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Construcción de identidad en un grupo juvenil desde una posible forma de Escuela Alternativa Paola Andrea Paque Cicua Universidad Católica de Colombia

Nota del autor Trabajo de Grado en Servicio Social Comunitario realizado como requisito para Optar al título de Psicóloga, contó con la asesoría del Docente Ps Msc. Oscar Enrique Cañón Ortiz de la Facultad de Psicología Área Comunitaria. Correspondencia: [email protected]

Bogotá D.C, Julio de 2015

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Construcción de identidad en un grupo juvenil desde una posible forma de Escuela Alternativa

Trabajo de Grado

Ps Msc Oscar Enrique Cañón Ortiz Asesor

Paola Andrea Paque Cicua Código 424151

Universidad Católica de Colombia Facultad de Psicología Psicología Comunitaria – Servicio Social Comunitario Bogotá D.C., Julio de 2015

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“Las opiniones expresadas en este trabajo son responsabilidad de los autores; la Facultad de Psicología de la Universidad Católica de Colombia ha verificado el cumplimiento de las condiciones mínimas de rigor científico y de manejo ético”. (Artículo 65 Reglamento Interno)

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Dedicatoria En primer lugar quiero agradecerle a mi familia, a cada uno de ellos por ser parte esencial de lo que soy hoy como persona, por sus valiosos aportes, consejos, por su apoyo incondicional y comprensión a lo largo de toda mi vida. Gracias por hacer parte de este nuevo logro alcanzado, sé que ésta etapa superada es orgullo de todos, especialmente de mis abuelos que con sus esfuerzos permitieron que culminara este proceso, gracias a ellos por la fe depositada en mí, que hoy se ve reflejada en la culminación de la carrera, mi crecimiento personal y profesional.

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Agradecimientos Al grupo de profesores del área de comunitaria, ya que cada uno de ellos hizo parte importante de mi crecimiento profesional. Por otro lado agradecer a cada una de las personas que acompañaron mi proceso durante estos años, gracias por hacer parte de esta construcción, por aportar en mi crecimiento personal, emocional e intelectual. Para finalizar a la Subdirección para la Juventud de la Localidad de La Candelaria por abrir un lugar para la investigación dentro de su Casa para la juventud y especialmente al grupo Buscadores de Minerva, por abrir un espacio en su grupo para mí, aportando, no solo a la construcción de este trabajo sino también a mi crecimiento intelectual y personal.

“Cada persona que pasa por nuestra vida es única. Siempre deja un poco de sí y se lleva un poco de nosotros. Habrá los que se llevarán mucho, pero no habrá de los que no nos dejarán nada. Esta es prueba evidente de que dos almas no se encuentran por casualidad” (Jorge Luis Borges).

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Tabla de contenido Resumen, 13 Introducción, 14 Antecedentes del problema, 15 Pregunta de investigación, 16 Justificación, 16 Objetivos, 18 Objetivo de investigación, 18 Objetivos de intervención, 18 Marco teórico, 20 Identidad, 20 Educación alternativa, 24 Conceptos de Psicología comunitaria, 27 Marco contextual, 30 Contexto institucional, 30 Contexto local, 32 Contexto poblacional, 34 Método, 36 Diseño, 36 Participantes, 36 Instrumentos, 37 Procedimiento, 38 Resultados y Análisis de resultados, 47 Conclusiones, 50

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Recomendaciones, 51 Referencias, 53 Apéndices, 55

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Lista de tablas Tabla 1. Matriz de investigación, 40 Tabla 2. Matriz de intervención, 46

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Lista de figuras Figura 1 Ubicación de la localidad La Candelaria, 32 Figura 2. Límites localidad La Candelaria, 33

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Lista de apéndices Apéndice A. Diarios de campo, 56 Apéndice B. Revisión documental (relatorías y los documentos del grupo), 78 Apéndice C. Registro fotográfico, 101

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Resumen La presente investigación tiene como objetivo principal el identificar ¿Cómo se construye la

identidad en un grupo juvenil desde una posible forma de escuela

alternativa?, a través de una metodología cualitativa de investigación-intervención. Se desarrolló en la Localidad de La Candelaria en la Casa de la Juventud Jaime Garzón, con un grupo de jóvenes dedicados a la construcción de conocimiento a través del dialogo de temas filosóficos, científicos y literarios. Se logró identificar la importancia del grupo en la construcción de identidad personal, y el papel esencial de los jóvenes para la construcción de un grupo. Además se identificaron características en común del grupo con la educación alternativa y se generaron procesos organizativos al interior del grupo, para la construcción del mismo como un espacio de transformación social y de construcción comunitaria. Palabras clave: identidad, escuela alternativa y comunidad.

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Construcción de identidad en un grupo juvenil desde una posible forma de Escuela Alternativa Es necesario reconocer como en un espacio en construcción se pueden desarrollar diferentes procesos que benefician la construcción de comunidad. En la presente investigación se pretendió identificar la construcción de identidad de un grupo de jóvenes desde una posible forma de Escuela Alternativa. Además intervenir en dinamizar la construcción de un grupo de estudio de la Localidad de La Candelaria, por medio del fortalecimiento comunitario. para mejorar la construcción de un grupo de la localidad de la Candelaria. Se identificó a nivel teórico que la construcción de identidad se da a partir de las relaciones familiares en primera instancia y sociales del individuo, que la identidad grupal se construye gracias a las características en común de las personas que los conforman. Además, que la identidad requiere de categorizarse y sentirse parte de un grupo y excluirse de otros a partir de la autorreflexión. La educación alternativa es una nueva forma de educación que promueve nuevas metodologías más participativa, incluyentes y horizontales que benefician el crecimiento de las personas a nivel personal, integral y no solo a nivel intelectual. A través del análisis de resultados se identifica la relación entre las características del grupo de investigación y la Escuela Alternativa, además reconocer la influencia del grupo en la construcción de id entidad personal y el aporte de cada uno de los individuos a la construcción de las características identitarias del grupo. Para finalizar se reconoce este espacio con un alto potencial para la construcción de procesos comunitarios.

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Antecedentes del problema Llegar al espacio de la Secretaria Distrital de Integración Social y específicamente al grupo Buscadores de Minerva “B de M”, fue un proceso que inicio en el año 2015, gracias a la cercanía de uno de los docentes con la Secretaria Distrital de Integración Social, en su Subdirección para la Juventud de la Localidad de La Candelaria, además del interés de parte del practicante por temáticas relacionadas con juventud, como resultado se estableció el primer contacto con la Subdirección para la Juventud. Después de un semestre de búsqueda de espacios no consolidados que no promovía la construcción de conocimiento. El primer acercamiento con la subdirección se realizó a mediados del mes de febrero con la referente territorial Nuvia Rivera, quien accedió a la posibilidad de realizar la investigación en la Subdirección para la Juventud de la Localidad de La Candelaria. En el primer encuentro se estableció un posible campo de investigación – intervención en la plataforma de participación juvenil que se iniciaría a construir en la Localidad con los jóvenes, se realizaron dos observaciones participantes en este espacio, pero el cruce de horarios y un encuentro poco agradable entre los jóvenes de la Localidad y la entidad generaron el cambio del espacio y el tema a investigar. Posteriormente desde la Subdirección para la Juventud se sugirió al practicante asistir a la Casa de Juventud e identificar un tema de investigación. En este lugar el referente territorial Ignacio Sánchez recibió al practicante y habló sobre una serie de opciones tanto en temáticas como en horarios, en las que sería fundamental el acompañamiento e investigación. Una de las opciones fue el grupo de los días viernes, Buscadores de Minerva, que se encontraba en proceso de reinicio de actividades y reestructuración, este mismo día el grupo se reunía, así que se les pidió el

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consentimiento verbal del acompañamiento y participación del practicante en los encuentros. El grupo accedió y se realizó una socialización de las pretensiones tanto del grupo como practicante. Después del primer encuentro se empieza a crear el significado del espacio de Buscadores de Minerva, ¿cuál es su principal objetivo?, ¿Cuáles son sus pretensiones?, a partir de los encuentros se establece Buscadores de Minerva como un espacio que podría tener algunas características de lo que se conoce como Escuela Alternativa o Divergente, ya que se plantea de alguna manera el salir de la rigidez que promueve la educación tradicional, posteriormente y a partir de una reunión con las personas de la Secretaria, se identifica como importante a nivel investigativo la construcción de identidad tanto personal como grupal que en este espacio se podría estar gestando. A nivel interventivo desde el primer encuentro se pudo identificar que Buscadores de Minerva a pesar de tener unos antecedentes históricos, es un grupo en construcción, que debe tener más claros sus objetivos, sus proyecciones e intencionalidad, por este motivo se pretende identificar en los integrantes del grupo de manera individual y colectiva que se proyecta con el grupo y si es posible dinamizar los procesos de planeación y meta planeación a corto y mediano plazo del grupo. Pregunta de investigación. ¿Cómo se construye la identidad en un grupo juvenil desde una posible forma de escuela alternativa?. Justificación Mediante las primeras aproximaciones al grupo Buscadores de Minerva, se puede identificar que es un grupo en construcción, que tiene una historia establecida, un fin, un espacio de interacción y además una propuesta de crecimiento.

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Está en construcción ya que tiene como meta a corto plazo que sea un espacio con más integrantes. Tiene en sus dos miembros una historia, que le permite construir una identidad, y establecer un fin que es el de compartir, construir y dialogar sobre literatura, filosofía y ciencia. Desde la psicología comunitaria se pretende aportar al crecimiento del grupo Buscadores de Minerva mediante la construcción de documentos que agrupen la identidad de “B de M”, con el fin de generar una orientación a los espacios de encuentro. En segundo lugar se pretende apoyar los procesos de convocatoria del grupo, apoyando en la apertura a nuevas construcciones, con nuevas personas que se vinculen. Por otro lado se apoyará el proceso de planeación que promueva en el grupo la necesidad de organización del espacio. Para finalizar, el ejercicio investigativo sobre temas como identidad y Escuela Alternativa le brinda a “B de M” un posible

apoyo para la organización de sus

encuentros y un sentido más allá de la construcción literaria, visibilizando este espacio como un espacio de construcción de comunidad. Es necesario el acompañamiento al grupo “B de M”, ya que la perspectiva del agente externo puede movilizarlos a la apertura para la realización de una convocatoria, que abra las puertas a la construcción de comunidad desde una perspectiva educativa, además, el agente externo puede dinamizar el proceso organizativo del grupo promoviendo la creación de metas a corto, mediano y largo plazo, por medio de la creación de documentos orientadores, símbolos y un sentido claro de lo que es el grupo. Para la entidad el apoyo de un Practicante resulta de alto impacto ya que requieren la dinamización del grupo, pues es un grupo muy cerrado, pero cómodo, así que la problematización, estrategias organizativas, estrategias de convocatoria, movilización de

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procesos comunitarios y perspectiva desde la investigación acción que se propone desde la investigación puede beneficiar a la institución y sobre todo a los jóvenes que en el futuro decidan hacer parte de este grupo. Objetivos Objetivo general de investigación. Identificar la construcción de identidad de un grupo de jóvenes desde una posible forma de escuela alternativa. Objetivo específicos de investigación. 1º. Indagar las características específicas que le dan identidad al grupo Buscadores de Minerva. 2º. Indagar la construcción de identidad social en el grupo Buscadores de Minerva. 3º. Indagar la identidad personal de cada uno de los miembros de Buscadores de Minerva que lo hace sentirse parte de él. Objetivos general de intervención. Dinamizar la construcción de un grupo de estudio de la Localidad de la Candelaria, por medio del fortalecimiento comunitario. Objetivos específicos de intervención. 1º. Generar estrategias dinámicas para la convocatoria de nuevos integrantes para el grupo de estudio buscadores de minerva, para expandir a más personas las construcciones que allí se dan. 2º. Incentivar a la construcción de la identidad del grupo “B de M” mediante la construcción de relatorías y documentos de lo que es “B de M”, para darle una dirección al grupo.

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3º. Generar procesos organizativos dentro del grupo “B de M”, mediante el reconocimiento de procesos de metaplaneación, para que se establezcan metas y planteen temas que resulten útiles.

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Marco teórico Identidad Definición y características de la identidad. El concepto de identidad es según la Secretaría de Estado para la Cooperación al Desarrollo de Bélgica (2002) “un conjunto articulado de rasgos específicos de un individuo o de un grupo, que constituye también un sistema de símbolos y de valores que permite afrontar diferentes situaciones cotidianas” (p.2). A partir de la anterior definición de identidad se puede afirmar que la identidad tiene dos posibles expresiones, por un lado la identidad como rasgos externos que se expresa en adjetivos y es una especie de descripción de la persona en apariencia y en segundo lugar se encuentra las características internas de la persona su lenguaje, valores, intereses, cogniciones, patrones comportamentales y emociones, estas son las herramientas y formas con las que se desenvuelve en la vida cotidiana. Esto explica que frente a tal situación, un individuo, con sus valores y su modo de pensar, de sentir y de actuar reaccionará probablemente de una manera definida. Para esto se cuenta con un repertorio de formas de pensar, de sentir y de actuar (Secretaría de Estado para la Cooperación al Desarrollo de Bélgica, 2002, p.2). La principal función de la identidad es darle al individuo forma para entender el mundo y actuar en él, lo que le da una continuidad a su forma de interactuar, sentirse, aprender, comportarse, entre otras. Erickson (1977 como se citó en Hernández & Mercado, 2010) concibe a la identidad, como "un sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanto tal” (p. 231).

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Esto quiere decir que la identidad es la apreciación que se tiene de sí mismo , la persona debe tener una cognición, un concepto de quien es a partir de su autoevaluación, de como se ve, como se expresa, como piensa, como siente y cómo actúa. Identidad por pertenencia y comparación. La identidad supone un ejercicio de auto reflexión, a través del cual el individuo pondera sus capacidades y potencialidades; como el individuo no está solo, sino que convive con otros, el autoconocimiento implica reconocerse como miembro de un grupo; lo cual, a su vez, le permite diferenciarse de los miembros de otros grupos (Hernández & Mercado, 2010, p. 231). Es necesario que el individuo a partir del ejercicio auto reflexivo reconozca sus características y posteriormente, identifique puntos comunes con personas o grupos en su entorno, y que a su vez haga una separación con otros grupos o personas con las cuales no existe afinidad en esos patrones que lo identifican. La identidad social es producto del binomio pertenencia, comparación que implica dos distinciones, aquella en la cual el grupo se autodefine a partir de las características que los hacen comunes y la que resulta de sus diferencias con los otros (Hernández & Mercado, 2010, p.233). La definición de un grupo se da a partir de la puesta en común de sus miembros sobre lo que es el grupo, lo que los hace parte del grupo y por otro lado lo que no los hace parte de un grupo diferente. Entonces, que haya identidad de grupo depende de los miembros que lo conformen, de la definición de sus características compartidas y no compartidas.

