLESIAS GUATEMALTECAS ANTE EL SIGLO XXI Guatemala, Octubre 2011 500 ejemplares Coordinación General Rev. Dr. Vitalino Similox Secretario General Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala Revisión Editorial Francisca Gómez Grijalva, Doctoranda en Ciencia Política y de la Administración Instituto de Estudios Religiosos de la Universidad Rafael Landívar

48. ¿En qué nivel participan en la toma de decisiones las mujeres en su iglesia?

Texto y Diagramación Mayra Rodríguez Una Publicación de

Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala 3a. Ave. 10-56, zona 1, Guatemala, C.A. Teléfonos (502) 2253-7678 2253-7680 2253-7683 Correo electrónico: [email protected] Web: concejoecumenico.org Una investigación realizada por LA COMUNIDAD TEOLÓGICA ECUMÉNICA conformada por:

49. ¿Tienen la iglesia algún programa específico de atención y formación dirigido a las mujeres en su iglesia? ¿Cuáles?

Con el apoyo de:

4

137

INDICE

44. ¿Votaría usted en alguna elección por un candidato político que practica otra religión diferente a la suya?

45. En las elecciones pasadas, ¿en qué medida los líderes de la Iglesia a la que usted pertenece obligaron a sus miembros a que hicieran uso de su derecho al voto?

46. En las elecciones pasadas, ¿en qué medida los líderes de la Iglesia a la que usted pertenece influenciaron a sus miembros para votar por un candidato o un partido?

Presentación

3

Introducción

5

CAPITULO I. RADIOGRAFÍA ECONÓMICA, POLÍTICA Y SOCIAL DE GUATEMALA. 1.1. Situación económica y social 1.2. Violencia de género y la respuesta del Estado 1.3 Violencia, medios de comunicación y degradación de valores 1.4 Luchas Comunitarias, las transnacionales y la responsabilidad del Estrado frente al deterioro ambiental 1.5 Las religiones católica y evangélicas: membresía y acción misionera CAPITULO II. DESARROLLO HISTORICO DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN GUATEMALA 2.1. Iglesia Católica 2.2. Iglesias Protestantes y Evangélica 2.3. Breve cronología de las Iglesias Cristianas de Guatemala 2.4. Iglesias Católica y Evangélicas, su relación histórica con la Espiritualidad Maya 2.5 Iglesias Cristianas y ecumenismo en Guatemala, un proceso histórico CAPITULO III. PERFIL DE LAS IGLESIAS INVESTIGADAS. 3.1. Acerca de las y los líderes religiosos 3.1.1 Datos generales 3.1.2 Opinión de líderes y lideresas en relación a la situación social, política, económica y étnico cultural 3.1.3 Principales temas que la iglesia desarrolla 3.1.4 Las principales actividades que realiza la iglesia

136

5

9 11 13 14 16

18 19 21 28 33

38 38 39 41 41

3.1.5 Formas de toma de decisiones de la iglesia 43 3.1.6 Importancia de las alianzas y coordinaciones 43 3.1.7 Las mayores demandas en relación a lo que la iglesia ofrece 43 3.1.8 Las mayores necesidades que las personas tienen 44 3.1.9 Las mayores insatisfacciones que las personas tienen 45 3.1.10 Las razones principales de las personas para abandonar la iglesia y trasladarse a otra 45 3.1.11 Las propuestas para la proclamación del Reino de Dios 46 3.1.12 La importancia que la iglesia da al rol de las mujeres 46 3.1.13 Abordaje de la identidad cultural 47 3.1.14 Las mujeres y sus propuestas reinvidicativas en la iglesia47 3.1.15 El porcentaje de mujeres que han sido ordenadas al ministerio pastoral en la iglesia 48 3.2 Desafíos de la misión de las iglesias 48 CAPITULO IV. ANALISIS SOCIO-RELIGIOSO DE LOS HALLAZGOS DE LA INVESTIGACIÓN 4.1 Opinión del liderazgo eclesial sobre el perfil de las iglesias 60 4.2 Opinión de la feligresía en relacion a temas teológicos 61 4.2.1 La relacion entre fe y acción política y social 64 4.3 Causas de la pluralización religiosa en Guatemala 65 4.4 Religión como hecho social 68 4.5 El crecimiento de las iglesias pentecostales y neopentecostales 68 4.6 Una tipología de las iglesias protestantes, evangélicas, pentecostales y neopentecostales 73 CAPITULO V. PROPUESTAS DE PERFIL DE LAS IGLESIAS EN GUATEMALA ANTE EL SIGLO XXI 5.1 Una iglesia profética 5.2 Una iglesia ecuménica 5.3 Una iglesia macroecuménica 5.4 Una Iglesia terapéutica 5.5 Una iglesia solidaria 5.6 Una iglesia mediadora 5.7 Una iglesia empoderadora 5.8 Una iglesia ecológica

6

41. Las Iglesias deberían apoyar los matrimonios de personas del mismo sexo.

42. Es necesario que las iglesias apoyen las organizaciones sociales de este país, de mujeres, campesinos e indígenas.

43. En su opinión, ¿cuál debería ser la orientación política que las iglesias deberían tener?

87 91 94 97 98 99 100 101

135

38. Las Iglesias deben preferir a los pobres.

Conclusiones Bibliografía Anexos Anexo 1.

Tabulación y gráficas de las Encuestas dirigidas a la membresía de las iglesias 111 Anexo 2. Gráfica de porcentaje de evangélicos en Guatemala 132 Anexo 3. Gráfica de Iglesias Evangélicas por regiones 133

INDICE DE TABLAS Y GRAFICAS

39. La Iglesia católica debe permitir métodos anticonceptivos no naturales.

40. Las iglesias deberían permitir el aborto en casos de violación o malformación.

134

Tabla No. 1: Comparación de los decesos de mujeres registrados entre los mismos meses del año 2009 al 2011

12

Tabla No. 2: La misión de la Iglesia en el siglo XXI desde la perspectiva de su dirigencia

49

Tabla No. 3: Tipología de iglesias

74

Gráfica No. 1: Feligresía entrevistada

61

Gráfica No. 2: El significado de Dios

62

Gráfica No. 3. Iglesia y promoción de proyectos sociales

63

Gráfica No. 4: Experiencias pastorales

63

Gráfica No. 5: Iglesias y apoyo a organizaciones sociales

64

Gráfica No. 6: Postura de la feligresía frente al aborto

65

Gráfica No. 7: Comportamiento y funciones de las religiones, según el tipo de sociedades

67

7

35. ¿En qué medida apoya usted la privatización de los servicios públicos del Estado (TELGUA, empresa eléctrica, FEGUA, correos, etc.)?

36. ¿Estaría usted de acuerdo con que se diera una equitativa y justa distribución de los ingresos y la riqueza en el país?

37. ¿Qué papel cree usted que deberían asumir las Iglesias en este momento de crisis, violencia, que vive el país?

8

133

32. En las escuelas públicas se deberían impartir clases de religión.

PRESENTACION

33. Las iglesias deberían estar a favor de que se imparta educación sexual en todas las escuelas públicas, hablar sobre el VIH y sida.

34. Algunas personas dicen que la Iglesia no debe meterse en los conflictos sociales; otras dicen que sí. ¿Qué piensa usted?

Los informes sobre investigaciones, no siempre llegan a tiempo, sin embargo como nos dijo don Pedro Casaldáliga en sus visitas pastorales a Centroamérica: “…la memoria y los sueños cuentan, que como creyentes somos hijos e hijas de la memoria”; así que el pasado dice cosas que interesan al futuro. Las instituciones teológicas que conforman la COMUNIDAD TEOLOGICA ECUMENICA y participantes de las iglesias del CONCEJO ECUMENICO CRISTIANO DE GUATEMALA, por medio de este informe, producto de un esfuerzo de una investigación de campo y bibliográfica, y desde una perspectiva y categorías socio-religiosas y teológicas, analiza el fenómeno religioso hoy en Guatemala, sus perfiles, actores, naturaleza, misión; para ofrecer una explicación teórica y algunas herramientas para seguir construyendo los paradigmas coherentes a los desafíos de la situación actual y futura del país. Es un aporte para conocer los desafíos de la misión de una fe comprometida con la lucha de los más pobres, en un Estado acusado de fallido, una sociedad polarizada, violentada y empobrecida. La iniciativa nace en el seno de la Comunidad Teológica Ecuménica, para conocer la realidad del país, como marco de la misión de las iglesias y priorizando la fuente primaria, así como a los actores clave de la misión, es decir, los dirigentes eclesiales, los dirigentes académicos de la teología y principalmente la feligresía.

132

9

El proceso se inicia a partir del año 2009, con un equipo multidisciplinario que diseñó el plan de la investigación. En el 2010, la Escuela de Formación Cristiana de la Parroquia San Antonio María Claret, el Instituto Teológico Reformado del Presbiterio Kaqchikel y la Pastoral Indígena de la Mesa Nacional del Consejo Latinoamericano de Iglesias, realizaron el trabajo de campo. Para la tabulación, interpretación y análisis de la información recabada se conformó un nuevo equipo y con el valioso apoyo técnico y académico del Instituto de Estudios Religiosos de la Universidad Rafael Landívar, se obtuvo el presente informe. Este esfuerzo cuenta con la solidaridad de EMW de Alemania para la infraestructura del Concejo Ecuménico y de la Iglesia Unida y Discípulos de Cristo de Estados Unidos, que para la presentación pública de los hallazgos de la investigación, facilitó la presencia de un historiador para las disertaciones, y darle el soporte ecuménico e histórico.

29. Las y los cristianos deben participar activamente en la política, inscribiéndose o formando parte de un partido político.

30. Los problemas del país son cada vez mayores porque la gente está muy alejada de la religión.

Rev. Dr. Vitalino Similox Secretario General Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala Guatemala, Septiembre 2011

31. Los líderes espirituales han mezclado la religión con la política de manera indebida.

10

131

27. Cuál es el medio más efectivo para un crecimiento numérico de la Iglesia:

INTRODUCCION

G SOBRE LA RELACIÓN ENTRE FE Y ACCIÓN POLÍTICA Y SOCIAL 28. Es posible ser un buen cristiano y estar a favor de la pena de muerte a la vez.

uatemala, es un país multicultural y multilingüe, con una amplia y diversa gama religiosa, rasgo que complejiza su pluralidad socio-cultural. Por lo tanto, el factor religioso también forma parte nodal de la organización social, que genera formas y vías de relación y cohesión grupal, en este país marcado por profundas desigualdades sociales. En este sentido, y coincidendo con Gabriel Le Bras, las investigaciones sobre sociología religiosa contemporánea han demostrado la correspondencia significativa entre estratos sociales y actitudes religiosas. Así, dentro de la función integradora y estructuradora de la religión, los índices de religiosidad tienen valor indicativo de la intensidad y rigor de integración (Riezú 2001: 108). Como en muchos países de América Latina, en Guatemala se ha producido una transformación religiosa significativa a lo largo de los últimos cincuenta años. A mediados del siglo XX, la mayoría de la población del país era catolica. No obstante, en la actualidad, aproximadamente un 30% de la población es protestante, evangélica, pentecostal y neopentecostal. En relación a esta realidad social nos planteamos las siguientes interrogantes: ¿por qué en Guatemala? ¿Por qué pentecostales? ¿Por qué en los diversos pueblos, clases y estratos sociales? ¿Por qué el énfasis en las comunidades indígenas? ¿Por qué en

130

11

áreas marginales? ¿Cómo las ciencias sociales interpretan estos fenómenos?

24. ¿Cuánto se promueve dentro de su Iglesia la participación en protestas contra las injusticias de la sociedad?

En este marco, las instituciones teológicas que conforman, la COMUNIDAD TEOLOGICA ECUMENICA y participantes de las iglesias del CONCEJO ECUMÉNICO CRISTIANO DE GUATEMALA, a través de una investigación de campo y bibliográfica, han realizado el esfuerzo de descifrar ¿Cuáles son los desafíos de la misión de una fe comprometida con la lucha de los más pobres?1, en un Estado racista, clasista y sexista, que ha dado como resultado la configuración de una sociedad polarizada, violentada y empobrecida. La investigación se centra en la profunda preocupación por el aumento de las desigualdades sociales, las violaciones a los derechos humanos como el femicidio, los asesinatos, la negación de derechos políticos y sociales que afecta especialmente a los Pueblos Maya, Garífuna y Xinka, a las comunidades ladinas que viven en el área rural y que están afrontando desalojos, persecución, destrucción y contaminación de sus recursos con graves daños a su salud, así como con consecuencias psicosociales y ambientales como resultado de la intervención de las empresas transnacionales y sus proyectos extractivos. De acuerdo a lo planteado en los epígrafes anteriores, el objetivo de esta investigación, es la caracterización de las iglesias cristianas del país, conocer su discurso, sus principales prácticas y, tendencias.

25. ¿Cuánto se promueve dentro de su iglesia, el respeto a las creencias de otras iglesias?

26. ¿Qué importancia le da su iglesia al crecimiento numérico y al proselitismo?

En este sentido, formulamos la siguiente hipótesis: “la estructura económica, política y social vigente en Guatemala propicia la configuración de creencias, actitudes y sentimientos de violencia, impunidad, pobreza y corrupción. Esta situación, desestructura el sistema de valores, creencias, conductas y 1 Entiéndase por más pobres, a las grandes mayorías que han sufrido y siguen sufriendo las graves consecuencias de la creciente desigualdad y exclusiones sociales, según el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, publicado por la Conferencia Episcopal de Guatemala, en el año 2008.

12

129

21. ¿Cuánto se promueven dentro de su Iglesia los proyectos de servicio para la comunidad?

22. ¿Cuánto se promueven dentro de su Iglesia experiencias pastorales de alivio a las necesidades de los más despojados?

prácticas religiosas que inspiran los cambios acordes a los valores del reino de Dios. En consecuencia, desde finales del siglo XX se viene construyendo una nueva propuesta religiosa fundamentalista que produce fatalismo, conformismo en la población en general. Asimismo, legítima y justifica la situación de injusticia, desigualdad y se opone a cualquier indicio de cambio.” Este estudio pretende analizar el fenómeno religioso contemporáneo en Guatemala, sus perfiles, actores, actoras, naturaleza y misión; para ofrecer una explicación teórica y algunas herramientas metodológicas que permitan construir paradigmas coherentes a los desafíos de la situación actual y futura del país. Para corroborar el objetivo y la hipótesis de la investigación se recurrió a fuentes primarias, es decir, a los líderes y lideresas de las iglesias, los representantes de instituciones teológicas y la feligresía que son los actores clave del hecho religioso. En relación a las fuentes secundarias, ha sido de mucha utilidad la revisión bibliográfica dedicada al estudio del pluralismo religioso, en perspectiva histórica, pero también desde la realidad sociológica. Los resultados de esta investigación se han agrupado en cinco capítulos que a continuación se describen:

23. ¿Cuánto se promueven dentro de su Iglesia demandas al gobierno para mejorar las condiciones sociales de su comunidad?

En el capítulo primero presentamos una síntesis de la radiografía del país, realidad en la que se desenvuelven las iglesias: la situación económica, política, social, étnico-cultural y de las iglesias. A partir de la revisión bibliográfica y documental, así como de los resultados de la investigación de campo, en el segundo capítulo presentamos una síntesis histórica de la iglesia católica, las protestantes y evangélicas y explicamos su relación con la Espiritualidad Maya y el ecumenismo en Guatemala. En el tercer capítulo describimos los principales hallazgos de la investigación, tanto en la opinión del liderazgo, como de la feligresía

128

13

En el cuarto capítulo analizamos la opinión de las y los entrevistados, las contrastamos y de ahí las interpretamos en relación al tema para construir la tipología de iglesias en Guatemala, en el siglo XXI.

19. ¿Qué significa Dios para usted?

El quinto capítulo recoge la propuesta de las y los entrevistados en relación al perfil de las iglesias de Guatemala en el siglo XXI. En los anexos se presenta la opinión de la feligresía de las iglesias, sin interpretación o análisis alguno, con el interés de reflejarla tal y cómo se recabó. El informe enfatiza la posición, interpretación, análisis y puntos de vista de los y las representantes de las Instituciones teológicas, participantes en la Comunidad Teológica Ecuménica, las iglesias participantes del Concejo Ecuménico de Guatemala, las iglesias pentecostales y neopentecostales del país, con el objetivo de conocer su opinión y su posición con relación a los temas que hemos abordado en esta investigación.

SOBRE LA ACCIÓN SOCIAL DE SU IGLESIA 20. ¿Cuánto se promueve dentro de su Iglesia la solidaridad económica entre sus miembros?

14

127

16. ¿Lee la Biblia individualmente?

CAPITULO I: RADIOGRAFIA ECONOMICA, POLITICA Y SOCIAL DE GUATEMALA

17. ¿Lee la Biblia con su familia?

18. ¿Lee la Biblia con su comunidad de fe?

1.1 Situación económica y social A partir de estadísticas recogidas en la última Encuesta Nacional de Condiciones de Vida (ENCOVI) realizada por el Instituto Nacional de Estadística en el 2006, podemos afirmar que en Guatemala vivimos una crisis globalizada expresada a través del aumento de la pobreza y extrema pobreza (57% y 21.5% respectivamente), aunque aparentemente existe mayor crecimiento económico. Las oportunidades educativas para la niñez y la juventud se reducen, a pesar que en los últimos 15 años se incrementó el número de universidades en el país. Asimismo el derecho a la salud, se le niega a un gran porcentaje de la población, especialmente a la población maya, garífuna y xinka, aunque cabe mencionar que existe población ladina pobre en las comunidades rurales y en las áreas marginales en la ciudad de Guatemala, que no tienen acceso a la salud, a la educación, a una vivienda digna o a oportunidades de empleo. La esperanza de vida se reduce a pesar que proliferan los grupos religiosos que contemplan en sus acciones programas de salud y educación. Diversos estudios han constatado que prevalece en el país una estructura económica, política, social y cultural, excluyente que ha promovido y determinado el incremento de la violencia y la inseguridad ciudadana, enunciada por una depreciación de los valores éticos, morales y democráticos fundamentales, y la promoción de actitudes, sentimientos y creencias, que ha llevado a

126

15

la sociedad a una degradación social y humana. En consecuencia, la cultura de la paz constituye un horizonte lejano a alcanzar.

13. ¿Piensa usted que su Parroquia o Iglesia responde a las necesidades o problemas de su comunidad?

La distribución desigual de las tierras y de los recursos son causas históricas fundamentales, como resultado de un Estado racista y hegemónico que ha propiciado la conformación de una sociedad con profundas desigualdades sociales y económicas. De hecho, desde la independencia de 1821, el Estado de Guatemala se configuró a partir de los intereses de los criollos y peninsulares quienes se hicieron con el poder y delinearon políticas que legitimaron la expropiación y usurpación de tierras comunales de las comunidades mayas. En consecuencia, se consolidó en Guatemala el sistema de tenencia de la tierra basada en el latifundio/minifundio. El sector agrícola representa, en parte, las grandes plantaciones de exportación y explotaciones a contrato, así como un número muy elevado de explotaciones de subsistencia que se han retirado a las tierras marginales. Solamente el 10% de las parcelas ya existentes son lo suficientemente grandes para poder alimentar a una familia. El 41% son tan pequeñas que habría que calificarlas de huertas, en vez de tierras agrícolas. Los peones sin parcela representan la tercera parte de la población activa.

SOBRE LA FE QUE PROFESA: 14. ¿Es importante para usted la lectura de la Biblia? SI: 49 15. ¿Cree que se debe leer la Biblia de manera literal?

El salario mínimo, establecido en Q63.50 diarios por Alvaro Colom, actual presidente de la República, para el 2011, es insuficiente para cubrir la canasta básica vital1, que según el Instituto Nacional de Estadística a marzo 2011 alcanzaba los Q4,059.85 con el agravante de que en varias actividades de la economía no se paga de acuerdo a la ley, fundamentalmente en las actividades agroproductivas. En relación al mercado laboral, para el 2006, según la Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, de la población económicamente activa, el 71.2% pertenece a la economía informal y el 28.8% a la economía formal. Del total de los adultos que viven en áreas urbanomarginales y que tienen empleo, sólo un 2.3% trabajan en labores de oficina y un 3.7% son profesionales/técnicos (SEGEPLAN, 1996). 1 El Instituto Nacional de Estadística (INE) incluye en la Canasta Básica Vital, además del mínimo alimentario, los servicios básicos, tales como agua, luz, vestuario, vivienda, salud, transporte, recreación, educación, etcétera

16

125

10. ¿Conoce usted el destino de su aporte económico? Según el Informe de Desarrollo Humano Mundial 2005, Guatemala se encuentra entre los países de desarrollo medio y ocupa el puesto 117 –de 177 países- con el 0.663 de Indice de Desarrollo Humano. En la región latinoamericana, se sitúa en el penúltimo lugar, lo supera Haití que se ubica en el último lugar con el 0.475. La esperanza de vida al nacer, la situación de hambre y la desnutrición en Guatemala, repercute en un mayor porcentaje de desnutrición global en niñas y niños menores de 5 años, con el 24.2%, incluso por arriba de Haití con el 17.3%8. 1.2 Violencia de género y la respuesta del Estado 11. ¿Conoce usted al párroco, pastor o pastora de su Parroquia o Iglesia?

Como lo afirma la destacada periodista Marielos Monzón, columnista del matutino Prensa Libre, “con el paso de los días la violencia contra las mujeres va en aumento y la saña con la que se les asesina también. Los reportes forenses dan cuenta del sadismo y el odio con el que se cometen los crímenes: estrangulamiento, asfixia, tortura, mutilaciones. Se les asesina por su condición de mujeres, porque se les considera objetos en propiedad y personas de segunda clase.”2 Esta afirmación se da una semana después de que se localizarán los cuerpos de Heydi Montúfar Lorenzana, de 16 años, y de Heiser Mercado, de 18, que salieron de su casa el 26 de agosto pasado, tras ser contactadas a través de la red social Facebook.

12. ¿Alguna vez él o ella le ha visitado en su casa en el último año?

Según cifras del Instituto Nacional de Ciencias Forenses (INACIF), en lo que va del 2011 se han registrado 68 casos de mujeres desmembradas y descuartizadas a escala nacional, en su mayoría adolescentes y jóvenes de entre los 13 y los 25 años. Por aparte, el registro del Grupo de Apoyo Mutuo da cuenta de que en los primeros ocho meses del año 2011 han sido asesinadas 313 féminas, y ofrece el siguiente cuadro:3 2 Columna de Opinión Punto de Encuentro, publicada en el períodico Prensa Libre del 21 de septiembre de 2011, con el título Por Las Mujeres. 3 Informe sobre la situación de los derechos humanos en Guatemala y hechos de violencia durante ocho meses de 2011, Grupo de Apoyo Mutuo.

