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Diario de abordo
Noviembre, 2009 6.ª época, número 12 REVISTA ALDEBARÁN es una publicación de
Antonio Salas Ximelis
D
Religión en el Bachillerato: reflexión frente a consigna
esde el año 1982, uno ha tenido ocasión de conocer ya a varios ministros de educación en diferentes gobiernos del PSOE. Y todos ellos han tenido que pronunciarse en lo relativo al que ha sido en estos años, y sigue siendo, el “tema estrella” de las diferentes reformas educativas: la enseñanza de la Religión. Resulta curioso que, siendo la única materia curricular garantizada por nuestra Constitución como derecho fundamental, haya sido la más denigrada. Pues bien, tras haber escuchado durante estos años “consignas” sobre la clase de Religión, tendentes no solo a menospreciarla sino a poner las bases para su desaparición, el pasado15 de octubre pudimos escuchar en el programa radiofónico “La Mañana”, de la COPE, al Ministro de Educación, D. Ángel Gabilondo, cómo hacía sobre esta cuestión una “reflexión”. Y me atrevo a decir que con sensatez. Es el primer Ministro de un gobierno socialista que ha realizado una reflexión desde la sensatez acerca de la enseñanza de la Religión y, más concretamente, en el Bachillerato. A la pregunta de “¿por qué no hay una alternativa a la Religión en el Bachillerato?”, pudimos escuchar estas palabras: “También me parece que este asunto no está bien resuelto”. Y siguió: ”No puedo sino reconocer el sentido de su pregunta”. Y fue más allá al reconocer que en la ESO de hecho existen tres alternativas: religión confesional, tiempo libre e Historia y cultura del hecho religioso “que, por cierto, no estaría mal”. Y reconociendo la falta de formación en la sociedad acerca de la cultura religiosa (“a veces oigo hablar y la gente mezcla lo divino, lo sagrado, lo religioso, Dios. Todo es un popurrí que tiene mucho que ver con la falta de una determinada formación”), pasó a afirmar que “igual tenemos que ir pensando en dar esta dimensión alternativa a la Religión”, refiriéndose a la Historia del hecho y de la cultura Religiosa. Y, a continuación, señaló que no le gustaba que, mientras unos cursaban Religión, otros estuvieran desocupados o se fueran a su casa. Para acabar afirmando lo siguiente: “Yo creo que sobre este asunto deberíamos trabajar”.
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1 - LEÓN (Central) Ctra. León-A Coruña, km. 5 Apdo. 339 - 24080 LEÓN Teléfono: 987 844 200 - Fax: 987 844 201 Servicio 24 horas: 987 844 209 Atiende: A Coruña, Asturias, Badajoz, Burgos, Cáceres, León, Lugo, Ourense, Palencia, Pontevedra, Salamanca, Valladolid y Zamora
2 - ZONA NORTE Navarra 6 - 5º Dpto. 3 - 48001 BILBAO Atiende: Álava, Cantabria, Guipúzcoa, Huesca, La Rioja, Soria, Teruel, Navarra, Vizcaya y Zaragoza
3 - CATALUÑA Concepción Arenal, 144-146 - 08027 BARCELONA Atiende: Barcelona, Girona, Lleida, Tarragona y Principado de Andorra
4 - MADRID Manuel Tovar, 8 - 28034 Madrid Atiende: Madrid, Ávila, Ciudad Real, Cuenca, Guadalajara, Segovia y Toledo
5 - ALICANTE Avenida Mare Nostrum, 22 - 03007 ALICANTE Atiende: Alicante y Murcia
6 - ANDALUCÍA Parque Industrial P.I.S.A. - Lonja,17 - 41927 MAIRENA DE ALJARAFE (Sevilla) Atiende: Almería, Cádiz, Ceuta, Córdoba, Granada, Huelva, Jaén, Málaga, Melilla y Sevilla
7 - CANARIAS Urbanización Industrial Maipez - Jinamar Los Cascajos 35200 TELDE (Gran Canaria) Atiende: Las Palmas y Tenerife
8 - VALENCIA/BALEARES Bélgica, 22 - 46021 VALENCIA Atiende: Albacete, Castellón, Valencia y Baleares
En el marco del deseado y tan necesitado “Pacto escolar”, promovido por este Ministro, y a quienes creemos firmemente en la contribución que tiene para la formación integral la enseñanza de la Religión, tanto en su dimensión confesional como en su dimensión fenomenológica, histórica y cultural, las palabras de D. Ángel Gabilondo nos suenan a “reflexión frente a consigna”. Los hechos y las decisiones que él tome desde el Ministerio que dirige nos irán indicando si realmente en el transcurso de esa reflexión ha primado el bien de los alumnos y de la sociedad, o le han llegado “consignas” para que se deje de reflexiones y siga la senda de sus antecesores y antecesoras a los que se les dijo aquella gansada de “más gimnasia y menos Religión” (Rodríguez Zapatero, febrero 2004).
Consejo Editorial: Juan Carlos Carrascosa Calpena Fernando Rodríguez Pereyra y Nuria Mayoral del Barrio Dirección: Antonio Salas Ximelis Consejo de Redacción: José F. Blanco Desiderio Ferrer Delgado José Luis García Peña Javier Garralón Francisco González Arranz Nuria Mayoral Luci Ortega Marifé Ramos
Sumario n.º 12
Diseño y Maquetación: Carlos Méndez Esther García de la Rubia
Grupo Everest no se hace responsable de la opinión de sus colaboradores y lectores en los trabajos publicados, no identificándose necesariamente con la opinión de los mismos.