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Establecimiento de la identidad. “La adquisición de la identidad se da a partir de la formación de un sentido estable del yo, que da como resultado un periodo en el adolescente denominado la crisis de identidad” (Maisto & Morris, 2005 p. 355). El establecimiento de la identidad se da en la adolescencia. El joven a través de la toma o no de decisiones adquiere un rol como propio, implica entonces que el individuo tome una postura respecto a lo que quiere hacer con su vida, el joven puede realizar su elección de rol, no realizarla, o dejar que otros la realicen, esta es la apertura de la identidad personal y la independencia del sujeto. Otro factor importante en la independencia del adolescente y el establecimiento de su identidad personal es la interacción social con personas y grupos, con los que el joven se identifica, es un nuevo territorio diferente al de su hogar en estos espacios el joven encuentra la manera de comparar ideas, creencias, valores entre otros, haciendo que tome decisiones y elecciones. “Para la mayoría de los adolescentes, el grupo de pares conforma una red de apoyo social y emocional que le ayuda hacia el movimiento de una mayor independencia de los adultos y la búsqueda de una identidad personal” (Maisto & Morris, 2005, p. 355). Identidad grupal. Una teoría de la identidad social desarrollada por Henry Tajfel, la concibe como el vínculo psicológico que permite la unión de la persona con su grupo; para lograr ese vínculo, la persona debe reunir tres características, percibir que pertenece al grupo; ser consciente de que por pertenecer a ese grupo, se le asigna un calificativo positivo o negativo y sentir cierto afecto derivado de la conciencia de pertenecer a un grupo (Chihu, 2002, pp. 5–6).

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El hecho de que la persona se encuentre interactuado con diversos grupos le da la oportunidad de identificarse con algunos de estos, generando un vínculo a partir de los valores compartidos, pero el hecho de afirmar que se es parte de un grupo va de diversos factores como lo son las características en común, los valores compartidos acompañado, la percepción de ser parte del grupo. Teniendo en cuenta esto, si el individuo se caracteriza diferenciando de otros grupos a los que no perteneces porque no se identifica y no tienen características en común. Los individuos experimentan la pertenencia al grupo cuando se relacionan con los miembros de grupos diferentes al suyo… La pertenencia a un grupo se da como resultado de un proceso de categorización en el que los individuos van ordenando su entorno a través de categorías o estereotipos que son creencias compartidas por un grupo, respecto a otro (Hernández & Mercado, 2010, p. 233). Teniendo en cuenta lo anterior, las personas se caracterizan como personas semejante a un grupo de interés político, cultural, deportivo de conocimiento entre muchos, ya que ha conocido varios de ellos y se autodefine como perteneciente a uno de ellos por sus características, entonces si un grupo comparte con esta persona las mismas creencias y los otros grupos no, la persona se define como perteneciente a un grupo y excluida del otro, con un grupo, siente afinidad con lo que es este grupo y se vincula. Un ejemplo son las carreras universitarias en las que a partir de un perfil individual, se van agrupando personas, pues comparten la afinidad o por la psicología o por la ingeniería. Niveles de identidad grupal. Hay dos niveles de identidad, el que tiene que ver con la mera adscripción o membrecía de grupo y el que supone conocer y compartir los contenidos

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socialmente aceptados por el grupo; es decir, estar conscientes de los rasgos que los hacen comunes y forman el "nosotros"(Hernández & Mercado, 2010, p. 234). Puede existir personas pertenecientes a un grupo pero que simplemente no tienen la conciencia de esto, sus características son afines al grupo pero no tiene algún vínculo o compromiso con el grupo y existen personas que tiene un vínculo afectivo con el grupo que implica acciones que lo representen, tener un nivel de conciencia de que se tiene un compromiso con el grupo a nivel emocional. Componentes identidad grupal y contenido emocional. La identidad social se integra de tres componentes: cognitivos, evaluativos y afectivos. Los cognitivos son los conocimientos que tienen los sujetos sobre el grupo al que se adscriben, los evaluativos se refieren a los juicios que los individuos emiten sobre el grupo, y los afectivos tienen que ver con los sentimientos que les provoca pertenecer a determinado grupo (Hernández & Mercado, 2010, p. 234). Para finalizar es necesario enfatizar en el fuerte contenido emocional, cognitivo y conductual que tiene la identidad ya que esta son las formas de manifestación de la misma, que implican además una historia unas creencias, objetos representativos, una serie de elementos que le den la continuidad, estabilidad y exclusividad. “La identidad tiene un fuerte contenido emocional. Es una construcción del Yo frente al Otro Se construye sobre la base de manipulaciones ideológicas rituales y simbólicas. Son representaciones de las ideas y concepciones colectivas del grupo” (Herrero, 2002, p.1). Educación alternativa Por otro lado es necesario atender a las concepciones del concepto de educación alternativa:

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Educación Alternativa o emergente refleja una propuesta contraria a la que tradicionalmente rige a proyectos educativos formales y oficiales; en consecuencia, su metodología debería responder a procesos que buscan mayor libertad, mayor participación y mayor involucramiento por parte de los grupos sociales de cara a sus propias encrucijadas o problemáticas (Ochoa, 2014, p.1). Lo primero que cabe aclarar es que la Educación Alternativa es una propuesta que se encuentra en construcción y que abarca cada uno de los espacios que generen a la persona, conocimientos, se diferencia de la escuela porque tiene una tendencia contraria a la propuesta común, es una educación que implica a todos los actores sociales y puede utilizar como metodología por ejemplo la educación ancestral, la educación deportiva o la educación cultural, entre otras. Características de la educación alternativa. Es una educación activa, libre, respetuosa y consciente, que ofrece otra forma de aprender y de acompañar. Se desarrolla una pedagogía que se adapta al desarrollo evolutivo individual, respetando las fases madurativas y atendiendo a las necesidades de aprendizaje que plantean cada una de estas fases (Olivo, 2014). Esta educación tienen más en cuenta el desarrollo de los individuos no de las masas, promueve una educación diferencial en la que los individuos potencializan sus habilidades, no en relación con lo establecido en un plan general, que se aplica a todos los aprendices sino individual que beneficia las aptitudes y los procesos individuales. “La alternatividad consiste también en una educación orientada al aprendizaje conjunto desde, en y para la Vida (en el sentido de “calidad de vida”); no una educación orientada a obtener notas, a aprobar exámenes, a conseguir títulos” (Ochoa, 2014, p. 1).

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Tradicionalmente se educa a las personas para la ejecución de un guion es de esta manera que las personas nacen, entran a jardín, al colegio, la universidad y el trabajo, se forman trabajadores, no personas que se enfrentan a la vida, se educa en la producción económica no en el bienestar. La Educación Alternativa pretende brindarles a las personas más herramientas para que se mejoren sus habilidades y se enfrente a la vida cotidiana de una mejor manera. Métodos de la educación alternativa. “Componentes fundamentales en él, tales como la implementación de metodologías dinámicas, la construcción de nuevas oportunidades de formación en lo técnicovocacional y en lo lúdico-artístico-cultural, y la conformación de redes solidarias en contraposición a una educación de proyectos aislados” (Ochoa, 2014, p.1). “La educación no cesa y nunca falta. Y tenemos “educadores naturales”, como los padres; “educadores electivos”, como esos amigos que estimamos y escuchamos con especial atención; “educadores fortuitos”, como aquellas personas con las que chocamos y nos marcan duraderamente” (Olivo, 2014, p. 1). La Educación Alternativa no es impuesta es mediada, selectiva, flexible y promueve no solo la educación repetitiva de conceptos, elementos históricos, numéricos y científicos

sino

que

también

beneficia

la

educación

en

ambientes

más

desinstitucionalizados y desestructurados. Todo actor social puede generar espacios de educación, no solo en las aulas de clase sino en espacios externos a ella. Iniciativas escolares, para-escolares o extra-escolares que apuntan realmente a desarrollar procesos de educación alternativa: Respondiendo a necesidades o dimensiones no cubiertas, respondiendo a concepciones y metodologías nuevas (donde el impacto de la Educación Popular ha sido muy profunda), en las cuales el

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aprendizaje constante, conjunto, dinámico, creativo, transformador y consciente es el eje central. Procesos de educación alternativa (Ochoa, 2014, p.2). Conceptos de psicología comunitaria Desde los postulados de la Psicología Comunitaria se establecen algunos conceptos y procesos como esenciales al interior de las comunidades, por ejemplo participación comunitaria, poder, relaciones, autogestión, entre otros. En la presente investigación fue esencial el conocimiento de estos procesos, para el uso de los mismos, ya que se pretendía tener una visión de construcción de comunidad en el grupo “B de M” que involucrara procesos como los ya mencionados. Además se considera necesario el mencionarlos, ahí que hicieron parte del continuo ejercicio de interacción entre los miembros internos y externos de esta comunidad en procesos de construcción. Participación. La participación comunitaria siendo uno de los principales objetivos de las investigaciones e intervenciones comunitarias

es entendida como: “un proceso

organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de actividades y de grados de compromiso, que está orientado por valores y objetivos compartidos, en cuya consecución se producen transformaciones comunitarias e individuales” (Montero, 2004, p.108). Teniendo en cuenta que la participación engloba gran variedad de situaciones, personas y subprocesos que tienen como fin la transformación, es necesario reconocerlo en cualquier espacio comunitario. Por un lado implica que haya un grupo establecido, heterogéneo, que promueva la diversidad, e incluya, sea abierto que incluye una serie de dinámicas específicas del grupo, con diferentes niveles de implicación de los actores que lo componen.

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Beneficios de la participación. Cuando hay proceso de participación en las comunidades, hay para la comunidad algunos beneficios que le permiten el crecimiento, mejoramiento de los procesos y la transformación. Para Montero (2004) algunos de los beneficios son: Que reúne simultáneamente enseñanza y aprendizaje. Todos los participantes aportan y reciben, tiene efectos socializantes, concientizadores, moviliza, facilita y estimula recursos, genera formas de comunicación horizontal, produce intercambio y generación de conocimiento, puede introducir diversidad, haciendo posible el diálogo y la relación, fomenta el surgimiento de nuevas ideas, modos de hacer y resultados (Montero, 2004. p.109). Los beneficios para las comunidades encaminados principalmente a la apertura, a la construcción de conocimiento útil por parte de los actores sociales, que les ayuda a la construcción de su comunidad de maneras diversas abiertas, que permiten la inclusión de todas las personas, la opinión de todos. “La participación ha hecho que los psicólogos comunitarios estén conscientes de que no son ellos los únicos actores en la investigación y la acción comunitaria, necesaria lección de modestia recibida” (Montero, 2004. p.110). Participación del psicólogo comunitario. Entonces el psicólogo comunitario también dialoga de manera horizontal. Tienen en cuenta todo lo que dice la comunidad, ve en el grupo de personas las potencialidades. El psicólogo comunitario es solo una parte de la investigación y de la intervención él es una persona, no un ente superior, es un sujeto de conocimientos que aprende de la comunidad. “como ha sido enseñado por Freiré (1964) se deriva el reconocimiento de

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que en el trabajo comunitario coexisten diversos saberes, todos los cuales deben ser tomados en cuenta” (Montero, 2004. p.111). La participación, la organización, el poder y la autogestión en la comunidad. El conocimiento no está centralizado, más bien está en construcción a partir del aporte de todas las personas involucradas con la comunidad, no hay un ente superior porque no hay conocimiento absoluto. El objetivo de la psicología social comunitaria es catalizar la organización y las acciones necesarias para que la comunidad use sus recursos, reconozca y emplee el poder que tiene, o bien busque otros recursos y desarrolle nuevas capacidades, generando así el proceso desde sí misma (Montero, 2006. p.35). Teniendo en cuenta que no existe una jerarquización del conocimiento, el psicólogo comunitario entonces como agente externo tienen como función facilitar y dinamizar la organización de la comunidad, sea consciente de sus potencialidades y los utilice para su mejorarse y

transformarse. El psicólogo comunitario promueve

la autogestión y

autonomía del grupo. “Autonomía, toda acción debe ser decidida, organizada y realizada con una orientación democrática, por y con los grupos organizados de la comunidad y todos aquellos miembros de la misma que deseen participar, empleando sus capacidades” (Montero, 2004. p.70). Entonces la organización de la comunidad se da a partir de los acuerdos que realice, sus intereses, objetivos e intenciones, que le beneficien, promueva la cálida de vida y el bienestar común.

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Marco contextual Contexto institucional Subdirección para la juventud. La Subdirección para la Juventud de la Secretaria de Integración Social se empeña sus esfuerzos en la defensa, promoción del conocimiento y la concientización de los derechos de los jóvenes como transformadores de la sociedad. La Subdirección busca la manera más adecuada desde la política de la Bogotá Humana para entender las diversas formas de pensar de los jóvenes bogotanos, esto con el fin de promover espacios que fortalezcan el desarrollo de las capacidades de los jóvenes para aportar en la materialización de sus proyectos de vida (Secretaria Distrital de Integración SocialSDIS, 2014). La Subdirección de Juventud tiene la misión de brindarle a los jóvenes de la ciudad espacios de capacitación sobre política pública y articular las iniciativas de ellos, en sus diferentes localidades, con todas las acciones necesarias para prevenir o restituir los derechos vulnerados a esta población (SDIS, 2014, p. 1). Casas de la juventud. Con el fin de materializar su misión y la ruta de atención a los jóvenes la Secretaria Distrital de Integración Social en la Subdirección para la Juventud crea las Casas de la Juventud, estas casas son espacios de encuentro, de esperanza y de empoderamiento juvenil en el que se promueven varios de los procesos comunitarios como lo son la garantía de derechos, la prevención integral, la creación, la construcción colectiva, la ampliación de capacidades y el fortalecimiento de habilidades (SDIS, 2014). Además, estas casas brindan ayudan en la

formación y visibilizacion de las

iniciativas de los jóvenes que en las localidades se encuentren, es muy importante

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resaltar que estas casas se transforman, se ajustan a los contextos tanto políticos como económicos de los jóvenes en sus diferentes expresiones, lo que promueve y beneficia la inclusión social ya que facilita la generación de redes afectivas y sociales, desarrollar habilidades para la vida desde prácticas deportivas y culturales (SDIS, 2014). Desde la Casa de Juventud se ponen en marcha las propuestas por los jóvenes del territorio las Casas de la Juventud, dinamizan los proceso de los jóvenes a partir de una articulación intersectorial donde intervienen los diferentes actores institucionales ofreciendo una atención integral a los jóvenes con el fin macro, de garantizar los derechos de la Política Pública de Juventud por medio de una ruta de atención para cada derecho consignado (SDIS, 2014). Casa Jaime Garzón. En la Localidad de La Candelaria se encuentra ubicada la Subdirección para la Juventud de la Secretaria Distrital de Integración Social, con su casa para la juventud “Jaime Garzón”. Este es un lugar que por mucho tuvo otro fin ya que por fue un espacio utilizado como refugio por ciudadanos habitantes de calle y venta de droga; la administración de la Bogotá Humana la adecuo, resignificándola para los jóvenes no solo de la localidad de La Candelaria sino también para las localidades vecinas de Santa Fe y Los Mártires. Es un espacio recuperado para los jóvenes, empoderándose de sus espacios y las construcciones que allí se den (SDIS, 2014). Con esta casa se pretende que los jóvenes se apropien y se empoderen, con apoyo en las diversas áreas, para que los jóvenes identifiquen sus potencialidades en ámbitos culturales, música y deporte (SDIS, 2014). La Casa “Jaime Garzón” cuenta con estudio de grabación de audio, salones para la práctica de las danzas, gimnasio, un completo set de instrumentos musicales, espacios

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para la discusión de las políticas públicas de juventud y la reflexión sobre los derechos humanos y la paz (SDIS, 2014). Contexto local Localidad 17 de La Candelaria. La Localidad de La Candelaria está situada dentro de la Localidad de Santa Fe en el centro de la ciudad de Bogotá, se ubica en el orilla de los cerros orientales y pertenece a ella un tramo del Río San Francisco y un tramo del Río San Agustín. Tiene una extensión de 206 hectáreas en su totalidad territorio urbano.