124

17

TABLA No. 1: COMPARACION DE LOS DECESOS DE MUJERES REGISTRADOS ENTRE LOS MISMOS MESES DEL AÑO 2009 AL 2011

Como se puede observar, en un país con aproximadamente 14 millones de habitantes, es alarmante el aumento de las cifras de mujeres asesinadas, y, a pesar que en abril del 2008 entró en vigencia la Ley contra el Femicidio y otras formas de violencia contra la Mujer, la impunidad se mantiene en el 98% de los casos registrados. En relación a la violencia contra las mujeres en la esfera doméstica, sólo hasta el año 2007, aparecen los primeros datos estadísticos. El Instituto Nacional de Estadística -INE- reportó en el año mencionado, 18,946 casos de mujeres víctimas de violencia intrafamiliar.4

8. Además de participar como miembro en su iglesia o parroquia, ¿pertenece usted a alguno de los siguientes grupos de la Iglesia? Renovación carismática Comunidades Eclesiales de Base (CEB) Encuentros matrimoniales /conyugales Movimiento Juvenil Movimiento de Caballeros Movimiento Femenil Organización ecuménica de mujeres Acción Católica Pastoral Social Pastoral de la Mujer Pastoral de la Salud Pastoral de Catequesis Pastoral Ecuménica Seminarios

03 03 01 05 01 05 01 02 02 02 01 01 01 01

Comunidad Virgen de Fátima y Rosario

01

Santa Eucaristía

01

Ninguno

12

N/R

09

9. ¿Colabora usted con su iglesia económicamente?

En términos de violencia sexual, cada año se reportan al menos 10 mil casos; sin embargo, muchos no son denunciados, debido a la cultura machista que genera profundo temor en las víctimas, por la impunidad con la que actúan los agresores y un sistema de justicia que no cumple con su responsabilidad de investigar, esclarecer y castigar los delitos de violación sexual y violencia en general. Este tipo de violencia se ha ensañado contra la niñez, la adolescencia y la juventud. Según informes de las organizaciones 4

Estadísticas de violencia intrafamiliar, 2007. INE, Guatemala, 2009:3

18

123

6. ¿Por qué pertenece a su actual iglesia y no a otra?

protectoras de la niñez y la adolescencia, nueve de cada diez casos de violencia sexual contra la niñez se dan dentro del hogar. En el 2010 se registraron más de 11mil, sin embargo la falta de denuncias y no seguimiento a estos casos ha contribuido a que muchos queden en la impunidad. No existen en Guatemala instituciones estatales idóneas que atiendan médica y psicológicamente a las víctimas de violencia sexual. Médicos Sin Fronteras, organización que hace este trabajo desde el 2007 en dos zonas de la ciudad capital, reportó que en solo dos años atendió a 683 víctimas y según su informe esta cifra corresponde solamente al 20% de lo que sucede en la ciudad capital.5 1.3 Violencia, medios de comunicación y degradación de valores

7. En promedio, ¿cuántas personas se congregan con usted en la misa o culto principal de la semana?

La violencia desde sus diversas formas, es abordada aquí, como un acto, deliberado que daña la integridad física, psíquica, sexual y emocional de las personas. Desafortunadamente los medios de comunicación social, refuerzan las diversas formas de violencia. Si bien, éstos medios podrían ser de utilidad para transmitir programas educativos, recreativos, artísticos, culturales, etc., estos se han constituido en focos de la violencia, a través de las películas, los programas, la publicidad. En lo que concierne a la programación de las emisoras radiales, en su mayoría tienden a afianzar el individualismo, el heroísmo, el patriarcado, actitudes racistas y clasistas. En este sentido, sutilmente se impone, un tipo ideal de personalidades para hombres y mujeres de acuerdo a las exigencias del marketing, que fomenta el consumo, la enajenación, etc. También, contribuyen en la formación de emociones negativas como el odio, el resentimiento, los deseos de venganza. Mientras que la televisión es vitrina de la violencia por medio de sus telenovelas, reportajes periodísticos y discursos.

5 Prensa Libre, Guatemala, Julio 11 de 2009:12.

122

19

También existe una gran cantidad de literatura que promociona la socialización y naturalización de la desigualdad social, a través de diversas formas de subordinación, la lucha por el poder de unos sobre otros, la inequidad en las relaciones de género enfatizan la fuerza del fuerte y la debilidad de las personas inferiorizadas a través de un lenguaje violento y masculinizado.

4. ¿Qué le llevó a tomar la decisión de cambiarse de religión?

De acuerdo a lo planteado en los epígrafes anteriores, podemos afirmar que la vida social y humana en Guatemala está marcada por grandes desigualdades e injusticias sociales, políticas y económicas, donde la corrupción, la impunidad y las diversas formas de violencia, tienen una influencia directa en, “la permanencia de conflictividades y violencia profundamente arraigadas que genera en la ciudadanía apatía, agresión, violencia, desilusión y desconfianza”.6 En este sentido, no hay condiciones para que el potencial del capital humano y social, se constituya en la fuerza que plantee alternativas viables para afrontar los problemas que afectan la dinámica de vida de los diversos pueblos y segmentos de la sociedad civil en Guatemala.

5. ¿Cuánto tiempo tiene perteneciendo a su actual iglesia?

El conjunto de costumbres, valores, principios, actitudes y necesidades, han sido desestructurados, trastocados. La brutalidad de la violencia trajo consigo un trauma, incertidumbre, humillación, y desvalorización de la dignidad de las personas.7 1.4 Luchas comunitarias, las transnacionales y responsabilidad del Estado frente al deterioro ambiental

la

En Guatemala se ha constatado que, debido al uso irracional de los bienes naturales, el deterioro del ambiente y el consecuente menoscabo de la calidad de vida de las personas, se ha intensificado. El Informe Ambiental del Estado de Guatemala 2009, refiere que el modelo de desarrollo económico en este país, presenta las siguientes características: mercantilismo económico, injusta tenencia de los recursos y de los servicios naturales, 6 La conflictividad guatemalteca y su abordaje constructivo PROPAZ, Guatemala, 2006:14 7 Ibid.

20

121

2. Ha cambiando alguna vez de religión:

contaminación ambiental, depredación de los ecosistemas, entre otros. Este modelo económico-productivo basado en el capitalismo neoliberal, consiste en la explotación de los recursos naturales y de la fuerza de trabajo en detrimento de los intereses de las mayorías, como el caso de la minería a cielo abierto, las hidroeléctricas, la siembra de la palma africana, etc. que representan grandes beneficios a las transanacionales, mientras a las comunidades se les despoja de sus bienes naturales, se profundiza la pobreza y el daño que se produce a la naturaleza es irreversible, que ubica a Guatemala: “…ante una situación socioambiental degradada cuyos indicadores principales se manifiestan en la creciente desestructuación social, resultado de la marginación de las grandes mayorías nacionales, especialmente de los Pueblos Maya, Garífuna y Xinka, lo cual pone de manifiesto la relación directa entre ambiente y pobreza (…)”.8

3. Si su respuesta es positiva, ¿a qué religión e iglesia pertenecía antes?

Tampoco existen políticas ambientales para regular el manejo de los desechos sólidos. De esta forma la agresión y la violencia contra el medio ambiente está provocando daños ecológicos y contaminación ambiental, debido que, están proliferando basureros por todas partes, sin ningún cuidado ni control. Respecto al agua, se observan diversas formas de contaminación de este líquido vital indispensable para la vida y la salud de las personas. Estudios realizados dan cuenta que existen numerosos ríos y lagos “que presentan niveles de contaminación que superan los valores guía para agua potable (…), alcanzando en algunos ríos inclusive, niveles correspondientes a aguas residuales”9, que presentan altos niveles de contaminación química por nutrientes, metales y plaguicidas, y contaminación bacteriológica, que incluye vectores de enfermedades transmisibles.10 Esta situación, tiene 8 Informe Ambiental del Estado de Guatemala. GEO Guatemala 2009 [Disponible en] http://www.marn.gob.gt/documentos/novedades/geo.pdf [Consultado el día 17/08/2011] 9 La contaminación del agua y su impacto en la salud en Guatemala. [Disponible en] http://www.fnca.eu/fnca/america/docu/18z3.pdf [Consultado el día 22/08/2011]. 10 Ibid.

120

21

que ver con el hecho que, no existen políticas para la adecuada gestión de los recursos naturales. La explotación de la naturaleza para provecho y beneficio económico de unos pocos, ha propiciado acciones que no toman en cuenta los límites materiales y la capacidad de los bienes naturales para mantener su equilibrio, así como sus ciclos de reproducción y recuperación. En la lógica de obtener mayor ganancia al menor costo posible y aunado a ello, la explotación de la mano de obra de las personas más necesitadas en las comunidades, no sólo genera conflictos comunitarios, sino también hace de la naturaleza, simple mercancía que se puede comprar y vender.

Comunidad:

Identidad Etnica:

En Guatemala, la violencia contra la naturaleza, ha propiciado la crisis climática provocada por las industrias transnacionales y nacionales, principales responsables de la destrucción de los ecosistemas. Esta situación está poniendo en riesgo la vida y la salud de las comunidades locales y al planeta en su conjunto. 1.5 Las religiones católica y evangélicas: membresía y acción misionera SOBRE SU RELIGION: Partimos de la consideración de que las personas buscan en las iglesias un espacio que les proporcione calma, relajamiento, cierto bienestar, prestigio y status social, económico y político. Desde esta consideración, no se observa en las personas un nivel de compromiso relacionado a la construcción de una sociedad solidaria y justa; y tampoco se refleja el interés en las personas por la liberación de los sectores y pueblos oprimidos y discriminados, a fin de que, puedan ejercer sus derechos colectivos y sus derechos civiles, políticos y sociales, que suponen condiciones necesarias para que las personas vivan una vida digna.

1. A qué religión / iglesia pertenece:

Sin embargo, es verdad que el hecho religioso en Guatemala es una realidad visible. Los diversos pueblos que coexisten en este país, se caracterizan por su profunda fe religiosa. De ahí que, amplios sectores de la población en la actualidad, demandan actividades religiosas que les proporcionen “esperanza, significado de vida y el encuentro con la trascendencia, (…). Las ofertas 22

119

-Sexo:

que tienen mucha demanda van desde la unción en el Espíritu, experiencias carismáticas, participante directo de una guerra espiritual, milagros, maravillas, que la salvación no se pierde, un evangelio de prosperidad y riqueza, de prestigio, de estímulos para la realización y el desarrollo personal, espacio para un liderazgo, herramientas para ser exitoso en la empresa y negocio personal, ambiente relajado sin compromisos, sin necesidad de membresía, status social, excelencia educativa y que la conversión signifique una “reorganización de los elementos clave en el universo simbólico de la persona”.11

-Iglesia, denominación o comunidad de fe:

El cientista social, José Comblin ha encontrado que la mayoría de las personas “buscan la religión hecha de experiencias fuertes. Hay una analogía muy fuerte entre el culto y el show. El culto es más un show y los que triunfan son los dirigentes religiosos que saben presentar un show. El público actual necesita ser conducido, excitado, empujado. Los contenidos intelectuales no le interesan. Tampoco la crítica. Viene al culto para descansar, sentirse libre de las tensiones de la vida de cada día y del vacío de la existencia”12.

-Grado académico ó Profesión:

11 Ortíz, Israel. (2009:6). Rostros del protestantismo en Guatemala, una síntesis del rostro neopentecostal. 12 Comblin, José. (2005:62). Sociedades de conocimiento: crisis de la religión y retos de la teología.

118

23

ANEXOS CAPITULO II: DESARROLLO HISTÓRICO DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS EN GUATEMALA

E

l cristianismo en sus orígenes surge entre un pequeño grupo de judíos. De hecho, Jesús y sus primeros discípulos eran judíos. Pero el cristianismo propiamente dicho, comienza como resultado de una ruptura histórica, iniciada por el apóstol Pablo. Así, la Iglesia cristiana se separa de la comunidad judía tradicional. En efecto, a lo largo de la historia la Iglesia conocería tres formas de institucionalización: la iglesia primitiva, la católica y la protestante. 2.1 Iglesia Católica

ANEXO 1. TABULACIÓN DE DATOS DE LAS ENCUESTAS DIRIGIDAS A LA MEMBRESÍA DE LAS IGLESIAS. Por considerar de una importancia vital para profundizar en la presente investigación, se incluye en este apartado la descripción y gráficas de los datos cuantitativos que reflejan literalmente lo expresado por la feligresía entrevistada, sin ningún análisis ni interpretación, para tener la oportunidad de confrontarlo con otros estudios o que puedan ser tomados como fuente de consulta y análisis de las y los lectores. Se entrevistó a un total de 49 feligreses, 26 mujeres y 23 hombres, de las iglesias: Asambleas de Dios, Misión Centroamericana, del Séptimo Día, Mormona, Presbiteriana, Pentecostal, Episcopal, Luterana, de los departamentos de Guatemala, Chimaltenango y Quetzaltenango. DATOS GENERALES -Rango de edad:

La historia de la Iglesia católica en Guatemala está inserta en el transcurso de la historia y de las transformaciones sociales de este país. Su proceso de institucionalización data desde 1524 a la fecha. Es importante notar que dicha presencia no se inscribe en el marco de 1492 como el hecho histórico del “descubrimiento”, sino con “la conquista.” Desde entonces la Iglesia Católica ha ocupado el poder religioso del país.

15-25 años : 26-35 años: 36-50 años: 51-65 años: 65 en adelante:

03 personas 17 personas 18 personas 09 personas 02 personas

Se puede afirmar que el proceso de institucionalización de la Iglesia Católica en Guatemala se produce con la llegada a México en 1524 de 12 misioneros franciscanos; luego llegaron 12 dominicos y junto con otros clérigos, se convirtieron en los impulsores del proceso de evangelización en Mesoamérica. En esta primera fase, Guatemala formó parte de la provincia eclesiástica de México. Pero en el 24

117

año de 1534, como resultado del «ímpetu misionero» se creó el obispado de Santiago de Guatemala.13 2.2 Iglesias Protestantes y evangélicas En lo que concierne a la mayor parte de las iglesias protestantes de Guatemala, sus raíces provienen del protestantismo de los Estados Unidos. De hecho, la evolución histórica de éste protestantismo se refleja en la historia del protestantismo en Guatemala a través de las 4 corrientes: el protestantismo histórico, el protestantismo fundamentalista, el pentecostalismo y el neopentecostalismo carismático. Sin embargo, cabe anotar que la historia del protestantismo en Guatemala data desde el siglo XVI. De acuerdo a Virginia Garrard-Burnett, el protestantismo fue considerado como una herejía en América Central. En este sentido, “…la Iglesia católica romana formó parte tan integral del gobierno y la sociedad que la heterodoxia religiosa equivalía a cometer un impronunciable desvío social y político.”14 El protestantismo estaba mancillado porque se le asociaba con los enemigos de España, que eran los ingleses, los comerciantes y bucaneros que rondaban a lo largo y ancho de las costas de Centroamérica llevando mensajes de herejía y traición.15 En consecuencia, la persecución de protestantes en este país inició en 1560, el período de máxima persecución fue entre 1556 y 1598. Así, durante el reinado de Felipe II, la inquisición en Guatemala enjuició y ejecutó a veintiún protestantes, en su mayoría eran ingleses.16 Sólo después de la independencia de Guatemala de España, tras la ruptura formal entre la Iglesia católica y el Estado emergente, la iglesia evangélica inicia lentamente su proceso de expansión en el país a partir de 1882, con el arribo de la misión Presbiteriana. 13 Bendaña Perdomo. (2010: 43-45). Historia de la Iglesia Católica en Guatemala. 14 Garrard-Burnett, Virgina, (2009: 23). El protestantismo en Guatemala. Viviendo en la Nueva Jerusalem. 15 Ibíd 16 Ibíd

116

25

Luego llegaron las misiones Centroamericanas en 1899; la misión evangélica “Amigos” o Cuáqueros evangélicos se establece en Chiquimula en 1902; la Iglesia del Nazarenos llega a las Verapaces en 1904; y la misión Metodista Primitiva se establece en los departamentos de El Quiché y Totonicapán en 1921. Posteriormente, la Alianza Cristiana Misionera se instituye en Santa Rosa, entre 1899 - 1930, estas últimas consideradas movimientos de santidad. Finalmente, entre 1930 -1965 llega la corriente pentecostal, entre las que figuran: Asamblea de Dios, Iglesia de Dios, Iglesia Cuadrangular, Príncipe de Paz (esta de origen guatemalteco). A partir de entonces las Iglesias Evangélicas empiezan a proliferar y con ello el pluralismo religioso, como una realidad innegable en la actualidad. En 1957 las iglesias evangélicas celebraban en Guatemala 75 años de presencia y misión. En los años de 1962 y 1963 se realizó una campaña denominada “evangelismo a fondo”, que permitió por “primera vez a la iglesia evangélica guatemalteca una gran movilización y un momento de autoafirmación y un gran impulso a su crecimiento”. En 1968 se repite el programa por su éxito e impacto en la sociedad guatemalteca. A partir de 1972 se preparan las condiciones para la celebración del primer centenario de la presencia evangélica en Guatemala y se inician los procesos de cuantificación de su membresía. En 1940 la población evangélica era sumamente baja, según datos el 2% de la población en Guatemala era evangélica, pero para el año 1978, se calculaba en un 17.98%, en 1980 en 19.10%, para el año del centenario 1982 en un 22.34%, en 1986 en el 30%, durante 1991 en 21% y para el año 2002, el 25.27%. A partir de 1970, aparecen las neopentecostales, Verbo, Elim, Fraternidad Cristiana, Puerta del Cielo, Lluvias de Gracia, Familia de Dios, etc. Más de 20 mega-iglesias, en la ciudad capital y los principales departamentos del país. Para lograr una mayor coordinación y cooperación, se organizaron en el primigenio Sínodo Evangélico, el 15 de marzo de 1937, durante el gobierno del General Jorge Ubico, quien se opuso abiertamente 26

115

Sánchez Ochoa, Pilar. Evangelismo y poder. Guatemala ante el nuevo milenio. Universidad de Sevilla. España, 1998 Samandú, Luis. Protestantismos y procesos sociales Centroamérica. compilador. San Jose Costa Rica, 1990

en

Secretariado Episcopal para América Central (SEDAC). El paso de algunos católicos a las sectas fundamentalistas en Centroamérica. Guatemala, 1995 Servicio Evangelizador para América Latina (SEPAL). La iglesia evangélica en Guatemala, Proyecto Josué. Guatemala, 2003 Schäifer, Heinrich. Entre dos fuegos. 2002

al ingreso de otras misiones protestantes. El triunfo, en 1944, de la Revolución de octubre, recién adquiridas libertades permitieron el ingreso de nuevas misiones evangélicas y su consiguiente crecimiento. En el año 1951, el Sínodo Evangélico cambió de nombre al actual: Alianza Evangélica de Guatemala, en el Gobierno de el Coronel Jacobo Arbenz Guzman. 2.3 Breve cronología de las Iglesias Cristianas en Guatemala Período colonial (1524-1821) 1524

Iglesia Católica Romana (Iglesia Católica Romana) como religión oficial bajo protección de la Corona y el Papado. Persecución de disidentes por medio de la Inquisición.

1542

Incidencia de algunos núcleos de la Iglesia Católica Romana en la composición de las Leyes Nuevas, diseñadas para mitigar el servicio forzoso y abuso económico a los pueblos indígenas.

Sierra Pop, Oscar Rolando. Desarrollo, religión y cooperación Similox, Vitalino. El proceso histórico de los protestantismos en Guatemala (folleto). 1994 Similox, Vitalino. La participación y representación política de los Pueblos Mayas. Guatemala, 2005

Período independiente (1821-1871)

Smith, Dennis. Los tele-apóstoles guatemaltecos, apuntes históricos y propuestas para la investigación, diponible en http:// independent.academia.edu/DennisSmith/Papers/881771/Los_ teleapostoles_guatemaltecos_Apuntes_historicos_y_propuestas_ para_la_investigacion Smith, Dennis. Una tipología de las iglesias evangélicas en Guatemala. Disponible en http://www.cedepca.org/index2. php?option=com_docman&task=doc_view&gid=78&Itemid=42

1823

Continuidad jurídica de la Iglesia Católica Romana como religión oficial paraestatal.

1831-38

Alianza entre la Iglesia Católica Romana y Conservadores contra los Liberales, en especial contra las reformas del presidente Mariano Gálvez.

1839-71

Apoyo mutuo entre el régimen Conservador de Rafael Carrera y la Iglesia Católica Romana. Funcionamiento de iglesias no católicas de transplante: generalmente de carácter étnico extranjero.

1856

Tratado Dallas-Calderón: inicio del predominio de los Estados Unidos (EE.UU.) en Centra América.

Suazo, David. La función profética de la educación teológica. Disponible: http://seesgt.net/investigaciones.html Suazo, David. Apuntes para una educación teológica evangélica desde América Latina. Disponible en http://luiseduardocantero. blogspot.com/2009/09/apuntes-para-una-educacion-teologica.html 114

27

Período liberal (1871-1944) 1871

Fin de privilegios legales y materiales para la Iglesia Católica Romana. Inicio de la libertad religiosa y del anticlericalismo.

1882

Edificación de la primera iglesia protestante de misión por medio de la misión Presbiteriana de los Estados Unidos.

1896

Arribo de la primera iglesia (interdenominacional y voluntarista), a través de la misión Centroamericana (CAM, por sus siglas en inglés). Derrocamiento de M. Estrada Cabrera. Fundación de la Diocesis católica de Quetzaltenango. Exilio del Arzobispo católico. Continuación de la política anticlerical.

1928

Fundación del Instituto Bíblico Centroamericano, de la CAM, mas tarde Seminario Teológico Centroamericano (SETECA), centra hegemónico de formación doctrinaria evangélica.

1936

Relajamiento del anticlericalismo. Acreditación del Nuncio Apostólico en Guatemala.

1937

Fundación de la Diócesis de Alta Verapaz. Arribo de las Asambleas de Dios, primera iglesia pentecostal en el país. Surgimiento de la Alianza Evangélica de Guatemala. En 1940, la población evangélica en Guatemala apenas representaba el 2%.

Latorre Mayorga, Abraham. Sociología de la religión. USTA, Bogotá, Colombia.1989 Leger-Hervieu, Daniele. El peregrino y el convertido, la religión en movimiento. Ediciones del Helénico, México. Primera edición en español, 2004 Maduro, Otto. religión y conflicto social. Ecuménicos, México, 1978

Centro de Estudios

Meléndez, Guillermo. Sentido histórico del V Centenario. Departamento Ecuménico de Investigaciones (DEI). Costa Rica, 1992 Ortíz, Israel. Rostros del protestantismo en Guatemala, una síntesis del rostro neopentecostal. 2009 Parker Gumucio, Christian. ¿América Latina ya no es católica? Pluralismo cultural y religioso creciente.Universidad de Santiago de Chile. 2005 Parker, Cristian. Religión y posmodernidad. Lima, Perú. 1996 Piedra, Arturo. Evangelización protestante en América Latina. 2 tomos. Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). Ecuador, 2002 Piedra, Arturo. Hacia dónde va el protestantismo? Herencia y prospectivas en América Latina. 2003

1941

Fundación del Instituto Bíblico Maya Quiché y el Centro Mam de la Iglesia Presbiteriana, en el occidente del país.

