América Nicte-Ha López Chávez. Universidad Autónoma de Madrid. Doctorado en Derecho y Ciencias Políticas. Contacto: [email protected]

“La invisibilización de la población afrodescendiente durante la construcción del Estado-nación en México”. México construyó su identidad como un país mestizo, y reivindicó que la principal mezcla que dio como producto al mexicano, fue la del español con el indígena, a pesar de que la entonces Nueva España y después el México independiente fueron levantados y construidos también con sangre, sudor e incluso con elementos culturales africanos. Los mexicanos nos sentimos muy orgullosos de serlo, celebramos fiestas, practicamos tradiciones y perpetuamos costumbres de antaño, con alegría y sentimiento, que dan como resultado la construcción de elementos que componen y refuerzan una identidad mexicanidad, como dice Octavio Paz, que “flota en el aire” (Paz, 2012:15). Irónicamente, muy pocos mexicanos se detienen a analizar, explorar y viajar al pasado, para identificar y armar las piezas que componen la identidad, de la que tan orgullosos están y sienten pertenencia, así como de todos los colectivos que conforman la población, más allá de ser simplemente la mezcla del indígena y español, mejor conocido como mestizo. Así pues, la población afrodescendiente de México no había sido de gran interés durante mucho tiempo para investigadores, historiadores, académicos e incluso para el gobierno, tanto federal como estatal, a pesar de haber llegado al país desde antes de que éste fuera independiente. El antropólogo Gonzalo Aguirre Beltrán fue el primero en estudiarlos con un sistema metodológico en los años 40s. El resultado del trabajo de Aguirre, se reflejó en la publicación del libro La población negra de México 1en 1946. Aracely Reynoso afirma que no fue hasta su segunda edición, en los años 70s, que finalmente el mundo académico e intelectual, comenzó a producir y publicar material sobre la presencia de la población negra y de sus descendientes en México 2 (Reynoso, 2005). 1

La población negra de México es considerada, hasta el día de hoy, la principal fuente de información a la que académicos o personas que desean estudiar a la población negra y afrodescendiente de México, recurren como punto de partida para el inicio de sus estudios e investigaciones. 2 La definición oficial para este pueblo es la de Afromexicano. Existen otras como Afromestizo, Afrocosteño, Afrodescendiente, cómo es el caso de esta investigación, Afroindígena, e incluso ellos coloquialmente se llaman negros o costeños. Para efectos de este artículo, cuando me refiera a población negra, será en referencia a aquel primer colectivo de personas que llegó durante la colonia a trabajar en condición de

En 1989 inició el programa cultural “Nuestra Tercera Raíz”, cuyo objetivo es reconocer el valor de la presencia y actuación de los africanos en la constitución de la cultura del mexicano (Ibídem). En 1996 se fundó Afroamérica México, A.C, dicha ONG estaba asociada a la Ruta del Esclavo de la UNESCO, puesta en marcha en 1994, y en 1997 nació México Negro, primera ONG que propuso el reconocimiento constitucional de los afrodescendientes en México. Finalmente, durante toda la década del 2000 se publicaron trabajos con diversas líneas de investigación, con el objetivo de mostrar y reconocer la existencia de la población afrodescendiente, sus aportaciones al país, e incluirlos en la constitución como una de las etnias que componen a la población de México 3. Actualmente existen ONGs, investigaciones, e incluso ya se están poniendo en marcha programas y planes nacionales con instituciones como el CONAPRED 4, que tienen como objetivo luchar contra la discriminación y lograr la inclusión de los afrodescendientes por medio del reconocimiento constitucional. En Octubre de 2013 Oaxaca reconoció constitucionalmente a su población afrodescendiente mientras que Guerrero, lanzó en Julio de 2013 en Cuajinicuilapa, un censo piloto con la finalidad de identificar el número de afrodescendientes que habitan en Guerrero, realizar un modo de ensayo para integrarlos en el próximo