Fuente. Google.maps.

Figura 1 Ubicación de la localidad La Candelaria Se establece La Candelaria como la Localidad más pequeña de Bogotá, se delimita con las siguientes avenidas: Por el Occidente desde la Carrera Décima con Av. Comuneros hasta el Eje Ambiental, Por el Norte Desde la Carrera Décima hasta la Av. Circunvalar costado occidental, Por el Oriente Desde la Av. Circunvalar con Eje Ambiental, costado

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occidental, hasta la Av. Comuneros y por el Sur desde la Av. Circunvalar costado occidental - carril hacia el sur, hasta la Carrera Décima” (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2014, p. 1).

Figura 2. Límites localidad La Candelaria

Su población es de 23.615 habitantes, el 52.54 % son hombres y el 47.46% son mujeres. El predominio de población es joven de 20 a 24 años ocupa el 37.8% de la población, para un total de 2.307 (Diagnostico Local de la Candelaria, 2011). Desde el Plan de Ordenamiento Territorial (POT), La localidad de La Candelaria cuenta con la Unidad de Planeamiento Zonal, denominada UPZ 94, con los barrios

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Belén, Egipto, Centro Administrativo, La Concordia, La Catedral, Las Aguas, Santa Bárbara y Nueva Santa F (Diagnostico Local de la Candelaria, 2011). En la Localidad de La Candelaria se encuentra ubicado el centro histórico, en donde hay un total de 2.364 predios, de los cuales 54 están declarados como Bienes de Interés Cultural del Orden Nacional y 1.608 son predios de conservación arquitectónica. La mayor parte de sus construcciones que se conservan, forma parte del Patrimonio Histórico y han sido declaradas bienes de interés Histórico y Cultural (Diagnostico Local de La Candelaria, 2011). El punto Central de la Localidad de La Candelaria es la Plaza de Bolívar, se dice históricamente que la ciudad se formó en este lugar con 12 chozas que la conformaban; esta plaza representa la importancia del sector ya que se encuentran las principales instituciones Congreso de la Republica, Catedral Primada, Palacio de Justicia, Palacio Liévano, Colegio Mayor de San Bartolomé y la Casa del 20 de Julio donde se dio el grito de Independencia (Alcaldía Mayor de Bogotá, 2014). Contexto poblacional En Colombia según la ley 375 de 1977 se entiende por joven a la persona entre 14 y 26 años de edad, según el Departamento Administrativo Nacional de Estadísticas DANE a enero de 2013 la población de 14 a 26 años representó el 28,9% de la población en edad de trabajar. Según la Encuesta Nacional de Calidad de Vida del año 2012, el 30% de los jóvenes entre los 18 y 26 años se encontraban asistiendo a una Institución Educativa. En cuanto a las actividades culturales que prefieren los jóvenes, se relacionan directamente con la construcción de su identidad. Según la encuesta de Consumo Cultural del año 2012 el 61% de los jóvenes afirman haber leído libros en los últimos

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12 meses y un 49% revistas,

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el 35% practicó con videojuegos el último mes, el 17%

realizó alguna práctica cultural y el 14% asistió a cursos o talleres. En Bogotá por su parte, según las proyecciones de población del DANE, para 2014 el 25% de la población bogotana se encuentran entre 14 y 28 años, 26% para el caso de los hombres y 24% para las mujeres. Por su parte en la Localidad de La Candelaria la participación respecto al total de jóvenes en Bogotá a 2005 es tan solo del 0,4%. La única UPZ de la localidad muestra disminución de población en 1,3%. La tendencia de la relación hombre/mujer es de predominancia en hombres.

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Método Diseño La metodología utilizada para la realización de la actual investigación es de corte cualitativo ya que se pretende “describir sistemáticamente las características de las variables y fenómenos” Castaño y Quecedo (2002, p. 12) también reconocer las relaciones y dinámicas a través de las propias palabras de las personas y también mediante la conducta observable. Esta metodología fue seleccionada ya que permite

que los investigadores

comprendan y desarrollan conceptos a partir los datos. Además siguen un diseño de investigación flexible, se adapta permitiendo la creación de categorías y relaciones que permiten la interpretación de los datos. Para finalizar, la metodología cualitativa se relaciona con la teoría, ya que se hace necesario una teoría que explique, que informe e integre los datos para su interpretación. Participantes La investigación se realizó con personas de la Localidad de La Candelaria, asistentes a la Casa de la Juventud de la misma Localidad, participantes del grupo de lectura y dialogo Buscadores de Minerva. Camilo Garavito Peña, profesor de filosofía del colegio ESNALCO de 35 años co creador del grupo “B de M”. Cristian Garzón ex estudiante del colegio ESNALCO de 18 años de edad co creador del grupo “B de M”. Julián Delgado estudiante de la universidad Nacional de Colombia. Sebastián caballero estudiante de derecho de la Universidad Libre.

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Instrumentos La recolección de la información se realizó a través de instrumentos que permitieron la identificación de las características de la comunidad a partir de sus narraciones. Los instrumentos utilizados fueron

Diarios de campo elaborados a partir de las notas

observacionales (ver Apéndice A) y la Revisión documental que comprende las relatorías y los documentos del grupo (ver Apéndice B). Diarios de campo. Los Diarios de Campo “Contiene narraciones de aquello que es visto y oído por el investigador en el escenario observado” Urbano y Yuni, (2006, p.560) el recoger las narraciones de la comunidad permite establecer la relación entre la realidad y la teoría. En la presente investigación se tomaron tres tipos de notas de campo (ver Apéndice A) “anotaciones personales, anotaciones interpretativas y anotaciones de la observación directa” (Hernández, Fernández & Baptista, 2004. p. 541). Observación participante. Las observación directa, es la percepción directa, no mediada por instrumentos, la observación participante es un tipo de observación directa, no estructurada en la que el investigador se compromete en la acción que el grupo o sujeto realiza y desde allí observa (Scribano, 2007. p. 58). La observación participante es una de las estrategias utilizadas en esta investigación, y tienen para el investigador una alta importancia pues es esta estrategia la que le permite a través de la observación y participación en el grupo, identificar sus valores, creencias, dinámicas y principales características. Además es una estrategia de recolección de información que genera en el investigador dos procesos a la vez, el de recolección de información , por medio de la presencia y observación de los espacios y

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la implicación dentro del grupo al que investiga, esto con el fin de promover una investigación-intervención. Revisión documental. En la actual investigación la revisión documental se ha tomado “… para la complementación de algunos datos e información recabadas durante el trabajo de campo” (Rojas, 2005 p. 9). En la presente investigación se seleccionaron las estrategias de recolección de la información ya descritas, pues permiten un acercamiento directo con la comunidad. En primer lugar las Notas de campo permitieron recoger las narraciones de la comunidad, las impresiones del investigador y las características principales del grupo, esto con el fin de obtener información directa de la comunidad, para analizar la realidad del grupo con la teoría, el análisis de esta relación se encuentra ubicado en la matriz de intervención. Por otra parte la revisión documental también es parte de las narraciones de la comunidad y permite al investigador identificar las características principales del grupo, su historia y antecedentes más importantes. Las narraciones más relevantes de estos documentos (relatorías, justificación, objetivos, símbolos y escritos) (ver Apéndice B) se encuentran contenidas en la matriz de investigación y pretenden relacionar la teoría con la comunidad. Procedimiento Estrategia de procesamiento de la información. La estrategia utilizada para el procesamiento de la información fue las Matriz de categorías deductivas e inductivas de investigación y la matriz de resultados de intervención.

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La Matriz de intervención describe las categorías, tomadas de la teoría, mediante las narraciones de la comunidad, para posteriormente identificar categorías inductivas que relacione la teoría con lo identificado en la comunidad, logrando finalmente una interpretación, a partir el análisis del investigador, teoría y relatos. Las narraciones que se presentan en la Matriz de intervención son tomadas de las Notas de campo (ver Apéndice A) y las relatorías y documentos del grupo “B de M” (ver Apéndice B).

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Tabla 1 Matriz de investigación Matriz de investigación Objetivos Específicos

Categorías Deductivas

Indagar las Características características de identidad específicas que le dan identidad al grupo Buscadores de Minerva.

Narraciones

Categorías Inductivas

“Lo importante no es la masividad, que lo importante es que Ideología, siempre haya un grupo base, que en anteriores ocasiones se Rituales sostuvo el grupo por que se reunían él y Cristian para hablar símbolos. de temas que fueran saliendo”. “Grupo de diálogo y lectura, pretende ofrecer un escenario extracurricular con la apertura y flexibilidad suficiente para compartir experiencias de lectura y sobre la lectura, tanto literaria, como científica y filosófica”. ““Buscadores de Minerva”, en tanto grupo de diálogo y lectura, pretende ofrecer un escenario extracurricular con la apertura y flexibilidad suficiente para compartir experiencias de lectura y sobre la lectura, tanto literaria, como científica y filosófica, tanto de estudiantes es nalquistas de la jornada de la mañana, como de jóvenes del sector, unos y otros con una disposición espontánea por dialogar y compartir lecturas”. “Nos reunamos el siguiente viernes a las 2 de la tarde” “La comunicación escrita también hace parte del grupo” “Al finalizar Cristian leyó un fragmento de algo que escribió y el profesor leyó dos fragmentos de dos libros”. “Llega Camilo, quien se disculpa por el retraso y nos dice que se encontraba en la biblioteca”. “Dentro de los tantos tópicos mencionados – tocados en zigzag, de arriba abajo, de ida y vuelta – realizó Cristian la presentación del método borgiano de creación”.

Interpretación “Grupo de diálogo y lectura, pretende y ofrecer un escenario extracurricular con la apertura y flexibilidad suficiente para compartir experiencias de lectura y sobre la lectura, tanto literaria, como científica y filosófica”. “La identidad tiene un fuerte contenido emocional. Es una construcción del Yo frente al Otro Se construye sobre la base de manipulaciones ideológicas rituales y simbólicas. Son representaciones de las ideas y concepciones colectivas del grupo” (Herrero, 2002, p. 1). Es evidente que la identidad dentro del grupo está marcada por una serie de ideologías, creencias, rituales y símbolos que hace que cada uno de sus miembros se siente representados. Además el hecho de hacer las construcciones de manera colectiva horizontal le da al grupo, parte de la identidad de cada uno de los miembros que lo componen, le da un espacio.

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“Entramos a el dialogo sobre diferentes temas e literatura uno de ellos es un comentario sobre si existe o no influencia de las lecturas en las personas, se realizan varios comentarios al respecto, por ejemplo la influencia de algunos autores”. “El origen de Buscadores de Minerva, como encuentros ocasionales de lectura de la Biblioteca Luis Ángel Arango” “Se puede continuar con el nombre que se le tenía en un principio al grupo que es BUSCADORES DE MINERVA” Indagar la construcción de identidad social en el grupo Buscadores de Minerva.

Pertenencia

“Se considera que la palabra tertulia expresa el propósito de dialogar y compartir lecturas y sobre lectura” “Se propone las siguientes palabras como invitación para incluir en el cartel. Voy a buscar un aire con dulce sabor de palaba compartida, un lugar más allá de las rutinas y de los goces fútiles, Voy a buscarte, Minerva, voy a encontrarte”. “La naturaleza del grupo está abierta, no es necesario ni que sea réplica de algo, ni que sea la fuente de futuras réplicas. En algo parecido a los cafés literarios, aunque con la marca potente de la juventud”

Autodefiniciones

“La naturaleza del grupo está abierta, no es necesario ni que sea réplica de algo, ni que sea la fuente de futuras réplicas. En algo parecido a los cafés literarios, aunque con la marca potente de la juventud”. “La identidad social es producto del binomio pertenencia, comparación que implica dos distinciones, aquella en la cual el grupo se autodefine a partir de las características que los hacen comunes y la que resulta de sus diferencias con los otro” (Hernández & Mercado, 2010, p. 233). Las características específicas del grupo, lo compartido entre los miembros, el sentido de la existencia del grupo, su autocomprension, el cómo se autodefine es lo que le da la identidad, en el caso de Buscadores de Minerva el hecho de ser un grupo abierto, flexible, con una definición semejante a espacios como las tertulias, de diálogos continuos desestructurados.

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Comparación

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“Este es un intento por hacer un grupo al que le guste y le interese la lectura, que pretende hablar de diversos temas fuera de la rigurosidad de las instituciones” “A partir de esto camilo hace una reflexión en la que dice que porque encasillar a buscadores de minerva en escuela alternativa si puede ser una alternativa de escuela” “Cristian afirma que el hecho que le hayan impuesto algunos libros en el colegio, los daño y se siente afortunado de que no le hubiesen dañado unos cuantos que quiere leer” “La aproximación gustosa, placentera, así como comprometida y cuidadosa, al conocimiento, al saber en la más amplia acepción del término, suele encontrar en las estructuras del sistema educativo – como se ha recalcado ya desde antaño – serios obstáculos para su desarrollo” “Intento hacer uso del término institución en el sentido pautas sociales compartidas. No en el sentido básico de organización legalmente constituida y, menos aún, en el estrecho sentido de infraestructura.”

“La aproximación gustosa, placentera, así como comprometida y cuidadosa, al conocimiento, al saber en la más amplia acepción del término, suele encontrar en las estructuras del sistema educativo – como se ha recalcado ya desde antaño – serios obstáculos para su desarrollo”. “Los individuos experimentan la pertenencia al grupo cuando se relacionan con los miembros de grupos diferentes al suyo…” (Hernández & Mercado, 2010, p. 233). El reconocimiento de Buscadores de Minerva como un grupo, que busca el conocimiento, como otras entidades, hace necesaria su comparación, para diferenciar sus características. En el caso específico de la Institución educativa tradicional el grupo pretende alejarse de sus metodologías, estructura, rigidez y verticalidad. Y en cuanto a la escuela alternativa encuentra características en común pero pretende ser un tipo de espacio para compartir conocimiento novedoso- alterno.