Revista Alternativas. El papel de la religión en la sociedad. Editorial Lascasiana. Managua, 2003

1943

Arribo del movimiento misionero de los Maryknoll.

Revista Alternativas. Pluralismo y teologías en diálogo. Editorial Lascasiana. Managua, 2001

Período revolucionario (1944-1954) 1944-45

Derrocamiento de Jorge Ubico. Por primera vez después de un largo período de dictaduras militares, se elige como

28

Ruiz, David. Misión transcultural desde el tercer mundo: un análisis de la misión mundial desde la misión integral

113

Comblin, José. Sociedades de conocimiento: crisis de la religión y retos de la teología. Escuela Ecuménica de Ciencias de la religión. Costa Rica. 2005 Chiappari, Chris. La situación actual del Pentecostalismo en Guatemala. Disponible: http://seesgt.net/investigaciones.html

presidente al civil Juan José Arévalo, en un proceso de elección popular. 1949

La Iglesia Católica Romana excomulga a todos los miembros del Partido Comunista.

1953

Pacto de Tegucigalpa entre la Iglesia Católica Romana y los complotistas de derecha. Primera campaña evangelística masiva de los pentecostales, con el predicador estadounidense T. L. Osborne.

1953-54

Miembros de iglesias evangélicas, especialmente de la CAM, en áreas rurales, acuerpan la defensa campesina de la Reforma Agraria. Nacimiento del partido Democracia Cristiana (DCG), de orientación católica, que en el principio apoya la contrarrevolución.

1954

Derrocamiento del Gobierno de Juan Jacobo Arbenz Guzmán con el apoyo decisivo de los Estados Unidos, a través de tácticas de desinformación, operaciones psicológicas, etc. Institucionalización del anticomunismo que pregonaba la defensa de la religión, la tradición y los valores conservadores, que aparentemente se veían amenazadas por el comunismo.

Chiappari, Chris. El protestantismo en las comunidades indígenas en Guatemala. Disponible: http://stolaf.academia.edu/ChrisChiappari/ Papers/289655/El_Protestantismo_En_Las_Comunidades_ Indigenas_En_Guatemala Falla, Ricardo. Quiché Rebelde. Editorial Universitaria de Guatemala, 1995 Garrard-Burnett, Virginia. El protestantismo en Guatemala,Editorial Piedra Santa, Guatemala, 2009 González Martín, Juan de Dios. Aproximación al estado actual de la religiosidad en algunas comunidades. Disponible en http:// seesgt.net/investigaciones.html Herrera, Mynor Augusto. Ausencia de una pastoral para los miembros de la iglesia que tienen vocación política. Universidad Panamericana, Facultad de teología. Guatemala Hervieu-Leger, Daniele. La religión, hilo de memoria. . Herder Editorial. Barcelona, España, 2005

Período contrarrevolucionario (1954-1985) 1956

Hourtart, Francois. Sociología de la religión. Ediciones Nicarao, Managua, 1992

La Iglesia Católica Romana excomulga a los participantes de la Huelga de Dolores.

1957

Houtart, Francois. Sociología de la religión. Proyecto justicia y vida, Bogotá, Colombia. 2006, tercera edición

Se conmemora el 75 aniversario de la llegada del movimiento evangélico proselitista.

1962

Aumento de las tensiones políticas y el descontento social como resultado de la contrarrevolución de 1954. En noviembre de 1961 se celebraron elecciones presidenciales. La Asociación de Estudiantes Universitarios (AEU) denunció que hubo fraude electoral y convocó a una huelga general el 15 de marzo de 1962. Esta

La Biblia frente al desafío del postmodernismo, Dr. Federico Meléndez. Disponible en http://teologia.umg.edu.gt/wp-content/ plugins/downloads-manager/upload/postmodernidad_en_ guatemala.pdf 112

29

iniciativa se convirtió en la mayor movilización social que demandaba al Tribunal Electoral el fin del estado de sitio y la renuncia del Presidente Ydígoras Fuentes. La protesta fracasó debido a que, los partidos políticos, la jerarquía de la Iglesia Católica y el Ejército apoyaron al gobierno de Ydígoras. Esta situación impulsó el inicio de la lucha armada en Guatemala. Se constituyó el primer frente guerrillero Movimiento 12 de abril, que fracasó al ser controlado por el Ejército. Sin embargo, varios de sus integrantes se unieron posteriormente a las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR), se conformaron otros frentes guerrilleros: Ejército Guerrillero de los Pobres (EGP), la Organización Revolucionaria del Pueblo en Armas (ORPA), y con ello inició el conflicto armado en Guatemala. En este mismo período iniciaron las campañas de Evangelismo a Fondo de las iglesias evangélicas, que permitió por “primera vez a la iglesia evangélica guatemalteca una gran movilización y un momento de autoafirmación y un gran impulso a su crecimiento”.17 1964

1967

1968

1972

Asciende al Arzobispado Mario Casariego, que da continuidad a la política de derecha en el seno de la Iglesia Católica Romana. El Arzobispo Casariego llama a la obediencia ciudadana del régimen y califica de potenciales enemigos a los que se llaman a si mismos “cristianos” y no “católicos”. Escuadrones de la muerte secuestran temporalmente al Arzobispo Casariego. Comienza a destacar el trabajo comunitario de Acción Catolica. A partir de este año, se preparan las condiciones para la celebración del primer centenario de la presencia evangélica en Guatemala y se inician los procesos de cuantificación de su membresía.

LA BIBLIOGRAFIA

Alonzo, Pedro Luis. En nombre de la crisis. Transformaciones religiosas de la sociedad guatemalteca contemporánea. Guatemala, 2002 Aranda Bustamante, Gilberto. Puritanismo y Radicalismo religioso en Estados Unidos: del Mayflower a la “mayoría Moral” Bendaño Perdomo, Ricardo. Ella es lo que nosotros somos y mucho más. Artemis Edinter, Guatemala 2001 Bendaño Perdomo, Ricardo. Iglesia en Guatemala, síntesis histórica del catolicismo guatemalteco. 2 tomos. Artemis Edinter, Guatemala 2001, segunda edición Berberián, Samuel. El avivamiento evangélico en Guatemala Bolaños, José Ramiro. Evangélicos ante el reto de la educación Cantón Delgado, Manuela. Bautizados en fuego. Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamérica (CIRMA). Guatemala, 1998 Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala. Historia Contemporánea del Ecumenismo en Guatemala. Guatemala, 2008

17 Schäfer, Heinrich. (2002:8). Entre dos fuerzas.

30

111

y fundamentalismos entre las religiones son una contradicción a los mensajes de amor que promueven y divulgan. Es primordial la concreción de iniciativas en defensa de la vida reflejadas en Políticas Públicas. La sociedad está cansada de discursos y homilías de buena voluntad y espera acciónes, sobre todo, testimonios. Las comunidades confesionales, y de espiritualidades, como actores sociales, pueden proponer alternativas para el cuidado de la vida, la tolerancia y la paz social. Hay un llamado urgente a que la religión, desarrolle un papel democratizador, fomentando la tolerancia, el respeto, el pluralismo religioso, étnico y la convivencia pacífica, en un país dividido, fragmentado, violentado y sectorizado, es una exigencia justa y necesaria. Que de la propuesta y práctica ecuménica, se espere igualmente la promoción y valoración de la tolerancia y la paz social, pues tienen un sentido nuevo y es una característica y un valor cuya exigencia es insoslayable en los tiempos actuales. En medio de ésta ola imparable e incontrolable de violencia, en una coyuntura electoral, es comprensible la exigencia que la religión aliente la generación de transformaciones en el seno de la sociedad en base a una transformación del ser humano, y a partir de darle a la fe, una proyección práctica en la vida diaria en sus dimensiones individuales y sociales. El presente trabajo hace su contribución, analizando objetivamente el contexto nacional, así como la opinión y postura del liderazgo y mebresía entrevistada y de la bibligrafía consultada, para configurar la propuesta de los perfiles de las iglesias que la actualidad demanda.

1974

Gospel Outreach es la primera misión neopentecostal que arriba al país.

1976

Cristianos de todas las corrientes redoblan sus esfuerzos para mitigar el impacto social del terremoto. Entre los evangélicos destaca la obra de la Iglesia Menonita, con un plan de construcción de vivienda. Por el lado evangelico se crea el Comité Evangélico de Desarrollo Integral (CEDI), de la Alianza Evangélica de Guatemala y el Consejo Cristiano de Agencias de Desarrollo (CONCAD), ambas coordinaciones se diferencian en su interpretación del fenómeno del terremoto y por consiguiente la estrategia de trabajo. CONCAD se identifica con la necesidad de reconstruir al hombre y mujer de manera integral, y su concepción del desarrollo es remover las causas y no solo sus efectos.

1978

Auge de la “iglesia electrónica”, con telepredicadores estadounidenses de la corriente neopentecostal. Para este año la población evangélica se calculaba en un 17.98%.

1980

Ante el embate de la represión, el obispado de El Quiché es cerrado y a la vez se crea la Iglesia Guatemalteca en el Exilio (IGE), por un grupo de sacerdotes de dicha diócesis.

1982

El golpe de Estado liderado por un grupo de oficiales jóvenes, derrocó al gobierno de Romeo Lucas García y estableció una junta militar de gobierno integrada por el general de Brigada Horacio Egberto Maldonado Shaad, el comandante del Ejército, coronel Francisco Luis Gordillo Martínez y el general retirado José Efraín Ríos Montt. Éste último disolvió la junta de gobierno y se autonombró jefe de Estado. Es el primer mandatario de confesión evangélica en Guatemala.18 La iglesia neopentecostal “Verbo” se convierte en “su refugio espiritual”. Sus desaires al papa Juan Pablo II, más otras manifestaciones menores de anticatolicismo se convierten en una de las causas esgrimidas por los nuevos golpistas para derrocarle.

18 Garrard Burnett, Virginia. (2009). El protestantismo en Guatemala. Viviendo en la Nueva Jerusalem.

110

31

En 1980 se calculaba que la población evangélica representaba un 19.10%, pero en 1982, que fue el año del centenario de la iglesia evangélica en Guatemala, representaba aproximadamente un 22.34% del total de la población. Dicho aniversario fue celebrado en el Campo Marte con la asistencia de por lo menos 50 mil personas y con la presencia de Ríos Montt como jefe de Estado. 1984

Asume Próspero Penados del Barrio como nuevo Arzobispo de Guatemala. Iglesia Católica Romana y la Universidad de San Carlos de Guatemala lanzan la primera iniciativa del Diálogo por la Paz.

Transición democrática (a partir de 1985) 1987

Se funda la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala (CIEDEG) con una propuesta de Pastoral de Acompañamiento, entre la sociedad civil.

1988

Se organiza el grupo ecuménico Encuentros Cristianos. Se reunen aproximadamente 140 cristianos evangélicos y católicos, para analizar la coyuntura política en el marco del diálogo nacional y la necesidad de participar en dicho evento, como un espacio para discutir las salidas viables a los principales problemas que atraviesa el país y sobre todo de los menos favorecidos.

1989

1990

CONCLUSIONES

Surge la Asamblea Permanente de Grupos Cristianos, integrada por personas católicas y protestantes. Esta asamblea se constituyó en una convergencia permanente de organizaciones, instituciones e iglesias cristianas, para el desarrollo de acciónes comunes y propuestas de cara al diálogo nacional. Se organiza Jornadas por la Vida y la Paz, un espacio de diálogo y reflexión de las jerarquías de las diferentes iglesias del país para identificar puntos de encuentro y consensos e ir generando la consciencia común de un quehacer continuado y profundo, desde los valores del Evangelio, sobre la problemática nacional.

32

N

uestra hipótesis es afirmativa, dado que los datos recogidos, analizados, comprueban que la situación estructural, las condiciones materiales y humanas del país, son factores determinantes en el sistema de creencias, actitudes y es un campo de cultivo para los fundamentalismos y la necesidad de asegurar la predectibilidad Explica entonces el por qué en estos tiempos, muchas personas buscan a las iglesias donde les proporcionen satisfacción, solaz, distensión, descanso, calma, relajamiento, bienestar, realización personal, prestigio y status social, económico y político y no compromisos con la construcción de una persona comprometida con una sociedad solidaria, justa, por la liberación del pobre, del oprimido, el rechazado, marginado y discriminado, que ejerza sus derechos colectivos y una vida digna. Esta estructura económica, política y social vigente en el país, ha propiciado creencias, actitudes y sentimientos de violencia, impunidad, pobreza, corrupción, ha desestructurado el sistema de valores, creencias, conductas y de practicas religiosas, construido un sistema excluyente, racista, injusto, que en definitiva no es acorde a los principios y valores del reino de Dios y su justicia. Las religiones deben unir esfuerzos para apoyar a hombres y mujeres creyentes o no, que estén dispuestos a dejar un mundo mejor para las siguientes generaciones. Las barreras sectáreas 109

No podemos leer este texto en sentido anti-ecológico por una razón muy sencilla. Si Dios nos pone en la tierra para compartir con El lo que existe, la reacción no puede ser abusar de ella, sino situarnos en el lugar que nos corresponde como parte de la misma.

Período post-firma de acuerdos y paz y post-conflicto armado (1996 a la fecha) 1996

En el mes de octubre, obispos católicos y representantes de iglesias evangélicas de Centro América firman el histórico documento Cristo es nuestra Paz, en el que asumen un compromiso de arrepentimiento por las divisiones entre los mismos. Posteriormente, la Alianza Evangélica de Guatemala (AEG) rechaza haber sido parte de la declaración de perdón entre cristianos expresada en el documento Cristo es nuestra Paz. Niega validez a la representación de CIEDEG por parte de Guatemala.

1996

Se conforma el equipo de investigación del Proyecto Interdiocesano de la Iglesia Católica para la Recuperación de la Memoria Histórica (REMHI).

Una primera acción de los cristianos, es que debemos cambiar de estilo de vida. En otras palabras, la conversión, como llamado al seguimiento de Jesus, tiene que comprender una vida más sencilla y sombría, menos consumista y despilfarradora. “Si no hay cambio de conceptos y actitudes, la naturaleza misma se encargara de recordamos a través de los desastres naturales, que tenemos que enmendar el camino para que nosotros y otras generaciones tengamos futuro. Tener un corazón nuevo y una mente nueva, como dice el profeta Jeremías, no solo se refiere a las relaciones humanas y de personas con Dios, sino también a las relaciones con la naturaleza”. La distancia que actualmente existe entre nuestra religiosidad y la tierra, tenemos que hacerla desaparecer hasta estar sincronizados con ella y vivir en paz con la creación, esto será posible si en nuestra acción pastoral, lo ecológico toma interés primordial de manera inmediata. El compromiso por el desarrollo sostenible y el medio ambiente, debe ser a partir de definir estrategias de soluciones y prácticas de autosostenibilidad a mediano y largo plazo. Trabajan en la inmediatez, lo que es importante, pero hace falta ir más allá, profundizar sobre las causas y consecuencias de los conflictos, para responder con estrategias claras para solucionarlos en el corto, mediano y largo plazo. De igual manera, el problema del medio ambiente ya no es un problema local, es un problema global, incumbe a todos/as cuidar los recursos que se tiene, el agua, la biodiversidad, la tierra. El planeta tierra está en peligro y las catástrofes, terremotos, calentamiento global, los cambios energéticos en el sistema planetario, hablan de la urgencia de amar, cuidar y tomar medidas a nivel mIglesia Católica Romanao y macro para evitar catástrofes mayores, incluida nuestra propia extinción.

108

Se firman los Acuerdos de Paz firme y duradera. 1997

Iglesias menonitas consolidan su influencia social como portadores de métodos pacíficos para el análisis y transformación de conflictos.

2000

En el marco de la celebración del año jubilar, la Conferencia Episcopal de Guatema invita a las diferentes iglesias y movimientos evangélicos y protestantes del país, para “celebrar el segundo milenio de la Encarnación del Hijo de Dios”. Participan en este evento, la Iglesia Episcopal de Guatemala, la Iglesia Ortodoxa de Antioquia en Guatemala, la Iglesia Luterana Guatemalteca, la Iglesia Evangélica Nacional Presbiteriana de Guatemala, la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala, la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia de Religiosos de Guatemala CONFREGUA y la Casa de la Reconciliación de Guatemala.

2001

Se organiza el Comité Ecuménico de Guatemala, para retomar el compromiso y el reto de mantener vivo el kairós de los Acuerdos de Paz.

33

El Comité Ecuménico retomó el acercamiento con las iglesias que jugaron un papel importante en el proceso de paz. Sin embargo, debido al incumplimiento de los Acuerdos de Paz por parte del Estado de Guatemala, se creó un espacio de reflexión y acción, para mantener el compromiso de los cristianos con la sociedad guatemalteca. Es así como surge el Foro Ecuménico por la Paz y la Reconciliación. 2006

Por primera vez el Estado guatemalteco reconoce al movimiento ecuménico en el país y le otorga la personalidad jurídica bajo la denominación de Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala. De esta manera se logra un proceso de transición en las acciones del Concejo que se convierten en una unidad programática y con ello, el movimiento ecuménico inicia un proceso de entendimiento, atención a la violencia en general, la Juventud y las Maras, el VIH-SIDA, justicia de género y mayordomía de la creación.19

2.4 Iglesias Católica y Evangélicas y su relacion histórica con la Espiritualidad Maya Por la trascendencia e importancia del fenómeno, esta investigación no puede soslayar la realidad de la Espiritualidad Maya en Guatemala. En tal sentido se hace una síntesis de la relación histórica tanto con la Iglesia Católica, como con las iglesias evangélicas del país. Con la Iglesia Católica Romana Han existido varios momentos distintos en la relación entre la religión católica romana en Guatemala y la espiritualidad y cosmovisión de los Pueblos Mayas.

---- En nuestra iglesia, las mujeres son el 75% y participan en la toma de decisiones y en la evaluación en general de las actividades. ---- Se le ha tomado en cuenta en un 90% en la congregación. La mujer es muy importante en la sociedad como en la iglesia, en educación y desarrollo moral. ---- Se toma muy en cuenta a la mujer en diversas actividades. ---- Consideramos a la mujer como un complemento del hombre. ---- Se le ha tomado en cuenta en todas las actividades. ---- En los últimos años se ha insistido en la importancia del papel de las mujeres en todos los niveles de participación, tomando de base las Sagradas Escrituras, se les ha abierto el espacio de participación en el culto, el servicio, la toma de decisiones, tenemos ancianas y pastoras; sin embargo, hace falta dar avances en toda la iglesia nacional pues muchos líderes y miembros ( hombres y mujeres) tienen todavía ideas retrógradas apoyadas por una mala interpretación de la Biblia sobre el papel de la mujer en la familia, la iglesia y la sociedad. 5.8 Una iglesia ecológica: Esta es una advertencia expresada por los líderes, todos creen que la situación con relación al deterioro de la naturaleza es compleja -La contaminación ecológica, la deforestación y otros problemas. -El hombre está arruinando la tierra, pronto Dios la limpiará (Salmos). -Porque: este sistema no traerá solución a los problemas porque su gobernante es Satanás pero quien solucionará pronto todo es Jesus Daniel 2: 44. Todavía hay mucha mentalidad dualista en la teología, se considera material al cosmos y la tierra. Esta mentalidad tiene que ir desapareciendo por la sencilla razón de que Dios esta en todo, también en la naturaleza. Respetar a Dios, escucharle y seguir sus enseñanzas, el amor al prójimo, implican el cuidado de la creación. Las palabras de Génesis mal interpretadas, “sean fecundos, multiplíquense, llenen la tierra y sométala; dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo” (Gn. 1,28) han llevado a pensar que somos dueños absolutos.