censo

nacional de 2015

y,

al igual que Oaxaca, reconocerlos

constitucionalmente. Sin embargo, el proceso de reconocimiento constitucional en Guerrero es muy complejo 5 y los resultados no fueron tan satisfactorios como se esperaban. Lo positivo, ya sean buenos o malos los resultados, es el haber ejecutado un censo piloto y reconocer que esta población no había sido tomada en cuenta anteriormente. A pesar de todos estos avances mencionados, existen pocos trabajos que se enfoquen en el proceso que llevó a la población afrodescendiente de México a la invisibilización en el marco de la construcción del Estado-Nación mexicano. Algunas líneas reconocen la invisibilidad e incluso la condenan, pero no responden al ¿por qué? y ¿cómo? se invisibilizaron?, ni lo que estaba pasando con la sociedad en cuanto a si reconocían o esclavitud, mientras que afrodescendiente se referirá a las posteriores generaciones que nacieron en la ya Nueva España. 3

Hay elementos del Estado de la Cuestión que no menciono en este artículo, debido a la limitación de espacio. Sin embargo, los mencionados son los que considero que han tenido más influencia en la producción de material.

4 5

Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación. Revisar: http://www.conapred.org.mx/

La cuestión sobre si el censo será positivo o negativo, así como los problemas a los que se enfrentaron al momento de realizarlo y durante la lectura de los resultados, también es motivo de un análisis crítico y profundo para los académicos interesados en esta área.

negaban su ascendencia. Por tanto, considero que está investigación y su enfoque, ayudarán a complementar un campo de estudio que está en proceso de ser completado en la academia y que tendrá un impacto favorable en el ámbito social mexicano. El trabajo ofrece un análisis por medio de documentos que fueron redactados durante el proceso de construcción del Estado-nación mexicano, independencia, 1810-1829, y revolución, 1903-1917, literatura sobre la situación económica, social y racial de los afrodescendientes en esos periodos, y la revisión de dos libros, uno de la etapa final de la revolución, Los de abajo, y el otro del periodo de la revolución intelectual, La raza cósmica. El objetivo general es producir material con una estructura diacrónica 6, que permita a los mexicanos conocer e informarse sobre la presencia y contribuciones de la población afrodescendiente en México y de esta manera, entiendan la situación actual de esta población. Los objetivos específicos, son lograr que se conozca el impacto social, político y económico que tuvo esta invisibilización en la población afrodescendiente, identificar las aportaciones económicas y políticas 7, que esta población le dio al país y por supuesto, determinar algunas causas de invisibilización de la población afrodescendiente durante la construcción del Estado-nación en México. La investigación está estructurada en tres bloques. El primero analiza la situación socioeconómica y racial de los afrodescendientes en el siglo XVIII, para tener una base o antecedentes de la situación en la que se encontraban los afrodescendientes cuando entraron al siglo XIX, siglo en el que comenzó la construcción del Estado-Nación. El segundo bloque, corazón de la investigación, se enfoca en el análisis de documentos constitutivos redactados durante la independencia, 1810-1829, y revolución, 1903-1917, para poder contrastar presencia, ausencia o disminución de los afrodescendientes durante la construcción del Estado-Nación. Analicé los libros “Los de abajo” y “La raza cósmica”, aunque no pertenezcan propiamente al periodo de revolución, para identificar cómo se fue gestando esa invisibilización, racismo y estigmatización en el ámbito intelectual a finales

6 Considero que es necesario una estructura diacrónica, pues es indispensable conocer antecedentes, historia, e ir estudiando y analizando las cosas del pasado al presente, para poder comprender la situación actual. 7 Durante la búsqueda de las aportaciones identifiqué también aportaciones sociales y culturales, pero debido a cuestiones de delimitación, en la tesis solamente están señaladas las aportaciones económicas y políticas. Sin embargo, al final de este resumen señalo algunos elementos de dichas aportaciones, aunque sin profundizar.