Depósito Legal: LE - 1030 - 2004 Fotografía de cubierta: Antonio Salas Ximelis
(c. 8124110204)
Fotomecánica e Impresión: Evergráficas S. L.
la brújulatParábolas 2009 (Mikel Amas, del equipo de la Delegación Diocesana de Enseñanza de San Sebastián) procedimientost Parábolas 2009 (Ramiro Undabeytia / Archivo Everest) la parábolatAcompañar en el duelo (Marifé Ramos González / Marina Rubio Zabal/ Elena Zabal) sugerenciastTú me importas, yo te importo (José Luis García Peña) el póstertSomos importantes para Dios (Ramiro Undabeytia) claves para entendertLa verdad de Hipatia de Alejandría (Chema Pérez-Soba) la Biblia tEl hombre, un ser para la vida (Juan Antonio Mayoral. Director de Ediciones Biblioteca de Autores Cristianos) para pensartLos Estatutos del Hombre (Jorge Sans Vila) el cuentot la caja de los dos besos (Julia González Blanco) Internet en el aulat-B#JCMJBPFMNØWJM0SBDJØOEFVOQFRVF×P(Miguel Ángel Majo Delgado) iconografía religiosat%FKBERVFMPTOJ×PTTFBDFSRVFOBNÓ(Silvia Martínez Cano)
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la brújula
Parábolas 2009
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djunto a su saludo pascual, recibí de Toni Salas —en primavera— un archivo de imágenes y texto que habrá resultado de gran ayuda para el profesorado de Religión, especialmente en Primaria.
Un valioso archivo, bien recomendable El archivo en cuestión consta de Jesús, en viñetas de cómic y acompañadas, cada una, de un breve texto tomado libremente del Evangelio. El número de las viñetas que estructuran cada texto oscila entre tres y seis por parábola, y las correspondientes denominaciones son las conocidas, con excepción de la que aparece titulada como “El rico glotón y Lázaro el mendigo” (Lc 16, 19-31) y un par más: la denominada “De los dos cimientos” (Mt 7, 24-27; Lc 6, 47-49) y las de la “lámpara” (Mt 5, 14-16) y la “medida” (Mt 7, 2), que no se cuentan entre las 38 parábolas reconocidas estrictamente como tales en la investigación bíblica. Al agradecimiento y alegría por el recibo de tan valioso archivo cabe añadir un par de consideraciones, centradas ambas en la parábola del Hijo Pródigo, que versan en torno a estas dos cuestiones: la de las ventajas y los límites en la utilización del cómic, y la de la transformación y actualización de textos bíblicos. 1. Ventajas y límites en la utilización del cómic Una versión de la parábola del Hijo Pródigo en forma de cómic, tiene la ventaja de acercar el relato al horizonte de comprensión de los alumnos. Al tratarse de una parábola de acción cuya estructuración dramática es secuenciable, permite su transformación gráfica en viñetas que presentan las diversas escenas tal como lo muestra la siguiente serie de E. O. Plauen (1982).
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En efecto, lo que en la parábola de Jesús constituye el “elemento excedente de la acción”, es decir, lo sorprendente por inesperado, lo que resulta marcadamente nuevo, lo no exigible y, como tal, del todo inusitado (ese algo que constituye la experiencia de Jesús mismo, que en la tradición profética se llama “malkût Jahwe” y él denomina “Reinado de Dios”...) aparece, sin duda, aludido en la secuencia del cómic. Así, por ejemplo, cuando atendemos a la viñeta 1, en que solo hay un cristal roto y el padre, enfurecido, sale en persecución del hijo, y la comparamos con la viñeta 6, en la que son dos los cristales rotos y, sin embargo, el padre, lleno de alegría abraza a su hijo. También en la secuencia de las escenas 4, 5 y 6 rutila ese rasgo excesivo y sorpresivo de la acción: a su vuelta
“La versión cómic puede contribuir a que el texto llegue a ser legible”. infructuosa, el padre es desagradablemente sorprendido por la rotura de un nuevo cristal y recibe, además, el balonazo en plena cara; con todo, y teniendo en cuenta su cuidado y preocupación en la búsqueda del hijo, tal como lo muestran las viñetas 2, 3 y 4, se atisba como algo comprensible que todo ello acabe por ser superado y, en creciente gozo y donación de sí, el padre se mueva a abrazar al hijo que había dado por perdido. Con todo, y en el caso del cómic, el final sorpresivo del relato solo resulta entendible para el alumno mediante un análisis cuidadoso e intenso de las viñetas Pero de este modo, el alumno establece, en calidad de observador externo, una distancia entre sí y la acción narrada que culmina en sorprendente final. El inevitable distanciamiento equivale en este caso a un déficit si lo comparamos con la posible identificación que tiene lugar en la escucha de una narración, o en la sintonía con una dramatización que nos envuelve: quien observe a niños en torno a un diminuto escenario de guiñol, puede hacerse cargo de lo que aquí se subraya. En este sentido (es la opinión de G. Baudler1, a quien siguen estas líneas), el medio “imagen o cómic” resulta relativamente extraño a lo que una parábola de acción pretende. La versión cómic puede, a lo más, servir de introducción que haga posible una recepción del texto. Y es que lo que buscan parábolas de esta naturaleza es que lo sorpresivo e inusitado de la acción llegue a ser interiorizado por el oyente o el lector, y prenda en él la llama de la experiencia de Jesús mismo en torno a lo nuevo y gratificante que supone para todos lo que él llama “Reinado de Dios”. El impulso y la energía para
la brújula la superación de lo chocante y extraño en la solución al conflicto, son brindados y promovidos por la narración mediante la secuenciación dramática de sus elementos. El narrador y el oyente o lector toman (por así decirlo) carrera, para poder saltar el listón del efecto de extrañeza. El análisis cognitivo (tal y como se propicia en el cómic anterior) puede, desde una distancia neutral, atisbar algo de esa novedad sorpresiva y gratificante. Pero para entrar emocionalmente en la misma y asentarse uno mismo en esa nueva posibilidad de vida, aunque de modo inicial y rudimentario, es necesario tomar ese impulso. Con todo, la opción por el cómic libera el texto bíblico de su aureola que le hace intocable y que lo identifica como algo aparte, que poco o nada tiene que ver con nuestra vida concreta actual. En este sentido, la versión cómic puede contribuir a que el texto llegue a ser “legible”. Esta misma consideración puede ser aplicada al recurso didáctico de la actualización de narraciones bíblicas mediante su cuidada transformación. 