19 Similox, Vitalino, elaboración a, a partir de varios trabajos de Visión Mundial, CEDEPCA y CIEDEG. Guatemala, 2011.

34

107

contrapuestos, lo que exige la mediación de una autoridad colectiva y esta la constituye la iglesia en tanto autoridad moral, y que sobrepasa a los intereses sectoriales, de clase, de étnias, de género, políticos, económicos y sociales, y con la capacidad de transformar y solucionar estos conflictos. La feligresía cree que es una tarea de las iglesias hoy y el futuro y que debería mediar los conflictos sociales, para buscar soluciones basadas en el diálogo. La mediación en conflictos de orden micro y macro social: las iglesias tanto católica como evangélica, tienen un amplio reconocimiento a nivel local, regional y nacional y es importante poner al servicio de la paz este reconocimiento simbólico, político. Los conflictos son de diferente orden y es fundamental preparar al liderazgo religioso a nivel teórico y metodológico, en la transformación de conflictos y mediaciones para la paz, a nivel familiar, eclesial, vecinal y en esferas macro sociales, en interlocución con actores que se definen claramente como conectores y conductores de paz. 5.7 Una iglesia empoderadora: Empoderadora de las mayorías: mujeres, indígenas y jóvenes. Los aportes de estos sectores de la población son muy valiosos en los procesos de construcción de paz y al ser respetados, apoyados y valorados se logra un efecto positivo, tanto en la vida de las iglesias como en su papel de constructora de paz a todo nivel. Los líderes entrevistados, indican que es una demanda la equidad de género: la iglesia presbiteriana especialmente en los últimos 20 años ha promovido, la enseñanza sobre la equidad de género en todos los ámbitos, entendemos que por el machismo enraizado en nuestra sociedad sin embargo entendemos que se han dado avances graduales especialmente en el ámbito religioso, en el cual ya se ordenan en algunos iglesias tanto ancianas y en algunas épocas también pastoras. ---- La identificación de la iglesia con las necesidades de todas las personas especialmente de las marginadas. 106

En un primer momento, antes de la expansión europea hacia Guatemala, los pueblos Garífuna, Xinka y Maya tenían su propio sistema filosófico. En la actualidad, este sistema filosófico es reivindicado por estos Pueblos como Espiritualidad o Cosmovisión. El segundo momento es el que ha durado ya más de 500 años, en que las espiritualidades y cosmovisiones de estos Pueblos fueron proscritas; no obstante, perviven como parte de las resistencias y luchas por el derecho a la identidad diferenciada. Especialmente el pueblo Maya para resguardar la Espiritualidad o Cosmovisión Maya, utilizó diferentes estrategias: a) el refugio en las montañas; b) se enmascaró de cristianismo; c) se reformuló en los espacios disponibles o; d) se hizo clandestina. Durante este largo período, la relación entre el catolicismo y la Espiritualidad Maya, fue de antagonismo, y frente a la persecución inquisitorial por incitaciones de la religión “oficial” o algunos clérigos conservadores, se profundizó la polarización entre ambas. En la actualidad, como un tercer momento, se han realizado esfuerzos tendientes a lograr la conciliación entre la fe Cristiana y la Espiritualidad Maya. Se reconoce que no existe un mismo y único concepto en relación a Dios, pero se han logrado construir experiencias y vivencias comunes, a partir de las semillas del proceso evangelizador. La Espiritualidad Maya por su parte, con la firma de los Acuerdos de Paz, empezó a salir de la clandestinidad y se está convirtiendo en una propuesta de vida. En la actualidad se están generando condiciones para el diálogo enriquecedor, porque la cultura eurocéntrica, dirige su mirada hacia los Pueblos Indígenas, que plantean una propuesta alternativa frente a la crisis de los valores humanos y podrían contribuir a la refundación de las sociedades e iglesias. La realidad de la pluralidad religiosa contemporánea, es algo insoslayable y es resultado de luchas históricas de los Pueblos por el reconocimiento de la multiculturalidad a nivel intercontinental. En el caso de América, es de reconocer la actitud crítica de algunos religiosos, que se han interesado por la recuperación de los valores 35

y principios del mundo indígena, a través de acciones que buscan recuperar escritos comúnmente identificados como sagrados. Desde la última década del siglo XX, sacerdotes, pastores, religiosas y religiosos mayas que profesan la fe cristiana, han asumido la tarea de reencontrarse con sus raíces cosmogónicas y están realizando esfuerzos para crear espacios de diálogo con el Evangelio de las Iglesias católica y evangélicas. En estos espacios no se busca profundizar en una teología maya por así decirlo, el interés se ha centrado en la construcción de lo que se ha denominado teología India Cristiana, es decir, de una reformulación del pasado indígena en el ámbito del Cristianismo. Como se puede apreciar, esta iniciativa pretende reconciliar las religiones cristianas y la Espiritualidad y/o Cosmovisión Maya a través de la convergencia de ambas, que presentan distintas formas de concebir a Dios, expresadas a través de sus propias religiosidades o prácticas espirituales. Ahora bien, el hecho que en la actualidad la gente maya reivindica las nociones: Espiriitualidad o Cosmovisión Maya, frente a religión, implica indagar si desde la visión maya existe Dios y ¿Cómo se concibe a Dios? Esta iniciativa busca fortalecer la identidad maya, así como la identidad cristiana. A este proceso arduo y difícil se han unido actores clave del Pueblo Maya, que juegan un rol determinante en el contexto de las iglesias católica y protestante, entre los que figuran: mayordomos, cofrades, catequistas, celebradores, así como agentes de pastoral no indígenas, asesores y obispos. A raíz de nuestra experiencia de investigación y de las experiencias de las dinámicas propias de las iglesias católica y protestantes, hemos identificado 5 grupos o tendencias de las y los mayas, a partir de su vinculación o acercamiento con el cristianismo: •

Mayas cristianizadas y cristianizados, cuyo conocimiento y explicación de Dios se fundamenta en evangelio cristiano. En este sentido, reniegan del mundo espirtual y mítico-simbólico de sus antepasados mayas. En este grupo figuran los antiguos integrantes de la Acción Católica y los primeros catequistas 36

Como se expresa en la gráfica No. 9, un 33% de la feligresía entrevistada manifiesta que en su iglesia se promueve mucho la solidaridad económica y apenas un 4% manifiesta que, por el contrario, en su iglesia no se promuede nada la solidaridad económica entre sus miembros. Una solidaridad que trascienda de la iglesia, que se visibilice y concretice en la comunidad, y que tenga una preferencia por los pobres; con especial atención a mujeres, campesinos e indígenas. La iglesia ha de ser un faro que guíe a la sociedad en medio de las turbulencias que la actual idolatría del mercado ha causado en nuestras sociedades. Este tipo de economía de mercado se ha extendido por todo el globo terráqueo, de allí el termino globalización, y ha ampliado y profundizado las brechas entre los pobres consumidores y los dueños del mercado, lo cual se manifiesta en la creciente pobreza que viven nuestros pueblos. La misión de la iglesia ha de ser solidaria con aquellos que padecen hambre y sed, aquellos que dejan su tierra para buscar mejores condiciones de vida, los inmigrantes, forasteros, aquellos que viven sin techo, sin vestido y quienes no cuentan ni siquiera con los elementos básicos para diario vivir (Mat. 25:31-46). La solidaridad para con la población más vulnerable. Una acción pastoral que ha estado acompañada de actitudes de compasión, de entrega, de entusiasmo palabra que en su etimología significa Dios con nosotros (en Theos-nos). Estas actitudes han fortalecido compromisos no solamente para satisfacer el hambre por un día sino también para optar por solidaridades de fondo, de cambio y transformación social para transformar los conflictos de orden estructural (hambre, desempleo, tenencia de tierra, salud, educación, vivienda, bienes naturales, defensa de territorios, etc.) 5.6 Una iglesia mediadora: Las consecuencias del conflicto armado, las desigualdades, las injusticias y la exclusión han creado condiciones para una sociedad violentada, dividida en clases sociales, en sectores, con intereses 105

---- Sobre política no es un tema que hablemos tan seguido, pero que como congregación sabemos que tenemos un deber con la patria pero se les informa que poder hacer en lo social y ayudamos a niños huérfanos. ---- Cursos de teología. ---- Jesús nunca tuvo donde recostar su cabeza y nos instó a buscar primero lo espiritual. ---- Estudios a nivel de educación primaria, básicos y otros. ---- El evangelio de Jesucristo, que busca la salvación integral de todas las personas en los ámbitos de la vida espiritual, social, económica y política para promover una transformación integral de nuestra sociedad, la iglesia impulsa y promueve todas aquellas actividades que preocuren la superación de los miembros de la sociedad. En cuanto a las mayores insatisfacciones que las personas tienen de la iglesia, mencionan: ---- El poco amor y solidaridad de algunos líderes y hermanos, manifestado tanto dentro como fuera de la iglesia. ---- Que no orienten según la enseñanza de nuestra iglesia. ---- Dificultad para apartarse del pecado. ---- Que los líderes no siguen a cabalidad lo que dice la Biblia.

de la etapa conciliar que fueron formados de manera agresiva contra su identidad maya. •

Mayas cristianizadas y cristianizados que, desde su identidad maya cristiana, aspiran mayanizar su fe cristiana. Se trata de las y los catequistas y servidores pastorales de las nuevas generaciones y cuya formación se caracteriza por un pensamiento abierto y respetuoso hacia el mundo maya.

•

Mayas cristianizadas y cristianizados que, han retomado la práctica de la Espiritualiadd Maya y quieren diálogar abiertamente con los contenidos del cristianismo para demostrar que su fe maya es cristiana. En este grupo encontramos a las y los mayas con un mayor grado de conciencia de su identidad Maya. A su vez, luchan por los derechos civiles, políticos y económicos y también hacen presión en el campo religioso.

•

Mayas no cristianizadas y no cristianizados, buscan entrar en diálogo con el cristianismo para ampliar su conocimiento de Dios. Son las y los Ajq´ijab´ (comúnmente identificados en español como Guías Espirituales) no ven al cristianismo como amenaza a su espiritualidad ancestral, sino un posible aliado estratégico para la sobrevivencia en el mundo de hoy.

•

Mayas no cristianizados o que han renunciado a la religión católica o protestante y han decidido mantener la práctica de la Espiritualidad Maya de manera autónoma. No tienen interés de establecer diálogo con el cristianismo. En su mayoría son personas que, mientras estuvieron vinculadas a la Igelsia católica o protestante, tuvieron experiencias negativas.

5.5 Una iglesia solidaria: Esta es una demanda, una recomendación y una propuesta recogida de la opinión de la feligresía. Es lo que la mayoría espera de su iglesia, a la que asisten porque es precisamente la solidaridad una de sus características, como forma de expresar el amor de Dios y al prójimo, según el mandato bíblico. GRÁFICA No. 9: PROMOCION DE LA SOLIDARIDAD

Con las Iglesias Evangélicas A partir del año 1,882 llegan las iglesias evangélicas al país y la relación con la Espiritualidad y/o Cosmovisión Maya se expresó como otra etapa más de la colonización europea a través de la religión protestante. Los mecanismos que más se utilizaron fueron la persuasión y la sanción moral y social. Éste último se ha utilizado para para subvalorar y estigmatizar la Espiritualiad y/o Cosmovisión 104

37

Maya. También se utilizó la práctica de la “erradicación”, la “sustitución” y la “transacción”. Los tres mecanismos pueden comprenderse como círculos concéntricos. En el centro se ubica la erradicación. En un segundo círculo está la sustitución; y por último, en la periferia, la transacción. La cercanía o lejanía del centro refleja el grado de peligro que representan los valores y principios de la Cosmoviisión Maya para el núcleo doctrinal del protestantismo. La erradicación: Las iglesias evangélicas han mantenido una política radical de “erradicación” de toda práctica espiritual o religiosa que concibe de manera diferente la naturaleza de Dios y otras formas de adoración, de revelación, de relación con Dios, entre otros temas. Para las y los mayas que aceptan el Evangélio, se les eixge cortar radicalmente con su anterior modo de vida y de concebir el mundo. Sin embargo, existen varios factores que han moderado el cambio. Uno de ellos es la comunidad evangélica a la que se pasa a formar parte de manera muy activa. En un principio la opinión dominante de los misioneros de las iglesias evangélicas fue considerar a la Espiritualidad Maya como paganismo, idolatría y en casos extremos la estigmatizaron como práctica diabólica. Por tanto, desde esta perspectiva eurocentrica, se ha subvalorado a los Pueblos no europeos, bajo el argumento que carecen de capacidad para que Dios se les revele y que no tienen los instrumentos teológicos tradicionales de discernimiento. La transacción: Por transacción se entiende la tolerancia hacia algunas prácticas de la Espiritualidad, la Cosmovisión y el pensamiento Maya que en la actualidad, ya no representan peligro para la visión fundamentalista del mundo eurocentrico. Por ejemplo, se tolera el uso de la medicina natural, el uso de instrumentos musicales como la marimba, el uso de la indumentaria Maya, no se prohiben los idiomas Mayas, entre otros aspectos.

38

5.4 Una iglesia terapéutica: Esta acción pastoral, se inscribe ante la necesidad de la sanidad personal, comunitaria y nacional, por la heridas, secuelas no curadas no solo del conflicto armado sino por la situación de violencia en que vive la población guatemalteca, en el área rural y en las ciudades. Muchas personas llegan a nuestros templos porque sienten vacíos, sobrecargas emocionales, diversas necesidades, conflictos y cualquier otro tipo de dolencias, ante esto la iglesia ha de asumir el cuidado pastoral para lograr la sanidad de todas ellas. “Un espacio en donde se manifiestan estas curaciones es propiamente en el momento litúrgico cuando este asume plenamente su rol terapéutico. Nosotros en muchas ocasiones estamos acostumbrados a que la liturgia solo incluye los momentos de adoración a Dios y aprendizaje teológico pero necesitamos abrir la posibilidad para que nuestra liturgia incluya los espacios sensoriales que permitan expresar y liberar nuestras tensiones, debilidades y conflictos”. Es una necesidad, un requerimiento y una exigencia evangélica por una iglesia terapéutica ante el siglo XXI. Se toma en cuenta lo que las personas expresan para asistir a una iglesia: ---- La necesidad de la salvación por medio de Jesucristo. ---- Conocer más la palabra de Dios, de acuerdo al nivel de conocimiento de cada pueblo. ---- El estudio de la Biblia hace que ya no tengamos dudas doctrinales lo que satisface nuestras necesidades espirituales. ---- Encontrar la solución a sus problemas y que no sigan en pecado. ---- La compresión y la ayuda que se le puede dar tanto económica y espiritual, porque no podemos negar y darle las espalda a quien lo necesita y así tendremos la confianza de ellos. ---- Las posibilidades de realización personal, de autoestima y de movilidad social, económica y política, que la iglesia ofrece a las personas: 103

determinan las formas de organización, participación y su lucha, no solo en lo religioso, sino en otros ámbitos de su vida.”36 “Se constata que, por mucho que hayan tenido una experiencia de transculturización, y hayan emigrado a las áreas urbanas y a la ciudad capital, sus actos, sus pensamientos, sus principios y sus valores se mantienen en el fondo en gran medida inalterables. Por otro lado, eventualmente sus normas o sus procedimientos son los que cambian y se adecuan a las circunstancias para seguir viviendo.”37 “Se observa que los pilares de la cosmovisión de los Pueblos Mayas se constituyen en su armamento simbólico y mecanismo para la legitimación de su lucha política, social y económica. Sus creencias, principios y valores constituyen la clave fundamental de su identidad, su resistencia y su revitalización étnica. De ahí los esfuerzos que los indígenas hacen para constituir su cosmovisión por medio del rescate y construcción de su identidad cultural.”38 Concluye que, “todo parece indicar que las comunidades indígenas han tenido -cada una- un solo sistema religioso, para moldear su vida personal y comunitaria. En estas comunidades, la religión no aparece como una institución diferenciada, separada de la vida colectiva, de las dimensiones económica, política, militar. Al contrario, la religión aparece intrínsecamente entrelazada con las otras actividades vitales de su vida.”39 Por más que, durante 500 años la religión catolica y durante 110 años, la religión protestante, evangélica y pentecostal invisibilizaron, irrespetaron, la religión y la espiritualidad de los Pueblos Mayas, esta se ha mantenido presente. A partir de los últimos años, ha tornado un auge y han aparecido en diversos artículos, estudios e investigaciones de análisis por parte de investigadores independientes, pero, sobre todo, en el seno de la Iglesia Catolica, y muy recientemente en las instituciones, grupos, movimientos e iglesias evangélicas. 36 Ibid. 37 Ibid. 38 Ibid. 39 Ibid.

No obstante, cabe recalcar que las iglesias evangélicas, han sido implacables en la implementación de mecanismos psicológicos para erradicar de la conciencia y el comportamiento Maya , aquellos elementos antagónicos a su doctrina y su moral. En lo que concierne a la medicina natural. Un pastor nazareno dijo: “nosotros no estamos en contra, por ejemplo si una persona conoce una hierba y si alguien está enfermo y la prueba, nosotros no estamos en contra, porque en el caso del naturista no hay problema. Ahora, en el caso de la brujería, no aceptamos estas cosas”.20 La sustitución: Se utilizan algunos elementos simbólicos de la Espiritualidad Maya para hacer posible la misión evangelizadora, donde las revelaciones, la sanidad y los milagros, desde la fe cristiana evangélica, forman parte medular de la presencia del Espíritu Santo. Por tanto, las iglesias evangélicas siempre han actuado con la intención de eliminar la Espiritualidad y la cultura Maya. Sin embargo, su fortaleza y capacidad de resistencia ha dado como resultado que su práctica dentro de la experiencia religiosa, particularmente en el contexto del pentecostalismo, continúe vigente. No obstante, el riesgo que representa la sustición para la Cosmovisión Maya es lo relativo a la pérdida paulatina de principios y valores, que con el paso del tiempo, efectivamente, pueden ser sustituídos por elementos simbólicos del pentecostalismo. La sustición puede representar la pérdida paulatina de los principios y valores de la Cosmovisión Maya. 2.5 Iglesias Cristianas y Ecumenismo en Guatemala, un proceso histórico No se puede dejar de lado la experiencia, la práctica y la propuesta ecuménica, aunque este proceso no tenga muchos asideros en el país. La historia de la pluralidad religiosa nos indica que ha sido 20 Samandu, 1991:105)

102

39

“un camino de desencuentro y de falta de diálogo, de indiferencia, a veces de confrontación, competencia, negación y condena”.21 2.5.1 Las etapas del proceso ecuménico En esta investigación, se aborda el proceso histórico del ecumenismo, a partir de la década de 1970, hasta la actualidad. En este apartado se describen dos etapas históricas: a) la primera, a partir del terremoto de 1976 hasta 1996, momento en que se firman los Acuerdos de Paz; b) la segunda etapa, comprende los años de 1996 a la fecha, correspondientes al período post-firma de los Acuerdos de Paz. La primera etapa: de 1976 a 1996: El terremoto de 1976, propició acciones ecuménicas, aunque estas no hayan sido decisiones concientes, en la práctica, las iglesias evangélicas y católicas actuaron para atender a las víctimas, y contribuir en su proceso de rehabilitación y desarrollo integral. En 1987, se creó la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala (CIEDEG), para presentar ante el Gran Diálogo Nacional su propuesta alternativa a la de la Alianza Evangélica de Guatemala. La CIEDEG se constituyó en el cause de los cristianos evangélicos, que afectados por el conflicto armado, han tomado consciencia de la realidad nacional y decidieron afrontar el terror al “hacer un viraje para tener una presencia consciente, directa y responsable en el conflicto social, para ser sal y luz como cristianos” desde una perspectiva evangélica-protestante.22 21 Otero, Santiago. Ponencia Contexto bíblico-histórico del ecumenismo y su contexto nacional. Primera conferencia sobre ecumenismo en Guatemala. Año 2002. citado en La Historia Contemporánea del Ecumenismo en Guatemala, editado por el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala, noviembre 2008. 22 CIEDEG frente al contexto social, en ocasión de su primer consorcio, Guatemala 1991, citado en La Historia Contemporánea del Ecumenismo en Guatemala, editado por el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala, noviembre 2008.

40

relaciona con la situación social y económica, a partir del cual emerge un movimiento de indígenas cristianos reivindicando su derecho a la practica de su espiritualidad ancestral, por muchos años de manera clandestina, hoy cada vez de manera abierta y publica. Lo anterior refleja que la asimilación religiosa evangélica y catolica ha sido, mas que un cambio identitario consciente, total e irreversible, una respuesta a una lógica de ocultamiento étnico, habitualmente inconsciente e impuesta por las circunstancias. No es que los indígenas abandonaran su identidad en el pasado, sino que actuaban socialmente como si no fuesen indígenas y, simultáneamente, mantenían puertas adentro ciertas prácticas y elementos que preservaban su identidad.”34 El hecho que algunos elementos del pensamiento maya y cristiano se hayan modificado durante el proceso no es un fenómeno nuevo. No hay nada en la coexistencia de las cosmologías maya y protestante que cuestione la identidad étnica indígena, y esto es particularmente evidente en las comunidades protestantes. Se constata que “aunque el proceso de conversión puede afectar profundamente la identidad del individuo, no amenaza en absoluto su identidad étnica y, que desde una perspectiva mas amplia, la fragmentación de las organizaciones religiosas y el surgimiento de nuevas comunidades, sectas, iglesias y actividades religiosas mayas, refleja de alguna manera un proceso necesario para enfrentar los desafíos de la globalización, y el problema de la gente que busca pertenecer a organizaciones significativas en una sociedad cada vez mas grande y compleja... y, es que a pesar de que las religiones de alcance mundial, el catolicismo y el protestantismo- han logrado avances contra el prejuicio y la discriminación que caracterizan las relaciones étnicas, la religión misma resulta incapaz de constituirse en una amenaza seria contra la identidad étnica indígena fundamentalmente y contra la convicción de superioridad de los ladinos”.35 Una dimensión concluyente para Similox, es que “los cristianos debemos entender y espetar las creencias religiosas de los Pueblos Mayas, pues son la clave de su identidad étnico cultural y 34 Similox, Vitalino. Tesis doctoral, 2003:228 35 Ibid,2003:236

101

5.3 Una iglesia macroecuménica En capítulo anterior, se describió una síntesis histórica de la relación entre la iglesia católica y las evangélicas con la Espiritualidad Maya, una historia difícil pero que reconociendo la experiencia del pasado y frente al nuevo milenio, según la opinión, experiencia y perspectiva del liderazgo cristiano, se debe diseñar un proceso responsable para atender las demandas de hoy y del futuro. De ahí que encontremos con que es la tercera tipología de iglesia necesaria, ya no es suficiente ser ecuménicos, es necesario un salto cualitativo hacia un macroecumenismo o diálogo interreligioso. El liderazgo actual se pronuncia así: ---- Nuestra iglesia es macroecuménica (católicos, evangélicos y Espiritualidad Maya). ---- Dentro de la iglesia no debe haber excepción de personas, ni por género, ni cultura, ni lengua etc. ---- En la iglesia debe vivirse la unidad, respetando la diversidad cultural de sus miembros. ---- Existen iglesias locales con toda la variedad cultural que se manifiesta en nuestro país. ---- En nuestro país cada pueblo tiene su propia cultura y de acuerdo a eso participan en la iglesia. ---- Somos imagen de Dios. ---- No hay preferencia de culturas, todos somos hijos de Dios. ---- Una identidad sincera, humilde y con un corazón dispuesto a hacer bien las cosas, sin distensión de raza, color o cultura. Para una práctica y relación macroecuménica, en especial con la Espiritualidad Maya, el cristianismo deberá partir en reconocer que sus preguntas por la causa y razón de sus problemas vitales, y de sus NOUS, es decir, la razón, el juicio moral o principio de inteligencia, que el Ser Supremo ha conferido a todas las culturas humanas, para discernir y descubrirle, crear las condiciones para un diálogo abierto, a través de postulados propios. Los estudiosos del fenómeno religiosos en Guatemala advierten que “se tiene conciencia que la identidad étnica, esta por sobre lo religioso. La conciencia de clase, aparece cuando la fe se 100

En este sentido, la CIEDEG se identificó como un movimiento eclesial ecuménico, plural y de acción social. Para la realización de su acción se insertó en el proceso de diálogo y negociación y estableció alianzas con los sectores marginados y discriminados, así como los sectores sociales y cristianos que buscaban la desmilitarización del país. Lucharon contra la conformación forzosa de las “Patrullas de Autodefensa Civil”, las aldeas modelo, los polos de desarrollo y la problemática agraria, así como contra toda forma de discriminación y opresión. Realizaron acciones a favor del retorno de las personas y familias refugiadas en México, mayoritarimente; también realizaron acciones tendientes a lograr el respeto a los derechos humanos, . En 1988, se constituyó “Encuentros Cristianos”, un espacio de participación individual, conformado por aproximadamente 140 cristianos evangélicos y católicos, quienes analizaron la coyuntura política en el marco del diálogo nacional y la necesidad de participar en dicho proceso. Se realizaron propuestas tendientes a solucionar los principales problemas del país. Esta experiencia permitió corroborar que la heterogeneidad doctrinal, denominacional y teológica no era obstáculo para llegar a consensos sobre las causas del conflicto armado y en la elaboración, desde una perspectiva ecuménica, del temario presentado en el diálogo nacional. Encuentros Cristianos fue el espacio que permitió la creación de la Asamblea Permanente de Grupos Cristianos en el año de 1989, que finalmente representó a las organizaciones cristianas (evangélicos y católicas) en el diálogo nacional. A través de la Asamblea Permanente de Grupos Cristianos fue posible establecer acercamientos con las jerarquías de las diferentes iglesias del país, con el propósito de identificar puntos de encuentro para realizar un trabajo consciente y permanente a partir los valores del Evangelio, sobre la problemática nacional. Es así como surgió la necesidad de crear Jornadas por la Vida y la Paz.