de la revolución, o revolución intelectual, y la influencia que esto tuvo en la construcción de la Nación. El tercer bloque hace un análisis socioeconómico y racial de los afrodescendientes en los siglos XIX y XX, para identificar si éstos negaban o reconocían su ascendencia, así como para identificar el grado de integración social, económica y política de los afrodescendientes en el periodo del México independiente y en el México revolucionario. Las conclusiones del primer bloque, sostienen a finales del siglo XVIII el sistema de castas estaba quedando totalmente obsoleto, y así como este sistema fue herencia del mestizaje que comenzó desde el siglo XVI, la herencia del sistema de castas además de racismo, exclusión y otredad, fue que los mismos afrodescendientes despreciaron su ascendencia africana y reivindicaron las raíces indígenas-españolas. Es necesario mencionar que el siglo XVIII fue complejo, ambiguo e incluso conflictivo, pues mientras que los afrodescendientes ya estaban integrados en el ámbito laboral, económico y social, el siglo también estuvo marcado por exclusión, estigmatización y racismo fruto de políticas coloniales, como el ya mencionado sistema de castas, la influencia de corrientes filosóficas, como el liberalismo, y de movimientos sociales, como la revolución francesa. Las conclusiones del segundo bloque, confirman que los afrodescendientes estuvieron presentes en la independencia e invisibles en la revolución. Aunque en la independencia, 1810-1829, tienen periodos de ausencia, en general están presentes. Por ejemplo, de 1810 a 1813 estuvieron presentes, principalmente en los bandos emitidos por Miguel Hidalgo y Costilla y José María Morelos y Pavón, y posteriormente en los Sentimientos de la Nación. Se ausentaron desde 1814 con la Constitución de Apatzingán, que se puede calificar de contradictoria pues expresaba el deseo de inclusión social y ciudadanía pero también, puede ser que inconscientemente, era causante de exclusión pues se enfocó en reivindicar la independencia, libertad e igualdad pero solo de unos cuantos. Volvieron a aparecer en el Plan de Iguala de Agustín de Iturbide en 1821 el cual, menciona que el imperio mexicano le abrirá las puertas a todos como ciudadanos sin distinción e incluso, en el artículo 12 está escrita la palabra africanos, es la primera vez desde los bandos que se identifica esa palabra. Se mencionan también en el Dictamen de la Comisión de Esclavos en 1821, para después volverse a ausentar de 1822 hasta la declaración del fin de la esclavitud de Vicente Guerrero, el 15 de septiembre de 1829. Ese

día inició oficialmente el capítulo que terminaría con la esclavitud. A partir de este momento, considero que hubiera sido posible la inclusión en la sociedad de la población afrodescendiente y de la poca población negra que quedaba en el país, pero desafortunadamente aunque el modelo liberal dio legalmente cabida al discurso esclavista, ignoró la presencia de los descendientes y por tanto, sus derechos no se pudieron incluir. Esto fue un factor que los llevó a integrarse en comunidades indígenas, campesinas y en la clase baja e incluso media de las ciudades. En el periodo de la revolución, 1903-1917, no hay mención en ningún documento de afrodescendientes, ya estaban completamente invisibilizados. Los documentos que se revisaron van desde el Manifiesto del club libertador Ponciano Arriaga de 1903, el programa del Partido Liberal Mexicano de 1906, la entrevista del periodista estadounidense James Creelman a Porfirio Díaz en 1908, el Plan de San Luis de 1910, que marcó el inicio de la revolución, el Plan de Ayala de 1911, el Plan de Guadalupe de 1913, las adiciones al Plan de Guadalupe de 1914, las modificaciones al mismo Plan de Guadalupe en 1916, los decretos que reformaron a los artículos 78 y 109 de la Constitución de 1857 8, y, la Constitución de 1917 que sin duda, es la expresión de la consolidación del Estado mexicano pues su contenido, eran todas las demandas sociales que reclamaba el pueblo como la devolución de tierras, garantías y derechos sociales. Algo interesante, es que hace mención de quien es ciudadano y quien puede optar a ser ciudadano mexicano y entre los que pueden optar, además de la vía de naturalización, son los indolatinos. ¿Por qué no incluyeron a los afrodescendiente, quienes al igual que los indígenas jugaron una parte esencial en la construcción del país? Los principales temas que identifiqué en este periodo, fueron los indígenas, la devolución de sus tierras y las malas condiciones laborales, económicas y sociales de los trabajadores, la nación se consolidó en la etapa intelectual o de posrevolución. Las conclusiones del tercer bloque, arrojaron que el México independiente del siglo XIX, se construyó con una invisibilización de la raíz africana por el énfasis e influencia del liberalismo 9, una sociedad híbrida y compleja, el inicio de la construcción del mestizo como identidad del mexicano, y las ideas racistas que comenzaron en el siglo anterior e 8