2. Trasformación y actualización de textos bíblicos En un reciente artículo que tiene en cuenta a quienes, en calidad de profesores de Religión, contribuyen al posible logro de procesos de aprendizaje bíblico, el pedagogo F. W. Niehl2 presenta una serie de 21 respuestas en forma de tesis a la pregunta: "¿Cuándo he entendido una narración bíblica?" La respuesta 19 precisa: t $VBOEP TPZ DBQB[ EF USBOTGPSNBS Z BDUVBMJ[BS MB narración bíblica convirtiéndola en textos propios (narraciones que presenten una estructura análoga, textos en contraste con el texto bíblico, configuraciones en música, vídeo, imagen, cómic...). En el caso preciso de actualizaciones mediante “relatos que presenten estructuras narrativas análogas”, el autor recoge la producción de un alumno de Secundaria Obligatoria 2 (La parábola de la mujer perdida), sobre el texto que estamos teniendo en cuenta: La parábola de la mujer perdida: Un hombre tenía una mujer. Un día, la mujer se fue de casa. El hombre quedó entonces solo con sus niños. Estuvieron esperando que la madre volviera. Pero no volvió. Un día sí volvió y el hombre se acercó a ella y le puso el anillo en el dedo. Y es que lo había guardado. Dirk K. “En este ejemplo —sigue el autor— vi claro lo que puede significar una actualización de textos bíblicos. Se trata de descubrir problemas actuales que resulten equivalentes a aquellos conflictos de los que hablan los textos recogidos en la Biblia. Que un hijo se separe de la familia y siga su camino es hoy más o menos evidente. Sin embargo, la separación de los padres es un conflicto bajo el que todos sufren”. Apoyándose en el trabajo del alumno, el autor escribió La parábola del padre perdido, que sigue a continuación: La parábola del padre perdido Un hombre tenía dos hijos. Tenía también negocios que le
daban mucho trabajo. A menudo volvía tarde a casa; y lo que entonces buscaba era su tranquilidad. Un día ya no volvió. Se quedó en la ciudad donde trabajaba. Y llegó a oídos de su mujer, que vivía allí con otra. Después de algún tiempo, esta llegó a saber que los negocios de aquel hombre habían ido al traste, y que por motivo de estafas le habían llevado a tribunales y había acabado en la cárcel. Pasados los años, un buen día aquel hombre apareció a la puerta de casa. Pálido y delgado, no era capaz de pronunciar palabra alguna. La mujer le abrazó, le proporcionó ropa limpia y comenzó a preparar algo para comer. Cuando el hijo menor volvió del colegio se sorprendió al ver a su madre sentada a la mesa, en compañía de su padre. Sin decir palabra se sentó callado a la mesa y el padre, avergonzado y entre balbuceos, les contó lo que había sido su vida en los últimos años. Cuando terminaron de comer, el padre se quedó con su hijo en la mesa y dijo: "Realmente no os merezco, ni a vosotros, que sois mis hijos, ni, sobre todo, a vuestra madre". Y le brotaron las lágrimas. Después de un tiempo, el hijo respondió: "Padre, tú habías muerto para nosotros y yo te he odiado un montón por habernos abandonado. Pero ahora me alegro que estés otra vez con nosotros y que intentemos, de nuevo, vivir juntos". A la noche vino el hijo mayor después de su trabajo y vio sorprendido a su madre, a su hermano y a su padre, sentados juntos y hablando entre ellos. Su padre se levantó y fue hacia él intentando abrazarle, pero el hijo mayor se apartó sin pronunciar palabra. Se encerró en su habitación y no quiso hablar más con ninguno de ellos. El artículo toca a su fin. Tal vez no sea otra cosa que una improvisación, a modo de variación, sobre la melodía ofertada en el número 228 de la revista Religión y Escuela (marzo de 2009) en torno al tema “La Biblia como recurso didáctico de la ERE”. 1.(FPSH#BVEMFS EFMB'BDVMUBEEF5FPMPHÓB$BUØMJDBZTV%JEÈDUJDBEFMB6OJWFSTJEBE5ÏDOJDBEF"RVJTHSÈO "BDIFO
FTBVUPSEFMBPCSB+FTÞTFOFMFTQFKPEFTVTQBSÈCPMBT-BOBSSBUJWBEF+FTÞT VOBDDFTPB MBGF&E$BMXFS4UVUUHBSU 2.'SBO[8/JFIMIBTJEPEVSBOUFB×PTEJSFDUPSEFM*OTUJUVUP1FEBHØHJDPEFMBEJØDFTJTEF5SÏWFSJT 5SJFS -BSFWJTUBEF1FEBHPHÓB3FMJHJPTBEFMBRVFFTUÈUPNBEBMBDJUB ,BU#M FTFMØSHBOPBOVBMEF MB"TPDJBDJØO$BUFRVÏUJDBEF.ÞOJDI
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¿Quieres descargarte estas parábolas para utilizarlas en tu aula? Puedes encontrar este material educativo y muchos más en:
www.everesteduca.com
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la parábola
Acompañar en el duelo 5FYUP.BSJOB3VCJP;BCBM&MFOB;BCBM.BSJGÏ3BNPT(PO[ÈMF[t*MVTUSBDJØO3BNJSP6OEBCFZUJB
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uerido abuelo José Luis!, qué raro es venir a la iglesia sin ti; bueno, tan raro como empezar un nuevo día y saber que no nos vas a llamar. Hoy es distinto, venimos a rezar por ti en esta iglesia en la que tantos ratos de oración has pasado y te encantaba que te acompañáramos. Hoy también queremos darte las gracias por todo cuanto has hecho y nos has enseñado. No has sido el abuelo de las chuches, ni de los caprichos. Has sido el abuelo de los abrazos de oso, de los achuchones, de las manos frías, de los juegos en la playa, de los puzles, de la paciencia y la sabiduría Has sido siempre nuestro juguete favorito. Cada vez que llorábamos, siempre terminábamos riendo con esa frase tuya: “¡Pero chica, no te rías!”. Las lágrimas las convertías en sonrisas. También nos has enseñado a ser agradecidos y le damos las gracias a Dios por habernos regalado al mejor abuelo, el que nos ha querido sin medida, enseñándonos que el amor no lo da la sangre, solo lo da el que lo tiene. Gracias por todo esto, gracias por seguir cuidándonos desde el cielo, gracias por ser el mejor abuelo del mundo.” Marina Rubio Zabal
Me gustaría que esta carta fuera dirigida en honor y agradecimiento a todos esos abuelos y abuelas que dedican esa etapa de su vida a derrochar amor a sus nietos. Que sepan que su trabajo es muy especial, porque la mejor herencia que pueden dejar a sus nietos es el amor y la fe. Gracias papá (Elena Zabal)
E
n nuestra tarea educativa muchas veces acompañamos en el duelo a nuestros alumnos, porque forma parte de la riqueza de nuestra tarea. No olvidemos algunos aspectos importantes:
t Los niños se sienten raros, distintos, porque han empezado a vivir una situación nueva y tienen que aprender a situarse de nuevo en la familia con esa ausencia. t Si les ofrecemos cauces para expresar su dolor, no se cerrarán en él. A través de cartas, dibujos, expresión corporal, símbolos, oraciones, etc., podrán expresar sus sentimientos y evitaremos que somaticen el dolor. t Frente al sentimiento de ausencia, podemos trabajar cómo cada ser querido es un regalo de Dios. La t muerte no impide que todo lo que hemos recibido de esa persona forme parte inseparable de nuestra vida. Su riqueza humana nos ha enriquecido para siempre. t t Tenemos que devolver a los niños la seguridad de que sus necesidades básicas quedarán cubiertas, también la necesidad de ese afecto que ahora echarán de menos.