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Indagar la identidad personal de cada uno de los miembros de Buscadores de Minerva que lo hace sentirse parte de él.

Identidad personal

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“Hablo sobre varios libros, sobre autores, recordaba citas textuales de los autores, se refirió al método Borgiano, explicándoselo a Camilo desde dos libros”

Componente cognitivo

“La reunión tiene su inicio con la presentación bibliográfica de diversos autores que toman el cuento como género central. Entre ellos Alape, Monterroso, Borges, Poe entre otros”. “Con la presencia de Julián se consolida en núcleo duro del grupo, porque no todo puede estar de paso” “Describir un intento de conformación de una comunidad en cuanto a la indagación de temas científicos, nacida desde personas que no hacen parte de una elite intelectual como tal” “Cristian empieza a contar de algunos libros que está leyendo y dedicamos el espacio a escucharlo con Camilo, el habla muy emocionado de muchas cosas que tiene en su Componente cabeza” evaluativo “Cristian está muy interesado en hablar sobre el libro que se encuentra en la encuentra en la mesa del computador junto a varios libros, de Juan Carlos Onetti, la más reciente adquisición de Cristian quien se encuentra muy emocionado hablando de él” “Y no sé por qué pero terminamos hablando de Sócrates de mi Corazón. ¿Por qué se les llama poetas malditos” “La reunión es antecedida por el obsequio, por parte de Cristian, de la obra “La incredulidad del padre Brown” de G.K. Chesternon. Cristian trajo consigo también “Los Prólogos de la Biblioteca personal” de Jorge Luis Borges” “para ponerle orden camilo plantea un orden del día”

“Hablo sobre varios libros, sobre autores, recordaba citas textuales de los autores, se refirió al método Borgiano, explicándoselo a Camilo desde dos libros” Los cognitivos son los conocimientos que tienen los sujetos sobre el grupo al que se adscriben (Hernández &Mercado, 2010, p. 234). El grupo Buscadores de Minerva se basa principalmente en la lectura, el diálogo, la curiosidad y compromiso con el saber, y de esto sus miembros son conocedores, cada uno dedica su tiempo personal a la construcción de conocimiento para compartirlo y dialogarlo. Además conocen y regulan sus intervenciones sus compromiso, el sentido de grupo que tienen. “Describir un intento de conformación de una comunidad en cuanto a la indagación de temas científicos, nacida desde personas que no hacen parte de una elite intelectual como tal” (Hernández & Mercado, 2010, p.234) Los evaluativos se refieren a los juicios que los individuos emiten sobre el grupo El grupo se evalúa a partir de las construcciones y elaboraciones de personas a las que admiran porque de ellas se construye. Así que aún se consideran un grupo que no es parte de la elite, pues aún están en proceso de construcción y establecimiento.

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“Camilo llama a Cristian y le dice que nos encontramos Componente reunidos que si va a acompañarnos” afectivo. “Más tarde Ignacio llama a el profesor y le dice que si va a venir que ya hay una persona para empezar a trabajar, los espero hasta las 3 de la tarde” “No es posible cumplir el orden del día, ya son las 5 de la tarde y nos debemos retirar del espacio” “Camilo se interesa por la conversación sobre la reunión y nos pide nos detengamos, comienza a realizar la relatoría del día” “El profesor les sugiere que obtengan el carnet de la biblioteca Luis Ángel Arango que el suele frecuentar” Identidad por “Ignacio pregunta cómo va el proceso de construcción del adscripción o espacio” conocimiento “Cristian me cuenta de que se trata y me deja de tarea el resolver el enigma” Camilo es quien lleva la identidad del grupo. Aunque Ignacio desde la institución pretende que se le dé un orden una dirección más clara y no tan abierta. Cristian se sujeta a lo que diga camilo.

“Y no sé por qué pero terminamos hablando de Sócrates de mi Corazón. ¿Por qué se les llama poetas malditos? ” Los afectivos tienen que ver con los sentimientos que les provoca pertenecer a determinado grupo” (Hernández & Mercado, 2010, p. 234). En cuanto a lo afectivo es claro el amor que el grupo predica por el saber, el conocimiento , la dedicación, esfuerzos, van enfocados a la adquisición y producción del saber, se ven las muestras de afectividad enfocadas a la discusión, el compartir y los autores que les brindan conocimiento. “Ignacio pregunta cómo va el proceso de construcción del espacio”. “Cristian está muy interesado en hablar sobre el libro que se encuentra en la mesa del computador junto a varios libros, de Juan Carlos Onetti, la más reciente adquisición de Cristian quien está muy emocionado hablando de él” “Hay dos niveles de identidad, el que tiene que ver con la mera adscripción o membrecía de grupo y el que supone conocer y compartir los contenidos socialmente aceptados por el grupo; es decir, estar conscientes de los rasgos que los hacen comunes y forman el "nosotros"(Hernández & Mercado, 2010, p.234 ).

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Las características de los miembros del grupo desde su creación son de conocimiento, comprensión, total compromiso, con el tema de interés real del grupo, el saber el conocimiento y el dialogo. Mientras que los llamados agentes externos, por más que tengan una afinidad con el grupo, un interés en ayudarlo a construir, por medio de la organización de otro tipo de conocimientos externos a lo que el grupo B de M creería esencial, por ejemplo en sus encuentro. Rasgos específicos

“El profesor les sugiere que obtengan el carnet de la biblioteca Luis Ángel Arango que el suele frecuentar”. “Es un conjunto articulado de rasgos específicos de un individuo o de un grupo, que constituye también un sistema de símbolos y de valores que permite afrontar diferentes situaciones cotidianas” (Secretaría de Estado para la Cooperación al Desarrollo de Bélgica, 2002, p. 1). Cada una de las personas pertenecientes al grupo B de M tiene una serie de características específicas que le permitieron la agremiación a este grupo, estas características son esenciales para el grupo ya que cada uno hace un aporte desde su identidad personal a la construcción del grupo.

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Tabla 2 Matriz de intervención Objetivos específicos Generar estrategias dinámicas para la convocatoria de nuevos integrantes para el grupo de estudio buscadores de minerva, para expandir a más personas las construcciones que allí se dan.

Matriz de intervención Modalidad de intervención Creación de redes de comunicación electrónicos.

Logros Construcción de correo electrónico para comunicación del grupo. Construcción grupo en Facebook para la convocatoria del grupo.

Organización de las dinámicas.

Creación de justificación, objetivos del grupo B de M. Establecimiento cartel y folletos de convocatoria.

Apoyo en la organización de sesión inaugural después de la convocatoria.

Recolección de información sobre los intereses del grupo para la creación de la primera sesión.

Incentivar a la construcción de la identidad del grupo B de M mediante la construcción de relatorías y documentos de lo que es B de M, para darle una dirección al grupo.

Sugerencia de la realización de documento en cada encuentro del grupo de estudio y lectura.

Realización de relatorías en cada sesión de encuentro.

Apoyo en la realización de los documentos, sugerencia de objetivos y justificación del grupo.

Documento final construido por Camilo de la justificación y objetivos del grupo. Creación del logo y cartel de convocatoria del grupo, por parte de Julián.

Generar procesos organizativos dentro del grupo B de M, mediante el reconocimiento de procesos de metaplaneación, para que se establezcan metas y planteen temas que resulten útiles.

Sugerencia realización de cronograma temático y cronograma operativo.

Realización de sesión exclusiva para temas organizativos.

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Resultados y Análisis de resultados Se identificó que el grupo Buscadores de Minerva construye su identidad a partir de una relación de pertenencia, relacionado con su la ideología de no masividad. Símbolos y rituales con una metodología mayéutica flexible que comparten con las tertulias literales y los cafés literarios. En cuanto a la definición de identidad por comparación el grupo Buscadores de Minerva pretende alejarse de la rigidez de los sistemas educativos institucionalizados, generando en sus encuentros diálogos de manera horizontal y no guiada y jerarquizado como en el sistema educativo tradicional. La identidad social es producto del binomio pertenencia, comparación que implica dos distinciones, aquella en la cual el grupo se autodefine a partir de las características que los hacen comunes y la que resulta de sus diferencias con los otros (Hernández & Mercado, 2010, p. 233). En cuanto a la identidad personal cada uno de los miembros del grupo Buscadores de Minerva resulta necesaria para la construcción del grupo como tal, ya que cada uno aporta a las características específicas del grupo como lo son la flexibilidad, el dialogo, la construcción horizontal la importancia de la metodología no estructurada, la participación y el dialogo. “Para la mayoría de los adolescentes, el grupo de pares conforma una red de apoyo social y emocional que le ayuda hacia el movimiento de una mayor independencia de los adultos y la búsqueda de una identidad personal” (Maisto & Morris, 2005, p. 355). En cuanto a la Escuela Alternativa se puede mencionar que el grupo Buscadores de Minerva tiene algunas características en común con este tipo de Escuela que se relaciona con la participación, el uso de una metodología contraria a la metodología tradicional, el hecho que sea una construcción a partir de los procesos individuales. Pero es necesario

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que el grupo, conozca más de lo que es este tipo de escuela y se identifique con ella, por el momento no se considera parte de este tipo de escuela alternativa, más bien se considera una nueva alternativa de construcción de conocimiento. Educación alternativa o emergente refleja una propuesta contraria a la que tradicionalmente rige a proyectos educativos formales y oficiales; en consecuencia, su metodología debería responder a procesos que buscan mayor libertad, mayor participación y mayor involucramiento por parte de los grupos sociales de cara a sus propias encrucijadas o problemáticas (Ochoa, 2014, p.1). Algunas de las limitaciones encontradas, para la construcción del grupo se da en el desinterés de sus miembros por ser masificados y perder la esencia del grupo que es el dialogo, la reflexión, la construcción, el compartir y la revisión de documentos. “Lo importante no es la masividad, que lo importante es que siempre haya un grupo base, que en anteriores ocasiones se sostuvo el grupo por que se reunían él y Cristian para hablar de temas que fueran saliendo”. A

pesar de contar con una historia, que le da el nombre, la metodología, la

identidad, algunos símbolos, el grupo Buscadores de Minerva aún está en construcción. “Describir un intento de conformación

de una comunidad en cuanto

a la

indagación de temas científicos, nacida desde personas que no hacen parte de una elite intelectual como tal”. En cuanto a las potencialidades del grupo, se evidencia interés, disciplina, pasión, un alto desarrollo cognitivo y afectivo que es pronóstico de rigurosidad a nivel intelectual. Para que se den algunos procesos comunitarios dentro del grupo como la organización y la participación, debe abrir un poco más el grupo, promoviendo la construcción desde la heterogeneidad y para que se fortalezca el grupo aún más.

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Si se tiene en cuenta que es necesario que se incentive la participación, como: “proceso organizado, colectivo, libre, incluyente, en el cual hay una variedad de actores, de actividades y de grados de compromiso, que está orientado por valores y objetivos compartidos, en cuya consecución se producen transformaciones comunitarias e individuales” (Montero, 2004. p.108). El proceso interventivo de convocatoria, es un proceso que requiere de más tiempo para su ejecución, hasta el momento quedan planteadas algunas herramientas como lo son las redes sociales, los documentos creados y las posibles formas de convocatoria planteadas. En cuanto a la movilización y dinamización del grupo, es indispensable reconocer el sentido del grupo y las reuniones que van más a allá de una estructura u orden, pero que a medida que avanzaba el proceso se pudo ir organizando y se le abrió un espacio a los temas de planeación y configuración del grupo, que son la materia base para la convocatoria y continuación del grupo. Para finalizar en cuanto a la meta planeación la intervención se dirigió a la reflexión y las preguntas movilizadoras, que a partir de la observación participante, guiaron los procesos organizativos del grupo.

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Conclusiones La identidad es un concepto dinámico que abarca no solo la identidad personal, sino la grupal y en el grupo Buscadores de Minerva, se pudo evidenciar la influencia que tiene la construcción de identidad personal en el grupo y el establecimiento de la identidad grupal en cada una de las personas que lo conforma. La Escuela Alternativa es una forma diferente de construcción de conocimiento, es más incluyente, abierta, flexible y beneficia las potencialidades del individuo, el grupo Buscadores de Minerva cuenta con algunas de estas características, pero es necesario que se establezca, para poder establecer su correspondencia con esta Escuela. Lo que sí es evidente es que el grupo Buscadores de Minerva quiere alejarse de la Escuela Tradicional al igual que la Escuela Alternativa. El grupo Buscadores de Minerva brinda un espacio de construcción de comunidad, pero es necesario que el grupo abra sus puertas a nuevos miembros que le permita nutrirse de nuevas perspectivas. La construcción de comunidad y por tanto de procesos comunitarios se da a partir de la apertura del grupo, así que es indispensable para el grupo la realización de la convocatoria. El rol del profesional en formación en el grupo fue de dinamizador de procesos, aunque no se logró la convocatoria, se apoyó en los procesos de organización y establecimiento del grupo a través de la creación de documentos y elementos que simbolizaran la identidad del grupo.

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Recomendaciones A la Subdirección para la juventud Se sugiere a la Subdirección para la Juventud

realizar un mayor y mejor

seguimiento al proceso que lleva el grupo Buscadores de Minerva ya que éste es un espacio de transformación de la realidad de los jóvenes y se podrían promover actividades en el que el grupo tengan mayor incidencia. La Subdirección para la Juventud puede apoyar más el proceso del grupo, brindándole mejores herramientas y espacios ya que podría encontrar en el grupo Buscadores de Minerva una nueva alternativa, en la que los jóvenes con otros intereses, no deportivos ni culturales, puedan relacionarse y construirse Al grupo Buscadores de Minerva Se invita al grupo Buscadores de Minerva a la utilización de metodologías de planeación, con el fin de organizar el grupo y plantear propuestas para su ejecución a corto, mediano y largo plazo. El grupo Buscadores de Minerva es una forma de construcción de conocimiento, este es un espacio que debe ser promovido, debe salir de la exclusividad ya que tiene potencialidades y podría ser enriquecido por otras personas que tal vez estén en búsqueda de un espacio como este. El grupo Buscadores de Minerva requiere de un apoyo a nivel organizativo que le permita ir más allá de las reuniones semanales, se evidencia en este grupo una gran potencialidad en cuanto a la construcción de conocimiento, pero se le debe dar una utilidad que beneficie, no solo el crecimiento intelectual y cognitivo de sus miembros sino a otras personas de la comunidad. .