Dichos artículos ponían énfasis en la devolución de las tierras a los indígenas. El liberalismo apelaba a la igualdad, homogeneización y universalidad de los ciudadanos, lo que hizo que en el México independiente la población afrodescendiente fuera absorbida debido a esta homogeneización.

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hicieron que también los propios afrodescendientes negaran su ascendencia y por tanto, que se “invisibilizaran” de diferentes maneras. El siglo XIX fue conflictivo, inestable y contradictorio. La consolidación de la nación mexicana en el siglo XX, se construyó con la negación del negro, pues era sinónimo de inferioridad, violencia e ignorancia. ¿Quién recuerda los comics de Memín Pinguín?, niño de origen africano que era objeto de burlas por ser descuidado y poner poca atención. ¿Quién se acuerda del personaje del Negro Tomás, interpretado por el actor Héctor Suárez?, un niño también de origen africano que se distinguía por no poner atención a su madre y contar chistes muy malos. Contrario a la negación de la existencia de población negra y sus descendientes, se dio una exaltación de lo blanco como sinónimo de superioridad, progreso y desarrollo, y la consolidación del mestizo como identidad del mexicano, así como la reivindicación de la raíz indígena como la etnia originaria del país. ¿Quién se acuerda de los libros gratuitos de primaria de la SEP?, cuyas portadas y contraportadas estaban mayoritariamente ilustradas por nuestra famosa “patria”, una mujer de piel no blanca, ni negra, sino mestiza o morena, pero morena clara 10, que sostenía en una mano un libro y la bandera de México en otra. Respecto a los libros analizados a finales de la revolución y en la posrevolución o periodo intelectual, encontré que Los de abajo tiene tintes de reivindicación e incluso condescendencia con campesinos e indígenas, mientras que inconscientemente, deja ver un racismo hacia los afrodescendientes por ejemplo, hay un personaje que se llama la pintada, una prostituta que es descrita por Mariano Azuela como un “mono enchomitado”. “Luis Cervantes plegó las cejas y miró con aire hostil aquella especie de mono enchomitado (mono con faldas), de tez broncínea, dientes de marfil, pies anchos y chatos” (Anzuela, 1916:31). “Tenía de compañera una chica prieta, muy pintada de boca, ojos y carrillos. Vestía falda corta de color vivo y abrillantado, sombrero galoneado y una blusa cruzada con cartucheras repletas de tiros. (...) Tenía fama de lúbrica y se contaba que había provocado muchos lances sangrientos” (Anzuela, 1916: XXXI-XXXII). La raza cósmica, del periodo de la posrevolución, habla sobre la fusión de la raza negra, amarilla, roja y blanca, que dará como resultado a la gran raza cósmica o la quinta raza. Poco a poco desaparecerá la mala raza es decir, la negra. La raíz africana se invisibilizó pues según José Vasconcelos, como el resultado sería solo una raza superior,

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Hago la aclaración de morena clara, pues moreno es otro término que los afrodescendientes adoptaron para identificarse por color de piel, para evitar la palabra negro, que como mencioné era sinónimo de