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sugerencias
Tú me importas, yo te importo 5FYUP+PTÏ-VJT(BSDÓB1F×Bt'PUPHSBGÓBT"SDIJWP&WFSFTU
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3. Desarrollo
a fraternidad de los hombres no puede tener más fundamento que la conciencia de la paternidad de Dios”.
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Ramiro de Maeztu
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a fraternidad es el amor recíproco, la tendencia que conduce al hombre a hacer para los demás lo que él quisiera que sus semejantes hicieran para él”. Giuseppe Manzzini
2. Justificación El Papa Benedicto XVI ha señalado que “los Derechos Humanos están fundamentados en última instancia en Dios creador, que ha dado a cada uno inteligencia y libertad… La dignidad de toda persona está verdaderamente garantizada cuando todos sus derechos fundamentales son reconocidos, defendidos y promovidos”.
1. Objetivos t Acercar a los niños y las niñas al mensaje cristiano sobre la dignidad y el valor de ser persona. t Reflexionar y relacionar el contenido de el artículo 1 de los Derechos Humanos, con el mensaje del Antiguo Testamento sobre la persona y el modelo de acción de Jesús hacia los demás. t Reconocer la importancia de cada una de las personas, y que esta importancia tiene su origen en Dios.
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A través del desarrollo que a continuación se te ofrece, se busca que nuestros alumnos tomen mayor conciencia de la importancia de cada persona, de su dignidad y que en el origen de todo ello está la acción inicial de Dios y la encarnación de Jesús, que nos hacen hijos e hijas, que nos hacen dignos y proyectan a cada persona a actuar, vivir y sentir de la misma manera.
Cita &WBOHÏMJDB Mc. 10, 46-52
Jn. 4, 7-15
(SVQP PQFSTPOB NBSHJOBEB Ciego de nacimiento
Samaritana
Mt. 19, 13-15
Niños
Lc. 19, 1-10
Zaqueo
Lc. 10, 25-37
Samaritano
1BMBCSBT de Jesús
t En el Antiguo Testamento: A partir de la lectura del relato de la Creación: Gn. 1, 26-31, y deteniéndose particularmente en las expresiones “imagen de Dios los creó”, “hombre y mujer los creó”, “los bendijo”, “y vio Dios que todo era muy bueno”, los alumnos redactan una carta de Dios dirigida al hombre y mujer creados en la que expresen los sentimientos de Dios, los motivos que pudo tener para crearlos, sus deseos para el ser humano, lo que espera de ellos,… t En el Nuevo Testamento: En pequeños grupos, trabajan sobre hechos, palabras y actitudes de Jesús para con los marginados. Dios, respeta, acoge, ama y ofrece su salvación a la persona. Actitudes que, independientemente de cómo sea la persona, Dios las trata con dignidad: la persona le importa, porque lo importante es la persona. Pueden realizarlo a partir del siguiente esquema y citas: Actitud de +FTÞTQBSB DPOMBQFSTPOB
Consecuencia FOMBQFSTPOB
sugerencias
i:05&*.10350w -B SFTQVFTUB EF MB 1FSTPOB %JPT WJTUPEFTEFMBQFSTPOB A partir de las actividades que se proponen, se pretende ayudar a que nuestros alumnos sean más conscientes de que, ante Dios, todos somos importantes. Nadie es más que nadie. Tenemos la misma dignidad porque Dios nos hace hijos e hijas nos hace herman@s. Por ello son muchas las personas que viven su fe comprometidas con los más pobres, porque en ellos está Dios. Se trabajará con dos cartulinas de diferente color. En una de ellas se rotula el título A; en la otra, el título B. Van saliendo a escribir en ellas a partir de las preguntas que el profesor dirige al grupo.
A. Importantes para la sociedad: t ¿Quiénes son los más admirados? ¿Los que más influencia ejercen? ¿Por qué? ¿Cuáles son sus valores? ¿Tienen en cuenta a las demás personas? t ¿Quiénes son los que más aparecen en los medios de comunicación?