41

Con las gestiones de las Jornadas por la Vida y la Paz fue posible organizar el Sector Religioso23, que se reunió con la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), para presentar y discutir, su posición sobre las causas del conflicto armado interno y los posibles caminos de solución, asumiendo el papel que como religiosos corresponde en el proceso de construcción de la paz y la reconciliación. El aporte del Sector Religioso fue su concepto de paz, a partir del Shalom bíblico como paradigma de la verdadera paz en Guatemala. También contribuyó a crear las condiciones para un proceso de animación, coordinación y seguimiento de los sectores sociales que en el marco del acuerdo de Oslo se habían reunido con la URNG y dio como resultado el surgimiento de la Asamblea de la Sociedad Civil (ASC). La ASC exigió la participación de representantes de la sociedad civil en todo el proceso de negociación de los Acuerdos sustantivos. El Sector Religioso estuvo presente en la ASC, desde sus inicios hasta la firma de los Acuerdos de Paz, en 1996.

medalla de oro, sino a un curso de capacitación en la comunión de los santos. Esa comunión no es ninguna “ficción científica”; ella es una posibilidad real, al pleno alcance de la unidad en acción, programática y orgánica. La convivencia plural en la Iglesia y en la sociedad se vuelve ilusoria sin un mínimo de tolerancia. Es este otro término clave que significa originalmente la concesión de espacio y protección para las minorías, incluyendo el reconocimiento de su legitimidad, aunque en carácter excepcional. “Tolerar” es sinónimo de “soportar” que en su sentido amplio, significa el respeto debido a la alteridad social, cultural y étnica de personas y grupos. Y, en efecto, la “intolerancia” imposibilita la sociedad plural; tiene naturaleza autoritaria, violenta. La tolerancia se distingue de la permisividad. Ella tiene límites, no se puede “soportar” la suspensión del mandamiento, el atentado a la propia libertad o a la dignidad humana, ni puede conformarse con el crimen, la violencia. La comunión humana, cualquiera que sea, debe trazar líneas divisorias entre lo permitido y lo prohibido. La tolerancia debe tener diferenciado su espacio, claramente marcado para no redundar en la anarquía.

Segunda etapa: período post-firma, años 1996 a la actualidad En el marco de la celebración del año jubilar, la Conferencia Episcopal de Guatemala, hizo una invitación oficial a diferentes iglesias y movimientos evangélicos y protestantes del país, para “celebrar el segundo milenio de la Encarnación del Hijo de Dios”24 inspirados en el deseo de Jesus de que “todos sean uno para que el mundo crea”, participaron en las actividades religiosas ecuménicas, la Comisión de Ecumenismo y Teología de la Conferencia Episcopal de Guatemala, la Iglesia Episcopal de Guatemala, la Iglesia Ortodoxa de Antioquia en Guatemala, la Iglesia Luterana Guatemalteca, 23 El Sector Religioso estaba integrado por la Iglesia Católica, la Alianza Evangélica de Guatemala, la Iglesia Episcopal, la Comunidad Judía, la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Guatemala, la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala y la Asamblea Permanente de Grupos Cristianos. 24 Monseñor Rodolfo Valenzuela, obispo de las Verapaces, Conferencia Episcopal de Guatemala, en ocasión de la Primera Conferencia sobre Ecumenismo en Guatemala realizada en el Teatro de Cámara del Gran Teatro Nacional en el 2002, citado en La Historia Contemporánea del Ecumenismo en Guatemala, editado por el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala, noviembre 2008.

42

El pluralismo que desiste de imponer reglas normativas universales puede parecer tentador: se ofrece como una propuesta más “humilde”, no autoritaria, defensora de la libertad de opinión; pero conduce a un callejón sin salida. Toda comunión humana necesita de reglas de juego, cuya infracción será plausible de penalización. El respeto delante de otras personas no implica, en absoluto, la obligación de aprobar sus credos. Existen deidades terriblemente “inhumanas”, dioses opresores, cultos satánicos; no hay como conferirles legitimidad. Además, las personas buscan certezas; no logran vivir con la duda permanente. Por más paradójico que parezca: el relativismo acaba generando nuevos fundamentalismos; arroja a las personas en los brazos de los dictadores. Por lo tanto, ni este ni aquel promete éxito en la construcción de una sociedad sostenible. 99

Convencidos de que mediante la práctica del ecumenismo se alienta la generación de transformaciones en el seno de la sociedad, configurando un movimiento ecuménico amplio y masivo, promoviendo el conocimiento con la mayor profundidad posible, y darle a la fe, una proyección practica en la vida diaria en sus dimensiones individuales y sociales. Una observación y practica permanente del ecumenismo, se orienta a la interacción entre las intenciones, las ideas y las acciónes que confluyen, exigiendo una proyección educadora y transformadora de las actuales y futuras generaciones en el ejercicio que vincula fe y vida, mediante la preafirmación de mejores practicas de convivencia social, intercultural, intrafamiliar, de géneros, intergeneracional y laboral, entre otras. La sociedad del siglo XXI será multicultural. En esto se reflejan los efectos de la globalización que dio la oportunidad a un intercambio cultural sin precedentes, que mezcla a los pueblos y acerca a las religiones. Ya no es posible aislarse en un mundo estrecho. Los modernos medios de transporte y de comunicación eliminaron las fronteras de espacio y de tiempo y no solo posibilitan sino también fuerzan el encuentro con el otro. Se puede deplorar la globalización o saludarla como nueva conquista. Es cierto que el proceso es irreversible. En consecuencia, las religiones deben ajustarse a un mundo crecientemente plural que le niega monopolios tradicionales. Un desafío para el cristianismo será una faz multidenominacional; esto significa el certificado de defunción para cualquier ecumenismo conversionista, proselitista, reconquistador. Priorizará su propósito original que jamás quería fundir; quería, eso sí, unir.

la Iglesia Evangélica Nacional Presbiteriana de Guatemala, la Conferencia de Iglesias Evangélicas de Guatemala, la Comisión de Justicia y Paz de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Guatemala y la Casa de la Reconciliación de Guatemala.

En el año 2000 se organizó el Comité Ecuménico de Guatemala. Desde entonces a la fecha, ha impulsado actividades como: visitas a otras Iglesias, participación en el culto de otras tradiciones, celebración de oraciones ecuménicas, especialmente en la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos. Debido al incumplimiento de los Acuerdos de Paz por el Estado de Guatemala y ante el aumento de las violaciones a los derechos humanos, surgió el Foro Ecuménico por la Paz y la Reconciliación, como un espacio de reflexión y acción, para mantener el compromiso de los cristianos con la sociedad guatemalteca. A partir de 2006 a la fecha se conforma el Concejo Ecuménico Cristiano de Guatemala, con el objetivo de hacer la transición de una unidad en acción hacia una unidad programática. Esta nueva perspectiva de trabajo planificado y coordinado está orientado a la consecusión de investigaciones que buscan analizar las diversas realidades y problemáticas sociales de la vida nacional, tales como la violencia en general, la violencia contra las mujeres, la juventud y las maras, el VIH y sida, entre otros temas. También realiza acciones de incidencia pública, desde una perspectiva ética, moral, socio-pastoral y ecuménica.

Además, el realismo implica que la confesión de ninguna institución eclesiástica, por si sola, es capaz de representar a la ecumene en la integridad. La catolicidad de la Iglesia excede a las concretizaciones particulares. Las Iglesias poseen, cada cual, sus dones y sus defectos; también ellas, no dejan de ser pecadoras. El progreso del ecumenismo tiene por premisa la disposición a la autocrítica, a la confesión de los pecados. El buen ecumenismo no se compara a una competencia olímpica en disputa por la 98

43

CAPITULO III: PERFIL DE LAS IGLESIAS INVESTIGADAS

En este estudio se consideró necesario conocer la opinión de las y los líderes, así como de la membresía de las iglesias investigadas. 3.1 Acerca de las y los líderes A efectos de la presente investigación, se entrevistó a 17 líderes y lideresas en los niveles municipal y departamental, tanto del área urbana como del área rural, de los departamentos de Guatemala, Chimaltenango, Quetzaltenango. Las iglesias que participaron en el proceso de entrevista son: Presbiteriana, Asamblea de Dios, Revelación del Espíritu Santo Pentecostés, Testigos de Jehová, Asamblea de Dios Evangelio Completo, Católica y Episcopal. A nivel nacional, se entrevistó al Obispo de la Iglesia Episcopal de Guatemala, en representación de aproximadamente 30 clérigos; al representante de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Guatemala (CONFREGUA), que aglutina a más de quince mil personas; y al Obispo de las Verapaces, que representa en el espacio ecuménico a la Conferencia Episcopal de Guatemala. 3.1.1 Datos generales -Rango de edad: 25-30 años: 31-40 años: 41-50 años: 50 años y más:

05 personas 03 personas 04 personas 02 personas 44

que “los cristianos no se meten en política”. Recordemos que lo político está relacionado con quien tiene el poder en el pueblo, es decir, cómo se practica la democracia. Lo contradictorio para algunas iglesias de tradición reformada, “que no quieren meterse en política”, es que no recuerdan que muchos de los principios democráticos surgen del planteamiento calvinista de un nuevo sistema de gobierno que sea representativo de toda la comunidad. 5.2 Una iglesia ecuménica: La segunda tipología de iglesia que la dirigencia y feligresía espera para el siglo XXI es que sea ecuménica. Los 17 líderes de las diferentes iglesias enfatizan la necesidad de promover y practicar el ecumenismo Los líderes y representantes de la iglesia episcopal, de la Conferencia de Religiosos y de la Conferencia Episcopal de Guatemala, coinciden en que el ecumenismo es “el medio eficaz para realizar la misión de proclamar el reino de Dios” lo consideran como “el espacio para compartir la fe” para “superar las diferencias y desencuentros y convivir en comunión ante un mundo globalizado” para “abrir y crear puentes que hacen falta” y cumplir con la oración de unidad de Jesucristo. En el inciso 5 del II capítulo del presente trabajo, se desarrolla una síntesis histórica del caminar ecuménico en Guatemala, con la convicción y esperanza que para el siglo XXI esta práctica y testimonio, se amplíe, se profundice e involucre a más iglesias del país. Ecumenismo, es un termino bíblico que se encuentra más de 15 ocasiones en el Nuevo Testamento. Ha estado referido principalmente a la unidad de la iglesia (Juan 17:9-23). Sin embargo, hoy también nos referimos al ecumenismo en términos de la convivencia humana entre si y con la naturaleza que Dios nos ha legado, así también nos referimos a la necesidad de la tolerancia en razón de raza, credo, ideología y opciones políticas, sexuales y a la necesidad de ser inclusivos en el diario vivir.

97

La injusticia es otra tarea importante para la Iglesia y quienes se denominan seguidores de Jesucristo, según la gráfica siguiente: GRÁFICA No. 8: IGLESIA Y PROMOCIÓN DE LA SOLIDARIDAD

Una iglesia profética se nutre a partir de una acción pastoral, una formación y una capacitación profética: “Vayan a todas partes y den a conocer las buenas noticias a todas las personas”, con este discurso (Mc 16:15) es la misión y está orientado a la transformación permanente de nuestro quehacer misiológico por medio de la renovación de nuestras ideas, de nuestro entendimiento para que conozcamos realmente cuales son los aspectos relacionados con la fe que agrada a Dios (Rom.12:2)”. La misión profética está relacionada con ser “sal de la tierra”, es decir, con el ministerio de ayudar a la sociedad en sus distintos espacios a que no se corrompa, a que se recapacite y se cambie de rumbo cuando se han equivocado los caminos y prever posibilidades de nuevas formas de convivencia en esta tierra que Dios nos ha legado. Es decir, la misión profética de la iglesia nos permite anunciar las buenas noticias de transformación y denunciar las malas obras que realizamos como seres humanos individuales y en sociedad. “Advertir que la misión profética viene a ser una acción política porque está relacionada con la lucha de poder entre los que no quieren escuchar el clamor de los silenciados y las personas que alzan su voz porque sufren el dolor de la opresión y marginación. Aquí es cuando la misión profética nos ayuda a superar la tensión 96

-Iglesia, denominación o comunidad de fe: Presbiteriana 05 personas Asamblea de Dios 01 personas Iglesia Revelación E.S. Pentecostés 01 personas Testigos de Jehová 01 personas Asamblea de Dios Evangelio Completo 01 personas Católica 04 personas Episcopal 01 persona -Grado académico ó Profesión: -Maestro -Perito Contador -Bachiller -Paramédico y naturópata -Profesor de teología -Obispo -Sacerdote católico

02 personas 01 personas 01 personas 01 personas 02 personas 02 personas 01 persona

-Puesto o responsabilidad actual en la iglesia: -Siervo ministerial 01 personas -Seminarista 01 personas -Catequista y formador de 01 personas prematrimonial -Pastor 01 personas -Ministro 01 personas -Anciano y profesor 01 personas -Pastor y supervisor territorial 01 personas -Agentes de pastoral 04 personas 3.1.2 Opinión de líderes y lideresas en relación a la situación social, política, económica y étnico cultural del país De los resultados de las entrevistas, las principales preocupaciones en relación a la situación del país, manifestadas por las iglesias y comunidades de fe, se describen a continuación:

45

En lo político

-La corrupción -Mateo 6:10 Jesús enseñó a pedir por el reino de Dios.

En lo cultural

étnico- -La discriminación y la alienación cultural. -Hechos 10:34 Dios no es parcial, el hombre es quien lo provoca.

En lo económico

-Mateo 6:33 muestra buscar primero el Reino, no ser materialista -El ver tanto desempleo hace que tomen malas decisiones muchas veces, y esto hace que la sociedad siempre hagan críticas destructivas y esto no ayuda a mejorar la situación del país. Como iglesia debemos de ayudarnos unos con los otros para hacer que nuestra comunidad sea mejor y ejemplo a que si se puede mejorar económicamente como vivir socialmente mejor y hacer un cambio en el país.

En lo social

-La pobreza, la violencia, la falta de justicia general, especialmente contra la mujer. -La descomposición social, la desintegración familiar. -La mayoría de personas están preocupadas en su pobreza y no les interesa nada más que sus problemas personales. -Según Timoteo 3:1-5: Vivimos en los últimos días, la gente sería así. -Porque los tiempos son peligrosos.

El medio ambiente -La contaminación ecológica, la deforestación y otros problemas. -El hombre está arruinando la tierra, pronto Dios la limpiará (Salmos). -Porque este sistema no traerá solución a los problemas, porque su gobernante es Satanás pero quien solucionará pronto todo es Jesús Daniel 2: 44.

46

Para que otro mundo sea posible, una acción pastoral ha de tener al Reino de Dios en el núcleo de acción de toda predicación, la convicción más profunda, la pasión que anima a toda actividad. Todo lo que dice y hace debe estar al servicio del Reino de Dios. Todo adquiere su unidad, su verdadero significado y su fuerza apasionante desde esa realidad. El reino de Dios es clave para el sentido que Jesús da a su vida en Galilea, en el pueblo de Israel y, en definitiva, en todos los pueblos. La opción por la justicia y la vida con dignidad: une, identifica, fortalece, el trabajo que desde la fe, contribuye para forjar una Guatemala justa, equitativa y solidaria, a partir de pequeñas, medianas o grandes apuestas. El Reino de Dios es como una semilla…y si todos/todas sembramos, esta semilla de la Justicia se extenderá y se contribuirá de manera significativa a la paz social y a la tolerancia. La apertura a procesos políticos, económicos, sociales, no debe significar solamente prácticas asistencialistas, prácticas para responder a la necesidad del día a día, que son importantes pero la solución real está en responder a los problemas de fondo de la sociedad e incidir, transformar las relaciones políticas, económicas, sociales, avanzar en la construcción de mIglesia Católica Romanao y macro poderes (empoderamiento de hombres y mujeres) para formular políticas públicas que beneficien a todos los sectores sociales, étnicos, de género, etários, y lograr así, mayores equilibrios en la distribución de la riqueza y de la justicia social. Por el lado de la membresía es importante anotar que el 100% ve en la Biblia su fuente de fe, inspiración para su vida diaria y el mandato de proclamar el reino de Dios. La acción profética es considerada muy necesaria hoy. La iglesia debe erradicar las condiciones que atentan contra los valores del reino de Dios, por ejemplo el 72% considera trabajar contra los efectos, causas del vih/sida. El 80% considera que los cristianos deben involucrarse a solucionar los conflictos sociales.

95

Insisten que es urgente denunciar los antivalores del Reino de Dios, que en nuestro tiempo se expresa en la violencia, el deterioro del ambiente, de la naturaleza, el vih/sida, etc. Exigir al Estado cumpla con su tarea ética y constitucional de velar por el bienestar de la persona humana y la familia. Los líderes episcopal y católicos, coinciden en que la misión de la iglesia de hoy y para el siglo XXI, tiene que estar según el ejemplo de Jesús, el hijo de Dios, en la proclamación del Reino de Dios en un contexto específico, para su transformación, y no el proselitismo. Esta es la meta común de los cristianos de hoy y para hacerlo es necesario “compartir los recursos” y promover la reconciliación en una sociedad fragmentada, violentada y empobrecida. La misión de hoy, es la proclamación de las Buenas Nuevas para transformar la sociedad en donde hacemos la misión. Las iglesias episcopal y católica, según estos líderes, deben “atender las necesidades de las personas, alimentar a las iglesias para que sean solidarias, fomentar el ecumenismo, cumplir con el mandato de Jesús: que seamos uno solo, como el Padre y El son uno”. Después del Vaticano II la iglesia católica ha retomado una nueva misión, de ahí que los documentos enfaticen la misión “como sacrosanto del Reino” que significa “hacer de la humanidad entera una en Cristo, recapitular en El todo”. La iglesia católica según los obispos, reconocen que en las otras religiones hay “semillas del Verbo”, por lo que “no se busca destinatarios sino interlocutores” para promover un encuentro en Cristo, mediante la veta del ecumenismo.

3.1.3 Principales temas que la iglesia desarrolla ante la situación actual del país ---- Como seguidores de Cristo desarrollamos temas que profundizan en el Reino de Dios. ---- Obediencia y perseverancia. ---- Según mi opinión es lo que demanda la sociedad en general. ---- Una postura integral cristiana ante los problemas con énfasis en los principios de la iglesia reformada, tratando de ser sal y luz en el mundo, pero creo que se ha trabajado poco a nivel institucional el rol profético de la iglesia y solo algunas iglesias locales han asumido un papel más revelante. ---- La educación y la delincuencia que enfrenta la sociedad y las enfermedades que existen hoy en día y uno de los temas que ahora se preguntan es quien será nuestros nuevos gobernantes. ---- Las fuentes de la iglesia para la posición que tiene sobre los temas mencionados ---- Formación teológica en sus diferentes autores y épocas, etc. ---- Las Sagradas Escrituras. Los libros en la Biblia nos enseñan que debemos instruir a nuestros hijos dándole una enseñanza moral y para que nuestros hijos tengan un valor dentro de la sociedad si ustedes se dan cuenta en los libros de disciplina de la I.D.E.C. Existen principios prácticos para educar y ser responsable, los padres como los hijos para que no lamentemos que sean delincuentes y no aporten satisfacción a la patria y sobre todo a Dios, por esa razón a la iglesia se les instruye y hoy se le recalca que deben votar por la persona que consideren que llenan los requisitos para podernos gobernar y así cumplimos con nuestra s obligaciones con la patria y con la iglesia. ---- Diplomados sobre VIH/sida, juventudes en riesgo y equidad de género. 3.1.4 Las principales actividades que realiza la iglesia

Los representantes de las iglesias episcopal y católica, se refieren a la Espiritualidad Maya con mucho respeto y de ahí los esfuerzos en el país de un macroecumenismo o una práctica interreligiosa, para incidir y propugnar cambios en las condiciones que provocan la ingobernabilidad, la violencia, la explotación minera, las migraciones, la crisis de familia, el narcotráfico, etc.

---- Una pastoral litúrgica, cultos dominicales y entre semana de tipo, evangelístico pastoral, oración, consolación, estudios bíblicos, grupos familiares, grupos por edades. ---- Formación y educación: programas de becas para estudios teológicos y seculares, instituciones teológicas y educativas etc. ---- La predicación y estudios bíblicos personalizados y gratuitamente.

94

47

---- Una pastoral social: atención a enfermos y necesitados de la iglesia, bolsas de víveres etc. Recaudación de ayuda en casos de desastres, jornadas médicas eventuales etc. ---- Otras: algunos proyectos de desarrollo económico. ---- Se trata de que juntamente con la ayuda en cada uno de los ámbitos anteriores se puede llevar la predicación del evangelio para una atención integral a las necesidades de las personas sin embargo hace mucho por hacer. ---- La posición y la práctica de la iglesia en relación a temas como el ecumenismo, la equidad de género, la ecología, la violencia, la sexualidad, el VIH y sida, la cultura de paz y otros temas actuales. ---- El ecumenismo, y la cultura de paz: Siguiendo la enseñanza bíblica nuestra principal labor de acción es la predicación de las Buenas Nuevas. la iglesia presbiteriana por tradición ha sido ecuménica con otros grupos cristianos sin embargo en Guatemala creemos que en los últimos años han habido cambios y muchos de vanguardia han impulsado este movimiento. ---- La posición de nuestras iglesias esta más enfocada en la sexualidad el vih sida. ---- La equidad de género: la iglesia presbiteriana especialmente en los últimos 20 años ha promovido, La enseñanza sobre la equidad de género en todos los ámbitos, entendemos que por el machismo enraizado en nuestra sociedad sin embargo entendemos que se han dado avances graduales especialmente en el ámbito religioso, en el cual ya se ordenan en algunos iglesias tanto ancianas y en algunas épocas también pastoras. ---- La ecología: aunque este ámbito estuvo desatendido durante mucho tiempo creemos que como parte de la misión que tenemos como iglesia el cuidado y la buena administración de la creación sin embargo nos ha faltado una mayor enseñanza y acciónes practicas para demostrarlo. ---- La violencia: por supuesto estamos en contra de la violencia y reconocemos que hay causas y consecuencias que debemos abordar y buscar erradicar de nuestra sociedad. ---- La sexualidad: reconocemos que la sexualidad es un regalo de Dios que debemos administrar con responsabilidad de acuerdo con los principios de la palabra de Dios a través de la enseñanza y orientación a lo niños jóvenes y adultos. ---- La cultura de paz: aunque apoyamos todas las acciónes en busca de promover una cultura de paz debo reconocer que nos hemos involucrado muy poco en acciónes efectivos. 48

CAPITULO V: PROPUESTAS DE PERFIL DE LAS IGLESIAS EN GUATEMALA ANTE EL SIGLO XXI

L

a abundante información analizada y recogida en especial de los tres actores clave de las iglesias en Guatemala, desemboca en las siguientes propuestas de perfil de iglesias que la realidad en Guatemala requiere ante el siglo XXI. 5.1 Una iglesia profética: Para incidir en los cambios estructurales y coyunturales, se sugiere para iniciar, en algunos modelos de acción pastoral, que faciliten y hagan posible la encarnación de los valores del reino de Dios y transformen a las personas a una vida digna, con esperanza y armonía. Significa analizar nuestra estructura eclesial actual, nuestros modelos pastorales, para que “El vino nuevo es necesario echarlo en odres nuevos (cf. Mc.2,22). Los 17 líderes entrevistados, coinciden que la realidad del país es compleja y difícil en lo económico, político, social y cultural, por lo que exige una acción pastoral dinámica, comprometida con la proclamación del Reino de Dios, que constantemente se realice y se priorice el anuncio y la denuncia. Los principales temas, que recomiendan sean abordados y como urgentes, es la proclamación de los valores del Reino de Dios, que las liturgias, los grupos de estudios bíblicos, diplomados, estudios sistematizados, tengan este contenido. 93

CORRIENTES

NATURALEZA Esto es enfocado en que en muchos lugares se toma como sinónimo de ecumenismo, con ello varios grupos neo-pentecostales se abren al diálogo hasta cierto punto de que las funciones del Espíritu Santo en la vida del cristiano y de la iglesia, en las reuniones de culto y oración como expresión de renovaci6n carismática, dan como valederos los principios del ecumenismo en esa materia.