“en unas cuantas décadas de eugenesia 11 estética podría desaparecer el negro junto con los tipos que el libre instinto de hermosura vaya señalando como fundamentalmente recesivos e indignos (...) de perpetuación” (Vasconcelos, 1948:27). Con el afán de eliminar la diferenciación por medio de una raza única, fuerte, universal “libre de una identidad étnica” (Githiora, 2008:10), Vasconcelos terminó excluyendo, creando racismo e invisibilización para la población negra y sus descendientes que aún viven y forman parte de nuestro país. El lema de nuestra Universidad Nacional Autónoma de México, “Por mi raza hablará el espíritu”, se refiere precisamente a esa gran raza cósmica, la mestiza. ¿Cuántas universidades existen en América Latina que usen la palabra raza como lema de identificación? Así pues, el periodo intelectual, consciente o inconscientemente e influenciado por corrientes filosóficas, fue una pieza clave en la construcción de la identidad del mexicano como mestizo, con raíz indígena y con una negación e incluso racismo respecto a lo negro y una fuerte exaltación a lo blanco. Si hacemos un rápido y sencillo análisis de los insultos que en promedio los mexicanos lanzan contra otra persona, podemos identificar que son el de “negro o indio”. Muy pocos mexicanos están orgullosos y se quieren reconocer o ascender de la población negra o indígena. Quieren ser simplemente mexicanos mestizos y mejor aún con descendencia española. Se puede afirmar, que en la etapa de la independencia y revolución se construyó y se culminó el Estado mientras que la Nación, se consolidó en el periodo posrevolucionario o intelectual y durante estas etapas de construcción del Estado-Nación, se invisibilizó a la población afrodescendiente. ¿Por qué la población afrodescendiente se invisibilizó durante la construcción del Estado-Nación en México? La invisibilización fue el resultado del régimen implantado por el gobierno colonial, acciones llevadas a cabo por la misma población afrodescendiente, aunque también derivadas del régimen colonial, y por la influencia de corrientes filosóficas y movimientos sociales que nacieron en Europa y tuvieron gran influencia en América. Entre las causas se pueden mencionar esta el sistema de castas, que desencadenó racismo, exclusión, división y desigualdad, el marco durante la creación de la Constitución de Cádiz, pues estuvo impregnado de exclusión y negación, y la fuerte influencia del liberalismo, 11

Según la RAE, eugenesia es la aplicación de las leyes biológicas de la herencia al perfeccionamiento de la especie humana. La eugenesia tuvo mucha influencia en México en el periodo de la revolución intelectual por tanto, creo prudente realizar más adelante, un análisis sobre estas teorías y la influencia que tuvo en la población negra de México.