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A las estudiantes de la Universidad Católica de Colombia A los estudiantes de la Universidad Católica de Colombia se les sugiere continuar con sus prácticas profesionales en el acompañamiento de este grupo pues al ser un espacio en construcción le brinda al profesional en formación incidir en los procesos comunitarios que en este grupo se están gestando, además del crecimiento a nivel personal e intelectual que le puede brindar el grupo.

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Referencias Alcaldía Mayor de Bogotá.

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Ochoa, M. (2014). Educación alternativa: un desafío permanente y necesario. Recuperado

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Apéndices

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Apéndice A Diarios de campo

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE COLOMBIA Facultad de Psicología

Diario de campo No 1 Guía de Observación Fecha: 10 de Marzo del 2015 Lugar: Casa de la Juventud Candelaria Hora de inicio: 2:30 pm Hora de finalización: 4:30 pm Participantes: 6 Mujeres: 2 Hombres: 4 Objetivo: identificar posibles espacios de trabajo del psicólogo en formación dentro de la casa de juventud de la Localidad de candelaria.

Observación 1.Ambiente físico (entorno)

Descripción La casa de juventud de la candelaria se encuentra ubicada en la avenida circunvalar, esta casa es su interior tienen un espacio de recepción, de halla me direccionan a el segundo piso en donde se encuentra una pequeña sala donde está reunido el referente local Ignacio y una joven practicante de otra universidad. Este espacio cuanta con una pequeña biblioteca y un computador.

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2.Ambiente social y humano (relación e Ignacio el referente local quien me recibe me pregunta acerca de mi interacción) intención en el espacio, le digo que soy de segundo nivel te servicio social comunitario que pretendo hacer en estos tres meses una investigación con algo de intervención dentro del espacio, el me pregunta si tengo algún tema de interés, le cuento que ya he hablado con Nuvia quien me sugirió trabajar en política pública en la plataforma de participación, además que traiga dos posibles temas y preguntas de investigación para trabajar en ellos, Ignacio me dice que esta no es una buena idea que esta plataforma no se ha iniciado y convocar personas para esta temática los días martes se hace muy complejo, me pregunta si es posible cambiar el día de trabajo para trabajar con un grupo de personas que se reúnen los días viernes para hablar de filosofía, o si tengo conocimiento de algún talento o arte que pueda trabajar. Le digo que sí es posible el cambio de horario y que o tengo un arte que pueda enseñar. Me dice que este grupo se va a reunir en unos pocos minutos, posteriormente llegue una joven llamado Cristian el pertenece al grupo de filosofía es un líder del barrio y Ignacio le dice que si es posible que yo trabaja con ellos los días viernes, Cristian dice que sí que sería interesante tener en el grupo una persona desde otra postura, me habla acerca de temas filosóficos, yo le respondo que mi intención es hac4er una investigación que les aporte algo a el grupo que está en construcción. Se presenta en este momento otro chico llamado Cristian que pertenece al grupo

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de rap, él nos dice que habar aun encuentro en el que se conocerá el saber ancestral, que algunas personas de edad del barrio quieren contar sus experiencias en la candelaria hace algún tiempo, según el cronograma no es posible dice Ignacio así que lo dejan para el día viernes. El chico del grupo de filosofía me sigue hablan de temas como filosofía o programas como redes, está muy interesado en discusiones a nivel del saber. Y le pregunto sobre el grupo, él me dice que es un grupo que se creó en el colegio con el profesor de filosofía y otro compañero más que ya no se encuentra en el grupo, que hasta hora se vuelven a reunir y la idea es retomar pero con más orden y una estructura. Yo le sugiero que se pongan unas lecturas bases y se hagan unas relatorías en cada encuentro para que la información no se pierda. Me dice que es buena idea y además que se unirá un filólogo a el grupo. El otro chico se retira del espacio al igual que una practicante de otra universidad que esta en este espacio. Cuando se retiran llega el profesor de filosofía Ignacio me presenta como psicóloga de la católica quien pretende iniciar un trabajo en el grupo de filosofía, el profesor se presenta como Camilo y me dice que interesante el modelo conductual, le digo que mi trabajo se realizara desde la psicología comunitaria y pretende investiga e intervenir.

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Nos reunimos todos e Ignacio pide que por favor se estipule lo que pretende el grupo, cuál va a ser la manera de trabajar y como se va a hacer para atraer más gente. El profesor de filosofía se dirige a nosotros y dice que este es un intento por hacer un grupo al que le guste y le interese la lectura, que pretende hablar de diversos temas fuera de la rigurosidad de las instituciones, me dice además que por ser un grupo que hasta ahora se está gestando no sabe si será buen objeto di investigación, además me dice que sería importante que mi papel fuera muy participe dentro del grupo, relacionado con las intervenciones y comentarios acerca del tema de conversación. Además me hace un comentario diciendo que si ellos van a ser mis ratas experimentales. Yo le digo que mi intención era realizar una investigación, plantear junto con ellos un posible tema de investigación y una pregunta que sea de interés para ellos, que les aporte y no solo recoger la información del espacio. Le dio que la idea central es que construyamos el espacio. Ignacio dice que mi idea es realizar el trabajo de grado en un espacio en la semana y apoyar en el grupo, además le dice al profesor que se debe trabajar bajo una metodología, en un horario estipulado y convocar más gente. El profesor dice que lo importante no es la masividad, que lo importante es que siempre haya un grupo base, que en anteriores ocasiones se sostuvo el grupo por que se reunían él y Cristian para hablar de temas que fueran saliendo.

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Además nos muestra algunas de las cosas que se escriben ene le colegio y que el escribe, dice que si se pretende convocar más gente es necesario que si hay menores de edad se firme un consentimiento informado, además dice que se puede continuar con el nombre que se le tenía en un principio a el grupo que es BUSCADRES DE MINERVA. Dice que se le debe dar una identidad al grupo, que esto se puede empezar desde un consentimiento informado, no con los formalismos acostumbrados. Dice que nos reunamos el siguiente vieres a las 2 de la tarde para construir los objetivos y pensar de qué manera convocar personas. Yo les digo que si tiene alguna sugerencia de tema a trabajar en el grupo camilo me dice que “describir un intento de conformación de una comunidad en cuanto a la indagación de temas científicos, nacida desde personas que no hacen parte de una elite intelectual como tal” Dice que se pretende de mi parte un acompañamiento y participación en el espacio. Al finalizar Cristian leyó un fragmento de algo que escribió y el profesor leyó dos fragmentos de dos libros. En el camino me voy hablando con Ignacio quien me dice que el espacio esta solo que camilo no tiene la intención de masificar, y que este debe ser un espacio apara más personas, que en ocasiones solo se sienta camilo y Cristian 3 o 4 horas a hablar de temas.

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Dice que es necesario convocar más personas. 3. formas de organización

La organización del grupo se dio por el interés de estudiantes y del profesor de filosofía en discutir de temas de manera independiente, se tuvo el contacto con Ignacio quien pretende promover el espacio para que hallan más personas involucradas, camilo el profesor es que direcciona el posible recorrido del grupo en el presente año.

4. Presencia de Jerarquía y manejo de Camilo es quien lleva la identidad del grupo. Aunque Ignacio desde la poder institución pretende que se le dé un orden una dirección más clara y no tan abierta. Cristian se sujeta a lo que diga camilo. 5.Formas de comunicación:

Se trabajó todo el tiempo en una discusión en la que todos teníamos la oportunidad de opinar para la construcción del grupo. La comunicación escrita también hace parte del grupo. Los comentarios desde diversos autores, filósofos o científicos

6. Mapa de miedos, olores, colores, El espacio es tener a confianza y armonía, pero el trabajar con temas sabores filosóficos me genera un poco de preocupación ya que la visión que ellos muestran es muy amplia respecto al tema. Fue un espacio de construcción intelectual a pesar del corto tiempo.

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Relación de la teoría con la praxis: Es un grupo que está en construcción este puede ser un posible espacio de construcción de comunidad en la que se hagan participes más personas y se resignifique el conocimiento sacándolo de lo institucional. También es un espacio que permite la generación de redes para fortalecer el ejercicio de compartir saberes. Comprensiones desde la realidad: Considero que se está planteando un grupo muy cerrado, se debe abrir más, generar estrategias más llamativas para que se agremien más personas que tienen interés en el saber y el compartir el conocimiento. Se den tener más claros los objetivos y el para donde se va del grupo, ser más abierto para que así se convierta en un espacio con una identidad clara.

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Diario de campo No 2 Observación Participante Casa para la juventud, subdirección para la juventud barrió La Candelaria. Viernes 13 de Marzo de 2015 Hora de inicio 2pm Hora d finalización 3:30pm Participantes: Paola Estudiante d Psicología En la reunión del día martes, el grupo quedo en llegar a la reunión el día de 13 a las 2 de la tarde, cuando llegue y pregunte por Ignacio me dijeron que no estaba, también pregunte por el grupo Buscadores de Minerva y el celador no tenía idea del grupo, cuando miro el cronograma, confirmo que si existía y se reunirían a las 2 me permitieron seguir, espere en la casa de la juventud, aproximadamente una hora y media. En este momento no tengo la manera de contactar a ninguna persona, ningún número de contacto de las personas con las que me reuní el martes pasado, el celador me dice que vino el profesor camilo y dejo una hoja para Cristian e Ignacio pero nunca la veo. A las tres de la tarde me retiro del lugar, no se pudo realizar la reunión.

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Diario de campo No. 3 Observación participante Casa para la juventud, subdirección para la juventud barrió La Candelaria. Viernes 20 de Marzo de 2015 Hora de inicio 2pm Hora d finalización 5pm Participantes: Profesor Camilo, Cristian y Paola Estudiante d Psicología Objetivo: construir con el grupo Buscadores de Minerva, los objetivos, justificación y el plan de acción del grupo. Me atiende el celador quien no me permite entrar, hablo con Nuvia y le pido el número de Ignacio hablo con él y me dice que en poco tiempo llegara a la casa, me dirijo a la casa allí ingreso e Ignacio me dice que aún no son las dos que los espere. Más tarde Ignacio llama a el profesor y le dice que si va a venir que ya hay una persona para empezar a trabajar, los espero hasta las 3 de la tarde cuando llega el profesor, nos reunimos en el segundo piso, pero la comunicación es complicada porque en el tercer piso se encuentra el grupo de danza, el volumen es muy fuerte. Le digo a Camilo que los espere la semana anterior que nadie llego él me dice que me había dejado una hoja a mí y a las demás personas del grupo, que pensaba Cristian e Ignacio si estarían. Me entrega una hoja y la leo en esta hoja se encuentra una posible justificación para Buscadores d Minerva, me dice que aun esta sin terminar pero la idea es construir en este encuentro, yo le menciono y leo partes de la construcción de la asesoría, nos daos cuenta que hay conceptos ideas en común n los dos documentos, surge en mi la pregunta de cómo nació l nombre buscadores d Minerva.

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Camilo me dice que tiene una relatoría d s día en la Biblioteca, que me la pasara, además me cuenta que todo empezó en su clase de filosofía, dos d sus estudiantes muy interesados n las temáticas se empiezan a reunir en la tarde, el profesor les sugiere que obtengan el carnet de la biblioteca Luis Ángel Arango que el suele frecuentar, además se empiezan a reunir n este espacio, hacen discusiones de todos los temas, de las lecturas que realizan, en una de estas reuniones deciden realizar una relatoría, en este día Camilo l propone que se nombren como Buscador de Minerva, los dos estudiantes dicen que sí y este es el nombre del grupo. Camilo llama a Cristian y le dice que nos encontramos reunidos que si va a acompañarnos, Cristian l dice que sí, mientras llega Cristian, Iniciamos con camilo la construcción d una relatoría en el computador, no hay intranet, así que no podemos descargar ni l documento de camilo ni l mío así que iniciamos de cero, mientras tanto hablamos sobre el tema de Escuela Alternativa como posible tema d investigación, Camilo dice que no sabe mucho dl tema pero le parece que está bien. Llega Cristian a quien le mencionamos que construirnos una relatoría, lee lo que escribió Camilo y le gusta mucho, empieza a hablar de un encuentro que tuvo con OnettI, para ponerle orden camilo plantea un orden del día, les empiezo a contar sobre lo construido con el profe, ellos se muestran impresionados por la creatividad del objetivo general, Cristian hace un comentario diciendo que yo les ayudó mucho con el orden del espacio que está muy feliz, mientras tanto camilo va digitando lo que yo voy leyendo. Cristian empieza a contar de algunos libros que está leyendo y dedicamos el espacio a escucharlo con Camilo, el habla muy emocionado de muchas cosas que tiene en su cabeza, yo por mi parte quedo muy impresionada de todo lo que nos dijo, hablo sobre

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varios libros, sobre autores, recordaba citas textuales de los autores, se refirió al método Borgiano, explicándoselo a Camilo desde dos libros. Cristian género en mí en este momento una serie de cuestionamientos internos, sobre mis conocimientos, mi poco interés por la lectura. Motivo además mi búsqueda de los documentos y autor que menciono. En el transcurso de todo lo que habla Cristian, Camilo hace dos comentarios, no más pero lo demás lo habla Cristian. No es posible cumplir el orden del día, ya son las 5 de la tarde y nos debemos retirar del espacio, como no hay internet yo guardo en una memoria y quedamos en que yo le enviaba a Cristian todo los dos documentos para continuar el siguiente viernes, además acordamos que después de semana santa se realizará la convocatoria para promover el espacio. Todo esto porque Ignacio pregunta cómo va el proceso de construcción del espacio.