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES

3.1.5 Formas de toma de decisiones de la iglesia: ---- Pastor y consejero, diáconos y directivos; se les reúne cuando hay algo que trata sobre temas de la congregación y ver los proyectos que tiene los directivos, para tomar decisiones. ---- Las decisiones las toma el Consejo de Ancianos. ---- Mateo 24:45: manifiesta que mediante el esclavo fiel y directo, Jesús se dirigía a su congregación, y mediante este y Espíritu Santo. ---- Las decisiones las toma el Consejo Central de la Iglesia. ---- Las decisiones se toman por consenso en las diferentes instancias de la iglesia presbiteriana el sínodo para toda iglesia el presbiterio para las iglesias de la región y el consistorio para la iglesia local. 3.1.6 Importancia de las alianzas, las coordinaciones y las relaciones con otras iglesias, religiones y movimientos sociales en su iglesia: ---- Son importantes, especialmente con las iglesias del presbiterio y del sínodo y de iglesias hermanas de otras partes del mundo se da alguna relación con otras iglesias evangélicas de otras denominaciones, muy poca relación con la iglesia católica, no hay relación con otras religiones y se desconfía en general con los movimientos sociales extra –iglesias. ---- Los convenios y alianzas se realizan para establecer relaciones fraternales con otras iglesias, colaboración en proyectos de evangelización misioneros dentro y fuera del país de proyección social formación educativa y biblio-teológica etc. ---- Para unificarnos y compartir nuestros conocimientos porque todos vamos al mismo Dios. ---- Para prepararnos y compartir ideas nuevas y así trabajar mucho mejor. 3.1.7 Las mayores demandas que las personas tienen en relación a los servicios, actividades, discursos y prácticas que la iglesia ofrece: ---- La solidaridad en todos los momentos de la ---- Por el momento no hemos tenido problemas o demanda alguna. ---- La mayor demanda es la oración y el culto.

92

49

---- A lo que se le da mayor importancia es a la predicación y se hacen al cumplimiento del mandato de Jesús, Mateo 24:14 ---- Una de las mayores demandas es en la santa misa o eucaristía. ---- Ayuda y orientación espiritual en busca de la salvación ofrecida en las Sagradas Escrituras. ---- Identificación con un grupo cristiano, para el apoyo y consuelo integral, tanto espiritual como material, en sus problemas cotidianos. ---- Las mayores aspiraciones y expectativas religiosas que tienen las personas de la iglesia: ---- Agradar a Dios por medio de hacer su voluntad, de amar al prójimo o transformar de una manera edificante nuestra sociedad. Que se manifieste la verdadera unidad entre todos los cristianos que la iglesia en general pueda ser de bendición para el mundo. ---- Que todos los católicos seamos más eucarísticos. ---- El nuevo mundo que dura para siempre. ---- Que todos tiene una meta y es estar un día con Dios padre. ---- Tener maestros de música y gracias a Dios ya lo tenemos, ser líderes de grupos y ser maestros de teología. ---- Las satisfacciones que las personas encuentran en la iglesia: ---- La compresión, la unidad, y el respeto uno a los otros. ---- Alegrías de compartir todos unidos por el bien común. ---- Servir a Dios y al prójimo como enseña la palabra de Dios en la Biblia. ---- Paz en el corazón, sentir la presencia de Dios. ---- La inseguridad de su salvación personal por medio de Jesucristo, el sentirse parte de una iglesia donde dan y reciben el amor de Dios y donde pueden proyectarse para ayudar al prójimo en todo sentido de acuerdo a los principios del reino de Dios. 3.1.8 Las mayores necesidades que las personas tienen y encuentran satisfacción en la iglesia: ---- La necesidad de la salvación por medio de Jesucristo. ---- Conocer más la palabra de Dios, de acuerdo al nivel de conocimiento de cada pueblo. ---- El estudio de la Biblia hace que ya no tengamos dudas doctrinales lo que satisface nuestras necesidades espirituales. ---- Encontrar la solución a sus problemas y que no sigan en pecado. 50

CORRIENTES

NATURALEZA corriente de gracia que se esta formando espontáneamente en todas partes un nuevo tipo de campos de oración. No es de crear otra institución paralela, sino procura dar libertad al Espíritu. Los neo-pentecostales, admiten y confiesan que Dios no honra las denominaciones. El hombre puede tratar de edificarla, pero cuando el aceite del Espíritu fluye, derrumba las barreras denominacionales. El neo-pentecostalismo tiene una visión mas amplia en lo ecuménico que los pentecostales, ellos han logrado un espíritu ecuménico muy amplio, aunque sea de manera extraoficial, compartiendo su fe y sus experiencias religiosas, ya sean estos grupos grandes o pequeños. Ellos creen que lo que los une es la mayoría de verdaces que ellos confiesan y solo en detalles pequeños son las diferencias que los separan, en vista que es el Espíritu que une y todos son bautizados por un mismo Espíritu,

91

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES

CORRIENTES

NATURALEZA La Trinidad, la salvación, Jesucristo, santidad, bautismo del Espíritu Santo, la cena del Señor, sanidad divina, lenguas y revelaciones, son las doctrinas ejes de su estructura teológica. Sus doctrinas reflejan todo el contenido Pentecostal, es para ellos lo mas real dentro de la familia cristiana; lo espectacular a que los neo-pentecostales, se sienten privilegiados de Dios. Otro aspecto que no puede pasar desapercibido en Guatemala, es lo referente a la situación socio-económica de los evangelizados. El neo-pentecostalismo ha logrado alcanzar los círculos de la gente de la clase media y media alta, casi en algunos casos la aristocracia de la sociedad, especialmente en las clásicas reuniones de oración en hoteles entre un círculo reducido de personas. El enfoque ecuménico a el neo-pentecostalismo, se dice que no es un nuevo movimiento, sino una

90

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES El crecimiento de los neopenecostalismos demuestra la pérdida del poder cultural de las iglesias tradicionales, tanto evangélica como católica. Pero también la individualización de la religión en una cultura y economía globalizada, y el distanciamiento de individuos de las instituciones religiosas. Muchos de estos individuos practican una espiritualidad “a la carte”.

---- La compresión y la ayuda que se le puede dar tanto económica y espiritual, porque no podemos negar y darle las espalda a quien lo necesita y así tendremos la confianza de ellos. ---- Las posibilidades de realización personal, de autoestima y de movilidad social, económica y política, que la iglesia ofrece a las personas: ---- Sobre política no es un tema que hablemos tan seguido, pero que como congregación sabemos que tenemos un deber con la patria pero se les informa que poder hacer en lo social y ayudamos a niños huérfanos. ---- Cursos de teología. ---- Jesús nunca tuvo donde recostar su cabeza y nos instó a buscar primero lo espiritual. ---- Estudios a nivel de educación primaria, básicos y otros. ---- El evangelio de Jesucristo, que busca la salvación integral de todas las personas en los ámbitos de la vida espiritual, social, económica y política para promover una transformación integral de nuestra sociedad, la iglesia impulsa y promueve todas aquellas actividades que preocuren la superación de los miembros de la sociedad. 3.1.9 Las mayores insatisfacciones que las personas tienen de la iglesia: ---- El poco amor y solidaridad de algunos líderes y hermanos, manifestado tanto dentro como fuera de la iglesia. ---- Que no orienten según la enseñanza de nuestra iglesia. ---- Dificultad para apartarse del pecado. ---- Que los líderes no siguen a cabalidad lo que dice la Biblia. 3.1.10 Las razones principales que algunas personas manifiestan para abandonar la iglesia y se trasladan a otras: ---- No se sienten seguros en su congregación. ---- No sienten responsabilidad dentro de la iglesia, influyen otros y los convencen de irse a otro lado. ---- Por falta de comunicación y de información. ---- Mucha gente es influenciada por el gobernarte de este mundo. ---- No conocen la riqueza de la iglesia católica ---- La forma de liturgia muy cuadrada, nos parecemos a la iglesia católica que no tenemos al espíritu santo. 51

3.1.11 Las propuestas de acciones en contenidos, liturgia, pastoral social, formación y educación, que usted sugiere para la proclamación del reino de Dios, ante la situación actual del país: ---- La proclamación del Evangelio de Jesucristo. ---- La participación de toda la comunidad eclesial en esta proclamación. ---- La identificación de la iglesia con las necesidades de todas las personas especialmente de las marginadas. ---- Promover la educación bíblico-teológica. ---- Promover la formación y educación secular. ---- Concienciar a nuestra población sobre los peligros que conllevan la búsqueda de únicamente el progreso y transformación individual sin toma en cuenta el progreso y transformación de toda nuestra comunidad, de la injusticia, pobreza etc. ---- Es necesario organizar grupos pastorales y evangelizarlos principalmente a la juventud. ---- Denunciar ---- Preparar mejor a los líderes y organizar jóvenes para que ellos tengan una mejor visión. ---- Preparar líderes para que ellos sean portadores del reino de Dios y sean el cambio hacia los jóvenes que hoy en día necesitan el apoyo y una fraternidad humana. ---- Construir comunidades de fe, para la sanación personal y familiar. 3.1.12 La importancia que la iglesia da al rol de las mujeres en todos los niveles de participación y formación: ---- En nuestra iglesia, las mujeres son el 75% y participan en la toma de decisiones y en la evaluación en general de las actividades. ---- Se le ha tomado en cuenta en un 90% en la congregación. La mujer es muy importante en la sociedad como en la iglesia, en educación y desarrollo moral. ---- Se toma muy en cuenta a la mujer en diversas actividades. ---- Consideramos a la mujer como un complemento del hombre. ---- Se le ha tomado en cuenta en todas las actividades. ---- En los últimos años se ha insistido en la importancia del papel de las mujeres en todos los niveles de participación, tomando de base las Sagradas Escrituras, se les ha abierto el espacio de participación en el culto, el servicio, la toma de 52

CORRIENTES

NATURALEZA riencia similar. Son diferentes en lo que se refiere a doctrina, estructura y antecedentes históricos.

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES

La teología de la prosperidad también ofreció una opción atractiva a muchas personas pobres/clase media baja que deseaban fortalecer su La orientación que disciplina persona y aumentar han tomado estos mo- su autoestima. vimientos. El pente- Hay que destacar la presencia costalismo reconocido de la teología de dominio, de como santidad, avi- orientación teocrática, tamvamiento y reuniones bién de Norteamérica, que masivas de arrepen- traen algunos representantes timiento, quebranta- de este nuevo movimiento. miento y sanidades. El Por ejemplo, Edwin Sperineo-pentecostalismo, sen, miembro de una iglesia es reconocido como neopentecostal y ex jefe de un movimiento caris- la Policía Nacional Civil, dijo mático con énfasis en que la política de ejecuciones el discipulado y como extrajudiciales practicada por interrelación de pequeños grupos de ora- el gobierno Berger y conocida como “limpieza social” era ción. una misión divina. Constantemente mo- A partir de los años 90, estas viliza nuevos intereses iglesias han sido fuertemente religiosos disidentes para poder mantener influenciadas por las iglesias especialmente su membresía, contra brasileñas, la amenaza del poder “Pare de Sufrir” (IURD) y la simbólico de la iglesia. “Jesús es Amor”. Tienden a crear un “supermercado reliLa mayoría de iglesias gioso” como espacio de merneo-pentecostales tra- cadeo de bienes simbólicos. bajan sus doctrinas Algunos emplean un modelo paralelamente, pero de organización empresarial con muchas caracte- y de expansión por franquirísticas al igual que los cias. Ofrecen servicios múlpentecostales, con la tiples (salud, educación, etc.) diferencia en lo social y aconsejan a sus fieles a dar y económico, ya que preferencia comercial a sus las iglesias neo-pen- correligionarios. tecostales, dicen ser las privilegiadas del Existe una fuerte presencia “Reino” de los modelos de mega iglesia desarrollados en Corea y los EUA.

89

CORRIENTES

NATURALEZA

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES

salvarse. La salvación la experimenta el hombre cuando se arrepiente de sus pecados y cree en Jesucristo como su Salvador.

3.1.13 Abordaje que sobre la identidad cultural se da en la feligresía:

Los pentecostales ven el acto de la imposición de manos y la experiencia de adoración como las dos ocasiones para el bautismo del Espíritu El Creyente en Cristo debe desear ardientemente una experiencia mas profunda con Dios. Iglesias Neopentecostales: Iglesia Elím El Verbo Fraternidad Cristiana El Shaddai La Familia de Dios Casa de Dios

Una categoría amplia que abarca una diversidad de “nuevos movimientos religiosos.” Es una variante del pentecostalismo, basado en elementos políticos, económicos y sociales Es el grupo protestante que abiertamente penetra en las clases media y alta de la sociedad guatemalteca, con grandes recursos económicos y apoyados por misiones norteamericanas con abiertos compromisos políticos partidistas. Es parte de la renovación y de movimientos carismáticos; con los pentecostales no tienen casi nada e n común. Aun cuando practican una expe-

88

decisiones, tenemos ancianas y pastoras; sin embargo, hace falta dar avances en toda la iglesia nacional pues muchos líderes y miembros ( hombres y mujeres) tienen todavía ideas retrógradas apoyadas por una mala interpretación de la Biblia sobre el papel de la mujer en la familia, la iglesia y la sociedad.

agregan énfasis en la teología de la prosperidad, y/o dones exóticos como el exorcismo y el baile en el Espíritu. Uso sofisticado de los medios de comunicación. A las doctrinas pentecostales, En los años 70, algunos católicos de clase media alta que se sentían traicionados cuando un sector de la jerarquía católica empezó a expresar una opción preferencial por los pobres, encontraron en la teología de la prosperidad, los espectáculos profesionalmente montados de los telepredicadores y los encuentros de oración en hoteles de lujo, una nueva explicación desde la fe cristiana de su posición privilegiada en la sociedad.

---- Nuestra iglesia es macroecuménica (católicos, evangélicos y Espiritualidad Maya). ---- Dentro de la iglesia no debe haber excepción de personas, ni por género, ni cultura, ni lengua etc. ---- En la iglesia debe vivirse la unidad, respetando la diversidad cultural de sus miembros. ---- Existen iglesias locales con toda la variedad cultural que se manifiesta en nuestro país. ---- En nuestro país cada pueblo tiene su propia cultura y de acuerdo a eso participan en la iglesia. ---- Somos imagen de Dios. ---- No hay preferencia de culturas, todos somos hijos de Dios. ---- Una identidad sincera, humilde y con un corazón dispuesto a hacer bien las cosas, sin distensión de raza, color o cultura. 3.1.14 El nivel que las mujeres tienen reivindicando sus derechos en la Iglesia:

para propuestas

---- Un nivel medio. ---- En un 60% ---- Las mujeres tiene el mismo derecho que los hombres. ---- Nuestro sistema de gobierno permite que todos los hermanos y hermanas puedan expresar su inconformidad, dirigiéndose a los consistorios, presbiterios y sínodo para reivindicar sus derechos, de hecho el proceso de ordenación de la mujer para el ancianato y el pastorado surge de la voz de las mismas mujeres. Por otro lado, en muchas iglesias se les ha reprimido y no se les ha concietizado para que puedan hacer sus reivindicaciones. En algunos casos son las mismas mujeres quienes, por la formación machista que han tenido, se oponen a las reivindicaciones de las mismas mujeres.

53

3.1.15 El porcentaje de mujeres que han sido ordenadas al ministerio pastoral en la iglesia: ---- El porcentaje es muy bajo ha sido un poco más aceptado el oficio de anciana gobernante, ha hecho falta una mayor concientización con las mujeres del llamado de Dios y que ellas mismas se lo crean. Por otro lado, hay muchas iglesias que todavía no aceptan la enseñanza y la ordenación de la mujer, por la postura irresponsable e intransigente de sus líderes. ---- La Biblia indica que las mujeres son un ejército grande y en la predicación realmente se cumple, porque el apoyo de la mujer al ir de casa en casa es en porcentaje más alto q el del hombre. ---- En un 20% ---- Un 2% ---- La Iglesia de Dios creen en la vida de santidad es una vida balanceada en espíritu mente y cuerpo y que pone al creyente en una posición que refleja a cristo en su relación con dios y con sus semejantes. 3.2 Desafíos de la misión de las Iglesias Católica y Episcopal desde la perspectiva de su dirigencia En la celebración del Primer Centenario de la Conferencia Misionera Mundial, realizada en Edimburgo, en junio del año 2010, se reflexionó sobre la misión de las iglesias en el fortalecimiento de comunidades justas, compasivas, que propicien la participación activa de la juventud, de las mujeres y los hombres con equidad en las diversas esferas de la vida, así como la necesidad de proteger los bienes naturales. En el marco de dicha conferencia, en mayo del 2010 se llevó a cabo el Foro Misión de la Iglesia en Guatemala, realizado por el Concejo Ecuménico, con el apoyo del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI). En el siguiente cuadro se presentan las ponencias de líderes religiosos que participaron en este foro y que permiten ver cuáles son las posiciones de las iglesias en relación a su misión frente al siglo XXI.

54

CORRIENTES

NATURALEZA la Iglesia. El Espíritu Santo llega al cristiano en un segundo acto de la gracia, después del bautismo de agua, y se hace evidente por medio de fenómenos extáticos. La doctrina de la inspiración de la Biblia es literalista o determinista. El recurso o la interpretación directa del interprete abre el camino a un modelo de Iegitimación carismática que, no obstante, en muchos casos funciona en relación o incluso dirigido por el modelo de legitimación legalista. Para los pentecostales, Dios es la autoridad suprema en todo. Dios ha revelado su ser y su voluntad a las personas en muchas formas, pero principal y completamente en Cristo. La Biblia es la revelación escrita, la palabra inspirada por el Santo Espíritu de Dios. La salvación. Todos los individuos necesitan ser salvos, porque todos se han alejado de Dios a causa de su pecado Las personas están sin esperanza hasta que son conscientes que deben

87

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES

CORRIENTES

NATURALEZA

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES

alcances a las iglesias Desarrollan un modelo pastradicionales, incluida toral empresarial que premia la católica. las iniciativas de líderes emprendedores y fomenta un Una tercera es de corte independiente y de espíritu de competencia; exisraíces locales, es de- ten, a veces, fuertes rivalidacir, que no es producto des entre pastores e iglesias. de un campo blanco o de misión evangélica, Las Asambleas de Dios forlo que, hasta cierto man la denominación propunto, ha negado fundamento a la critica de testante más grande de toda ser producto de una América Latina. penetración religiosa externa, tal el caso Reciben apoyo del extranjero de la Iglesia Prínci- para construcción de edificios pe de Paz y otras. y otros proyectos grandes. En general, tienen la capaciLa cosmovisión del dad de autofinanciar sus actimundo la divide en dos vidades cotidianas. grandes fuerzas: Dios y diablo De ahí todo el discurso se basa en categorías dicotómicas de bueno-malo, divínico-diabólico, etc. El discurso para ordenar la realidad es a partir de estas categorías dicotómicas y en forma simple y directa. La posición frente a la sociedad es escéptica sobre todo para los procesos de cambio. Es una posición sociopolítica conservadora. La escatología es fuertemente premilenarista/pretribulacionista y de gran importancia para la doctrina y la practica simbólica de

86

TABLA No. 2: LA MISIÓN DE LA IGLESIA EN EL SIGLO XXI DESDE LA PERSPECTIVA DE SU DIRIGENCIA EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

“El siglo XXI es un siglo que se caracteriza por un mundo ya secularizado. Nunca antes hubiéramos pensado que hubiera un cuestionamiento como lo ha habido a las iglesias en estos últimos 25 años. Esta crisis que vive la iglesia catolica actualmente, nosotros ya la vivimos hace una década mas o menos y fue una situación difícil que conmovió el cimiento de la iglesia en todas partes. Todavía hoy estamos saliendo de algunos problemas en Canadá y Estados Unidos, por ejemplo. Sin embargo, después de las crisis, finalmente salimos con un modelo para responder a estas situaciones”. La importancia de que en el proceso de hacer misión reconozcamos a Jesús en el contexto en el que le toca vivir al otro como Jesús puede

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

“El mandato del Señor fue para todas y todos sus seguidores. No para unos cuantos y mucho menos para algunos que quieran apropiarse de este mandato. Así como hace 2mil salieron los discípulos de Jesus a proclamar la buena noticia a lo largo de la historia, muchos creyentes y comunidades se han alistado para salir a cumplir este mandato Esta la iglesia, la vida religiosa, varias experiencias muy hermosas sobre como ir creando nuevas condiciones y el Evangelio para transformar la sociedad. Así muchas congregaciones religiosas han surgido desde el espíritu de sus fundadores, para dar respuesta a los males y las necesidades de su tiempo,

55

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

La Iglesia catolica se encuentra sobre todo a partir del concilio vaticano II en una fase de nueva misión, aunque se trata de la acogida del mandato que viene desde el mismo Cristo, las nuevas circunstancias del mundo, la historia y las mismas religiones, plantean nuevos interrogantes y nuevas posturas practicas. El concilio Vaticano II ayudo a una muy seria profundización de la identidad misma de la Iglesia y su misión en el mundo, sobre todo reflejada en sus documentos finales. “La Constitución dogmática sobre la Iglesia denominada Lumen Gentium en latin y la constitución pastoral sobre la Iglesia ante el mundo actual, denominada Gaudium et Spes.