principalmente en el XIX, que reclamaba la igualdad ciudadana y homogeneización. El deseo de los afrodescendientes por mejorar la situación de vida, subir en la jerarquía social, pasar “la línea de color”, como decía Gonzalo Aguirre Beltrán, y escapar de la esclavitud, hicieron que ellos mismos negaran su ascendencia y reivindicaran raíces indígenas y/o españolas. ¿Cómo se invisibilizaron? Principalmente por el mestizaje que con el paso del tiempo, se convirtió en el medio para pasar “la línea del color”, pues a medida de las generaciones van mezclándose, el fenotipo va sufriendo evoluciones, por la integración en comunidades indígenas, asimilación cultural, por crianza, la Dra. María Elisa Velázquez identificó que en el Estado de Guanajuato, mujeres africanas daban a sus hijos a mujeres indígenas para que los criaran y de esta manera escaparan de la esclavitud y todo lo que conllevaba ser negro y esclavo en esa época (Velázquez en Velázquez, 2011), y por último, por la raza por reputación, que consistía en que al momento de ser registrado, se especificaba la “raza” a la que pertenecías es decir, mestizo, criollo, español o americano, o alguna casta. En este método, muchos afrodescendientes fueron registrados como mestizos, criollos o indígenas, dejando atrás, negando e invisibilizando, por lo menos en papel, su ascendencia. El impacto social que tuvo esta invisibilización sobre los afrodescendientes, fue la discriminación, negación, otredad y estigmatización que sufrieron, y hasta el día de hoy siguen sufriendo. El impacto político, fue que no tuvieron representación después de la independencia pues a diferencia de los líderes independentistas afrodescendientes José María Morelos y Pavón y Vicente Guerrero, en la revolución no hubo ningún líder afrodescendiente. El económico, fue la precariedad en la que quedó la mayoría, y en la que aún siguen estando. Terminaré mencionando las aportaciones políticas, económicas e incluso culturales y sociales de la población afrodescendiente durante la construcción del Estado-nación en México. Las políticas, fueron los logros de los líderes afrodescendientes, principalmente en el periodo de independencia. Las económicas, por la gran contribución de mano de obra, tanto de africanos y afrodescendientes, desde el periodo colonial en trabajos como la minería, plantaciones de caña de azúcar, obrajes, construcciones, servicio domésticos y artesanías, hasta la modernización e industrialización del país a finales del XIX y principios del XX con la construcción principalmente de vías ferroviarias. Las sociales, porque

contribuyeron en la configuración de la población por medio del mestizaje, y forman parte de uno de los colectivos del país. Las culturales, por los sones, como el de la negra y el jarocho, ritmos, bailes y canciones, como las chilenas de la costa chica de Guerrero y Oaxaca y la famosa bamba 12 de Veracruz. Vocabulario, como el famoso verbo “chingar 13” proveniente de la lengua kimbundu del grupo bantú (Pérez, 1997), otras palabras como chambón, chando, o llamar al cabello “chino” y no rizado u ondulado 14. La gastronomía, como los frijoles con arroz de la costa del pacífico sur. Todo esto, lo practicamos e identificamos como algo “orgullosamente mexicano”, pero desconocemos que tiene influencia y raíz africana. Ya que está identificado el ¿cómo? y ¿por qué? La población afrodescendiente se invisibilizó durante la construcción del Estado-Nación en México y se tienen los antecedentes y el material para comprender la situación actual de esta población, es necesario iniciar la construcción de políticas públicas e inclusión social, comenzando con un buen Estado de la Cuestión. Dichas políticas públicas, deberán estar pensadas y enfocadas desde las necesidades de los afrodescendientes, tomando en cuenta sus antecedentes, sociales, políticos, históricos, culturales y por supuesto, la situación actual pues de lo contrario, su sensibilización, integración y desarrollo social, político y económico, no será posible. La situación seguirá igual que en los últimos 213 años. Es decir, todo se quedará en declaraciones, reformas, planes, constituciones y demás buenas intenciones plasmadas en papel, que nunca se han podido poner en práctica. BIBLIOGRAFÍA PRINCIPAL: Aguirre Beltrán Gonzalo. La población negra de México, Estudio etnohistórico, México., DF: FCE, 1989. AGN. México: Independencia y Soberanía. México., DF: SEGOB, 1996. AGN. La Revolución Mexicana. IDEARIO. México., DF: SEGOB, 1993. Anzuela Mariano. Los de Abajo. México., DF: FCE, 1916. 12

Bamba es una región del país Angola. La lengua kimbundu también proviene de la zona de Angola. Octavio Paz en El laberinto de la soledad, dice que el verbo chingar es el “santo y seña” del mexicano, pero no se ocupa por explicar o mencionar el origen de nuestro santo y seña. (Pérez, 1997). 14 Chino fue una de las tantas clasificaciones de castas. Debido a que los africanos y la mayoría de sus descendientes tienen el cabello rizado, de ahí se quedó el adjetivo de cabello “chino”. En ningún otro país de América Latina, se refieren al cabello rizado u ondulado como chino. 13

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