40.04*.1035"/5&4 40.04)&3."/!4 Como conclusión, podemos extraer que desde Dios todos somos hermanos, por tanto, con la misma dignidad; la otra persona es importante para mí, y yo soy importante para ella. Posibles actividades que realizar en pequeños grupos y, posteriormente, poner en común:
Elaborar un decálogo que exprese la fraternidad. Para ello, comienzan cada una de las sentencias de la siguiente manera: “Yo seré tu herman@, tú serás mi herman@ cuando…” Realizar un acróstico a partir de la palabra “FRATERNIDAD”. Mural con el mapamundi, pegar fotografías de rostros del mundo y rotular el lema: “tod@s herman@s, tod@s importantes”. Concluir con el videoclip de la canción Viva la gente. Se puede hacer karaoke: http://www.youtube.com/watch?v=A5xm9iA-C8Y
B. Importantes para Dios (a partir del póster central): t Describimos lo que vemos en el póster central. t ¿Quiénes están abajo? ¿Quién está arriba? ¿Qué opinas sobre esta situación? t ¿Quiénes son hoy día ejemplo de ayuda y compromiso para que otros puedan levantarse? ¿Qué hacen por los demás? ¿Cuáles son sus valores? t ¿Qué está queriendo decir Jesús? t ¿Tú, dónde te sitúas actualmente? ¿Dónde te gustaría estar? ¿Por qué? t Lectura de: Mc. 10, 43b-45.
4. Otros recursos t Qué son y para qué los Derechos Humanos, así como palabras del Papa Benedicto XVI respecto a ellos: http://www.youtube.com/watch?v=tNJ5eZ398h8 t Breve presentación animada del artículo 1 de los Derechos Humanos: http://www.youtube.com/watch?v=b9KxL_sEo3k&feature=PlayList &p=FFEADB096821BB12&index=1&playnext=2&playnext_from=PL t Canción ¿De qué color es la piel de Dios? http://www.youtube.com/watch?v=X0v3_GpNMnA t Videoclip de la canción Viva la gente (se puede hacer karaoke): http://www.youtube.com/watch?v=A5xm9iA-C8Y
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el póster
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el póster
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claves para
entender
La verdad de Hipatia de Alejandría
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a película Ágora de Alejandro Amenabar ha colocado ante el gran público a una de las figuras femeninas más famosas del bajo Imperio romano, Hipatia de Alejandría. Famosa y trágica, pues no solo fue una gran matemática y astrónoma, sino que fue vilmente asesinada. ¿Cuál fue la causa de su asesinato? ¿Es verdad, como ya proponía Voltaire, que fue asesinada por cristianos por su condición de pagana? ¿Fue una mártir de la ciencia y la razón frente al oscurantismo cristiano que se cernía sobre el Imperio?
No. La verdad histórica es distinta. La podemos presentar en dos afirmaciones. 1. La muerte de Hipatia no está conectada con las luchas religiosas de Alejandría. El cierre del más famoso templo pagano de la ciudad, el dedicado a Serapis, se produjo en medio de una lucha de guerrillas urbanas en la que tanto cristianos como paganos asesinaron con saña. De hecho, nos consta que paganos gustaban de crucificar a los cristianos que tomaban prisioneros, incluido Gesio, un retórico cristiano, eso sí no tan famoso como Hipatia. Los cabecillas paganos de esta lucha (Olimpio, Amonio y
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Heladio) huyeron de Alejandría y no fueron nunca detenidos. ¿Cuál fue el papel de Hipatia en estos disturbios religiosos? Ninguno. Se mantuvo, según las fuentes, totalmente al margen. Ella tenía entre sus discípulos a cristianos y paganos por igual, y su propuesta de enseñanza, centrada en élites intelectuales, no estaba asociada con los antiguos dioses. Ella siguió con toda normalidad con su enseñanza antes y después de la clausura del templo de Serapis.
Al final, como es sabido, se impone Cirilo. Sin embargo, la divisón intracristiana persiste y los conflictos estallarán muy pronto. Un alboroto de la comunidad judía de Alejandría, muy antigua e importante en la ciudad, muestra la división cristiana: Cirilo persigue y expulsa a los judíos de la ciudad. Orestes, el gobernador, cristiano y representante del poder de un emperador cristiano, se opone a la medida y manda detener a un agente de Cirilo, protagonista en el conflicto judío. Este desencuentro es la chispa de una pugna por el poder. Si el obispo Teófilo nunca traspasó los límites entre poder civil y religioso, Cirilo sí quiere controlar más espacios políticos, restringiendo el papel del gobierno civil. Este deseo hace que se articule un grupo de oposición al obispo en torno a Orestes. En este grupo sí estará Hipatia, que, ya mayor, probablemente en torno a los setenta años, esta vez toma partido en las disputas alejandrinas. Los partidarios de Cirilo, entre ellos monjes traídos del desierto, atentarán incluso contra la vida de Orestes. En este contexto, los partidarios del obispo usarán un instrumento muy conocido en la ciudad: el asesinato político con fines intimidatorios. Un día de marzo, un grupo de salvajes, encabezados por Pedro, no sabemos si un clérigo o un magistrado, asaltan a Hipatia, la
“Fue mártir de contiendas internas en un Imperio cristiano en el que las atribuciones del poder civil y religioso no estaban claras”. 2. La causa de su muerte es un conflicto político. Sócrates Escolástico, uno de los historiadores más importantes sobre esta época, nos aclara las causas de la muerte. El obispo que encabeza la lucha religiosa fue Teófilo, quien nunca molesta a Hipatia. A la muerte de Téofilo, el cristianismo alejandrino se divide entre dos candidatos a la sucesión: los partidarios de Timoteo, estrecho colaborador de Teófilo, apoyado por el gobernador civil; y los partidarios de Cirilo, sobrino del obispo.
arrastran hasta una iglesia y la matan y despedazan, para luego quemar los restos. Como decía el historiador Sócrates, cristiano: “este asunto trajo el oprobio, no solo sobre Cirilo, sino sobre toda la Iglesia de Alejandría, porque nada hay más lejos del espíritu cristiano que permitir masacres, luchas y hechos de este tipo”. Hipatia fue mártir de las contiendas internas de un Imperio cristiano en el que las atribuciones del poder civil y religioso distaban de estar claras.
la Biblia
E
n nuestros pueblos se tiene muy vivo, con la llegada de noviembre, el recuerdo de nuestros difuntos. Las flores adornan los cementerios como queriendo alegrar un lugar que, para muchos, es triste y desolador. Fe y esperanza conviven así con increencia y desesperanza. Las primeras brotan de la confianza en un más allá bueno y acogedor; las segundas, de la oscuridad con que la muerte golpea nuestros sentidos y nuestra razón: no hay nada más allá de lo que vemos y sentimos. ¿Son esta fe y esperanza un canto de sirena que nos arrastra, seducidos y engañados, a un precipicio de destrucción?