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

verse en una cultura distinta a la nuestra y como podemos ser evangelizados desde esa perspectiva? Aceptar que Jesus actúa en la vida de otros y en las situaciones que a otros les toca vivir, que no necesariamente son las mismas que yo tengo en mi propio contexto. Con implicaciones de carácter ecuménico, la importancia de apoyarnos unos a otros y de unir esfuerzos en la misión. Recuerdo a uno de mis compañeros espirituales hace muchísimos anos, que le gustaba decir que teníamos que evitar hacer misión unos contra otros. En nuestro propio contexto, en donde el proselitismo es la forma tradicional de hacer misión, es difícil ver con claridad esto, pues probablemente se pueda creer que la iglesia episcopal quiere quitar miembros a la iglesia católica o este predicando en

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

tales como lo claretianos, la congregación del sagrado corazón que desde 1854 asume la necesidad de dar a conocer a todas las personas que Dios es amor y que en Jesus encontramos el sentido a la vida y la fortaleza para combatir tantos males. Como vida religiosa somos muy sensibles al dar respuesta a las necesidades profundas, y necesitamos volver a los orígenes, a ser fieles y estar a la vanguardia de la misión, a los lugares más difíciles, los más retadores. Tenemos que continuar con la misión, superando las tentaciones como vivir una misión “Light” y luchar contra los que nos incite a perder la fidelidad a la misión que Jesus nos ha encomendado. Estamos motivándonos, asumiendo de nuevo, despertando, en este espíritu misionero. Algunas Diocesis y parroquias, y en nuestro caso en esta semana queremos involucrar a laicos y

56

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

A partir de entonces la iglesia ha logrado verse a si misma mas precisamente como Sacramento de salvación, y sobre todo como Sacramento del Reino, lo cual implica que esta al servicio de una realidad mas abarcadora que es el Reino, centra del anuncio de Jesus y centro de su mensaje. Superado una visión preconciliar eclesiocéntrica, con sus consecuencias para la misión también, ahora la Iglesia se ve en una perspectiva reinocéntrica, sus esfuerzos, su acción en medio del mundo y sobre todo lo mas profundo de su ser se consideran en orden al Reino de Dios y su justicia, concepto riquísimo de significado y redescubierto en todo su valor también gracias a las enseñanzas del concilio vaticano II.

CORRIENTES

NATURALEZA

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES Un discurso escatológico, a partir de un estudio profético, en que la condición actual del mundo a la luz de los acontecimientos proféticos. La misión de la Iglesia en el mundo a la luz de los eventos futuros, el arrebatamiento de la Iglesia y de un periodo apocalíptico del fin del mundo.

Iglesias Pentecostales Iglesia de Dios del Evangelio Completo Asambleas Dios

de

Iglesia de Dios de la Profecía

Es una radicalización del movimiento de Santidad, en tanto postula la evidencia de un segundo acto de la “Gracia”, llamado Bautismo del Espíritu Santo, y que se expresa por medio de la glosolalia, la sanidad divina, las visiones y los milagros espectaculares.

Se distinguen tres coIglesia Príncipe rrientes pentecostade Paz les. Una que aglutina a las iglesias denomiIglesia El nadas clásicas (IgleCalvario sia de Dios Evangelio Complete, Asamblea Iglesia La de Dios), de origen Puerta del Cielo estadounidense, y que incluye a sus fiIglesia Monte liales misioneras. Una Basán segunda se refiere al movimiento carismático que extiende sus

85

Las iglesias pentecostales enfatizan la manifestación pública de los dones del Espíritu: glosolalia, sanidad divina y profetismo. Han desarrollado una liturgia pietista, conmovedora y participativa. Han ofrecido al público, desde los años 20, una alternativa a las iglesias tradicionales. Desde sus inicios, indígenas y ladinos pobres asumieron puestos de liderazgo. Ofrecen a una población históricamente silenciada, especialmente mujeres, un espacio religioso institucional donde los pobres encuentran su voz, practican solidaridad y hallan importantes satisfactores emocionales y sociales. Muchas personas atribuyen su conversión al pentecostalismo, a una experiencia de sanidad divina o a su liberación del alcoholismo.

CORRIENTES

NATURALEZA

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES El discurso doctrinal de estas iglesias se circunscribe alrededor de Cristo-Céntrico, una cristología afirmación de la Divinidad de la persona de Cristo, como El de Dios, El Señor y como el Salvador único. Un discurso bíblico, a partir de que la Biblia es la palabra de su inspiración e inherencia tal como fueron dadas originalmente. La Biblia se usa como regla de fe y práctica y como mensaje de Dios, su interpretación es literalista. Un discurso Dispensacionalista y Pactos; se señalan ocho pactos de esta índole: El pacto Edénico (Gn. 1:28), el pacto Adámico 3:14), el pacto con Noe (Gn. 9:1), el pacto con Abraham 15:18), el pacto Mosaico (Ex. 19:25), el pacto Palestino (d.C.: el pacto Davídico (2 Stgo. 7:16), el Nuevo Pacto (He. 8:8). El dividir el curso de la historia sagrada en siete dispensaciones es una expresión del marco lógico que Scofield usó para enseñar las Escrituras. “Dispensación, en el sentido teológico que recibe aquí este término, es un período duro en el cual la humanidad es puesta a prueba con referencia a cierta revelación específica de la voluntad de Dios. Hay dispensaciones distintas en las Escrituras”.

84

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

contra del trabajo de hermanos de otra iglesia. Entonces, debe insistirse en que nos apoyemos mutuamente, un llamado a que participemos juntos en el hacer misión, como parte del cumplimiento del llamado que Dios nos hace a todos en la misión de proclamar el Reino, no unos contra otros, sino juntos hacer la obra de atraer a otros a los pies del Señor. El aprecio y valoración a las expresiones de identidad religiosa y de espiritualidad que se puedan dar, como parte importante de las formas actuales de hacer misión. Esas expresiones, que probadamente vienen de raíces culturales distintas o que se dan en contextos diferentes. Aprendí en el contexto nuestro, cómo esto desafortunadamente las iglesias evangélicas no lo han visto con claridad, y cuando llegan a una comunidad quieren darle vuelta a la forma de vida de

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

laicas, que participen en la Evangelización, que ellos tengan la experiencia. Ya lo decía un teólogo brasileño: “Si el pueblo de Dios no asume los documentos de la iglesia, se quedan guardados”, es decir hay que estudiarlos y esa es la experiencia que estamos impulsando. En nuestra parroquia han surgido pequeñas comunidades de las personas sencillas que se reúnen semanalmente, para estudiar su realidad a través del compromiso cristiano. Esta todavía latente como poder caminar en dirección de la misión, pero estamos animados para salir y buscar las formas de ir creando una iglesia mas misionera y mas solidaria. Uno de los puntos que hemos tocado de nuevo en la parroquia es el tema de la violencia, la pobreza, la injusticia y la discriminación racial, ¿cómo debe ser la misión de la iglesia ante esta situación?

57

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

El antiguo aforismo teológico “fuera de la Iglesia no hay salvación “ se ha visto profundamente cuestionado y su sentido se ha precisado al considerar una visión teológica de la Iglesia no circunscrita a los moldes históricos de la Iglesia catolica romana sino a unos parámetros mucho mas amplios, en los que se considera la pertenencia a la Iglesia de todos los bautizados y de hombres y mujeres de buena voluntad, que en virtud de su conciencia serían beneficiarios de la única salvación aportada por Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre. Este trasfondo teológico tiene sus consecuencias importantes para la misión, que tiene que seguir siendo afirmada como la obediencia al mandato del mismo Señor “vayan por todo el mundo y anuncien el evan,

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

la gente, sin apreciar sus expresiones de identidad en Cristo. Y esto nos ha hecho mucho daño, pues contribuye a la división de la familia y la comunidad. Nos viene bien recordar siempre las recomendaciones del Papa Gregorio a San Agustín sobre traer todo aquello que era bueno de la cultura nativa en Inglaterra, y desechar las que no. A nivel ecuménico, si efectivamente compartimos nuestra fe y tratamos de ver una meta común en la misión que queremos alcanzar, explorar diferencias y desencuentros, lo cual podría abrir muchas posibilidades de crecimiento y aprendizajes, pero que desafortunadamente no se ha aprovechado. El poder vernos como hermanos que compartimos una meta común será la señal del reino entre nosotros.

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

Son retos que tene- gelio a toda criaturamos enfrente. bautizándoles en el nombre del Padre y Ahora ya no pode- del Hijo y del espíritu mos decir que somos santo. Pero que ya la mayoría católicos. tiene que incluir en Ahora hay otras igle- su praxis la considesias y denominacio- ración de hermanos nes que tienen dere- y hermanas de otras cho a evangelizar y Iglesias y denomianunciar. naciones cristianas, que han escuchado Un tema en el que es- el kerigma primitivo e tamos muy pobres es incluso han recibido en relación al ecume- el Bautismo y a quienismo y que según el nes estamos unidos documento de Apa- por estos vínculos. recida nos invita a te- La misión sigue tener presente en el No. niendo el objetivo 232: “Alentamos a los de hacer de la huministros ordenados, manidad entera una a los laicos y laicas y en Cristo, de “Recaa la vida consagrada pitular en El todo”, a participar de orga- pero ha de consinismos ecuménicos derar que la uniy a realizar acciónes dad básica con los conjuntas en los diver- hermanos de otras sos campos de la vida confesiones cristiaeclesial, pastoral y so- nas esta ya dada y cial.” la tarea es de profundizarla y hacerla En el número 233, plena bajo la acción más retador nos invi- del espíritu Santo. ta a la acción “en esta nueva etapa evangeli- La misión hoy tendrá que tomar en cuenta zadora, queremos que también a partir del el diálogo y la coopeconcilio vaticano II ración ecuménica se y sus enseñanzas encaminen a suscitar sobre las otras nuevas formas de mi- religiones que en sión en comunidad”. todas ellas hay

58

CORRIENTES

NATURALEZA Han jugado un papel clave en la creación de una identidad y cultura “evangélica” guatemalteca. Siguen jugando este papel el día de hoy. Su centro de formación teológica, ha producido importante reflexión teológica; ya son varios los guatemaltecos centroamericanos con estudios de posgrado.

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES empeorar mas y mas, hasta caer totalmente en la desgracia. Hay que diferenciar el premileniarismo del postmileniarismo y del amilenarismo. Este planteo teológico-social, creció, el que obtuvieron los presbiterianos al estar su obra fuertemente vinculada a la burguesía liberal. Una de las raíces de la influencia que el dispensacionalismo premilerarista y su fuerte influencia en casi toda la Iglesia Evangélica del país. Otro tema fuerte es la Predestinación, Elección y cree que la salvación es por gracia y no por decreto, de lo contrario Dios estaría escogiendo a unos para salvación, otros a la perdición, lo que esta acción iría en contra de su misma naturaleza de un Dios de amor y justicia, el hombre es libre para autodeterminarse. Este es un punto de divergencia entre otras corrientes teológicas que sostiene y se reproduce a través de la feligresía e instituciones teológicas. Esta posición teológica de termina el ritmo de crecimiento de estas iglesias, son mas grande, crecen mas, aquellas que ofrecen una salvación que no se pierde en relación con las que proclaman que “la salvación se pierde”.

83

CORRIENTES

NATURALEZA

Misiones Evangélicas

Es una variante de las Iglesias históricas con énfasis doctrinal en la santidad del individuo. Iglesia Amigos Se separan de las Iglesias históricas (Cuáqueros) a partir de poner un fuerte énfasis Iglesia del en la subjetividad, Nazareno conversionismo y proselitismo. Iglesia Metodista Primitiva Temprana lucha de poder entre misioneros Misión presbiterianos y Centrocentroamericanos. americana Misioneros de fe como Alianza Cristia- los centroamericanos na y Misionera no gozaban de estabilidad laboral; dependían de las ofrendas de sus coreligionarios en los EUA. Consideraban a los presbiterianos como burocráticos y acomodados. La Iglesia Centroamericana adoptó tempranamente un discurso proselitista. Por énfasis en formación teológica para líderes guatemaltecos, logran posicionarse como los árbitros de la ortodoxia evangélica en Guatemala.

82

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES Amigos, Nazarenos y Metodistas enfatizan el establecimiento de colegios y servicios de salud. Énfasis en teología dispensacionalista, premilenarista. Este movimiento se separa de lo hist6rico para enfatizar a la santidad subjetiva y al conversionismo. Aparecen en Guatemala como las iglesias misioneras fundamentalista. Por ejemplo la Misión Centroamericana se diferencia de la Misión Presbiteriana sobre todo por la doctrina del dispensacionalismo. Es decir, defiende la concepción de la historia formulada por Cyrus Scofieid, según la cual la humanidad actual se encuentra en la última de varias épocas históricas y precisamente ante el inminente regreso de Cristo a la tierra. Con una visión dispensacionalista (la historia divina en etapas). Esta concepción es estrictamente “premilenarista”, en tanto que espera un reino de paz de mil años directamente después de la venida de Cristo desde las nubes. Hasta esa venida, según esta doctrina, el mundo tiene que

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

Quizá no lo vemos tan importante porque vivimos en una sociedad donde de manera dominante el cristianismo tiene la primera posición, pero si fuéramos grupos pequeños viviendo en un contexto como el Islam por ejemplo, quizá tendría mas sentido que nos unificáramos y buscáramos hacer un frente común. En Guatemala no tenemos ese problema que vive la iglesia cristiana en los contextos musulmanes, que es terrible, pues es penalizado hablarle de Cristo a otros, por lo que el trabajo de la iglesia va hacia los grupos de expatriados. Alegrarnos con el que se alegra y entristecemos cuando alguna parte del cuerpo sufre, es parte del mandato que Dios nos ha dado. Por ejemplo ser solidarios con la crisis que enfrenta la iglesia catolica ahora. El llamado a compartir recursos en el trabajo de la misión juntos.

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

La Conferencia Misionera de Edimburgo ha despertado y motivado a otras iglesias, especialmente a la Iglesia Catolica a continuar en la misión y a hacerla a través del diálogo y la cooperación ecuménica, profundizando en el gran sueno de Jesus: Que todos sean uno como tu padre estas en mi, para que el mundo crea que tu me has enviado.

“semillas del Verbo, como lo dijera uno de los Padres de la Iglesia San Ireneo, y que implican una actitud de diálogo y de búsqueda conjunta de la verdad y no una imposición de un mensaje para asimilarles simplemente a nuestra institución eclesial. Todo el campo del diálogo interreligioso y de la inculturación del evangelio.

Así a lo largo de la historia otras iglesias y denominaciones han seguido este mandato y este envío. Hace 100 años la Conferencia de Edimburgo buscó la manera de animar a los creyentes de las diferentes iglesias para buscar el mandato que dejó Jesús y buscar la forma de cómo organizarse mejor, para que el mensaje del Señor fuera acompañado sobretodo de un testimonio de unidad de las diferentes iglesias.”

59

Estos son pues a grandes rasgos, algunos de los retos que desde la iglesia Catolica tenemos en este inicio del siglo XXI. En la realidad Latinoamericana todo este contexto nos ha marcado también y, preparado por varios acontecimientos y conferencias generales del episcopado, ha cuajado en una convocatoria a la así llamada MISION CONTINENTAL, a partir de la V Conferencia General, cele-

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

Sabemos que algunos tienen más recursos que otros, que pueden ser recursos financieros, talentos repartidos. La posibilidad de acudir a otros hermanos para un apoyo en lo que se pueda y quiera en el trabajo de la misión conjunta, quizá es un camino no emprendido todavía, pero para esto necesitamos entender que estamos trabajando para una misión, una meta y un objetivo común. La reconciliación es un tema importante que no debe perderse en el proceso de hacer misión. Ser agentes de reconciliación en sociedades sumamente fragmentadas como la nuestra.

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

brada en Aparecida, Brasil en 2007. La Iglesia en Latinoamérica se considera en el momento actual llamada fuertemente a la misión, con la característica particular de ser una llamada a la misión no como un evento esporádico y aislado y menos proselitista sino a un estado permanente de misión, que no busca destinatarios sino interlocutores, que quiere partir de un cuestionarse a si misma sobre su identidad y su misión, llamando a cada uno de los fieles a un verdadero encuentro o re-encuentro con Cristo y a fortalecer el seguimiento del mismo, la misión en ese sentido ha de comenzar por casa, sacudiendo fuertemente a quienes se han instalado en la rutina y en la pasividad sin creatividad y a quienes se han encerrado en si mismos, para que renueven su encuentro con Cristo y a partir de El renueven la

Ser reconciliadores dentro de la iglesia misma que sufre, se fragmenta y lastima en el proceso de hacer misión. Vivir la promesa de la reconciliación, para nosotros y para el mundo: el que Dios está

60

CORRIENTES

NATURALEZA La inspiración de la Biblia es mediata y se recurre a un modelo eclesial racionalcientífico. De manera general, producen los bienes de salvación disidentes, que han sido buscados por sectores inconformes con el statu quo. De ahí su capacidad de movilizar intereses disidentes de los valores dominantes.

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES político conservador de protestantes con movimiento liberal.

y el

Aparecen los Episcopales de EUA en 1965 y los luteranos del Sínodo de Missouri (EUA) en 1974. Son iglesias muy pequeñas, pero que, en algunos casos, han participado en espacios ecuménicos. Persiste una pequeña comunidad luterana de habla alemana; es principalmente una institución cultural que ofrecer atención pastoral al servicio de la comunidad alemana. Llega en 1971 la iglesia Menonita, organizada por un misionero estadounidense que juntó a varios pastores pentecostales independientes, ofreciéndoles cobertura institucional. Dicha iglesia sigue mostrando fuertes rasgos carismáticos. Algunos menonitas han entrado en conversación con la tradición anabautista. Buscan articular una teología y práctica coherentes con su tradición pacifista a partir de la realidad latinoamericana. El Comité Central Menonita de EUA ha realizado importante trabajo de desarrollo, tecnología apropiada, y resolución de conflictos.

81

TABLA No. 3: TIPOLOGÍA DE IGLESIAS CORRIENTES

NATURALEZA

Son las iglesias que surgieron de la Iglesias reforma religiosa del Protestantes siglo XVI, basados en principios doctrinales espiritualistas, tales como: solo la Biblia Iglesia para dejar de lado Anglicana el valor teológico, doctrinal e histórico de la tradición de los padres de la Iglesia Luterana Iglesia. Todos somos sacerdotes para contradecir el principio de la Iglesia Catolica, Iglesia que el sacerdocio Presbiteriana viene en forma vertical, jerárquica y contra la doctrina de la infalibilidad del Iglesia Menonita Papa. La salvación es por gracia y no por las bulas papales, y otros principios que se mantienen hoy.

TENDENCIAS, DISCURSOS Y PRACTICAS PRINCIPALES -Los primeros anglicanos, colportores, llegan a Guatemala en los tiempos de Mariano Gálvez (1830s). Establecieron librerías, colegios y grupos culturales. Tuvieron que abandonar el país bajo el régimen de Carrera (a partir de 1838). -Alemanes de confesión luterana vienen a partir de la revolución liberal (1873) para invertir en la industria cafetalera. No buscan extender su religión a la población en general.

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo.

inevitable necesidad de anunciarlo a los demás. Estamos en la mayoría de las Diocesis latinoamericanas en un proceso llamado misión continental, que va precedido por un camino de sensibilización sobre la necesidad de la misión, que comienza por la conversión personal y la conversión pastoral. Que abre nuestros ojos a santísimos hermanos y hermanas cristianos católicos bautizados pero no evangelizados, a los que llamamos alejados. Que abre nuestros ojos ante los hermanos y hermanas de confesiones cristianas con quienes estamos invitados por el mismo Señor a vivir en comunión, con eso la misión continental tiene necesariamente una fuerte veta ecuménica. Que abre nuestros ojos ante tantos y tantas que no conocen a Cristo y que en el contexto

Una misión vista desde esta perspectiva podría tener mucho significado en Guatemala, pero es necesario cambiar muchos paradigmas sobre como hacer misión, el tesoro mas precioso que Dios ha puesto en nuestras manos y la razón de ser de la iglesia”

-Al principio del siglo XX, dividen al país en zonas de influencia.

Presbiterianos, en sus primeras décadas, invierten en instituciones como escuelas y hospitales y cultivan organizaciones Tienen un discurso sociales y culturales legitimador del orden (bibliotecas, publicaciones social. noticiosas y culturales, ligas anti-alcohólicas, cooperativas Énfasis sobre la de ahorro y crédito). pneumatología. La justificación por la fe y En las primeras décadas, énfasis antilegalista. existían pocas relaciones ecuménicas entre católicos La escatología es y protestantes, en parte por amilenarista, pero sin la fuerte identificación de mucho énfasis. católicos con el movimiento

80

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

61

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

actual del mundo globalizado, se sienten perdidos en medio de una vida sin sentido cuando solo se les plantea el poder económico y el placer sin reglas y el individualismo egoísta en una palabra. Que abre nuestros ojos ante los hermanos y hermanas que profesan otras religiones, y también religiones locales como puede ser la espiritualidad de los pueblos mayas, y nos llama al necesario diálogo inter religioso, campo en el que al menos en nuestra Iglesia en Guatemala aún hemos dado pocos pasos. Estamos, pues ante un momento de gracia y de desafío, los problemas que nos aquejan no son pocos, tanto al interno de la misma Iglesia como desde fuera, pero confiamos en la Gracia del Señor en quien todo lo podemos. Estamos llamados a abrir puertas

62

sagrado, o sea el rostro masculino y femenino del Ser Supremo. El Pueblo es el sujeto que elabora el pensamiento en forma colectiva, y parte de la realidad concreta desde una visión integral”.31 La Espiritualidad Maya, “tiene sus propios contenidos, metodologías y fuentes, a partir de sus preguntas por la causa y razón de sus problemas vitales, y su nous, es decir, la razón, el juicio moral o principio de inteligencia, que Dios ha conferido a todas las culturas humanas, para discernir y descubrirle”.32 La Espiritualidad Maya “en tanto expresión cultural en su aspecto de producción de sentido para la vida, en la dimensión ética y particularmente, en su expresión religiosa, es eco de la voz de Dios que se dirige a la sociedad y a cada subjetividad humana y, se constituye en conducto de la revelación del Ser Supremo a la humanidad, en sus diferencias en el tiempo, de espacio y de modulación cultural”.33 En efecto, todas las tendencias de cambio en términos de las «corrientes» culturales que hemos analizado han interactuado con las tendencias de cambio dentro del campo religioso. 4.6 Una tipologia de las Iglesias Protestantes, Evangélicas, pentecostales y Neopentecostales Las condiciones económicas, políticas y sociales en Guatemala, han determinado en buena medida, la naturaleza, los discursos, las tendencias y las prácticas de las iglesias; en este caso de las protestantes históricas, evangélicas, pentecostales y neopentecostales. En la tabla No. 3 se presenta una tipología de iglesias que refleja esta afirmación.

