Magia Medieval y los Orígenes de la Caza de Bruja Dr Carolina Escobar Vargas

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Graciano (activo c.1139 – c.1155), Decretum Los Decretos de Graciano constituyen una colección enciclopédica de cerca de 4000 textos sobre derecho canónico. Recolectados y organizados a mediados del siglo XII, estos textos se convirtieron en el libro de texto legal estándar estudiado en las universidades del siglo XIII. La obra se encuentra dividida en tres partes, con ‘distinciones’ en la primera parte y ‘causas’ en la segunda. La magia se discute predominantemente en las causas 26 y 33. La Causa 26 discute el ejemplo de un sacerdote que es hallado culpable de practicar sortilegios y adivinaciones. Parte II, Causa 26 (Extractos diseñados para ilustrar el procedimiento de Graciano, y las ideas principales que expone con este ejemplo) Pregunta 1: ¿Qué son los ‘tiradores de suertes’ (sortilegi)? Texto Canónico (de Isidoro de Sevilla): Tiradores de suertes son aquellos que practican rituales falsos, alegando que son de carácter religioso, tales como las suertes de los santos o de los apóstoles. También alegan que pueden predecir el futuro mediante el escrutinio de las escrituras. Pregunta 2: ¿Es esto un pecado? La conclusión de Graciano (basada en textos agustinianos): esto es claramente un pecado, e implica necesariamente trato con los demonios. Pregunta 5: ¿Deben ser excomulgados aquellos tiradores de suertes y adivinadores que persistan en sus prácticas? Textos Canónicos: Los textos reunidos aquí por Graciano proveen detalles y definiciones del tipo de prácticas mágicas que se consideran relacionadas con tirar la suerte y las adivinaciones. Todos aquellos que practiquen estas artes deben ser excomulgados de acuerdo con las decisiones de los padres de la Iglesia, de los primeros papas y de los concilios ecuménicos. Texto 2, atribuido al Concilio de Ancira, condena todos aquellos que consulten magos y adivinos. Texto 3, de la colección de Martín de Braga, condena a los cristianos que adoran la luna o el ‘curso de las estrellas’. Adicionalmente, afirma que cuando se recogen hierbas medicinales, no se debe usar ninguna práctica ritual o encantamiento, con excepción del signo de la cruz y el Padrenuestro. Texto 5, del Concilio de Toledo, condena a cualquiera que, perteneciendo al clero o a una comunidad monástica, consulte magos de cualquier tipo. La lista especifica: ‘aruspices’, encantadores, ‘ariolos’, augures, echadores de suertes, y todos aquellos que practiquen el ‘arte mágica’ (artem magicam). Texto 12 es el texto largo conocido como ‘Canon Episcopi’, atribuido aquí al Concilio de Ancira. Texto 14 es también largo, y da prueba de que las obras de los magos son sólo trucos e ilusiones. Primero cita el ejemplo de los magos del Faraón y de Circe, la hechicera que aparece en la Odisea. El Párrafo 1 dice que: ‘muchas personas llaman a los magos malefici debido a los crímenes que cometen. Con el permiso de Dios disturban los elementos y ponen a prueba la fe de las personas; y son capaces de matar con sus encantamientos’. Su poder proviene realmente de los demonios, ‘y [estos magos] utilizan la sangre y el cuerpo de los muertos’. Las definiciones subsiguientes de nigromantes y de otros 1

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adivinos siguen de cerca el texto Isidoriano. El Párrafo 6 afirma que ‘se dice que las ilusiones mágicas fueron inventadas inicialmente por Mercurio’; mientras que el párrafo 7 atribuye el descubrimiento de los augurios y la interpretación de las entrañas de los animales a los etruscos, ‘cuyos libros fueron traducidos al latín por los Romanos’. Graciano (1879) Decretum magistri Gratianii. Ed. A. L. Richteri, Corpus Iuris Canonici 1. Tauchnitz. Texto original en latín disponible en: http://geschichte.digitale-sammlungen.de/decretumgratiani/online/angebot Preguntas a considerar

1. ¿Qué opina sobre la actitud de Graciano frente a la magia? 2. ¿Es posible vislumbrar características en contra de las cuales Graciano esté tratando de legislar? ¿Es posible notar cuál es la mayor preocupación de Graciano? 3. ¿Qué castigo les espera a los practicantes de las artes mágicas? ¿Es significativo? 4. ¿Es posible que la legislación de Graciano se relacione con personas y prácticas reales? ¿En qué medida?