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Diario de campo No 4 Observación participante Casa para la juventud, subdirección para la juventud barrió La Candelaria. Viernes 10 de Abril de 2015 Hora de inicio 2: 30 pm Hora d finalización 6 pm Participantes: Paola Estudiante d Psicología, Camilo y Cristian Llego a la reunión treinta minutos tarde solo se encuentra Cristian, quien me pregunta sobre la reunión que sostuvimos en la universidad con Ignacio, Nuvia y el profe, me diese que Ignacio le conto sobre algo de lo que se habló, le cuento que la idea de la reunión era realizar una socialización de lo que está sucediendo con mi presencia en el grupo, le digo que se habla de la importancia de la convocatoria. Posteriormente llega camilo, quien se disculpa por el retraso y nos dice que se encontraba en la biblioteca realizando una diligencias, camilo se interesa por la conversación sobre la reunión y nos pide nos detengamos, comienza a realizar la relatoría del día en la que organiza en primer lugar la socialización de la reunión en la universidad, en segundo lugar la organización de los objetivos y justificación del grupo que es un prerrequisito para la convocatoria y para finalizar pone el tema de interés para Cristian que es su libro de Onetti. Inicialmente hablamos de lo conversación entre los funcionarios de la secretaria y la universidad en la que se llegaron a varios acuerdos, camilo se muestra muy interesado cuando me refiero al tema de la metaplaneación, lo interpreta como una planeación que yo estoy realizando que es alterna y tienen que ver con mi investigación, me dice que yo

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me encuentro en el grupo y hago creerles que me interesa lo que estoy haciendo, pero que a la vez tengo mi interés investigativo y los estoy observando como ratas. Yo le sugiero que miremos en internet ya que es la primera vez que tenemos el computador con internet, revisamos, pero no encontramos en una fuente confiable el concepto, yo le digo a camilo que yo no lo entiendo de esa manera sino más dirigido a la organización, y le digo que mi idea dentro del espacio es aprender y aportarle algo a el grupo, a camilo dice que lo que ha dicho es molestando, Cristian dice que yo he llegado a organizarlos y que no es verdad. También habla os sobre Escuela Alternativa y las sugerencias que las personas de la institución realizaron, a partir de esto camilo hace una reflexión en la que dice que porque encasillar a Buscadores de Minerva en Escuela Alternativa si puede ser una alternativa de escuela. Hablamos además de la necesidad de documentos que han quedado de enviarme, en los que se identifica algo de historia del grupo, gracias a el beneficio de tener internet en el computador, camilo descarga esta primer relatoría, y empieza a narrarme la historia del grupo y de la relatoría, además de él porque del nombre que se menciona en la relatoría. Me mencionan que el grupo nace en el colegio, en donde Ángel y Cristian muy interesados por la filosofía se reúnen en ocasiones con el profe Camilo, en horario extra clase, en una de estas reuniones en la Biblioteca Luis Ángel Arango, deciden realizar una relatoría, este día y gracias a un comentario de Camilo se le da el nombre a el grupo, inicialmente Camilo es quien lo sugiere y los estudiantes le dicen que sí. Leemos partes de la relatoría y en una de ellas se encuentra algo sobre un enigma que resolvió una persona de color en estados unidos y que Cristian menciono ese día,

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Cristian me cuenta de que se trata y me deja de tarea el resolver el enigma.

Para finalizar le comento sobre la recomendación sobre metodología que me hace Ignacio sobre la Mayéutica de Sócrates, Camilo le dice que lea el texto de Sócrates, en el que se habla sobre el método de la mayéutica. Posteriormente pasamos al segundo punto del orden del día, pero Cristian está muy interesado en hablar sobre el libro que se encuentra en la encuentra en la mesa del computador junto a varios libros, de Juan Carlos Onetti, la más reciente adquisición de Cristian quien se encuentra muy emocionado hablando de él, así que se deja como tarea el ajuste de los objetivos y la justificación. Posteriormente entramos a el dialogo sobre diferentes temas e literatura uno de ellos es un comentario sobre si existe o no influencia de las lecturas en las personas, se realizan varios comentarios al respecto, por ejemplo la influencia de algunos autores sobre otros que han influenciado su forma de escribir, continuamos en la discusión y yo hago un comentario sobre mi postura y es que no solo las lecturas influencian y dejan algo en uno, sino también las personas, sobre todo cuando existe algún tipo de

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interacción y no he suma relación pasajera, además afirmo el haber leído en el colegio varios libros, los cuales recuerdo pero no marcaron mucho mi vida, Cristian afirmare el hecho que

le hayan impuesto algunos libros en el colegio, los daño y se siente

afortunado de que no le hubiesen dañado unos cuantos que quiere leer, en medio de la conversación Cristian nos muestra una cuento que realizo a una de sus profesoras del colegio ESNALCO, se lo muestra a camilo no lo lee y dice a camilo que tal le parece, yo me sorprendo un poco, me parece muy organizado y muy interesante, no solo la trama sino el lenguaje que utiliza, después de eso, nos muestra sus archivos, entre ellos cuentos, ensayos, un listado de los libros leídos, con una breve descripción de cada uno también una lista de palabras un poco desconocidas en el lenguaje común, además nos compartió un trabajo que realizo en el colegio, una recuperación que afirmando no fue tan difícil pero, tampoco muy interesante, en este trabajo encontramos un logotipo que ángel el otro integrante de minerva había realizado alguna vez, aproximadamente a las cinco y media de la tarde me retiro y ellos continúan conversando. LOGO REALIZADO POR ANGEL

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Diario de campo No. 5 Observación participante Casa para la juventud, subdirección para la juventud barrió La Candelaria. Viernes 24 de Abril de 2015 Hora de inicio 2: 30 pm Hora d finalización 5 pm Asistentes: Cristian, Julián, Sebastián y Paola Llego a la casa de la juventud y me encuentro en esta ocasión con una reunión de más personas, esta vez se encuentra por fin Julián el estudiante de filología de la universidad nacional que habíamos estado esperando y que llamamos la re unión de hace 15 días, Cristian me dice que es muy triste que no haya podido asistir la sesión anterior, y me presenta a Julián, me dice que está muy feliz del grupo que se está reuniendo ahora, además me presenta a Sebastián, estudiante de derecho de la universidad libre y ,e cuenta que camilo no puede asistir a la reunión porque se encuentra realizando su tesis junto a una profesora del colegio ESNALCO. Antes de entrar en materia veo que hay gran cantidad de libros sobre la mesa, y Julián le está compartiendo uno de estos libros a Cristian, nos cuenta que es un libro que era de la universidad nacional y desafortunadamente daño y tuvo que comprar otro, se lo presta a Cristian y le dice que se lo lea, además rifa un libro entre todos y yo lo gano, Julián dice que así está bien para que sea equitativo. Posterior a esto le hablo a Cristian sobre la presentación que tendré que hacer algún día en la universidad le cuento que quiero realizar algo diferente, les pido que me den ideas que ayuden a mostrar de una forma real lo que es el grupo, ya que es muy difícil explicarlo, entonces le digo que había pensado que hiciéramos un escrito , o algo que

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nos definiera a cada uno, Cristian me habla sobre la geometría de Euclides aplicada también a la obra filosófica “Ética Demostrada Según el Orden Geométrico” de Spinoza y me dice que se podríamos , lo que entiendo es que hay argumentos y elementos que sustentan una idea central, lo que yo le digo es que si partir de esto podemos definir lo que es cada uno de los integrantes de Buscadores de Minerva y lo que es en si el grupo, me dice que sí, y que la siguiente semana podríamos proponérselo a camilo. Lo primero que hacemos es revisar el logo que Julián realizo para buscadores de Minerva, Cristian dice que es muy bueno , que le gusta muchos, posteriormente te nos muestra la pancarta con la que se realizara la convocatoria, yo me siento muy feliz de que el grupo en la anterior sesión se halla planteado el establecer su identidad, cando Julián me muestra el cartel yo le sugiero que se haga el cambio de la palabra taller , afirmando que las personas creerán que es algo dirigido, Cristian dice que no va ase como en el colegio que las personas esperen que el profesor diga algo sino que va a ser de todos, que todos participen. Julián se compromete a realizar el cambio y es quien realiza en esta ocasión la relatoría de la sesión, nuevamente Cristian se encuentra muy emocionado hablando de Onetti y nos habla sobre Santa María, la ciudad imaginaria de Onetti, habla de varias características de lo escrito por Onetti y nos menciona sobre un documental que siempre ha querido ver y que se llama jamás leí a Onetti, pero que en esta ocasión lo quiere compartir con nosotros, afirma que le da un poco de nostalgia que no esté camilo para que lo compartamos, pero lo ponemos, cuando lo vamos a ver se presentan algunas dificultades operativas, en primer lugar el exceso de luz no nos permite ver el computador, así que Cristian consigue una colchoneta y la pone en el vidrio, cuando vamos a ver el documental no escuchamos nada, por un lado otros chicos en la casa se

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encuentran escuchando música a un alto volumen y no nos dejan escuchar, Cristian les pide que le bajen, pero no lo hacen, así que debemos empezar nuevamente el documental, cuando estamos escuchando, ya no hay más ruido externo pero por más que nos esforcemos es muy bajo el volumen del computador, Cristian afirma que siempre a traído sus bafles y nunca los usamos y en esta ocasión que los necesitamos no los trae. Cristian habla con Ignacio y consigue una columna de sonido, uno de los chicos que se encontraba escuchando música es quien le da la idea, le ayuda a subir y conectar el sonido, iniciamos nuevamente el documental, en una parte se encuentra Galeano el escritor recién fallecido leyendo a Onetti, a mí me interesa mucho lo que lee y Cristian me dice que texto es además me motiva a leerlo, Julián también se siente emocionado y realiza con Cristian un intercambio de autores, se escriben en la mano Julián le escriba a Cristian el nombre de un autor y Cristian el nombre de Onetti y se comprometen a leerlos. Cuando ya todo está organizado son las 5 de la tarde y me debo retirara, quedo en el compromiso con Julián y Cristian de ver el documental, de leer el pozo de Onetti y además de terminar de ver el documental.

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Diario de campo No. 6 Observación participante Casa para la juventud, subdirección para la juventud barrió La Candelaria. Viernes 15 de Mayo de 2015 Hora de inicio 2pm Hora d finalización 5pm Participantes: Profesor Camilo, Cristian, Paola Estudiante d Psicología Ignacio y Sebastián En esta ocasión llego y se encuentra reunido Ignacio, Cristian y Sebastián, la sesión anterior acordamos que en esta ocasión nos comprometeríamos a realizar todas las tareas de organización del grupo, cronogramas, contenido de la primer sesión, ajustar todo para la convocatoria, esta propuesta la realizo camilo que aún no ha llegado. Mientras llega Cristian me muestra su nuevo libro y me cuenta que efectivamente fue con Sebastián quien compro varios libros y hablan sobre un trabajo que le ayudo a hacer en el que debían declarar como no culpable a una persona. Ignacio usa el computador junto con Sebastián, así que le digo a Cristian que mientras llega Camilo vallamos organizando primero ponemos el orden del sea que sería la organización del cronograma, el cómo se va a hacer la convocatoria y algunas de las características que tendrá la sesión inaugurar, yo escribo y empezamos a trabajar, hacemos una especie de lluvia de ideas sobre la sesión inaugural Primera sesión dialogo de B de M Objetivo Contar inicialmente que es. Hablar sobre el consentimiento informado

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Hablar sobre los elementos con que contamos Difusión de la lectura Producción literaria, formarnos como escritores. Hacer dinámicas para la producción pequeños concursos NACHO. Proyección de documentales Mostrar de manera informal programas sobre filosofía- sugerencia de programas de interés cultural- DIFUSION DE LA LECTURA. Dinámica rompehielos. Presentación y conocer las expectativas. Decir que es buscadores de minerva Horarios día. Rasgos,

características

disposición

abierta,

disposición

a

aprender

desinteresadamente. Cristian definición: nunca se va a girar en torno a un tema fijo, si pueden existir sugerencia de temas pero la idea no es Es autónomo, nadie va a decir nada, cada quien asume que quiere hacer la idea es estar abierto a aprender y a dialogar. Todas estas ideas, se concluyeron mediante un dialogo entre Cristian Ignacio y yo. Los comentarios de Cristian estaban dirigidos a la importancia de aclarar la diversidad de los temas, de las relaciones de autonomía, el compromiso individual, d ello que es buscadores de minerva, además el interés de compartir no solo lecturas, sino programas de interés, para las personas que lleguen. Además Ignacio sugiere que se realicen al interior del grupo concursos literarios. Posteriormente llega camilo, se disculpa por llegar tarde y hablan nuevamente sobre el trabajo que ha realizado Cristian y Sebastián, y la conversación se dirige hacia la

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política, se habla de varios autores, con una corriente política arraigada, en esta conversación entra Sebastián y camilo, surgen varias incógnitas sobre las posturas políticas actuales. Posteriormente Julián se retira, porque afirma llegara una amiga suya que es artista, nos cuenta que ella regala sus cuadros porque considera que si los vende dejaría de hacer arte, discutimos un poco sobre esto, sobre lo comercial, cuando se vuelve comercial un objeto deja de ser artístico. Entramos en materia y decidimos organizar en primer lugar el orden del día ponemos en primer lugar el cronograma, para organizarlo, camilo nos sugiere hagamos una lluvia de ideas sobre temas literarios que quisiéramos tratar en el grupo, se mencionan conocimiento, literata sociológica (Stendhal), literatura policíaca ( Allan Poe, Artur Conan Doyle, Chesterton, Death Note), literatura colombiana, literatura psicológico, ciencia ficción, literatura futurista, literatura fantástica, leer novelas base de películas: El nombre de la rosa, , ver películas sobre, codazo literario, poesía colombiana (Silva, Pombo, Acosta Soledad, cadáver exquisito, boom de la literatura latinoamericana , lecturas aleatorio (random lecturs). “Nunca se girará en torno a un tema fijo”. Disertaciones vertiginosas. Posteriormente hablaos sobre la convocatoria, la forma de hacerlo, seria atravesó de folletos. Mientras estamos hablando de esto surge el tema de la educación en los colegios y de los libros que muchos profesores se tiraron por imponerlos como lecturas obligatorias. Cuando nos encontramos en esta construcción llego Nuvia de la SDIS, ella nos cuenta acerca de la participación de la casa de la juventud en la semana de la educación

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alternativa, y realiza la invitación B de M para que participemos en este espacio, nos afirma que al escuchar la propuesta pensó que es un grupo que podría aportar mucho a esta semana, nos dice que es con la secretaria de educación y que nos apoyara, ella plantea por ejemplo que se realicen escritos y se peguen en las casa y en el colegio o que se realice un video, nosotros le planteamos que el video es un proyecto del grupo, ella nos dice que la idea es mostrara de alguna manera lo que es el grupo y que se evidencie la educación alternativa, nosotros le hablamos sobre la planeación que tenemos de la convocatoria, pero el problema con los recursos, ella nos dice que existe la posibilidad que ayuden a el grupo con algunos elementos para la realización del video y de las impresiones. Esta actividad se realizara en la Semana educación alternativa, foro nacional 23 y 30 de agosto, por Localidad, La ciudad aprende es el nombre de la iniciativa. Un conversatorios en filosofía nos cuenta Nuvia fue el espacio en el que se le planteo la idea y ella pensó en el grupo, por el contenido del mismo. Nos invita a conocer más de la iniciativa el día jueves. Además nos afirma que para la convocatoria nos podrían ayudar con 2 pendones 10 carteles de medio pliego, camilo menciona los folletos de convocatoria y habla sobre una anti convocatoria, que Nuvia ve viable.

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Apéndice B Revisión documental (relatorías y los documentos del grupo)

Relatorías

¨Buscadores de Minerva¨ Grupo de diálogo y lectura Asistentes: Ángel Castro, Cristian Garzón y Camilo Garavito. Relatoría No 1. 29 de agosto de 2014 Por: Camilo Garavito 1. Temas tratados Sirva la presente ocasión de relatoría para proponer un nombre al grupo de lectura y diálogo: quizá buscadores de Minerva1 defina la condición de los participantes. Como es común en los encuentros, que hasta ahora han sido ocasionales, a sistemáticos pero amenos, los temas son variados y los tratamientos han tenido diversos grados de profundidad: a veces nos limitamos a la anécdota (“Caras de la Filosofía”, lo denominó un invitado), a veces hacemos breves lecturas de pasajes de interés para alguno, a veces se discurre sobre el significado de algún concepto, o reiteramos sobre un tópico ya mencionado pero pertinente. En la sesión del viernes 29 los temas fueron: a) Parecidos y diferencias entre el modo expositivo y de trabajo de Descartes y Peirce (el texto bienvenido).