“Dios resucitó a Jesús y lo levantó de la muerte, para ser el primero de muchos hermanos”. La tradición cristiana, cimentada en la revelación bíblica, ha ido buscando también respuestas a este duro interrogante. El Antiguo Testamento no alberga, en un principio, ninguna esperanza en este sentido. Nacido en el contexto semítico del segundo milenio a. C., el pueblo hebreo participa de la idea de que, tras la muerte, pasamos a un estado de semiinconsciencia, lejos del mundo de los vivos y del mismo Dios; pues ni siquiera Dios se preocupa de los muertos. Todo cuanto podemos esperar de Él se ciñe a esta vida (cf. Ecl 9,1-10). Por eso, es frecuente encontrar en el A. T. que el creyente solo puede aspirar a una vida larga (y sana), una descendencia abundante (la esterilidad era vista como maldición), bienes y riquezas y una reconocida estima de su honra. Pero, para la otra vida: nada. De ahí, por ejemplo, la angustia que siente el salmista cuando ve amenazada su vida: “Vuélvete, Señor, liberta mi alma, / sálvame por tu misericordia./ Porque en el reino de la muerte
El hombre, un ser para la vida 5FYUP+VBO"OUPOJP.BZPSBM %JSFDUPSEF&EJDJPOFT#JCMJPUFDBEF"VUPSFT$SJTUJBOPTZ%PDUPSFO5FPMPHÓBt'PUPHSBGÓB"OUPOJP4BMBT9JNFMJT
nadie te invoca, / y en el abismo, ¿quién te alabará?” (Sal 6, 5s). Sin embargo, la larga historia de encuentro entre Dios y su pueblo le hace percibir a este que el poder del Creador va más allá de este mundo, y que su amor es más fuerte que la muerte. De hecho, el Génesis presenta la muerte de Adán como una frustración del plan divino, siendo el pecado el desencadenante de esta desgracia. Pero la esperanza en una existencia gozosa más allá de esta vida y en presencia de Dios no nace, como en el mundo helenista, de la creencia en un alma inmortal en el hombre; sino de la convicción de que la justicia y la fidelidad de Dios va más allá de la muerte, y Él, que tiene poder sobre todas las realidades, es capaz de lla-
mar de nuevo a la vida a quien había muerto (cf. 2 Mac 7). Así se explica por qué puede haber personas buenas que mueran jóvenes (la muerte prematura era considerada un castigo divino, cf. Sab 3,1-12). Y esta creencia, que empieza a fraguarse en el siglo II a. C., no estaba muy asentada en todo el judaísmo: la sostienen los fariseos en tiempos de Jesús, pero la niegan los saduceos. El cristianismo nace ya, sin embargo, con una firme convicción: Dios resucitó a Jesús y lo levantó de la muerte, para ser el primero de muchos hermanos. De modo que no es esta vida la principal, de hecho, pasamos por ella como peregrinos; y, como dice san Pablo: “sembramos un cuerpo corruptible que resucita incorruptible” (1 Cor 15, 42).
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para pensar
Los Estatutos del Hombre En Para pensar 11, con el título «De nuevo, sin bajar los ojos», recordamos la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Leerlos, releerlos… da que pensar. ‘Os Estatutos do Homem’ del brasileño Thiago de Mello, traducidos por Pablo Neruda, dan que soñar, que es la mejor manera de pensar. 5FYUP+PSHF4BOT7JMB
ARTÍCULO 1 Queda decretado que ahora vale la vida, que ahora vale la verdad, y que de manos dadas trabajaremos todos por la vida verdadera. ARTÍCULO 2 Queda decretado que todos los días de la semana, inclusive los martes más grises, tienen derecho a convertirse en mañanas de domingo. ARTÍCULO 3 Queda decretado que, a partir de este instante, habrá girasoles en todas las ventanas, que los girasoles tendrán derecho a abrirse dentro de la sombra; y que las ventanas deben permanecer el día entero abiertas para el verde donde crece la esperanza. ARTÍCULO 4 Queda decretado que el hombre no precisará nunca más dudar del hombre. Que el hombre confiará en el hombre como la palmera confía en el viento, como el viento confía en el aire, como el aire confía en el campo azul del cielo. El hombre confiará en el hombre como un niño confía en otro niño. ARTÍCULO 5 Queda decretado que los hombres están libres del yugo de la mentira; nunca más será preciso usar la coraza del silencio, ni la armadura de las palabras. El hombre se sentará a la mesa
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con la mirada limpia, porque la verdad pasará a ser servida antes del postre. ARTÍCULO 6 Queda establecida, durante diez siglos, la práctica soñada por el profeta Isaías, y el lobo y el cordero pastarán juntos y la comida de ambos tendrá el mismo gusto a aurora. ARTÍCULO 7 Por decreto irrevocable queda establecido el reinado permanente de la justicia y de la claridad. Y la alegría será una bandera generosa para siempre enarbolada en el alma del pueblo. ARTÍCULO 8 Queda decretado que el mayor dolor siempre fue y será siempre no poder dar amor a quien se ama, sabiendo que es el agua quien da a la planta el milagro de la flor. ARTÍCULO 9 Queda permitido que el pan de cada día tenga en el hombre la señal de su sudor. Pero que sobre todo tenga siempre el caliente sabor de la ternura. ARTÍCULO 10 Queda permitido a cualquier persona a cualquier hora de la vida, el uso del traje blanco.