Pedro Lombardo (c. 1100 – 1160), Sententia Escritas a mediados del siglo XII por el teólogo italiano Pedro Lombardo, las Sententia (Sentencias) se convirtieron en el texto estándar de teología en las universidades medievales del siglo XIII. La obra se encuentra dividida en cuatro libros. El problema de la magia se discute en el segundo libro, dedicado al pecado y a la creación. Libro II, Distinción VII Capítulo 5: Cómo pueden los ángeles malvados conocer la verdad acerca de asuntos temporales Y a pesar de que los ángeles malvados han sido curtidos por su propia maldad, no han sido completamente privados del poder de sus sentidos. De manera de que, como la afirma Isidoro, los demonios son fortalecidos por su conocimiento tripartito, a través de: la sutileza de su naturaleza; su larga experiencia; y las revelaciones de espíritus más altos. San Agustín también afirma: ‘Los espíritus malvados pueden conocer ciertas verdades acerca del mundo temporal… en parte por lo que Dios todopoderoso decide revelarles según su propia voluntad. Pero en ocasiones estos espíritus abominables también realizan falsas ‘predicciones’ de eventos que ellos mismos saben que van a cometer’. Capítulo 6: Que las artes mágicas operan por el poder y el conocimiento del Diablo, lo que es permitido por Dios Las artes mágicas y todos aquellos que las utilizan reciben su poder y conocimiento de Dios, ya sea para engañar a los engañosos, o para prevenir a los fieles, o para poner a prueba la paciencia de los justos. San Agustín en De trinitate afirma: ‘Para aquellos con una razón débil, incluso los milagros parecen deberse a las artes mágicas. Pues los magos del Faraón fabricaron serpientes e hicieron otras maravillas. Pero es más notable que estos poderosos magos, que pudieron fabricar serpientes, fallaron por completo cuando se enfrentaron a las moscas diminutas que formaron la tercera plaga con la que Egipto fue castigado. Esto demuestra que las artes mágicas, igual que los ángeles malos y 2

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los malignos espíritus del aire que les proveen cualquiera que sea su poder, … no pueden hacer nada si no es a través de un poder superior al suyo propio.’ Capítulo 7: Que la sustancia de las cosas visibles no obedece a los ángeles malos No debe creerse que la materia o la sustancia de las cosas visibles sirve el poder de estos ángeles malos, excepto a través del juicio de Dios, por quien este poder es dado. Capítulo 8: Qué los ángeles malos no son creadores, a pesar de que por su poder los magos puedan producir ranas y otras cosas Tampoco pueden los ángeles malos ser con justicia llamados creadores, a pesar de que por su poder los magos del Faraón crearon ranas y serpientes; porque ellos no las crearon realmente. Al interior de todas las cosas corpóreas y visibles que forman este mundo yacen escondidas ciertas semillas que Dios les proveyó originalmente. Él es el creador de todas las cosas, y el creador también de estas semillas invisibles. Todo lo que nuestros sentidos están en capacidad de percibir se forma a partir de estas semillas ocultas con las normas fundamentales que rigen su magnitud y su forma distintiva. Por lo tanto, así como no podemos decir que los padres son los creadores de los seres humanos, o que los campesinos son los creadores de los frutos … pensar que los ángeles malvados, e incluso los buenos, son creadores va en contra de la ley divina. A través de la sutileza de sus sentidos y de sus cuerpos pueden percibir las semillas al interior de las cosas que nos están ocultas a los seres humanos, y pueden utilizarlas en secreto, y de acuerdo con las reglas armoniosas que gobiernan estos elementos, podría parecer como si hubiesen creado cosas y las pueden hacen crecer en tamaño. Pero ni los ángeles buenos ni los ángeles malos pueden realmente hacer tales cosas, a no ser que les sea permitido por Dios mismo. Pedro Lombardo (1885) Doctoris seraphici S. Bonaventurae opera omnia. (2 vols.) Florence. Preguntas a considerar.

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¿Por qué debe Pedro Lombardo preocuparse por la naturaleza de los demonios y por qué es la discusión de la naturaleza demoníaca importante para nuestra comprensión de la magia en este período? ¿Por qué es importante afirmar que los magos sólo pueden hacer magia por voluntad divina? ¿De qué forma puede consolidar esta proposición nuestra comprensión de los postulados teológicos sobre la magia en el siglo XII? ¿Por qué cree que es importante afirmar que los ángeles malos no pueden crear? ¿Cuáles son las posibles implicaciones de esta propuesta para la forma en la que se entendía el funcionamiento de la magia en el medioevo?

Juan de Salisbury (c. 1110s – 1180), Policraticus El Policraticus fue escrito entre 1156 y 1159 por Juan de Salisbury (c.1110-1180), mientras éste se encontraba al servicio de Teobaldo, arzobispo de Canterbury, y Thomas Beckett era canciller real. Como moralista, Juan se opone en este texto a lo que ve como la vida cortés. El Policraticus ha sido descrito como ‘un manual de gobierno, un espejo de príncipes, una crítica moralizante de la vida en la corte; y también como una enciclopedia de las letras y el conocimiento’. (Luscombe, ODNB) 3

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Preguntas a considerar:

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¿Qué puede aprenderse sobre la magia en el siglo XII tras leer este extracto de Juan de Salisbury? ¿Qué tan similar/diferente es este texto cuando se le compara con doctrinas anteriores?

Libro II – Extractos del capítulo 28

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Juan de Salisbury, Policraticus. Ed. M. A. Ladero, Madrid: Editorial Nacional, 1984. Preguntas a considerar:

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¿Existen novedades sobre el tratamiento de la magia en este pasaje? ¿Cómo se compara con el capítulo anterior? (Libro I, Capítulo 12) ¿Se puede vislumbrar una preocupación real por la práctica de las artes mágicas en las cortes del siglo XII luego de leer este texto? ¿Por qué? 10