Minerva es el nombre de la diosa de la Sabiduría para los romanos. Es el equivalente de Atenea, para los griegos. El nombre se propone porque la Biblioteca Luis Ángel Arango, lugar de los encuentros del grupo, tiene una escultura en el ingreso. Minerva es alusiva tanto a la naturaleza de las reuniones (búsqueda del saber lúcido) como al espacio físico de encuentro. 1

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b) La fidelidad y lealtad de Schopenhauer a Kant y los traidores encubiertos (Fitche, Schelling y Hegel). c) La ignorancia deliberada de Wittgenstein y el límite trazado desde el interior del lenguaje. d) Sobre definiciones por comprensión y extensión: el reto de encontrar buenos patrones y el lúcido afro descendiente. 2. Desarrollo a) Parecidos y diferencias entre el modo expositivo y de trabajo de Descartes y Peirce (el texto bienvenido). Ángel y Cristian realizaron un esfuerzo financiero y adquirieron el texto Obras filosóficas reunidas Tomo II, de Charles Sanders Peirce, edición en español del FCE. Tratándose de una preciosa edición de textos inmensos, su adquisición debe ser registrada como un suceso significativo para el grupo. Por ello, como homenaje al recién venido (newborn te|xt), a la perla preciosa del pragmatismo, reflexionamos, muy en términos generales, sobre su autor (siglo XIX) y otro coloso del siglo XVI: Descartes. Camilo procedió al comparativo. Aunque en ambos casos estamos frente a autores que buscan un replanteamiento radical del pensamiento filosófico, el modo como cada uno de ellos recrea su itinerario es algo diferente. Dicha diferencia resulta una valiosa enseñanza para cada uno de nosotros en tanto pensadores, en tanto buscadores de métodos de pensar bien y en tanto buscadores de inspiración (buenos modelos de pensamiento, personajes dignos de emulación). En el Discurso del Método, Descartes recrea su distanciamiento de la tradición y el hallazgo de puntos de partida firmes, como un proceso de avance firme, de logros sólidos. Es la descripción de alguien que decidió tomar un rumbo diferente al camino insuficiente de la tradición y ha logrado avanzar en

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firme en su nueva dirección: una vez se ha rechazado todo saber previo por no ser un conocimiento fuera de duda, el ejercicio de la duda nos lleva a descubrir el carácter indudable del acto de dudar y, luego, del acto de pensar y, luego, de la existencia. Si dudo, pienso; si pienso, existo. Más adelante Descartes hará seguir la existencia de Dios, en tanto ser perfecto, de la disposición en nuestras almas de la idea de perfección. Si un ser imperfecto posee una idea de perfección, por ser imperfecto no pudo haber sido él la fuente de esa idea, luego el ser que la ha situado en el alma debe existir. Dios. De manera jocosa, informal, Camilo indicó que ese modo de proceder –indicación que corre el riesgo de ser una sobre simplificación orientada a facilitar la desaprobación de la duda metódica cartesiana – es similar a la pavimentación del camino del pensamiento: ¡¡Aquí ya está la ruta, yo soy Descartes el pavimentador, relájate y disfruta el viaje!! Por contraste, Peirce siempre pone de manifiesto los escollos que se presentan. Sus textos, más que la presentación en limpio de rutas y pensamiento acabados, son ejercicios en vivo del pensamiento activo. El cual, por tanto, no está exento de vacíos, fallos, obstrucciones, escollos. Su método de reflexión es siempre argumentación vital, refutación abierta. La comparación que realiza Camilo quizá fue exagerada, pero nos permite poner de relieve una idea digna de mención y continuidad: la escritura no necesariamente es el producto acabado de lo que previamente hemos pensado, sino un medio para el pensamiento. Puedo aprovechar la escritura para poner de presente las dificultades en que me hallo, o puedo usarla para parecer, o ser, lo más firme y sentador de doctrina. b) La fidelidad y lealtad de Schopenhauer a Kant y los traidores encubiertos (Fitche, Schelling y Hegel).

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En otro punto de la conversación, a partir de una lectura que realizó Cristian de algún apartado de una Antología de textos de Schopenhauer (reciente adquisición que le tiene muy satisfecho), hizo alusión a la fidelidad de Schopenhauer al pensamiento de Kant, fidelidad ausente en Fichte, Schelling y Hegel, aunque hubieran planteado ser sus continuadores. Sobre la fidelidad de Schopenhaur a Kant, Camilo manifestó algunas dudas. Una de ellas estaba relacionada con el hecho de que Schopenhauer prefiriera hablar de representación en lugar de hablar de fenómeno, siendo este último el término empleado por Kant. Cristian hizo referencia al hecho de que la palabra representación aludía de modo más inequívoca al mundo como acontecimiento del sujeto, y no a una evento real, un mundo aparte de quien lo percibe. Reanudó la lectura de un pasaje que quizá daría luz sobre el punto (pasaje de difícil comprensión), y enfatizó que esa duda había sido resuelta por Schopenhauer en el texto La cuádruple raíz del principio de razón suficiente. Por esta vía la conversación arribó al tema del significado de causalidad. Camilo indicó que si el individuo sólo tiene representaciones, no puede decir nada sobre el mundo en cuanto tal (el noúmeno); de modo que la condición del mundo como una voluntad no podía plantearse con solidez; es decir, no se podía, siendo consecuentes con Kant, afirmar que el mundo es voluntad ciega. Ángel hizo alusión al hecho de que tal noúmeno, o cosa sí, sólo sería accesible a una divinidad, pero no al hombre. Cristian señaló que, aunque el individuo sólo tiene representaciones del mundo, sí puede saber de él por sus efectos, y justamente allí se aplicaba una de las cuatro raíces del principio de razón suficiente. En ese buen momento de nuestra conversación – ¡¡¡un muy buen momento del diálogo!!! – se formuló una pregunta que terminó por ser cierto punto de inflexión para los tres: si la causalidad es una categoría para organizar los objetos que, previamente han sido espacio-temporalizados, ¿qué tipo de causalidad es

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esa que me permite saber que el mundo genera efectos en mis representaciones?, ¿se trata de una segunda causalidad?, ¿es legítima a la luz del pensamiento kantiano? Curiosamente, cuando Cristian hacía la lectura de un pasaje de su Antología (oh buen texto!!), se mencionó la escisión entre sujeto y objeto. Se trató de una curiosa mención, pues al hacer referencia a la escisión (división, partición), se supone que sujeto y objeto constituyeron, en algún momento (lógico o metafísico), una sola unidad. Y esta reflexión, aunque en el contexto de una aproximación a Schopenhauer, parece ser más hegeliana. Camilo hizo alusión a la Fenomenología del Espíritu como la introducción natural al sistema hegeliano, en la que se supera la consciencia ordinaria, según la cual sujeto y objeto son distintos. c) La ignorancia deliberada de Wittgenstein y el límite trazado desde el interior del lenguaje. Aquí nuestra conversación se trasladó a otro tópico importante. Dicha unidad entre sujeto y objeto le pareció a Cristian afín a posturas budistas. Camilo señaló que, en cambio, dicha unidad en Hegel debía poder ser expresada en el lenguaje; es decir, el camino no era el misticismo, Hegel se esmeraba en hablar de lo que parecía imposible hablar. Por contraste, Wittgenstein intentó trazar el límite de lo decible y lo indecible desde el interior del lenguaje, pues trazar el límite desde fuera implicaría una contradicción. d) Sobre definiciones por comprensión y extensión: el reto de encontrar buenos patrones y el lúcido afrodescendiente. En este punto, o más bien, entretejido constantemente con los diálogos anteriores (digresiones filosóficas), nos ocupamos de algunos problemas relacionados con la definición de conjuntos por comprensión y por extensión, un tema, en apariencia,

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bastante alejado de las disquisiciones filosóficas. El paso de una definición por comprensión a una por extensión, pareció relativamente simple, en la medida en que bastaba despejar la x en la definición por compresión y, con ello, hallar el conjunto de números que la satisfacían. Pero el proceso contrario (pasar de un conjunto de elementos, principalmente números, a su definición por compresión) nos mantuvo obstruidos, a pesar de haber ya observado parecidos entre dichos elementos. En particular, nos inquietó el siguiente conjunto: T= {3, 6, 9, 12, 15} Sabíamos que todos eran múltiplos de tres (ese su parecido). Debíamos, como indicó Cristian, hallar el patrón. Pero no nos resultó fácil expresar esta propiedad en una ecuación con una sola incógnita o variable. Parecíamos requerir la inclusión de otra variable y o de n. Aunque en los primeros intentos bien encaminados de Ángel, en los que hizo uso de y o n, además de x, yo le había reprochado esa inclusión, la solución que finalmente pareció asentarse, tuvo que recurrir a n. Fue esta y aún no sabemos si es adecuada. Deberemos consultar con un conocedor. T= {x/( x/3)=n, n ≤5} En la que x y n son números naturales. Así no sea apropiada, esta aproximación nos satisfizo. Pareció cumplir el cometido. Como cierre de este ejercicio, Cristian comentó el problema de hallar el patrón tras una sucesión de símbolos, en apariencia, no relacionados. Hizo el dibujo respectivo. El reto fue propuesto en EEUU y su premio consistía en una millonada (?) de dólares. Un afrodescendiente descubrió el misterio. 3. Prospecto de lecturas. Cristian inspeccionará el primer tomo de Obras filosóficas reunidas de Charles Sanders Peirce. Ángel continuará avanzando en la lectura del primer tomo de Obras

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completas de Jorge Luis Borges. Camilo realizará la inspección del segundo tomo de Obras filosóficas reunidas de Charles Sanders Peirce. 4. Posibles líneas de trabajo. Conviene un acercamiento más completo a las particularidades de los números racionales. Conviene recordar que el descubrimiento de los números irracionales fue uno de los acontecimientos centrales dela matemática antigua con implicaciones amplias, incluyendo la filosofía. Esto está relacionado con el interesante tema de las pruebas indirectas. También queda pendiente ver en detalle la relación que existe entre la paradoja de Russell y la definición por compresión.

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“Buscadores de Minerva” Grupo de diálogo y lectura

Relatoría No. 2 10 de abril de 2015 Asistentes: Paola Andrea Paque Cicua (estudiante Psicología Universidad Católica de Colombia – en trabajo de grado), Camilo H. Garavito Peña (Filósofo UN, docente Filosofía ESNALCO) y Cristian Camilo Garzón (egresado ESNALCO).Asistente inminente: Julián Delgado [email protected] La reunión transcurre bajo la mirada inspiradora del amor platónico de Cristian, el buen Onetti. Orden del día: 1) Sucinta referencia a reunión en Universidad Católica con asesor de trabajo de grado con funcionarios de la Casa de la Juventud (Ignacio Sánchez (Nacho) y Nuvia Rivera). 2) Ajuste de objetivos, justificación y estrategia de convocatoria e invitación 3) Lectura de poesía de Borges y, quizá, algún relato corto. Desarrollo. Sucinta referencia. Se hizo claridad sobre las reuniones realizadas ante Nuvia y Nacho, por parte de Paola. También se mencionaron los ensayos anteriores de incorporarse al proceso de diseño de política pública de juventud. También se recordó el origen de Buscadores de Minerva, como encuentros ocasionales de lectura de la Biblioteca Luis Ángel Arango. Paola – dado que tiene una responsabilidad en cuanto al aspecto investigativo – se reunirá cada 15 días para avanzar al respecto en asesoría con Nuvia Rivera Buscadores de Minervase nutrirá también con estas asesorías. Un punto importante al respecto, es evitar encasillar el grupo dentro de algún esquema del tipo Escuela Alternativa, u otro. ¿Por qué pensar que B de M es un grupo de Escuela

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Alternativa y no más bien una alternativa de Escuela? La naturaleza del grupo está abierta, no es necesario ni que sea réplica de algo, ni que sea la fuente de futuras réplicas. En algo parecido a los cafés literarios, aunque con la marca potente de la juventud. Se le sugiere a Pao, por parte del asesor, realizar un ejercicio de meta planeación. También se le recomendó explorar la mayútica como método. Posibles ejemplos de objetivos para meta planeación son: escribir como Onetti. Queda abierto el descubrimiento del significado de meta planeación. Le recomendaron buscar el origen de la propuesta (ver la relatoría primera). Queda como tarea para Paola la resolución del enigma del afrodescendiente descubridor, referida en la primera relatoría de Bde M. Ajuste de objetivos, justificación y estrategia de convocatoria e invitación. Queda de tarea para pasar. Lo que Cristian tiene por compartirnos. Cristian inicia su intervención aludiendo al tema general sobe si la literatura tiene o no una incidencia sobre la vida; es decir, si la literatura cambia o no a las personas. Para Monterroso, señala Cristian, la literatura no cambia nada; sin embargo, Cristian considera esta postura difícil de aceptar. A Onetti, el método borgiano, el lugar de la imaginación, más allá de la vida material, que sí cambia la vida (no como plantea Monterroso). Pero eso pasa con todo, las lecturas, y con las personas, a menos que sea muy efímero, dice Paola. Posteriormente, Cristian leyó algunos de sus cuentos (Viente claudica, dedicado a la profesora Luisa, Primera fábula, el ensayo El ensayo del Proceso de Kafka,

). Y

lectura de Máquina ordenadora. Video compartido: Me caigo y me levanto. Y Edoctum (De los doctos, traduce el buen filólogo Julian).

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“Buscadores de Minerva” Grupo de diálogo y lectura

Relatoría No. 3. 20 de marzo de 2015 Asistentes: Paola Andrea Paque Cicua (estudiante Psicología Universidad Católica de Colombia – en trabajo de grado), Camilo H. Garavito Peña (Filósofo UN, docente Filosofía ESNALCO) y Cristian Camilo Garzón (egresado ESNALCO). Orden del día: 1) Presentación del conversatorio de Paola con asesor de tesis. 2) Examen de documento propuesto por Camilo sobre justificación del grupo. 3) Presentación de Cristina Camilo sobre diálogo con Onetti. Desarrollo. 1. Se trata de un espacio diferente, aparte de lugares relacionados con personas en condición de discapacidad. Se plantearon posibilidades. Construyendo comunidad: un grupo de jóvenes y un docente se lanzan a la aventura de indagar temas científicos. Posible objetivo general: bucear en las fuentes cristalinas y turbias de los libros, sus hechizos científicos, mediante pócimas de estudio, individuales y grupales, para beber del conocimiento de los libros. Específicos: conformar un grupo de jóvenes ávido de conocimiento, mediante el diálogo para generar conocimiento útil. Narrar por escrito las experiencias del grupo por escrito por medio de relatoría. 2. Se hizo lectura de los párrafos propuestos y fueron aprobados por Paola y Cristian. Queda pendiente la realización de ajustes. 3. Dentro de los tantos tópicos mencionados – tocados en zigzag, de arriba abajo, de ida y vuelta – realizó Cristian la presentación del método borgiano de creación. Dos autores, a partir de dicho método, se dieron a la tarea de construir propuestas narrativas (

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Philip Dick, con su obra El hombre en el Castillo y William Fulkner con El uido y la furia ). El método podría ser descrito de la siguiente manera: partir de un suceso o elemento que es contrario o atípico, un elemento que rompe con el orden real, social o natural. Luego, el método va descubriendo que dicho elemento es sólo una pieza dentro de todo un universo que engloba la totalidad, de modo que la realidad, que pareció ser un referente, se convierte, o se muestra, como una pequeña parte de esa realidad otra, diferente. Dicho en otros términos – más sencillos – un elemento irreal, contrario a la realidad, luego se descubre como parte de la realidad.