Fotografía: Antonio Salas Ximelis.
para pensar
ARTÍCULO 11 Queda decretado, por definición, que el hombre es un animal que ama y que por eso es bello, mucho más bello que la estrella de la mañana. ARTÍCULO 12 Decrétase que nada estará obligado ni prohibido. Todo será permitido, inclusive jugar con los rinocerontes y caminar por las tardes con una inmensa begonia en la solapa. Solo una cosa queda prohibida: “amar sin amor”. ARTÍCULO 13 Queda decretado que el dinero no podrá nunca más comprar el sol de las mañanas venideras. Expulsado del gran baúl del miedo, el dinero se transformará en una espada fraternal
“A partir de este instante la libertad será algo vivo y transparente, (...) y su morada será siempre el corazón del hombre.” para defender el derecho de cantar y la fiesta del día que llegó. ARTÍCULO FINAL Queda prohibido el uso de la palabra libertad, la cual será suprimida de los diccionarios y del pantano engañoso de las bocas. A partir de este instante la libertad será algo vivo y transparente, como un fuego o un río, o como la semilla del trigo y su morada será siempre el corazón del hombre.
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el cuento
La caja de los dos besos 5FYUP+VMJB(PO[ÈMF[#MBODPt*MVTUSBDJØO3BNJSP6OEBCFZUJB
Cuentos de las cajas de la vida 8
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as campanas al vuelo de palacio anunciaban el estado de buena esperanza de la reina. Un nuevo heredero estaba en camino y había que disponer todo lo mejor para él. P eparar la caja de la vida al futuro rey es solo una tarea de los padres. Así pues, reina y rey comenzaron a decidir qué contendría la caja del futuro monarca. Lo primero, la caja. Y para ello buscaron al mejor ebanista, quien, con madera de caoba, comenzó a tallarla. Mientras, el rey y la reina hacían acopio para el futuro príncipe de derechos y más derechos, dineros y más dineros, posesiones y más posesiones. En el séptimo mes de gestación, la caja estuvo acabada. Entonces, padre y madre se dispusieron a introducir en ella todos aquellos bienes pero… si introducían en la caja los dineros, no cabían las posesiones ni los derechos; si introducían los derechos, no cabían los dineros ni las posesiones. Si…
“Quiso la fortuna que hubiese en un rincón una minúscula caja de la vida”. La solución era bastante fácil, una caja más grande, tan grande que contuviese todo. Llamaron de nuevo al ebanista, pero este expuso la imposibilidad de tenerla terminada para el momento del parto. Si un ebanista no podría, sí muchos. Rápidamente una orden de los reyes convocó a todos los ebanistas del reino para labrar la gran caja real. Día y noche, noche y día, los ebanistas se afanaban en los talleres de palacio. Era el mes octavo. Un día antes del noveno mes, los reyes bajaron a los talleres y con satisfacción
admiraron la caja terminada y felicitaron efusivamente al maestro que había dirigido los trabajos. Al finalizar el noveno mes, la reina se puso de parto y dio a luz a su hijo. Lo primero que vio el bebé fue su enorme caja del tener. De repente, la respiración del bebé se entrecortaba y comenzaban los primeros síntomas de ahogamiento. (Los papás le habían preparado una gran caja del tener y solo con ella no se puede vivir). —¡Una caja de la vida!, —¡Una caja de la vida!, —¡El niño se muere! Eran los gritos desesperados que se escuchaban en palacio. Nadie tenía la caja de la vida que necesitaba el primogénito. Quiso la fortuna que hubiese en un rincón una minúscula caja de la vida. Una cajita tan pequeña que solo ca-
bían en ella dos besos: el de mamá reina y el de papá rey. Aquella diminuta cajita de la vida salvó al recién nacido y cuenta la historia que todos aquellos derechos, dineros y posesiones reales que contenía la gran caja de caoba fueron compartidos, alcanzando el reino una gran prosperidad. Frente a la caja del tener, los dos besos del querer dieron la vida al niño y la prosperidad al reino.
Pistas para trabajar: t{$ØNPIBTJEPOVFTUSBDBKBEF la vida al nacer? t{$SFFTRVFFOOVFTUSB sociedad actual prevalece el tener sobre el querer? t{/PTBIPHBFMUFOFS
internet
en el aula
La Biblia o el móvil / La oración de un pequeño 5FYUP.JHVFM«OHFM.BKP%FMHBEPt'PUPHSBGÓBT"SDIJWP&WFSFTU
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Cuando estás triste: marcar Juan 14.
Cuando personas hablan
¿T
e imaginas lo que pasaría si tratáramos a nuestra Biblia como tratamos a nuestro teléfono móvil? ¿Y si siempre lleváramos nuestra Biblia en el bolsillo o en la cartera? ¿Y si la mirásemos, a cada rato, durante todo el día? ¿Y si inmediatamente volviésemos a buscarla cuando la olvidamos en casa o en la oficina? ¿Y si la usásemos para enviar mensajitos a nuestros amigos? ¿Y si la tratásemos como si no pudiéramos vivir sin ella? ¿Y si la regaláramos a los amigos? ¿Y si la llevásemos cuando viajamos? ¿Y si la usamos en caso de emergencia?
Cuando… Cuando… Cuando… Cuando… Te invito a continuar con esta lista. O mejor aún, a crear tu propia lista de teléfonos de interés. Seguro que existen páginas bíblicas que te han tocado el corazón, pero que aún no las tienes registradas. Hoy es un buen día para empezar a hacerlo.
Señor, esta noche quiero pedirte algo especial: Quiero convertirme en un televisor y ocupar su lugar. Me gustaría vivir lo que vive la tele de mi casa. Es decir: tener un cuarto especial para mí, y reunir a todos los miembros de mi familia a mi alrededor. Quisiera ser tomado en serio cuando hablo, y convertirme en el centro de atención al que todos quieran escuchar sin interrumpir ni cuestionarme. Quisiera sentir el cuidado especial que recibe la tele cuando algo no funciona... y tener la compañía de mi papá cuando llega a casa, aunque esté cansado del trabajo... y que mi mamá me busque cuando esté sola y aburrida, en lugar de ignorarme... y que mis hermanos se peleen por estar conmigo... Me gustaría poder divertirles a todos, aunque a veces no les diga nada. Quisiera vivir la sensación de que lo dejen todo por pasar unos momentos a mi lado. Ya ves, Señor, que no te pido mucho. Solo vivir lo que vive cualquier televisor.