31 Diaz-Polanco, Héctor. (1982: 182,186) 32 Similox, 1992: 13 33 Ibid,1992:14

79

pero que otrora fueron autorrepresentadas como sociedades monoculturales: católicas, apostólicas, romanas y occidentales.”29 La mayoría de cristianos guatemaltecos, católicos romanos, protestantes, evangélicos y pentecostales, desconocen que el Pueblo Maya concibe al mundo y al universo, desde una visión integral.

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

y crear puentes que hacen falta, Estamos llamados a responder con todos y todas ante la avalancha de problemas que afectan a nuestro país y que son causa común para quienes nos decimos discípulos de Cristo, lejos de enfrentamientos, criticas mutuas y proselitismos nos preocupa el creciente empobrecimiento de nuestro país, tanto en las poblaciones rurales como entre quienes viven en las áreas marginales y suburbanas, nos preocupa el creciente incremento de la violencia en cuya raíz hay una profunda des valoración de la vida, impunidad ingobernabilidad, aparición de marras, corrupción, poderes paralelos, narcotráfico, explotación minera a cielo abierto y otras amenazas al equilibrio ecológico, migración, crisis en la familia, etc.

La Cosmovisión Maya es su manera de entender la vida y la existencia conforme a la relación naturaleza-persona-universo. El ser humano es una parte importante en todo el universo dinámico y cambiante, en el que activa interdependientemente de los demás elementos que coexisten con él. De esta Cosmovisión se desprende todo un sistema de creencias, valores, principios, normas y procedimientos, que cohesiona el pensar y el actuar. La Cosmovisión Maya se basa en una interacción entre todos los elementos de la naturaleza y el ser humano, así como en la manifestación de un equilibrio entre estos. Se entiende que es una filosofía de vida, que se manifiesta a través de la palabra, la simbología, la danza, la vivencia, la acción, la práctica, la vida en comunidad, sus valores y principios. En el Pop Wuj, los Pueblos Mayas nos dan cuenta de su pensamiento, de cómo entienden la vida y su comprensión del tiempo30. En este libro se habla sobre el Creador y Formador, la búsqueda de la certeza material y espiritual, el protagonismo de las mujeres, entre otros temas importantes. La Cosmovisión es la base de su Espiritualidad, para cuya explicación y entendimiento existen claves hermenéuticas que se pueden interpretar a través de “sus símbolos y mitos. Se usa la comunicación corporal, la comunicación hablada. La visión sobre la tierra como don divino es central, como madre de la comunidad y, la comunidad como matriz de la persona. Hay una visión dual de lo 29 Ibid, páginas 48-49 30 Congreso Pop Wuj, 1999

78

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

63

EXCELENTÍSIMO ARMANDO GUERRA SORIA, OBISPO DE LA IGLESIA EPISCOPAL DE GUATEMALA

R.P. PÍO GONZALEZ, REPRESENTAN DE CONFREGUA

MONSEÑOR RODOLFO VALENZUELA, OBISPO DE LAS VERAPACES

Vemos, pues, desde la Iglesia catolica con alegría, la ocasión de los 100 años del ecumenismo contemporáneo, para fortalecer nuestros vínculos con los hermanos y hermanas cristianos de otras Iglesias y comunidades y como una preciosa ocasión para fortalecer la misión común a la que el Señor nos convoca: “Que todos sean uno para que el mundo crea.”

están modificando constantemente las creencias, rituales, éticas y estéticas de contenido religioso, espiritual o mágico”28. La presencia creciente de los movimientos indígenas, junto a las reivindicaciones de los derechos de las mujeres y de las minorías étnicas (inmigrantes, homosexuales, lesbianas), son un constante desafío a la ortodoxia religiosa. Lo interesante de este escenario es que ya no estamos ante movimientos de inspiración laica o religiosa. Estos nuevos movimientos sociales se están desarrollando en un escenario que propugna por la interculturalidad. La temática intercultural en Guatemala, empieza a abordarse a partir de los Acuerdos de Paz, producto de varios procesos históricos marcados por el racismo y el clasismo, principalmente ha sido esfuerzo de los Pueblos Garífuna, Xinca y Maya por el reconocimiento de su identidad política. Y en los últimos años, se afianza por el incremento de las migraciones y del pluralismo religioso. “Un hecho significativo es lo que se ha llamado el «despertar indígena» desde fines de la década de 1980. Hecho que se ha dado sobre todo en los países donde hay mayor peso histórico, demográfico y simbólico de los pueblos indígenas como Guatemala, México, Bolivia, Ecuador, Perú, Colombia, Chile, y zonas del Amazonas, de América Central y el Caribe. Este despertar indígena ha significado ciertamente la revalorización de sus propias tradiciones religiosas (...), lo cual ha venido a revitalizar un campo religiosa distinto y distante de las religiones e iglesias oficiales. En fin, conceptos en boga como «conflicto étnico», «multiculturalismo», «interculturalidad» y «cultura mestiza» reflejan, entre otros, la contribución de inmigrantes y grupos étnicos a la diversidad cultural de las sociedades latinoamericanas que siempre fueron construidas sobre relaciones interculturales (negadas), 28 Ibid, página 47.

64

77

“espíritu del puritanismo”26 que surge como producto de la realidad económica y política de su momento. Resultado del divorcio que se produjo entre la teoría religiosa y la realidad económica, como un movimiento que revolucionó los valores tradicionales y penetró profundamente con su luz el campo de los deberes y obligaciones sociales. También sostuvo la creencia que el hombre es peregrino en esta vida, por lo que rechaza cualquier reflexión que no sea el trabajo y el negocio lo convierte en su religión; así inicia la idea de la religión como consumo. El trabajo ya no es una exigencia, ni un castigo, sino una disciplina y una vocación al servicio de Dios, cultivado con las virtudes de la prudencia, la diligencia, la sobriedad y la moderación. El sociólogo chileno, Cristian Parker, afirma que: “cuatro son los grandes factores que en la trama histórica y estructural de la evolución sociocultural de América Latina, durante este último cuarto de siglo, han influido para que el poder y la influencia de la iglesia Católica hayan disminuido: a) La fuerte influencia de la nueva economía que promueve una determinada «cultura de consumo» que es funcional a la difusión de los valores contradictorios”. b) La influencia del cuarto poder: los medios masivos de comunicación y las NTIC (nuevas tecnologías de información y comunicación). c) Las transformaciones en el campo educacional. d) La emergencia de nuevos movimientos sociales y en especial del movimiento indígena.”27

E

l análisis de los resultados de la presente investigación surge a partir de construir una perspectiva teórico - conceptual que permite pensar crítica y radicalmente la necesidad de transformar las estructuras jerárquicas de las iglesias, a partir de las lecciones aprendidas en el transcurso de su historia. En este sentido, se ha enfatizado en los actores clave, en el discurso y la práctica religiosa, que conforman el perfil de las iglesias: Católica Romana, Protestantes Históricas, Evangélicas, Pentecostales y Neopentecostales. Analizar lo religioso como hecho social ha permitido conocer los factores sociales, económicos, políticos y culturales que condicionan su naturaleza, componentes, funciones, formas, relaciones y su desarrollo.

En relación a lo anteriormente planteado, Parker, Jean-Pierre Bastián y otros sociólogos, hablan que los nuevos movimientos sociales, el movimiento indígena y el incremento del desafío intercultural, implica retos a la religión y las iglesias en la actualidad. ya que el “campo religioso es ahora plural y sus fronteras simbólicosemánticas ya no son cerradas: hay ahora influencias cruzadas que

Es importante advertir que el “núcleo espiritual irreducible” de la religión, sus características y valores, que se generan en momentos de crisis, transiciones, sufrimientos, violencia e injusticia, se convierten en recursos y mecanismos de resistencia, para las transformaciones y cambios sociales. Pero estos aspectos del hecho religioso son excluidos de los parámetros teóricos y metodológicos de las ciencias sociales, de ahí que, en esta investigación se ha priorizado la opinión del liderazgo y de la feligresía.

26 Weber, Max. (1990). La ética protestante y el Espíritu del Capitalismo.. 27 Parker, Cristian. (2005:39). ¿América Latina ya no es Católica? Pluralismo cultural y religioso cresciente.

El análisis de lo religioso desde una perspectiva de las ciencias sociales, pone de manifiesto los intereses y los mecanismos de

76

65

poder y de dominación que muchas veces son presentados como auténticos valores religiosos. Por ello, su institucionalización y acomodamiento, configuran sociedades con profundas desigualdades sociales. Esta postura de las iglesias contradice los principios más sagrados de sus inspiraciones originarias. La sociología de la religión proporciona herramientas teóricas y metodológicas para comprender las religiones en el contexto contemporáneo. Ayuda a entender si la religión como cosmovisión está en decadencia ante los progresos de la ciencia y la tecnología, en qué medida la ebullición de los nuevos movimientos religiosos fundamentalistas amenazan las conquistas modernas. O bien, si la religión se está situando en el lugar de lo individual y lo privado, como sedante psíquico para atenuar el estrés que produce la competitividad excluyente del mercado. Analizar lo religioso como hecho social y de los factores sociales, económicos, políticos y culturales que lo condicionan, conocer su naturaleza, componentes, funciones, formas, relaciones y desarrollo, es un aporte al conocimiento y los desafíos ante los neocolonialismos de las mentes y de los productos espirituales prevalecientes hoy. Por medio de este trabajo se ha logrado contar con la opinión de los tres actores clave en el quehacer religioso en el país: los dirigentes eclesiales, las y los teólogos y la feligresía. 4.1 Opinión del liderazgo eclesial sobre el perfil de las iglesias En relación al discurso de las iglesias ante el siglo XXI, los dirigentes entrevistados muestran una sensibilización, una conciencia y una formación sobre la necesidad de priorizar la proclamación de los valores del reino de Dios. El significado de proclamar el reino de Dios, se concretiza en los aportes que ya se están haciendo en la defensa de los derechos humanos de los grupos vulnerables y de la naturaleza, a través de la promoción de acciones ecuménicas a favor de la paz, la reconciliación, la justicia, la verdad y una participación responsable en la política en general.

Dary, quien ha propuesto cinco tesis, de las que mencionaremos dos: a) el plan contrainsurgente diseñado y apoyado por Estados Unidos para combatir el comunismo, también facilitaría las conversiones, como una estrategia para alejar a las personas de la política, considerándola como “cosa mundana”. Entonces, se proponía mantener el status quo. Pero también, contradictoriamente, se manejaba el discurso acerca de la necesidad de una reforma moral y espiritual para sacar a Guatemala del atasco socioeconómico en que se encontraba. No obstante la autora indica que la tesis “no logra explicar otras motivaciones personales y comunitarias que desembocaban en la conversión. b) “Comida o pan y el dólar”. Esta tesis explica que la conversión religiosa está relacionada con el empobrecimiento de las personas del área rural y de los sectores urbanos, que agobiados por sus carencias, el peso de las responsabilidades familiares y los gastos que implican las celebraciones y compromisos rituales del catolicismo popular, habrían preferido expresar su religiosidad de una manera menos dispensiosa. En relación a esta tesis, Ricardo Falla, en su libro Quiché Rebelde, muestra la relación entre capitalización y conversión, es el caso de muchos comerciantes de San Antonio Ilotenango, El Quiché, situación que se observa en varias otras comunidades indígenas del país, que lograron deshacerse de las cadenas que les vinculaba a la vida tradicional comunitaria y que les impedía acumular capital para su propio sustento y comodidad individual.

En relación a las prácticas, la dirigencia tiene claridad acerca de la transformación del enfoque de trabajo de las iglesias para el

La conversión resultó en la configuración de una persona productiva, con una moral diferente, mejoró su estatus social y el reconocimiento de su comunidad. En teoría, adquirió una nueva concepción sobre el valor del trabajo humano. Esta es una herencia histórica de las iglesias protestantes, desde el siglo XVI, a partir del concepto del

66

75

4.4 Religión como hecho social, sus implicaciones eclesiales, pastorales, socio-culturales y políticas Analizar la religión como hecho social, implica tener en cuenta su naturaleza, sus componentes, sus funciones, sus formas, sus relaciones y su desarrollo. También interesa profundizar en su discurso, práctica, organización y métodos de crecimiento.

período contemporáneo. Se propone que las iglesias asuman una responsabilidad profética, ecuménica, macroecuménica, solidaria, terapéutica, mediadora en conflictos de toda naturaleza, empoderadora de las mujeres, indígenas y jóvenes, así como defensora de la naturaleza y de los grupos que promueven esta lucha justa. En el capítulo V, se desarrolla más ampliamente el contenido de cada propuesta.

En términos sociológicos, se entiende que la religión es producto de la situación económica, política, social y étnico-cultural, y que por lo tanto, estos factores condicionan su discurso y práctica

Las personas entrevistadas, argumentaron que urge atender las necesidades que las personas expresan y demandan de las iglesias.

También la religión tiene una estrecha relación, con el sistema capitalista, especialmente en lo referente a la demanda, bienes y ofertas religiosas, e incluso, el proceso de simbolización, y sublimación están permeados por intereses económicos.

4.2 Opinión de la feligresía en relación a temas teológicos, sociales y políticos

La religión es un modo de construcción social de la realidad, un sistema de referencias al que los actores recurren espontáneamente para pensar en el universo en el que viven. Con frecuencia, la religión limita la libertad de la acción humana, al restringir su autonomía dentro de los parámetros del proyecto divino.

La investigación recoge la opinión de católicos, pentecostales y de las iglesias evangélicas, históricas y neo-pentecostales. GRÁFICA No. 1: FELIGRESÍA ENTREVISTADA.

En los últimos años, la Teología y la Sociología han encontrado puntos de encuentro dada la importancia del factor religioso en la escena pública, que ha requerido nuevos senderos de análisis orientados a cuestionar el rol de la religión en la explotación y alienación de las personas. En Guatemala, el conflicto armado desarticuló el tejido social, a su vez favoreció la proliferación religiosa, sobre todo en comunidades y poblaciones históricamente marginadas, excluídas y discriminadas. 4.5 El crecimiento de las Iglesias Pentecostales y Neopentecostales en Guatemala: causas económicas, políticas y socioculturales El fenómeno religioso guatemalteco, se explica a partir de varias hipótesis. Tal es el caso de la antropóloga guatemalteca Claudia

A partir de los resultados de las encuestas, se constató que la feligresía participa en las actividades y en las organizaciones

74

67

promovidas por su iglesia, en un 100%. Se deduce que es una membresía activa y consciente de su responsabilidad, por ejemplo el 80% conoce el destino del apoyo económico que ofrenda a su iglesia. Un 57% trabaja para su comunidad. Y, el 98% conoce a su párroco y a su pastor.

GRÁFICA No. 7: COMPORTAMIENTO Y FUNCIONES DE LAS RELIGIONES SEGUN EL TIPO DE SOCIEDADES25 Sociedad Tradicional y Conservadora

Sociedad Plural

Democrática

Sociedad en Transición: -Pérdida del monopolio - Caldo de cultivo cosmovisional -La religión como fuente de para el fundamenta- -Una institución más explicación de realidad -Depende de la situación del lismo étnico, político y • Vehículo de una visión mercado religioso religioso. Las sectas y explicación del fundamentalistas -Permanente adaptación, actitudes: mundo - Miedo a lo exótico y atrincherarse, adaptarse, dialogando •Sin competidores nuevo. o negociando - Importancia y necesidad -Creyentes exigidos a elegir •Cohesionadora y de líderes que ejercen -Creyentes exigidos a la movilizadora poder, autoridad, reglas contaminación •Es determinante el absolutas que -Disminución de la autoridad papel de los mediadores aseguren la religiosa terrenales y celestiales predectibilidad.

En lo relativo a la fe que profesan, para el 100% la lectura de la Biblia es importante, aunque un 73% cree que no debe leerse literalmente, sino que es necesario saber interpretar los contenidos bíblicos para identificar los principios y valores. El 86% lee la Biblia individualmente, un 57% con su familia y el 65% con su comunidad. GRÁFICA No. 2: EL SIGNIFICADO DE DIOS.

-Mayor importancia del significado y del propósito de la vida -Autorrealización personal, grupal, etc

-Hay una mentalidad predominante mágicamítica-religiosa.

Las iglesias han sufrido una serie de transformaciones derivadas de las profundas influencias que han llegado al país desde finales del siglo XIX hasta principios del siglo XXI, consecuencias de la postmodernidad y globalización europea y estadounidense. Por ejemplo, en la actualidad las megas iglesias están de moda en Guatemala, para las que no so prioridad las condiciones pobreza y extrema pobreza que persisten en el país; al contrario hay una alianza de una derecha económica y política que necesita de una iglesia que avale, justifique y bendiga estas condiciones.

Como se observa en la gráfica No. 2, la feligresía concibe a Dios de distintas formas. Mientras que para algunas personas Dios significa todo, para otras es el Padre, el Creador, el Ser Supremo, el Todopoderoso. También hay personas que conciben a un Dios bondadoso, amoroso, que da Vida, entre otros.

68

Hay muy pocas iglesias que tienen en su agenda la construcción del reino de Dios. Por el lado de las iglesias evangélicas, en su mayoría no están interesadas en el compromiso social de transformar la actual situación; y en la iglesia católica romana se observa poco nivel de compromiso, de tal manera que el 60% de su feligresía practica un catolicismo popular, el 25% un catolicismo tradicional, el 10% un catolicismo reformado y tan sólo un 5% se considera progresista. 25

Similox, Vitalino Guatemala, 2011

73

surgido movilizaciones sociales antiglobalización que plantean la posibilidad de nuevos modelos de convivencia multicultural. Esta crisis eco-antropológica ha sido provocada por el sistema capitalista neoliberal, con su modelo hegemónico de anticonvivencia.

GRÁFICA No. 3: IGLESIA Y PROMOCIÓN DE PROYECTOS SOCIALES.

Pero, el eje de dicha crisis parece ser la descomposición -que tiene una genealogía compleja- del modo de producción capitalista, que ha llegado al límite de la destrucción de la dignidad humana, al abusar de su “fuerza de trabajo”, así como de la capacidad del planeta. En el contexto de la crisis económica provocada por este capitalismo neoliberal, las religiones también están atravesando una crisis profunda de sus valores cristianos, debido al carácter institucional de las actuales iglesias, que presentan una estructura jerárquica y una manera dogmática de construcción de sus verdades. En algunos casos, se acrecientan los fundamentalismos y un retorno hacia prácticas conservadoras en amplios sectores, de tal suerte que las teologías latinoamericanas de la liberación corren el riesgo de perder su capacidad aglutinadora y analítica.

Según la información recabada, las iglesias contemplan en sus actividades de proyección comunitaria. En la gráfica No. 3 se observa que un 43% afirma que hay mucha promoción de proyectos sociales, en tanto que un 14% dice que no existe ningún tipo de actividades que beneficien a su comunidad. GRÁFICA No. 4: EXPERIENCIAS PASTORALES DE ALIVIO

Ante esta situación, están surgiendo nuevas formas de vivir lo religioso y de entender la religión: desde fuera y en contradicción con las instituciones religiosas. No se puede negar que las religiones siguen siendo muy importantes en la sociedad guatemalteca, que mantiene una profunda fe religiosa. Sin embargo, las iglesias necesitan replantear su misión y generar procesos de diálogo entre las culturas, que generen nuevas formas de relación entre las personas, las sociedades y de estas con la naturaleza. En consecuencia, la teología, la acción pastoral y eclesial, no son ajenas a esta necesidad y puede generar aportes significativos al diálogo. En la gráfica siguiente, se presenta el comportamiento y funciones de las religiones y sus representantes, en a) sociedades tradicionales y conservadoras; b) sociedades en transición; y, c) en sociedades plurales y democráticas.

En Guatemala, ante tantas inequidades e injusticias sociales, las personas que las padecen, casi con frecuencia se ven inmersas en situaciones de angustia, desesperación, etc. Ante estos casos, las iglesias impulsan experiencias pastorales con un enfoque integral. Así, un 39% de la feligresía considera que la iglesia apoya mucho a las personas a través de experiencias pastorales que les ayudan a aliviar sus preocupaciones. Otro 35% y 18% opina que se les apoya algo y poco respectivamente. Mientras que un 8% considera que en su iglesia no se promueve este tipo de apoyo.

72

69

4.2.1 La relación entre fe y acción política y social

a) Educación y derechos sexuales y reproductivos

Para las iglesias existe el desafío de pensar desde dentro, cómo pueden aportar para superar la crisis política y social que está provocando mucha inestabilidad y violencia en sus distintas formas.

Fue interesante corroborar la respuesta de la feligresía en relación al tema sexual. Si bien muestra apertura hacia la educación sexual en las escuelas públicas; parece ser, que para las iglesias existe el desafío de continuar reflexionando sobre los derechos sexuales y reproductivos.

Por tanto, deben actuar de manera crítica y coordinada frente a los sistemas de subordinación, cuyo modo de producción es el capitalismo neoliberal, que reproducen relaciones jerárquicas de dominación patriarcales, monoculturales, adulto-céntricos, racistas y heterosexistas que deben ser criticados y políticamente desconstruídos.

GRÁFICA No. 6: POSTURA DE LA FELIGRESÍA FRENTE AL ABORTO

En este sentido, la feligresía opina que las iglesias deben abordar temas como las causas de los conflictos sociales; las irresponsabilidades del Estado, especialmente en los procesos de privatización de los bienes y servicios. Otra demanda es la referida a la falta de voluntad política, tanto del estado como del sector empresarial, en la justa distribución de los recursos y por permitir los abusos que se cometen contra las poblaciones desfavorecidas. GRÁFICA No. 5: IGLESIAS Y APOYO A ORGANIZACIONES SOCIALES

Como se observa en la gráfica No. 6, la feligresía tiene una postura favorable frente a la educación sexual, pero se opone al aborto, aún en casos de violación y malformación genética, 4.3 Causas de la pluralización religiosa en Guatemala Guatemala transita por procesos socioculturales, políticos, económicos, ecológicos y religiosos que permiten postular que vivimos la transición hacia un cambio de época, que se expresa de formas distintas de acuerdo a los diferentes contextos del país y presenta implicaciones, retos y desafíos para el quehacer religioso, teológico, ecuménico y eclesial, por los vertiginosos cambios provocados por el sistema capitalista neoliberal.

También se puede afirmar que la feligresía está consciente de que las iglesias deben apoyar las reivindicaciones de las diversas organizaciones sociales existentes en Guatemala, tales como las de mujeres, los Pueblos Indígenas y organizaciones campesinas, según la gráfica No. 5.

Esta época, que aparentemente ha propiciado mayor “desarrollo” y calidad de vida, a través del avance tecnológico, en realidad es continuidad de la crisis eco-antropológica que, por una parte, está destruyendo la Creación de manera acelerada y en la mayoría de los casos son daños irreversibles y que por otro lado, han

70

71