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“Buscadores de Minerva” Grupo de diálogo y lectura

Relatoría No. 4 17 de abril de 2015 Asistentes: Paola Andrea Paque Cicua (estudiante Psicología Universidad Católica de Colombia – en trabajo de grado), Camilo H. Garavito Peña (Filósofo UN, docente Filosofía ESNALCO) y Cristian Camilo Garzón (egresado ESNALCO). Julián David Delgado (estudiantes Filología clásica UNAL). La reunión es antecedida por el obsequio, por parte de Cristian, de la obra La incredulidad del padre Brown de G.K. Chesternon. Cristian trajo consigo también Los Prólogos de la Biblioteca personal de Jorge Luis Borges. Con la presencia de Julián se consolida en núcleo duro del grupo, porque no todo puede estar de paso. Orden del día: a) Breves pautas logísticas. b) Algunos viajes etimológicos. Desarrollo. a) Breves pautas logísticas. Julián revisará y modificará la propuesta de logo del grupo que fue elaborada en 2014 por Cristian Garzón y Ángel Castro en el marco de las actividades curriculares como estudiantes de grado once en ESNALCO. Se revisó también el contenido del Cartel de Invitación al Grupo. Se considera que la palabra tertulia expresa el propósito de dialogar y compartir lecturas y sobre lectura. Se propone las siguientes palabras como invitación para incluir en el cartel.

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Voy a buscar un aire con dulce sabor de palaba compartida, un lugar más allá de las rutinas y de los goces fútiles, voy a buscarte, Minerva, voy a encontrarte.

b) Algunos viajes etimológicos. Cristian tiene un listado de palabras el amplio lenguaje del escritor. Pero él, reconoce, no encuentra la palabra que exprese su nota común. Esgrimir: la lucha y la argumentación. Escrúpulo: la belleza sobreviniente de una palabra cuya raíz latina va directo al estómago: scrupula es la palabra que se refería a la piedra. En la antigua roma se consideraba que el dolor de estómago se debía a la presencia de piedras. Digresión, capricho, de Julián. Y no sé por qué pero terminamos hablando de Sócrates de mi Corazón. ¿Por qué se les llama poetas malditos? ¿Sólo porque nos borrachos? No! Pizarnik es la puerta. Interesante a la crítica al Romanticismo. La falsa sensibilidad. Pero al leer sobre e l romanticismo, le areció chévere, aunque al lado del simbolismo. Impresionismo, sobre el exterior. El expresionismo, sobre el interior. El simbolismo, el mundo es un misterio, es la escrupula. La poesía, la kay, que es filosofía. Y Borges. El aleph.

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“Buscadores de Minerva” Grupo de diálogo y lectura

Relatoría No. 5 24 de abril de 2015 Asistentes: Paola Andrea Paque Cicua (estudiante Psicología Universidad Católica de Colombia – en trabajo de grado), y Cristian Camilo Garzón (egresado ESNALCO). Julián David Delgado (estudiante Filología clásica UNAL) Sebastián Caballero (Estudiante de Derecho Universidad Libre) La reunión tiene su inicio con la presentación bibliográfica de diversos autores que toman el cuento como género central. Entre ellos Alape, Monterroso, Borges, Poe entre otros. Respecto a Arturo Alape se presenta el libro conversación con la ausencia y otros relatos y se parte de él para una introducción de Cristian de una pequeña biografía del mismo. Orden del día: a) Breves pautas logísticas. b) Propuesta con base en la ética de Spinoza. c) Redes sociales d) Lecturas. Desarrollo. a) Breves pautas logísticas. Como quedó acordado en la reunión anterior Julián trajo la propuesta de logotipo para el grupo. Algunas modificaciones quedan pendientes en caso de necesitarlas. Respecto al Cartel de Invitación ´se revisó y su versión final se entregará en la siguiente sesión.

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b) Propuesta Spinoza. A raíz de la duda de Paola sobre la presentación de su proyecto final en la Universidad invita Julián y Cristian a que realicen sugerencias sobre posibles maneras de hacer la presentación desde la lógica de lo que es B de M, por ejemplo una narración, un producto en el que se muestre que es el grupo en esencia. Cristian sugiere que el texto sea estructurado a partir de la geometría de Euclides aplicada también a la obra filosófica “Ética Demostrada Según el Orden Geométrico” de Spinoza. Esgrimiendo con esta forma y condición a una exposición amena y viva de los temas tratados. Esgrimir: la lucha y la argumentación. Escrúpulo: la belleza sobreviniente de una palabra cuya raíz latina va directo al estómago: scrupula es la palabra que se refería a la piedra. En la antigua roma se consideraba que el dolor de estómago se debía a la presencia de piedras. Digresión, capricho, de Julián. Y no sé por qué pero terminamos hablando de Sócrates de mi Corazón. ¿Por qué se les llama poetas malditos? ¿Sólo porque nos borrachos? No! Pizarnik es la puerta. Interesante a la crítica al Romanticismo. La falsa sensibilidad. Pero al leer sobre el

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romanticismo, le areció chévere, aunque al lado del simbolismo. Impresionismo, sobre el exterior. El expresionismo, sobre el interior. El simbolismo, el mundo es un misterio, es la escrupula. La poesía, la kay, que es filosofía. Y Borges. El aleph.

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Relatoría No. 6 1 de mayo de 2015 Asistentes: Cristian Camilo Garzón, y Camilo H. Garavito Peña Orden del día: i) La relación entre filosofía y la literatura (Heidegger-Meditaciones, Edmund Huserl-Investigaciones Lógicas. ii) Las influencias de Borges. iii) Arribo intempestivo de Paola con su hastío del ambiente universitario en los últimos semestres (justo cuando más debes esmerarte en profundizar, es cuando más quieres huir). i) La relación entre filosofía y la literatura (Heidegger-Meditaciones, Edmund Huserl-Investigaciones Lógicas.

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Relatoría No. 7 15 de mayo de 2015 Asistentes: Cristian Camilo Garzón, Paola Paque y Camilo H. Garavito Peña Orden del día: 1) Cronograma temático; 2) Convocatoria; 3) Sesión inicial; 4) Esquema de video. 1) Posibles temas (lluvia de temas): conocimiento, literauta sociológica (Stendhal), literatura policíaca ( Allan Poe, Artur Conan Doyle, Chesterton, Death Note), literatura colombiana, literatura psicológico, ciencia ficción, literatura futurista, literatura fantástica, leer novelas base de películas: El nombre de la rosa, , ver películas sobre, codazo literario, poesía colombiana (Silva, Pombo, Acosta Soledad, cadáver exquisito, boom de la literatura latinoamericana

, lecturas

aleatorio (random lecturs). “Nunca se girará en torno a un tema fijo”. Disertaciones vertiginosas. 2) Propuesta de Anticonvocatoria: El día …….nos reuniremos , es espacio es pequeño, el grupo será selecto. No asistas, no corras el riesgo, habrá lectura y libros, palabras, frases, idas y vueltas. Nada que creas que puede serte útil. Ni se te ocurra. Las obras que se me tiraron en el Colegio y la Universidad. El drama de la Educación.

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Documentos de grupo

¨Buscadores de Minerva¨ Grupo de diálogo y lectura Propuesta 13 de marzo de 2015

Justificación La aproximación gustosa, placentera, así como comprometida y cuidadosa, al conocimiento, al saber en la más amplia acepción del término, suele encontrar en las estructuras del sistema educativo – como se ha recalcado ya desde antaño – serios obstáculos para su desarrollo. Esta paradoja, consistente en que el arreglo institucional 2 que debería promover y mantener el conocimiento, termina siendo un obstáculo o un abierto enemigo del conocimiento (a través, por ejemplo, de una esquematización inerte de disciplinas que, en los ámbitos reales de producción de conocimiento, están vivas y en movimiento), ha despertado, también desde antaño, múltiples iniciativas por concebir y dinamizar nuevas formas institucionales más acordes con el espíritu genuino de creación y circulación del conocimiento. Algunos de los movimientos intelectuales y científicos más importantes de la historia, se han desarrollado al margen de los sistemas educativos, a través de formas de interacción más horizontal y dinámicas, como, por ejemplo, los cafés literarios. Aunque no se trata de exagerar la importancia y potencial de dichas formas de interacción para la circulación y generación de conocimiento, sí es conveniente ver en ellas una interesante posibilidad para, cuando menos, complementar las experiencias educativas desarrolladas en la institución educativa.

Intento hacer uso del término institución en el sentido pautas sociales compartidas. No en el sentido básico de organización legalmente constituida y, menos aún, en el estrecho sentido de infraestructura. 2

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Objetivo general Así, “Buscadores de Minerva”, en tanto grupo de diálogo y lectura, pretende ofrecer un escenario extracurricular con la apertura y flexibilidad suficiente para compartir experiencias de lectura y sobre la lectura, tanto literaria, como científica y filosófica, tanto de estudiantes esnalquistas de la jornada de la mañana, como de jóvenes del sector, unos y otros con una disposición espontánea por dialogar y compartir lecturas. Por: Camilo H. Garavito Peña Docente Filosofía ESNALCO - JM

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La máquina ordenadora

Me sorprende que a mi edad aún goce de esta vitalidad mental. Cuando era más joven no tenía tiempo para detenerme en “los goces de la memoria”. Ahora tampoco, pero puedo desplegar mucha creatividad, por eso me considero aún muy vital, muy despierto, muy en vigilia. Vivo en la casa familiar. Aquí viví mi niñez, mi adolescencia, de aquí me fui, por más de 30 años, y aquí he vuelto. Pero volver no ha sido fácil, porque he intentado cambiar muchas cosas y todas ellas parecen resistirse al cambio. Si es cierto que cada cosa quiere perseverar en su ser, aquí cada mueble, cada prenda de vestir es un ejemplo para todos los seres del planeta. Pero no me he dejado amilanar. He debido proceder con cautela, pues una vez deshice de mi mente la ejecución del cómodo recurso de la demolición, sólo me quedaba la opción de una agudo, inteligente ejercicio sistemático de clasificación. Y me sentía desmembrado, atolondrado cada vez que

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tomaba un papel polvoriento de cualquier cajón. No sabía qué hacer con él. Si lo botaba, corría por mi mente la suerte futura de ese papel que condesaba una parte importante de la vida familiar, ya fuese por su contenido, o por la grafía eterna de la escritura de mi madre, o porque, aun siendo él completamente insulso, lo sentía entrañablemente mío. Pero si lo dejaba conmigo, sentía que se cargaría sobre mi mente como una condena, como una fuerza en contra del futuro. Avancé muy poco en el ejercicio de clasificación. Me sentía descuartizado a cada paso. Quizá por una búsqueda inconsciente de una solución, me encontré con un ejemplar de la obra de Bioy Casares La invención de Morel. Muy rápidamente me pensé siendo el Morel de mi propia casa familiar. Sentí un ímpetu creativo que comenzó a gobernarme. Lo primero que se estableció en mi pensamiento como una sentencia incontestable, fue el siguiente pensamiento: “Crearás una máquina clasificadora de objetos según el criterio de sedimentación emocional”. Como si me resultara extraño a mí mismo, me pregunté qué significaba eso de sedimentación emocional, y, como si fuera yo mi propio maestro, me respondí: Ningún objeto es indiferente al trato que se le ha prodigado, y guarda, como uno de sus más importantes atributos, la emoción que lo ha circundado. Cuanto menos emoción o afecto tuyo lleve, menos te pertenece; cuanta más emoción cargue de ti, es más una extensión, una continuación de tu persona. Estos últimos objetos requieren un tratamiento cuidadoso, pues, si simplemente te deshaces de ellos, puedes producirte una hemorragia que te arrastrará con el objeto. Me parecí lapidario, exagerado, y me produje risa. Mi risa me hizo sentir joven. Y la juventud lo es todo. Y me puse de acuerdo conmigo: crearé una máquina clasificadora de objetos según el criterio de sedimentación emocional. El diseño fue surgiendo con tal naturalidad que cualquier lector lo encontrará obvio y me creerá si le digo que sentí que la máquina misma me

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dictaba cuál debería ser su diseño. La máquina es un ave azul de pico de oro. Cada vez que toma un objeto en su pico, se yergue y abre las alas. Lo sacude dos veces y lo arroja a uno de los tres sacos luminosos que tiene a su alrededor. Si el objeto tiene una alta carga emocional, mi ave clasificadora lo lanza al saco de luz violenta. Si no la tiene, lo lanza a un saco de luz marrón. Es muy simple el proceso, y la mejor prueba que tuve de que ese ejercicio, casi milagroso, sí era posible, fue ver trabajar al ave con una determinación implacable, y sin sentir ningún impulso de objetar o detener lo que realizaba. ¡¡¡Sentí admiración por el ave!!! A los tres días de trabajo continuo, el ave pareció agotarse, pues se detuvo con la mirada lejana y medio melancólica. Parecía tener hambre y desidia. Me le ofrecí como alimento. No sé qué hizo conmigo. ¿Es imposible que esté escribiendo esto?

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Apéndice C Registro fotográfico Foto 1. 10 de marzo de 2015. Primera observación participante. Casa de la juventud Jaime Garzón.

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Foto 2. 10 de marzo del 2015. Primera observación participante. Casa de la juventud Jaime Garzón.

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Foto 3. 24 de abril de 2015. Obsequio de libros y exhibición de libros de los participantes del grupo. Documental “Jamás leí a Onetti”

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Foto 4. 24 de abril de 2015. Obsequio de libros y participantes del grupo. Documental “Jamás leí a Onetti”

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exhibición de libros de los

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Foto 5. 24 abril de 2015. Obsequio de libros y exhibición de libros de los participantes del grupo. Documental “Jamás leí a Onetti”

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Foto 6. 10 de abril de 2015. Construcción primera relatoría del grupo B de M año 2015.