Primer paso, ¡no lo dejes para mañana!, ponte ahora mismo!. Utiliza esta misma página. Escribe en ella. Habrá cumplido perfectamente su misión. Segunda paso, cuando a partir de hoy te encuentres con alguna palabra divina que merece ser indeleble en tu vida, recógela para tus teléfonos de emergencias
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Al contrario del móvil, la Biblia no pierde la señal. Ella “funciona” en cualquier lugar. No hay que preocuparse con la falta de crédito, porque Jesús ya pagó la cuenta y los créditos no tienen fin. Y lo mejor de todo: no pierde cobertura y la recarga de la batería es de por vida.
mal de ti, marcar Salmo 27. Cuando estás nerviosa(o), marcar Salmo 51. Cuando estás preocupada/o, marcar Mateo 6 19, 34. Cuando estás en peligro, marcar Salmo 91. Cuando Dios parece distante, marcar Salmo 63. Cuando tu fe necesita ser activada, marcar Hebreos 11. Cuando estas sola(o) y con miedo, marcar Salmo 23. Cuando estés áspero y crítico, marcar 1 Corintios 13. Para saber el secreto de la felicidad, marcar Colosenses 3 12-17. Cuando te sientas muy triste y sola (o), marcar Romanos 8 31-39. Cuando quieras paz y descanso, marcar Mateo 11 25-30. Cuando el mundo parecer mayor que Dios, marcar Salmo 90.
Oración de un pequeño:
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iconografía
religiosa
“Dejad que los niños se acerquen a mí”: texto, imagen y reivindicación.
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uestra sociedad cuida y sobreprotege especialmente a los niños. Su ternura y su alegría hace de ellos, sujetos de nuestras atenciones y cariños. El texto bíblico Mc 10, 13-16 ha sido utilizado muchas veces en nuestras oraciones y celebraciones cristianas. Pero, ¿a qué se refiere cuando dice que hay que ser como un niño? Para ilustrar esta explicación hemos elegido el cuadro del pintor expresionista de mitad del siglo XX, Emil Nolde. Es curioso que dentro de un grupo de artistas –los expresionistas– donde lo llamativo, exagerado e incluso grotesco, donde el color se utiliza de forma explosiva y ligado a los sentimientos, uno de los temas de preocupación sea el religioso. Uno de los que más lo trató fue Emil Nolde, nacido en Alemania. La pintura religiosa de este artista se caracteriza por un colorido muy vivo, logrado a base de manchas. Pero desde el primer momento los cuadros de tema religioso de Nolde suscitaron estupor y rechazo. Su vivacidad y estilo poco académico hacía que las autoridades religiosas lo tacharan de poco piadoso e inapropiado. Sin embargo, en la actualidad se valora su fuerza y expresividad como una demostración de una espiritualidad inquieta que buscaba expresar su fe. El cuadro Jesús y los niños lo realizó en 1910. La composición es muy novedosa en cuanto que Jesús ocupa el centro, pero está colocado de espaldas y semiencorvado, con el rostro prácticamente escondido. Sin embargo, podemos apreciar la intensidad con que mira y abraza al niño que cuelga de su cuello. Los niños —alborotados y felices— ocupan la mitad de la escena y destacan con colores complementarios amarillos, rojos y naranjas sobre los azules y morados de Jesús y los discípulos. Por eso en realidad el protagonismo de la pintura se lo llevan los niños, semidesnudos, que rodean a Jesús
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con ansiedad e impaciencia para abrazarle. Al mismo tiempo que los niños le miran directamente como esperando la atención que necesitan, los discípulos se miran entre ellos haciendo comentarios, quizá más absortos en sus propias historias que en lo que pueda transmitirles Jesús. Entonces, ¿por qué nos dicen que hemos de ser como niños para entrar en el Reino de los cielos? ¿Es que acaso hay que ser infantiles e inocentes?. Todos sabemos que no se puede recuperar estas características de la infancia. El texto no es una visión idílica de la condición de niño. Es más bien una crítica a los que quieren ser, y ser cada vez más. Aparentar, tener prestigio, ser el primero, y esto conlleva necesariamente dejar atrás a otros. Los niños, en la época de Jesús, hasta los 13 años (y no digamos las niñas, siempre menores de edad hasta el día de su muerte), eran propiedad del padre. No contaban en absoluto en la familia y se les podía pegar, vender o abandonar. Jesús reivindica con este símbolo la importancia del que no cuenta, del que no tiene palabra ni poder, tanto social como religioso. Nos está exhortando a la transfor-
mación de nuestra vida. El discípulo de Jesús debe abrazarse no con el poderoso sino con el que vive en los márgenes de la sociedad, porque para este está destinado el Reino de Dios. Olvidarnos de quién es más importante, como le preguntan sus discípulos en un momento determinado (Mc 10, 41-45), y acercarnos con cariño al que nadie mira y por lo tanto no existe. No se trata entonces de buscar solo la sencillez, sino de optar por las no-personas de nuestra sociedad: inmigrantes, mujeres maltratadas, ancianos y adolescentes en situación de riesgo... El arte religioso de Nolde es un arte al margen de la iglesia, libre de arquetipos o reglas. Reivindica que lo religioso puede ser captado también en el mundo moderno, y los problemas de las personas marginadas están directamente relacionados con la oferta de Salvación de Dios. Todo el capítulo 10 de Marcos es una apuesta por el abandono del poder y las riquezas en las que confiamos en exceso, a favor de los que no poseen nada: los niños (13-16), el joven rico (17-22), la aguja y el camello (23-27), la recompensa a la entrega (28-31), el más importante es el que sirve (35-45). Quizá deberíamos leer este capítulo todo seguido más a menudo en nuestras comunidades y celebraciones para recordarnos frecuentemente en qué consiste ser cristiano o cristiana.
(c)8124110204
Educación INFANTIL
Educación PRIMARIA
RESPUESTA COMERCIAL F.D. Autorización n.º10070 B.O.C. n.º56 (20-VII-90)
A FRANQUEAR EN DESTINO
TARJETA POSTAL
APARTADO Nº 28 F.D. 24080 LEÓN
NO NECESITA SELLO